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FACULDADE SETE DE SETEMBRO CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM LETRAS COM HABILITAO EM PORTUGUS E INGLS

CLEIDE RAMOS DOS SANTOS

A IMPORTNCIA DO CANDOMBL E SEUS ORIXS NA OBRA DE JORGE AMADO: TENDA DOS MILAGRES

PAULO AFONSO BA. NOVEMBRO/2009.

CLEIDE RAMOS DOS SANTOS

A IMPORTNCIA DO CANDOMBL E SEUS ORIXS NA OBRA DE JORGE AMADO: TENDA DOS MILAGRES

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura em Letras da Faculdade Sete de Setembro, sob a orientao do Professor Ms. Svio Roberto Fonseca de Freitas.

PAULO AFONSO BA. NOVEMBRO/2009.

CLEIDE RAMOS DOS SANTOS

A IMPORTNCIA DO CANDOMBL E SEUS ORIXS NA OBRA DE JORGE AMADO: TENDA DOS MILAGRES

Monografia Submetida ao corpo docente da Faculdade Sete de Setembro FASETE, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Licenciatura Plena em Letras com Habilitao em Portugus e Ingls.

Aprovada por: Prof. ______________________________________________ Orientador Prof. ______________________________________________ Prof. ______________________________________________

PAULO AFONSO BA NOVEMBRO/2009.

DEDICATRIA

Costuma-se dizer que temos duas mes: A me terrena e uma me espiritual: Eu diria que tenho trs! Uma me do corao, que me adotou como filha, fazendo do meu sonho realidade, quando em todos os sentidos me amparou. No permitindo que nada me faltasse, fosse material ou emocional. Um muito obrigada, no seria suficiente. Em relao Marina Nery (Minha Gurua), carinhosamente chamada por mim, acredito que estas palavras ditas por Madre Tereza resumem sua personalidade: No ame pela beleza, pois um dia ela acaba. No ame por admirao, pois um dia voc se decepciona... Ame apenas, pois o tempo nunca acaba com um amor sem explicao.

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar gostaria de agradecer ao Pai Maior pelas benes concebidas e todos os espritos amigos que a seu servio ajudaram-me no sentido de perseverar, para insistir e chegar onde estou neste exato instante. A todos os familiares que estiveram presentes neste processo e me incentivaram at chegar onde estou. Obrigada a todos. As figuras femininas e uma masculina muito especial nesta trajetria de curso, que foram elas: A minha amiga irm Edna Oliveira pelo incentivo em todos os momentos em que fraquejei, minha cunhada Andria pelos mesmos motivos citados acima. A Joilda Guedes, companheira de casa que me poupou das obrigaes domsticas e me deu muita fora para dedicar-me aos trabalhos acadmicos. Nesta etapa de vida, houve anjos em forma de gente e continuam como tal: A minha amiga Margarida Chave pelos momentos em que estive em dificuldade e ela veio na figura de anjo, sempre meiga e prestativa em minha direo, me auxiliando no que fosse necessrio. A figura especialssima de Carlos Amorim, grande amigo, sempre presente na minha vida. Acreditando e apostando no meu potencial, no permitindo que esmorecesse para alcanar meus objetivos. Ao professor Ms. Svio Roberto, pelas suas orientaes e confiana que eu pudesse desenvolver este trabalho a altura de sua competncia profissional nas orientaes.

Eu andarei vestido e armado com as armas de OGUM para que meus inimigos, tendo ps no me alcancem, tendo mos no me peguem, tendo olhos no me vejam, e nem em pensamentos eles possam me fazer mal. Armas de fogo o meu corpo no alcanaro, facas e lanas se quebrem sem o meu corpo tocar, cordas e correntes se arrebentem sem o meu corpo amarrar. Jesus Cristo me proteja e me defenda com o poder de sua santa e divina graa. Virgem de Nazar, me cubra com o seu manto sagrado e divino, protegendo-me em todas as minhas dores e aflies, e Deus, com sua divina misericrdia e grande poder, seja meu defensor contra as maldades e perseguies dos meu inimigos. Glorioso OGUM, em nome de Deus, estenda-me o seu escudo e as suas poderosas armas, defendendo-me com a sua fora e com a sua grandeza, e que debaixo das patas de seu fiel ginete meus inimigos fiquem humildes e submissos a vs. Assim seja com o poder de Deus, de Jesus e da falange do Divino Esprito Santo. Que assim seja, amm Orao para Ogum

RESUMO

Jorge Amado e suas obras nos levam a reflexo a respeito da forma de pensar nos momentos marcantes da histria do Brasil. A partir de seus romances podem-se avaliar vastas reprodues que contagiaram a imaginao dos brasileiros enriquecendo a literatura como um todo durante as ltimas dcadas do sculo XIX e por todo o sculo XX. A obra escolhida para este trabalho monogrfico centralizada em Tenda dos Milagres, por reportar-se ao tema sempre recorrente em suas obras que fez deste autor brilhante um cone na literatura baiana brasileira. Em Tenda dos Milagres, notria a fora em defesa da liberdade e proclamao dos direitos de um povo oprimido que de forma destemida vai de encontro a esta intolerncia e preconceito religioso. Apesar dos percalos enfrentados pelos negros e todos aqueles que seguem o Candombl no Brasil, chega-se a concluso que o mesmo enquanto culto e religio esto definitivamente arraigados na cultura no s do povo baiano, mas do Brasil e fora dele. Portanto, nota-se que esta cultura alastrou-se e tornou-se parte do que somos hoje, onde j no separa o santo do profano.

Palavras-chave: Candombl, Tenda dos Milagres, Jorge Amado.

ABSTRACT

Jorge Amado and its workmanships in them take the reflection regarding the form to think about the it detaches moments of the history of Brazil. From its romances he can yourself be evaluated vast reproductions that had infected the imagination of the Brazilians enriching literature as a whole during the last decades of century XIX and per all century XX. The workmanship chosen for this monographic work is centered in Tent of the Miracles, for referring it the always recurrent subject in its workmanships that an icon in Brazilian bahian literature made of this shining author. In Tent of the Miracles, the force in defense of the freedom and announcement of the rights of an oppressed people is well-known who of courageous form goes of meeting to this ackward and religious preconception. Although the profits faced for the blacks and all those that follow the Candombl in Brazil, arrive it the same conclusion that while cultured and religion definitively they are grasped in the culture not only of the bahian people, but of Brazil and are of it. Therefore, one notices that this culture spread and became part of what we are today, where already does not separate the saint of the profane one.

Word-key: Candombl, Tent of the Miracles, Jorge Amado.

LISTA DE FIGURAS E ILUSTRAES

Figura 01 Exu .....................................................................................................22 Figura 02 Ogum ................................................................................................. 23 Figura 03 Oxossi ................................................................................................ 25 Figura 04 Ossaim ...............................................................................................26 Figura 05 Omulum ............................................................................................. 28 Figura 06 Oxumar ............................................................................................ 29 Figura 07 Xang ................................................................................................ 30 Figura 08 Yans ................................................................................................ 32 Figura 09 Oxum ................................................................................................. 33 Figura 10 Logum Ed ........................................................................................ 35 Figura 11 Ob .................................................................................................... 36 Figura 12 Ewa .................................................................................................... 37 Figura 13 Iemanj .............................................................................................. 39 Figura 14 Nana .................................................................................................. 40 Figura 15 Oxalufan ............................................................................................ 42 Figura 16 Oxal ................................................................................................. 43 Figura 17 Jorge Amado com Rachel de Queiroz e outros do movimento de 30.49 Figura 18 Jorge Amado com Pierre Verger e Caribe ........................................ 57 Figura 19 Manuel Quirino .................................................................................. 62 Figura 20 Procpio Xavier de Souza o Babalorix ........................................ 71

SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................13 1. CANDOMBL (ORIGEM, ORIXS, PRECEITOS E RITUAIS) ....................... 17 1.1 ORIGEM ....................................................................................................... 17 1.1.1 SINCRETISMO ....................................................................................... 18 1.2 ORIXS ........................................................................................................ 20 1.2.1 Orixs os regentes do mundo terrestre ................................................... 21 1.2.1.1 Exu ..................................................................................................... 21 1.2.1.2 Ogum ................................................................................................. 22 1.2.1.3 Oxossi ................................................................................................ 24 1.2.1.4 Ossaim ............................................................................................... 25 1.2.1.5 Omulum ............................................................................................. 26 1.2.1.6 Oxumar ............................................................................................ 28 1.2.1.7 Xang ................................................................................................ 29 1.2.1.8 Yans ................................................................................................ 30 1.2.1.9 Oxum ................................................................................................. 32 1.2.1.10 Logum Ed ...................................................................................... 33 1.2.1.11 Ob .................................................................................................. 35 1.2.1.12 Ewa .................................................................................................. 37 1.2.1.13 Iemanj ............................................................................................ 38 1.2.1.14 Nan ................................................................................................ 39 1.2.1.15 Oxalufan .......................................................................................... 41 1.2.1.16 Oxal ............................................................................................... 42 1.3 PRECEITOS E RITUAIS ...............................................................................44 2. JORGE AMADO .............................................................................................. 48 2.1 PREMIAES ............................................................................................. 50 2.2 TRADUES DAS OBRAS ......................................................................... 51 2.3 ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS ........................................................ 51 2.4 OBRAS DO AUTOR ..................................................................................... 51 2.5 PRMIOS E TTULOS .................................................................................. 52 2.5.1 CARTAS .................................................................................................. 53

3. AS OBRAS DE JORGE AMADO E A INFLUNCIA DO CANDOMBL ....... 56 3.1 JUBIAB ...................................................................................................... 57 3.2 CUMPADRE DE OGUM .............................................................................. 58 3.3 O SUMIO DA SANTA ................................................................................ 59 4. ANLISE DA OBRA ....................................................................................... 62 4.1 TENDAS DOS MILAGRES ........................................................................... 62 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ 73 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................... 76 ANEXOS .............................................................................................................. 79

INTRODUO

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Introduo ____________________________________________________________________________________________________

INTRODUO Os romances de Jorge Amado abrem espao para que seja feita uma reflexo a respeito da forma de pensar nos momentos marcantes da histria do Brasil. A partir de seus romances pode-se avaliar vastas reprodues que contagiaram a imaginao dos brasileiros enriquecendo a literatura como um todo durante as ltimas dcadas do sculo XIX e por todo o sculo XX. O autor procurou retratar o mais fiel possvel o dia a dia de Mes e Pais-de-Santo, de negros e mulatos na conquista por espao na sociedade. Tentando restaurar e resgatar o verdadeiro significado da sua cultura. Fez criticas impactantes usando seus personagens para o despertar da sociedade para com os problemas daqueles que viviam a margem da mesma que s se preocupavam com o bem de consumo. Como ressaltara Kramer (1992, p. 153), os grandes romances retratam as controvrsias internas com maior profundidade do que os outros textos, porque a forma literria libera a linguagem e, portanto, desafia as categorias que imperam em todas as esferas culturais. Por ter a capacidade de influenciar no imaginrio e agir na sociedade, a Literatura tem o poder de reconstruo na vida das pessoas, desvendando controvrsias e revelando diferenas nas relaes sociais e no que ela representa. Dando oportunidade de resgatar no dia a dia o real do meio social atravs de suas representaes. A literatura bem entendida enquanto categoria de fonte inesgotvel para a histria de uma sociedade e de sua cultura, hbitos e atitudes. Ou seja, o cotidiano, que pode servir para agregar valores, novos conceitos, emoes. Enfim, apoderar-se de elaboraes dos acontecimentos restritos e criados. Devido a estes e outros motivos comum escritores, como Jorge Amado, que o foco central, buscar no cotidiano do povo e at mesmo em fatos histricos, uma forma de representao de determinada realidade. Retratando seu tempo uma dada sociedade. Dentro desse contexto, podemos estudar a viso da Bahia, atravs das obras literrias de Jorge Amado - vale ressaltar que o estudo limita-se em Tenda dos Milagres. As obras Amadianas sugerem uma vasta variedade de temas, entre eles, a

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Introduo ____________________________________________________________________________________________________

religio e a cidade, revelando as celeumas desta e de sua gente. Alm de serem obras de suma importncia no contexto da literatura brasileira e baiana. Segundo Pesavento (2006, p.15), os personagens so reais na verdade do simblico' [...], so dotados de realidade porque encarnam defeitos e virtudes dos humanos, so representaes do imaginrio compartilhado pelo autor, sendo, portanto, a literatura [...] um discurso privilegiado de acesso ao imaginrio das diferentes pocas. A obra escolhida para este trabalho monogrfico centralizada em Tenda dos Milagres, por reportar-se ao tema sempre recorrente em suas obras que fez deste autor brilhante um cone na literatura baiana brasileira. Alm de ser uma obra onde Jorge Amado, critica e explora a perseguio cultura trazida pelos negros africanos para o Brasil no final do sculo XIX. Onde paulatinamente foi se instaurando e criando razes na cultura da Bahia formando uma grande colcha que se mescla a religio tradicional cultuada na Terra com esta nova religio. E devido aos seus encantos e magia vai arrebanhando adeptos que nos dias atuais ultrapassa fronteiras com seus rituais. Este trabalho tem por finalidade mostrar a religio afro-brasileira

(Candombl), como fonte inspiradora para as obras amadianas e sua forte influencia na vida pessoal e profissional do autor que sempre sinaliza em suas obras personagens ou situaes que os reportam ao Candombl e suas razes fincadas na Bahia. Procurando desmistificar e esclarecer, mostrando a verdadeira face onde acontecem os rituais tidos como demonacos quando, na verdade, so apenas reflexos da materialidade humana afloradas, mas no percebidas pela maioria das pessoas. A estrutura desta monografia composta de cinco captulos, descritos resumidamente a seguir:

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Introduo ____________________________________________________________________________________________________

No primeiro capitulo, trata-se do candombl e de suas origens, preceitos e rituais, abordando o Sincretismo e descrevendo de forma minuciosa os orixs e suas caractersticas especificas. O segundo capitulo, aborda de forma resumida a vida e trajetria de Jorge Amado obras, premiaes e ttulos agregados no decorrer de sua vida. Quanto ao terceiro capitulo, feito uma analise parcial de trs obras distintas de Jorge Amado onde acontecem situaes pitorescas que do destaque a religio presente e defendida fervorosamente pelo autor: Jubiab, O Cumpadre de Ogum e O Sumio da Santa. No penltimo capitulo, analisa-se a obra escolhida para este trabalho procurando d enfoque aos principais personagens correlacionando com os orixs, tendo Pedro Archanjo como protagonista do Romance. E por fim, no ultimo capitulo esto as consideraes finais onde os elementos se entrelaam mostrando a relevncia e o papel do Candombl sobre o ponto de vista cultural, religioso e literrio.

O CANDOMBL (ORIGEM, ORIXS, PRECEITOS E RITUAIS)

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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1. O CANDOMBL (ORIGEM, ORIXS, PRECEITOS E RITUAIS) 1.1 ORIGEM Segundo Ferreira (2000, p. 109), o Candombl milenar e sua existncia remonta a perodos anteriores ao aparecimento de cristo. Teve origem na frica Ocidental, mas especificamente em If, se estendendo pelo Egito, Sudo, Etipia, etc. O que vem comprovando os etnlogos que se aprofundaram no assunto de Africanismo. Ainda de acordo com este autor o candombl posiciona-se na religio transmitida por No (Que era poltico e instrutor religioso- Freitas-1991) a seus filhos que eram: Sem, Cam e Jaf e sua descendncia. De acordo com este pesquisador de cultos Afros, aps a destruio da cidade que foi construda pelo mesmo, os filhos e seus netos dispersaram-se. Indo a linhagem de Sem para sia Menor, as de Jaf para Europa e as de Cam para a frica. Neste pas foi difundida pelos seus descendentes e aos poucos se tornando uma religio conhecida e praticada pelo povo africano. Estes a trouxeram para o Brasil pelos negros iorubas. Seus deuses so os Orixs, dos quais somente 16 so cultuados no nosso pas: Ess, gun, Ososs, Osanyin, Obalaye, xmr, Nn Buruku, Xang, Oya, Oba, Ewa, Osun, Yemanj, Logun Ede, Osguian e Oslufan. Portanto, alm da representao que cada divindade tem como funo na natureza, dada a cada um, determinada atividade especfica no zelo da sociedade, da cultura ou da psicologia do ser humano. Existe uma diviso distinta do trabalho sagrado entre os santos catlicos seqelas do velho paganismo politesta em que progrediu com primitivo catolicismo em pases da Europa. O candombl se subdivide em vrias naes, Angola, Keto, Jeje, Mussarame, Moambique, Ijex, e muitas outras. Os santos permanecem os mesmos s divergindo as vestes, cores e ate mesmo os seus nomes em algumas naes. A religio na Bahia, como nos livros de Jorge Amado, no faz discernimento do imaterial para o mundo real, que se mostra cheio de mistrio, segredo e magia. Como prprio do universo mstico esse cotidiano tambm est sempre permeado

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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de ciladas e enganos e at de falsidades e mentiras. A vida nunca exatamente o que aparenta, nem deixa de ser o que de fato. O elemento raro para fazer crescer um bom enredo. Segundo Prandi (2009, p. 49):
De um lado, homens e mulheres que se comportam como os deuses se comportariam se vivessem na Terra; do outro, orixs que precisam dos seres humanos para se alimentar no repasto dos ebs, para danar na roda das feitas, para rememorar no transe das ias suas mticas aventuras. Sem nunca perder deuses e mortais a sensualidade, a malcia e a alegria de ser.

Em se tratando de religio, Jorge Amado , antes de mais nada um sincretista. Tendo a Bahia como seu personagem principal. Jorge Amado no se importava quanto s pretenses dos terreiros serem mais puros, mais legitimados ou mais genunos que os outros. Os tratava como iguais importantes e fazia uma miscelnea de todas as naes de candombl. Os santos catlicos e os orixs se misturam na historia de seus romances na mais delicada tradio do sincretismo.

1.1.1 Sincretismo O sincretismo foi um instrumento de fundamental importncia para a reconstituio das religies africanas no Brasil. A prpria palavra santo serviu de traduo para orix, inclusive nos termos me de santo, filho de santo, povo de santo e outras palavras compostas em que originalmente a palavra africana era orix. E esse santo o santo catlico (PRANDI, 2009, p.50). O candombl se moldou e transformou-se na conjuntura cultural e social vigente no catolicismo do Brasil do sculo XIX. Segundo o sincretismo, os orixs passaram a ser identificados com os santos, para evitar os castigos advindos de seus senhores que temiam esses deuses desconhecidos que vieram com os negros trazidos da frica. Sendo assim, tanto nas igrejas como nos terreiros eram louvados.

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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Nos primeiros tempos os partidrios desta nova religio no Brasil, eram tambm catlicos e muitos ritos realizados nos terreiros eram concludos com cerimnias atendidas na igreja. O candombl e Igreja catlica caminham lado a lado. Nem podia ser diferente, pois independente da primeira constituio republicana brasileira em 1891, a religio catlica, era a oficial do Estado e a nica a ser considerada correta e que levava o individuo acreditar que no existia outros caminhos que levassem a Deus. Quem era brasileiro tinha a obrigao de seguir a crena catlica ou no havia espao na sociedade. Independente de serem escravos ou livres, brasileiros ou Africanos os negros eram obrigados pelos seus senhores a seguirem ao catolicismo. Assim surge o candombl como a religio oficial dos negros catlicos. Recentemente o candombl foi reconhecido como uma religio independente, separada do catolicismo, mas a mistura de ideologias perdura no cotidiano dos terreiros. De forma paulatina vai deixando o sincretismo e a partir da dcada de 1960 em diante vai se transmutando numa ideologia que abrange negro, mestio, pardo, amarelo, brancos sem barreiras tnicas, sem tabus de classe ou origem e procedncia. Jorge Amado, nos enredos criados para suas obras, no distingue o candombl do catolicismo, esto sempre em comunho. Desde os seus primrdios o candombl ate bem pouco tempo foi perseguido pelas autoridades do governo, polcia e alguns rgos da imprensa que persistiam em suas noticias dirias com campanhas difamatrias contra as prticas consideradas rituais demonacos. Era difundido erroneamente que este novo credo era nocivo a sociedade brasileira e devia ser banido. Considerado um ser inferior, o negro no era digno de ter uma religio prpria devido ao preconceito racial que se perpetuou at os dias atuais.

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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Prandi (2009, p.51):


Ao longo de mais de um sculo, em diferentes partes do pas, terreiros foram invadidos, depredados e fechados, pais e filhos de santo, presos, objetos sagrados, profanados, apreendidos e destrudos. Isso obrigou o candombl a se esconder, buscando lugares distantes, s vezes no meio do mato, para poder realizar suas cerimnias em paz. Transformou-se numa religio de muitos segredos, pois tudo tinha que ocultar dos olhares impiedosos da sociedade branca.

A dualidade criada para disfarar o credo e sua verdadeira essncia serviu para resguardar seus preceitos. Para isso usavam um altar com santos catlicos nos barraces enquanto camuflavam seus verdadeiros santos de devoo. Assim sendo, ludibriavam as pessoas que acreditavam terem estes assimilados o catolicismo em todos os dogmas. 1.2 ORIXS Segundo Bastide e Verger (1983, p. 88), existem duas correntes bsicas que tentam explicar o surgimento dos orixs, uma delas remonta a criao do universo que afirma que Olorum a semelhana do Deus catlico criou o universo, e tudo mais que nele existe o mudo enfim. Criou os elementos sendo cada um deles a forma material dos orixs: gua salgada para Iemanj, a rocha para Xang, o vento para Ians e assim por diante. A outra corrente menos msticas que afirma que esses mesmos orixs seriam seres humanos considerados muito importantes detentores de poder em vida e pereceram de maneiras incomuns: seja por grande acesso de clera ou paixo fulminante. Essa sobrecarga de sentimentos teria provocado o derramamento de essncia de cada ser impedindo que eles assumissem forma tida como comum a todos os espritos mortos, os eguns. Tais espritos se identificariam com um dos elementos da natureza: gua, fogo, ar e terra. A sua manifestao se d por meio de incorporao em um ancestral por lei de afinidade, esta ligao espiritual torna mais acessvel ao

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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escolhido torna-se o veiculo que permite ao orix voltar a terra para saldar e receber as provas de respeitos de seus descendentes que evocaram. Os orixs podem segundo esta corrente de interpretao exercer influencia em qualquer mbito da vida apesar de alguns poderem ser reconhecidos de forma tradicional especialistas em certas reas (dinheiro e sexo para Exu, a fecundidade masculina para Oxal a feminina para Oxum, a doena para Omulum e Ossaiam). No existem restries morais para os pedidos feitos, sendo bem ou mal o culto do candombl uma dicotomia muito presente no cotidiano. O conjunto de todo seriam a busca de um equilbrio do material e dos seres energticos que habitam o supra-real. Que tanto poderia vir do cu como na tradio crist, do interior da terra ou de uma dimenso estranha a essas duas de acordo com divergentes vises apresentadas por naes e tribos.

1.2.1 Orixs arqutipos universais 1.2.1.1 Exu Exu a figura mais controvertida do panteo africano, o mais humano dos orixs, senhor do princpio e da transformao. Deus da terra e do universo; na verdade, Exu a ordem, aquele que se multiplica e se transforma na unidade elementar da existncia humana. Exu o ego de cada ser, o grande companheiro do homem no seu dia-a-dia. A ele associado s confuses e equvocos, o pior deles o associa figura do diabo cristo. Exu no diverge o bem do mal, tem um cdigo prprio de justia. Na realidade, Exu contm em si todas as contradies e conflitos inerentes ao ser humano. Exu no totalmente bom nem totalmente mau, assim como o homem: um ser capaz de amar e odiar, unir e separar, promover a paz e a guerra. Segundo Verger (1983, p. 75), Exu revela-se o mais humano dos orixs, nem completamente mal nem completamente bom. Exu uma das figuras mais

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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importantes da cultura iorub. Sem ele o mundo no faria sentido, pois s atravs de Exu que se chegam aos demais orixs. Antes de qualquer culto realizado dentro do candombl a primeira entidade a ser agradada Exu para evitar suas retaliaes que sempre vem. Exu fala todas as lnguas e permite a comunicao entre o orum e o ai, entre os orixs e os homens. importante ressaltar que Exu no tem amigos nem inimigos. Exu sempre protege aqueles que o agradam e sabem retribuir os seus favores. Exu foi a primeira forma dotada de existncia individual. No se sabe ao certo sua regio de origem na frica, pois em todos os reinos se presta culto a Exu. Sabe-se, no entanto, que chegou a ser rei de Ktu. Exu renasceu vrias vezes e a sua histria revela que filho de Orunmil ou de Oxum, dependendo do momento em que renasce.

Figura 01: Exu.

1.2.1.2 Ogum Ogum (gn) o temvel guerreiro, violento e implacvel, deus do ferro, da metalurgia e da tecnologia; e de todos os profissionais que de alguma forma lidam com o ferro ou metais afins. Orix conquistador, Ogum fez-se respeitar em toda a frica negra por seu carter devastador. Foras muitos os reinos que se curvavam

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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diante do poder militar de Ogum. No por acaso, portanto, que nas oraes dedicadas a Ogum o medo fica to evidente e a piedade um pedido constante, pois como diz uma de suas cantigas:
gn p ll p gn p ojar gn p, ej p Akor ojar. Ogum mata com violncia Ogum mata com razo Ogum mata e destri completamente.

Ogum o filho mais velho de Odudua, o heri civilizador que fundou a cidade de If. Quando Odudua esteve temporariamente cego, Ogum tornou-se seu regente em If. um orix importantssimo na frica e no Brasil. Sua origem, de acordo com a histria, data de eras remotas. Foi Ogum quem ensinou aos homens como forjar o ferro e o ao. Ele d o mesmo os instrumentos no auxilio par o homem a vencer a natureza. Em todos os cantos da frica negra Ogum conhecido, pois soube conquistar cada espao daquele continente com sua bravura. Matou muita gente, mas matou a fome de muita gente, por isso antes de ser temido Ogum amado. Espada! Eis o brao de Ogum.

Figura 02: Ogum.

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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1.2.1.3 Oxossi Oxssi o deus caador, senhor da floresta e de todos os seres que nela habitam. O orix da fartura e da riqueza. Atualmente, o culto a Oxossi est praticamente esquecido na frica, mas bastante difundido no Brasil, e em outros pases. Isso se deve ao fato de a cidade de Ktu, da qual era rei, ter sido destruda quase por completo em meados do sculo XVIII, e seus habitantes, muitos consagrados a Oxossi, terem sido vendidos como escravos no Brasil e nas Antilhas. Esse fato possibilitou o renascimento de Ktu, no como estado, mas como importante nao religiosa do Candombl brasileiro. Oxssi o rei de Ktu. A Oxssi so conferidos os ttulos de Alaktu, Rei, Senhor de Ktu, e Onl, o dono da Terra, pois na frica cabia ao caador descobrir o local ideal para instalar uma aldeia, tornando-se assim o primeiro ocupante do lugar, com autoridade sobre os futuros habitantes. Senhor da humanidade, que garante a fartura para seus descendentes. Na histria da humanidade, Oxssi cumpre um papel civilizador importante, pois na condio de caador representa as formas mais arcaicas de sobrevivncia humana, a prpria busca incessante do homem por mecanismos que lhe possibilitem se sobressair no espao da natureza e impor sua marca no mundo desconhecido. Outras histrias relacionadas a Oxossi o apontam como irmo de Ogum. Juntos, eles dominaram a floresta e levaram o homem evoluo. Alm de irmo, Oxssi grande amigo de Ogum - dizem at que seria seu filho, e onde est Ogum deve estar Oxssi, suas foras se completam e, unidas, so ainda mais imbatveis. Oxssi mantm estreita ligao com Ossaim, com quem aprendeu o segredo das folhas e os mistrios da floresta, tornou-se um grande feiticeiro e senhor de todas as folhas. A histria mostra Oxssi como filho de Iemanj.

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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A exemplo de Xang, Oxssi um orix avesso morte, porque expresso da vida. A Oxssi no importa o quanto se viva, desde que se viva intensamente. O frio da morte no passa perto de Oxssi, pois ele no acredita nesta.
Od no chega perto da morte Ele se assenta em terras estranhas Od me olha e me d medo.

Figura 03: Oxossi.

1.2.1.4 Ossaim Para este orix sem folhas no h cura dos males, elas so imprescindveis aos rituais do Candombl. Cada orix possui suas prprias folhas, mas s Ossaim conhece os seus segredos, s ele sabe as palavras que despertam seu poder, sua fora. As folhas de Ossaim veiculam o ax, pois o verde uma das qualidades do preto. As folhas e as plantas desempenham uma funo fundamental no Candombl, visto que sem folhas, sem sua presena, nenhuma cerimnia pode se realizar, pois ele detm o ax que desperta o poder do sangue verde da folhas. Ossaim , portanto, a primeira consagrao no Candombl: primeira e constante, pois a folha faz parte do dia-a-dia dos adeptos do Candombl; Ossaim imprescindvel religio, aos orixs e aos iniciados.

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Captulo 1 O Candombl (Origem, orixs, preceitos e rituais)

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A floresta a casa de Ossaim, que divide com outros orixs do mato, como Ogum e Oxssi, seu territrio por excelncia, onde as folhas crescem em seu estado puro, selvagem, sem a interferncia do homem. Ossaim um orix originrio da regio de Ira, na Nigria. um deus originrio da etnia ioruba. Uma confuso latente se refere ao sexo de Ossaim; preciso esclarecer que se trata de um orix do sexo masculino. Entretanto, como feiticeiro e estudioso das plantas, no teve tempo de relacionamentos amorosos. Na verdade, Ossaim e Oxssi possuem inmeras afinidades: ambos so orixs do mesmo espao, da floresta, do mato, das folhas, grandes feiticeiros e conhecedores dos segredos da mata, da Terra.

Figura 04: Ossain.

1.2.1.5 Omulum Omolu a Terra! Essa afirmao resume perfeitamente o perfil desse orix, o mais temido entre todos os deuses africanos, o poderoso Rei Dono da Terra. preciso esclarecer, no entanto, que Omolu est ligado ao interior da terra e isso denota uma ntima relao com o fogo. Como o fogo que varre que arrasta para a morte - como as lavas de um vulco. Uma cantiga de Jagun, uma qualidade guerreira de Obaluai, comprova o que foi dito:

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Ele o senhor que pode afligir o mundo com pestes e doenas. Pode afligir a Terra e devastar como o fogo. Pode afligir o despertar e o adormecer. Ele Ajagunn.

Orix cercado de mistrios, Omolu um deus de origem incerta, pois em muitas regies da frica eram cultuados deuses com caractersticas e domnios muito prximos aos seus. Omolu seria originrio da regio de Emp. As pipocas so as oferendas prediletas do orix Omolu; um deus poderoso, guerreiro, caador, destruidor e implacvel, mas que se torna tranqilo quando recebe sua oferenda preferida. Como se pde observar, at aqui temos utilizando os nomes Omolu e Obaluai indistintamente pra designar o grande orix das doenas epidmicas, e no h nada de errado nisso. Obaluai significa Rei dono da Terrae Omolu, Filho do senhor, resta saber que Senhor o pai de Omolu. Ao analisar separadamente cada palavra que forma os nomes desse orix, a questo fica mais clara:
OBALUAI= OB + OLU + AIY OMULU= OMO + OLU

Omulu nasceu com o corpo coberto de chagas e foi abandonado por sua me, Nan Buruku, na beira da praia. Nesse contratempo, um caranguejo provocou graves ferimentos em sua pele. Iemanj encontrou aquela criana e a criou com todo amor e carinho; com folhas de bananeira curou suas feridas e pstulas e a transformou em um grande guerreiro e hbil caador, que se cobria com palha-dacosta (ik) no porque escondia as marcas de sua doena, como muitos pensam, mas porque se tornou um ser de brilho to intenso quanto o prprio sol. O capuz que cobre o rosto de Obaluai para que os seres humanos se protejam, pois se o olharem de frente cegaria. A histria de Omulu explica a origem dessa roupa enigmtica, que possui um significado profundo relacionado vida e morte.

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Obaluai guarda os segredos da morte e do renascimento, que s podem ser compartilhados entre os iniciados.

Figura 05: Omol.

1.2.1.6 Oxumar Oxumar o orix de todos os movimentos, de todos os ciclos. Se um dia Oxumar perder suas foras o mundo acabar, porque o universo dinmico e a Terra tambm se encontra em constante movimento. Oxumar mora no cu durante seis meses com a forma de arco-ris (forma masculina) e na outra metade do ano na Terra como grande cobra (forma feminina). Dizem que Oxumar seria homem e mulher, mas, na verdade, este mais um ciclo que ele representa: o ciclo da vida, pois da juno entre masculino e feminino que a vida se perpetua. Oxumar um Orix masculino. Filho de Nana e Oxal, originrio da regio de Daom que assimilado pelos Iorub.

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Durante as cerimnias seus filhos de santos representam ao danar a dualidade mxima do orix ao apontar uma vez para o cu e outra para a Terra.

Figura 06: Oxumar.

1.2.1.7 Xang Nem seria preciso falar do poder de Xang, porque o poder sua sntese. Xang nasce do poder morre em nome do poder. Rei absoluto, forte, imbatvel. O prazer de Xang o poder. Manda nos poderosos, manda em seu reino e nos reinos vizinhos. rei entre todos os reis. No existe uma hierarquia entre os orixs, nenhum possui mais ax que o outro, apenas Oxal, que representa o patriarca da religio e o orix mais velho, goza de certa primazia. Xang gosta dos desafios, que no raras vezes aparecem nas saudaes que lhe fazem seus devotos na frica. Porm o desafio feito sempre para ratificar o seu poder. O seu pai, Oranian, foi fundador da cidade e de sua dinastia. Ele s fez apressar a sua ascenso. Soube inspirar credibilidade aos seus sditos, tomou as decises mais acertadas e sbias e, sobretudo, demonstrou a sua capacidade para o comando, persuadindo a todos no s por seu poder repressivo como por seu senso de justia muito apurado.

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Tudo que se relaciona com Xang lembra realeza, as suas vestes, a sua riqueza, a sua forma de gerir o poder. A cor vermelha, por exemplo, sempre esteve ligada nobreza, s os grandes reis pisavam sobre o tapete vermelho, e Xang pisa sobre o fogo, o vermelho original, o seu tapete. Xang sempre foi um homem bonito extremamente vaidoso, por isso conquistou todas as mulheres que quis. Era um amante irresistvel e por isso foi disputado por trs mulheres. Ians foi sua primeira esposa e a nica que o acompanhou em sua sada estratgica da vida. com ela que divide o domnio sobre o fogo. Oxum foi segunda esposa de Xang e a mais amada. Apenas por Oxum, Xang perdeu a cabea, s por ela chorou. A terceira esposa de Xang foi Oba, que amou e no foi amada. Oba abdicou de sua vida para viver por Xang, foi capaz de mutilar o seu corpo por amor o seu rei.

Figura 07: Xang.

1.2.1.8 Yans O maior e mais importante rio da Nigria chama-se Nger, imponente e atravessa todo o pas. Rasgado, espalha-se pelas principais cidades atravs de

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seus afluentes por esse motivo tornou-se conhecido com o nome Od Oya, j que ya, em iorub, significa rasgar, espalhar. Esse rio a morada da mulher mais poderosa da frica negra, a me dos nove orum, dos nove filhos. A tempestade o poder manifesto de Ians, rainha dos raios, das ventanias, do tempo que se fecha sem chover.

Ilumina o cu na tarde escura, Ressoa seu assovio terrvel: Vento de morte na tarde de chuva, Vento que destelha a casa do traidor, Que deixa a nuvem inundar a cidade, Que destri, Que mata. Ilumina o cu na tarde escura, Brisa benfazeja que afasta as nuvens negras: Vento da vida na tarde de sol, Vento que afasta a escurido, Que devolve a luz do dia, Que encanta, Que brilha.

Ians uma guerreira por vocao, sabe ir luta e defender o que seu, a batalha do dia-a-dia sua felicidade. Ela sabe conquistar, seja no fervor das guerras, seja na arte do amor. Mostra seu amor e sua alegria contagiantes na mesma proporo que exterioriza sua raiva, seu dio. Dessa forma, passou a se identificar muito mais com todas as atividades relacionadas ao homem, que so desenvolvidas fora do lar. O fato de estar relacionada a funes tipicamente masculinas no afasta Ians das caractersticas prprias de uma mulher sensual, fogosa, ardente. Assim, Ians tornou-se mulher de quase todos os orixs. Ela arrebatadora, sensual e provocante, mas quando ama um homem s se interessa por ele, por tanto extremamente fiel e possessiva.

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Todavia, a fidelidade de Ians no est necessariamente relacionada a um homem, mas a suas convices e seus sentimentos.

Figura 08: Yans.

1.2.1.9 Oxum Na Nigria, mais precisamente corre calmamente o rio Oxum, a morada da mais bela, rainha de todas as riquezas, protetora das crianas, me da doura e da benevolncia. Generosa e digna, Oxum a rainha de todos os rios. Vaidosa, a mais importante entre as mulheres da cidade. a dona da fecundidade das mulheres, a dona do grande poder feminino. Oxum a deusa mais bela e mais sensual do Candombl. a prpria vaidade, dengosa e formosa, pacienciosa e bondosa, me que amamenta e ama.
Mulher elegante Que tem jias de cobre macio uma cliente dos mercadores de cobre Oxum limpa suas jias de cobre Antes de limpar seus filhos

O primeiro filho de Oxum chama-se Ide, uma verdadeira jia, uma argola de cobre que todo iniciado de Oxum deve carregar em seu brao. Oxum no v defeitos

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em seus filhos, no v sujeira, seus filhos, para ela, so verdadeiras jias, ela s consegue enxergar seu brilho. por isso que Oxum a me das crianas, seres inocentes e sem maldade, zelando por elas desde o ventre at que adquiram independncia. Seus filhos, antes suas jias, sua maior riqueza.

Figura 09: Oxum.

1.2.1.10 Logum Ed Logun Ed o orix da riqueza e da fartura, filho de Oxum e Oxssi, deus da guerra e da gua. , sem dvida, um dos mais bonitos orixs do Candombl, j que a beleza uma das principais caractersticas dos seus pais. Caador habilidoso e prncipe soberbo, Logun Ed rene os domnios de Oxssi e Oxum e quase tudo que se sabe a seu respeito gira em torno de sua paternidade. Apesar de sua histria, preciso esclarecer que Logun Ed no muda de sexo a cada seis meses, ele um orix do sexo masculino. Sua dualidade se d em

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nvel comportamental, j que em determinadas ocasies pode ser doce e benevolente como Oxum e em outras, srio e solitrio como Oxssi. Ele um orix de contradies; nele os opostos se alternam, o deus da surpresa e do inesperado. E se observar cantiga de Oxssi, veremos que expresso Omo ode, ou seja, filho do caador constante, podendo inferir certa lgica nas histrias contadas pelos africanos que o associam a Oxossi. Vejamos um exemplo:
Omo Ode lon, omo Ode lwiy Omo Ode lon, omo Ode lwiy. O filho do caador o senhor, O filho o caador o senhor da Terra.

Os brasileiros cultuam o orix muito bem, j adquiriram tradio prpria que difere da africana. No Candombl brasileiro, Oxssi e Oxum so os pais de Logun Ed, um deus nico que encontra em sua paternidade uma forma de existir e residir, pois seu culto se mantm at hoje e cada vez mais crescente no Brasil. Depois h quem diga que na frica Logun Ed , na verdade, uma altiva verso masculina da prpria Oxum:
Lgund? sun ni! Logun Ed? Ele Oxum!

Uma bela cantiga fala do pai de Logun Ed, de sua fora como caador do respeito que inspira:
Silncio! Permaneam em silncio, Ele o caador. Senhor orix afogue-me, no me fira, Afogue-me com o entendimento do culto, Orix caador das florestas. Aquele que s usa uma flecha E que jamais erra. Somos filhos de Erinl, Somos filhos daquele que mata a caa. Caado das florestas

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Que foi o primeiro a obter riquezas, O primeiro a tornar-se rico, Pai, caador das florestas, Seu arco e sua flecha Originam-se da mais alta tradio.

Figura 10: Logun Ed.

1.2.1.11 Ob Ela uma das trs esposas de xang. Oxum aconselhou a ela que retirasse uma das orelhas para dar a xang em um prato de caruru, ela o fez, quando viu que oxum no tinha feito isso antes, evocou-se e as duas brigaram, xang em sua ira as expulsou de casa, transformando-as em dois rios. Tudo relacionado Oba envolto em um clima de mistrios, e poucos so os que entendem seus atos aqui no Brasil. Certas pessoas a cultuam como se fosse da famlia, ao passo que outras a cultuam como se fosse um Xang fmea. Ob e Ewa so semelhantes, so primas. Ela usa of (arco e flecha) assim como Ewa e ambas so identificadas tambm com Od. Oba usa a festa da fogueira de xang para poder levar suas brasas para seu reino, desta forma considerada uma das esposas de xang mais fieis a ele. Oba orix ligado gua, guerreira e pouco feminina. Suas roupas so vermelhas e brancas, leva um escudo, uma espada, uma coroa de cobre. Usa um

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pano na cabea para esconder a orelha cortada. Xang fica horrorizado com a mutilao e expulsa-a para sempre. Oba um orix que raramente se manifesta e h pouco estudo sobre ela. Talvez porque nos dias de hoje, mesmo na frica ou Brasil, no h espao para essas caractersticas do feminino. Ob filha de Yemanj e Oxal. Em toda a frica Ob era cultuada como a grande deusa protetora do poder feminino. Era uma mulher forte, que comandava as demais e desafiava o poder masculino. Ob lutou contra todos os Orixs, venceu a batalha contra Oxal, derrotou Xang e outros, e tornou-se temida por todos os deuses.
Ob, Ob, Ob, Orix do cime, Terceira mulher de Xang. O aoite do cime gravado na carne. Fala da fama do marido, Move mgoas na madrugada, Come cabrito pela manh. Discutindo cm Oxum, No foi a Koss com Xang. Ob abraa os braos do marido, A parte do seu corpo que a prende Ob sabe que bom.

Figura 11: Ob.

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1.2.1.12 Ewa Ew uma bela virgem que entregou seu corpo jovem a Xang. Refugiou-se nas matas inalcanveis, sob a proteo de Oxossi, e tornou-se guerreira valente e caadora habilidosa. Um de seus mais belos cantos:
Era mais do que o medo... Era o medo... Era a noite, na noite do medo... Era o vento, era a chuva, era o cu, era o ar... Era a vingana de Oy...EpaHei! Assustava o escuro da noite e assustava a luz azulada dos raios... O silncio se ouvia da noite nos ps medrosos Que corriam sobre as poas de gua na areia batida. At o silncio fugia do rugido do trovo... Era o medo, era mais do que o medo de Ew Correndo com os ps descalos sobre as poas de areia batida. O mar lambia seus ps, Querendo trag-la por sua boca faminta de coisas vivas. A noite engolia em sua goela escura e a vomitava no claro dos raios... A luz azulada dos raios brilhando no corpo n e mido de Ew.....

Na frica, o rio Yew a morada dessa deusa, Ew foi assimilada pelos Iorubs e inserida em seu panteo. A metade feminina de Oxumar. Por esse motivo, Oxumar e Ew, em qualquer ocasio, danam juntos. A primeira a surgir no mundo. Faz os banhos de ervas darem positivamente e traz a abundncia de alimentos. Veste vermelho maravilha e amarelo claro. Come com Omolu, Oy e Oxum. Nas tempestades ela pode se transformar numa serpente azulada. a deusa dos raios do sol. a formao do arco-ris duplo que aparece em torno do sol.

Figura 12: Ewa.

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1.2.1.13 Iemanj No Brasil, muito venerada e seu culto tornou-se quase independente do candombl. representada como uma sereia de longos cabelos pretos. Rege a maternidade, me dos peixes que representam fecundidade. Seu dia sbado. Gosta muito de flores e costume oferecer-lhe de quatro a sete rosas brancas abertas, que so jogadas ao mar para agradecimento. Sua cor o branco com azul. a rainha de todas as guas do mundo, seja dos rios, seja as do mar. Na frica era cultuada por varias naes. ela quem sustenta a humanidade e, por isso, os rgos que a relacionam maternidade.
Yemanj que se estende na amplido, Aiyab que vive na gua funda, Faz a mata virar estrada, Bebe cachaa na cabaa, Permanece plena em presena do rei. Yemanj se vira quando vem ventania, Gira e rodopia em volta da vila. Yemanj descontente destri pontes. Come na casa, come no rio... Mar, dono do mundo, Que ser qualquer pessoa. Velha dona do mar. Fmea flauta acorda em acordes na casa do rei, Descansa qualquer um em qualquer terra. C na terra, cala- flor-dgua, fala...

Yemanj o espelho do mundo, que reflete todas as diferenas, pois a me sempre um espelho para o filho, um exemplo de conduta. Ela a me que orienta que mostra os caminhos, que educa, e sabe, sobre tudo. Yemanj a me que no faz distino dos seus filhos, sejam como forem, tenham ou no sado de seu ventre. Quando humildemente criou, com todo amor e

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carinho, aquele menino cheio de chagas, fez irromper um grande guerreiro. Yemanj criou Omulu, o filho de senhor, o rei da terra, o prprio sol.

Figura 13: Iemanj. 1.2.1.14 Nan Nan, a deusa dos mistrios. Nana sintetiza em si morte, fecundidade e riqueza. Seu nome designa pessoas idosas e respeitveis e, para os povos, da regio do antigo Daom, significa me. Ainda hoje Nana muitas vezes considerada a dinvidade suprema e talvez por essa razo seja freqentemente descrita como um orix masculino. Um de seus belos cantos:
Para o alto no podemos subir, Do alto escorregamos. De volta pra casa, No falar (do que viu). Vamos celebrar a festa do ano. O proprietrio da casa esta em casa, O estranho pede caminho, Se Inie me d, eu tomo. Se Inie recusa, eu no peo.

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Sendo a mais antiga das divindades das guas, ela representa a memria ancestral de nosso povo: a me antiga por excelncia. me dos orixs Iroko, Obaluai e Oxumar, mas por ser a deusa mais velha do candombl respeitada como me por todos os outros orixs. A morte faz surgir no homem os primeiros sentimentos religiosos, e nesse momento Nana se faz compreender. Nana o princpio, o meio e o fim; o nascimento, a vida e a morte. Ela a origem e o poder. Entender Nana e entender o destino, a vida e a trajetria do homem sobre a terra, pois Nana a Histria. Nana gua parada, gua da vida e da morte. Nana o comeo porque Nan o barro e o barro a vida. Nana a dona do ax por ser o orix que d a vida e a sobrevivncia, a senhora dos barros que permite o nascimento dos deuses e dos homens. Muito sbia Nana era considerada por todos a guardi da justia. Era de fato juza, as pessoas, especialmente as mulheres, costumavam queixar-se a ela, que fazia os julgamentos e aplicava os castigos. A coruja, animal que representa a sabedoria, pertence Nana. O que surpreendia nas sentenas de Nana que ela s castigava os homens. Havia um jardim criado por ela especialmente para abrigar os eguns (espritos de mortos) era o pas da morte. na morte, condio para o renascimento e para a fecundidade, que se encontram os mistrios de Nana. Respeitada e temida, Nana, deusa das chuvas, da lama, da terra, juza que castiga os homens faltosos, a morte na essncia da vida.

Figura 14: Nan.

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1.2.1.15 Oxalufan OSLFN (como conhecido em orumb) com saudades do filho SNG decide fazer-lhe uma visita, antes de sua partida indagou a um BBLWO como seria sua viagem. O mesmo advertiu para que no fosse, prevendo dissabores nesta empreitada. Percebendo que Osalufon no desistiria pediu que fizesse o que ele recomendasse o mesmo aceitou e levou consigo as trs peas brancas de roupa, o sabo e principalmente concordasse com tudo que lhe ocorresse sem retrucar. O orix fez todos os rituais que lhe foram confiados e empreendendo viagem, por ser idoso andava de forma lenta sempre apoiado no seu basto. Logo se defrontou como o primeiro obstculo que foi S LEP PUPA, responsvel pelo azeite de dend, assentado a margem da estrada e um barril de azeite de dend a seu lado, aps cumpriment-lo, S pediu-lhe que o ajudasse a por o barril na sua cabea, o mesmo assentiu e S aproveitando a deixa derramou de forma propositada o contedo sobre OSLFN, rindo dele aps a brincadeira. O velho no contestou, lembrando das palavras BBLWO, lavou-se e seguiu seu itinerrio, deixando a roupa suja como oferenda. Esu persistiu em perturbar o seu trajeto por mais duas vezes, sempre paciente continuo lavando-se e trocando-se de roupa, aps cada armadilha por parte Esu. Por fim, chega o seu destino que OYO onde pego de surpresa por um cavalo fugitivo, pensando em ajudar segurou o cavalo. Os vigilantes da cidade vendo o estranho como o cavalo confundiram- lhe com um ladro. Sendo na poca roubo de cavalo crime no perdoado, foi castigado tendo suas pernas quebradas sendo preso e jogado numa masmorra onde foi muito maltratado e por fim ficou aleijado. A cidade comea entrar em declnio, a seca assola a colheita, as mulheres ficam infrteis, animais morrendo. Todo tipo de calamidade e doena invade o reino de Sango. Este muito assustado procura um OLUWO, feiticeiro, o mesmo afirma que tudo esta ligado a um velho que se encontra preso num de suas prises, SNG vai rapidamente procura deste prisioneiro. Ao chegar ao calabouo defronta-se com seu pai, pede para solta-lo implorando o seu perdo, sendo desculpado pelo pai. Ento, milagrosamente, tudo que estava ocorrendo no reino comea a voltar ordem natural das coisas, a prosperidade retorna a OY. O filho agradecido coloca

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as melhores vestes no seu pai e o banha com lmpidas guas, presenteando-o com belas escravas, OSLFN viu-se no prprio paraso. Foi-lhe ofertado as melhores comidas, mas ele continuava defeituoso e seu filho penalizado pediu que confeccionasse a mais perfeita bengala banhada a prata e com adereos de pedras preciosas e perolas. Retornando a seu lugar de origem IL YF cidade do povo YORB, o orix foi carregado nas costas por Ayra, homem de confiana do seu filho a pedido do mesmo. Por esta vivendo um momento delicado no seu reino no podia ausentar-se deste, receoso e indignado pelas crueldades que seu pai passou, confiou a Ayra a incumbncia de lev-lo em segurana para casa.

Figura 15: Oxalufan.

1.2.1.16 Oxal Oxal o detentor do poder genitor masculino. Todas suas representaes incluem o branco. alheio a toda violncia, disputas, brigas, gosta de ordem, da limpeza, da pureza. Sua cor o branco e o seu dia a sexta-feira. Seus filhos devem vestir branco neste dia. Pertencem a Oxal os metais e outras substncias brancas. A designao da cor branca associada Oxal por guardar a essncia da

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criao, guardando todas as demais. O branco representa todas as possibilidades, a base de qualquer criao. Todas as histrias que relatam a criao do mundo passam necessariamente por Oxal, que foi o primeiro Orix concebido por Olodumar e encarregado de criar no s o universo, como todos os seres, todas as coisas que existiam no mundo.
Ep kt , Al tel Ep kt , Al tel ... Evite o dend, evite pisar no Al Evite o dend, evite pisar no Al.

Oxal o grande smbolo da sntese de todas as origens. Ele representa a totalidade, o nico Orix que, como Exu, reside em todos os seres humanos. Todos so seus filhos, todos so irmos, j que a humanidade vive sob o mesmo teto, o grande Oxal que nos cobre e protege o cu. Ao apresentar-se, pode assumir duas formas: OXAGUI jovem guerreiro, e OXALUF, velho que chega usando um basto de prata como apoio (APAXOR).

Figura 16: Oxal Oxaguian.

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1.3 PRECEITOS E RITUAIS Segundo Verger (1983, p. 35), por serem foras da natureza, a floresta o mundo dos espritos por existir arvores e vegetao abundante, de preferncia no violada pelo homem. o terreno ideal para ser montados as edificaes, roa ou templo. Existem vrias designaes para este termo que so destinadas ao culto do verdadeiro candombl. A entrada deste espao deve estar sempre Exu, o guardio por excelncia, tido como defensor da fora coletiva da comunidade e seus Deuses cultuados nesta religio. A frente das construes ergue-se o mastro onde ostentado o pote do tempo, onde fica enterrado o ax da casa, conjunto de substncias mgicas que servem de defesa para sua famlia ali criada, absorvendo energias astralinas negativas que possam de forma acidental ou propositadamente serem mandadas para o local. Dois prdios se destacam da construo principal: O Il dokut ou casa dos Exus e o bal das almas, onde ficam os Eguns (considerado espritos de mortos) recebendo vigilncia permanente de Ians, que cuida desta rea em particular. Neste local so alimentados e cultuados os ancestrais do terreiro que partiram para o astral maior. Em alguns terreiros so naturais as capelas dedicadas a Ogum e a Obaluai ou Omolu. Na casa destinada ao culto especificamente destacada uma rea assistncia e o poste, onde os participantes danam para seus orixs ou guias como so chamados popularmente. Neste local, ao fundo localizam-se os tambores, montados sobre estrados e cadeiras, destinadas aos mais ilustres freqentadores do terreiro. A depender da casa, pode haver altar com imagens catlicas e por fim, a poltrona do Babalorix ou Pai de Santo. Normalmente na casa tem um cmodo onde visitantes no tem acesso, pois guardam os potes e assentamentos, que seriam as foras dos orixs que cada um representa, onde so postas as oferendas aos seus ps. Existe um local especifico para troca de roupa para os cultos, a cozinha onde so preparadas as comidas

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ritualsticas e as camarinhas onde um principiante deve permanecer durante o perodo de iniciao. dentro deste mundo considerado sagrado num universo profano, que tm lugar as cerimnias do Candombl. Estes ritos tm por finalidade atender os orixs possibilitando que ele exera seu trabalho na terra. Ao homem cabe servir de ponte entre a terra e os espritos ali presentes. Esta a finalidade do cerimonial. Como agraciamento por dar cumprimento aos seus deveres exigidos pela casa presenteado com a proteo destes orixs, tais como: Cura de doenas, orientao quanto a problemas domsticos, advertido sobre inimigos, recebendo auxlio para defender-se de possveis ataques de magia. Segundo Verger (1983, 38), por ser uma vida de poucos atrativos a maioria dos iniciados ou chegam levados pela famlia por serem adeptos ou por conta dos tropeos, doenas e fenmenos para normais que no conseguem explicao mdica e acabam aceitando a vida sacerdotal. Existem aqueles que vo buscando respostas para ilustrar trabalhos cientficos ou acadmicos, ficam fascinados pela religio e ingressam nesta. Atualmente, uma boa parte das cerimnias aberta ao pblico e parte reservada aos iniciados como acontece em relao a suas instalaes. As principais so: O Pad de Exu ou conjunto de iniciao, da clausura na camarinha onde o Abi (candidato) a iniciao fica em recolhimento durante um perodo mnimo de um ms. submetido abstinncia sexual e determinadas comidas at saber de certeza quem o dono de sua cabea que acontece aps ser feito o jogo de bzios vrias vezes. Orunk (quando o orix do nefito revela seu nome durante a cerimnia onde apresentada formalmente a comunidade). Neste nterim no tem acesso a outra pessoas a no ser o Pai de Santo e uma filha de santo designada para assisti-lo durante o processo. A Quitanda de Er (os iniciados vendem frutas ou objetos fabricados por eles durante sua recluso). O Bori (quando se oferece comida aos orixs, a preparao de objetos de culto, o descarrego, o Axex (cerimnia fnebre) comida). Aps esta fase preparado para a raspagem (ou feitura, pois nem todos os rituais fazem uso da raspagem) passado esta etapa, s depois de sete anos,

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seguindo todos os preceitos do sacerdcio, sob superviso do seu iniciador, recebe o Dek, que seria uma autorizao para abrir seu prprio terreiro. Ainda assim permanece durante 14 anos sob a vigilncia de seu Pai de Santo. Perodo em que a comunidade formada por aquela casa em particular vai consider-lo apto como detentor dos segredos e um sacerdote devidamente preparado. De acordo com Bastides (1983, p. 53) no s os alimentos, ervas, banhos, e outras substncias diversas que reconstroem a ponte entre o homem o e Orixs. A dana, o canto e os tambores possuem uma magia particular neste processo, pois a nota musical que tocar para um determinado orix vibrar para todas as substncias que lhe pertencem e locais que habita. A dana um poderoso instrumento dentro dos rituais, pois ensina ao corpo movimentos que reproduzem com gestos este ou aquele aspecto profano da misticidade do orix ao qual est sendo homenageado. Ao reproduzir o gesto, entra-se em harmonia com este elemento desconhecido bebendo de forma direta de sua fonte original. Os tambores so fabricados ritualmente e o mesmo acontece com a preparao das peles que produzem o som. Recebem tratamento mgico que lhe do vida para emitirem o som correspondente ao orix, s podendo toc-lo aquele que for iniciado. O mesmo se d com as cores usadas, pois se forem cores antagnicas ao do orix chamado estaro criando um ambiente de vibraes negativas. Para concluir, Bastides (1983, p. 59) afirma que dos objetos as pessoas, dos alimentos as roupas usadas, tudo interligado por este calendrio de foras msticas, fazendo da roa um espao a parte e sagrado interagindo homem e divindade, restabelecendo a harmonia que o mesmo um dia destruiu.

JORGE AMADO

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Captulo 2 Jorge Amado

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2. JORGE AMADO
Jorge Leal Amado de Faria (Itabuna, 10 de agosto de 1912 Salvador, 6 de agosto de 2001) foi um dos mais famosos e traduzidos escritores brasileiros de todos os tempos. Existem dvidas sobre o exato local de nascimento de Jorge Amado. Alguns bigrafos indicam que o seu nascimento se deu na Fazenda Auricdia, poca municpio de Ilhus. Mais tarde as terras da fazenda Auricdia ficaram no atual municpio de Itajupe, com a emancipao do distrito ilheense de Pirangy. Entretanto, certo que Jorge Amado foi registrado no povoado de Ferradas, pertencente a Itabuna. Amado foi superado, em nmero de vendas, apenas por Paulo Coelho mas, em seu estilo - o romance ficcional - no h paralelo no Brasil. Em 1994 viu sua obra ser reconhecida com o Prmio Cames, o Nobel da lngua portuguesa. Ele o autor mais adaptado da televiso brasileira, verdadeiros sucessos como Tieta, Gabriela e Tereza Batista so criaes suas, alm de Dona Flor e Seus Dois Maridos. A obra literria de Jorge Amado conheceu inmeras adaptaes para cinema, teatro e televiso, alm de ter sido tema de escolas de samba por todo o Brasil. Seus livros foram traduzidos em 55 pases, em 49 idiomas, existindo tambm exemplares em braille e em fitas gravadas para cegos. Mesmo dizendo-se comunista, era simpatizante do candombl, religio na qual exercia o posto de honra de Ob de Xang no Il Op Afonj, do qual muito se orgulhava. Amigos que Jorge Amado prezava no candombl as mes-de-santo Me Aninha, Me Senhora, Me Menininha do Gantois, Me Stella de Oxssi, Olga de Alaketu, Me Mirinha do Porto, Me Cleusa Millet, Me Carmem e o pai-de-santo Lus da Murioca. Como rico Verssimo e Rachel de Queiroz, representante do modernismo regionalista (segunda gerao do modernismo).
__________________________________________________________________________________ * Jorge Amado. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jorge_Amado 49

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Figura 17: Jorge Amado com Rachel de Queiroz e outros do movimento de 30.

No ano seguinte ao de seu nascimento, uma praga de varola obriga a famlia a deixar a fazenda e se estabelecer em Ilhus, onde viveu a maior parte da infncia, que lhe serviu de inspirao para vrios romances. Foi para o Rio de Janeiro, ento capital da repblica, para estudar na Faculdade de Direito da ento Universidade do Rio de Janeiro, atual Faculdade Nacional de Direito da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Durante a dcada de 1930, a faculdade era um plo de discusses polticas e de arte, tendo ali travado seus primeiros contatos com o movimento comunista organizado. Foi jornalista, e envolveu-se com a poltica ideolgica, tornando-se comunista, como muitos de sua gerao. So temas constantes em suas obras os problemas e injustias sociais, o folclore, a poltica, crenas e tradies, e a sensualidade do povo brasileiro, contribuindo assim para a divulgao deste aspecto de nossa gente. Suas obras so umas das mais significativas da moderna fico brasileira, com 49 livros, propondo uma literatura voltada para as razes nacionais. Em 1945, foi eleito deputado federal pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB), o que lhe rendeu fortes presses polticas.
__________________________________________________________________________________ * Jorge Amado. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jorge_Amado

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Era casado com Zlia Gattai, tambm escritora, e quem o sucedeu na Academia Brasileira de Letras. Com ela teve dois filhos: Joo Jorge, socilogo, e Paloma. Viveu exilado na Argentina e no Uruguai (1941 a 1942), em Paris (1948 a 1950) e em Praga (1951 a 1952). Escritor profissional, viveu exclusivamente dos direitos autorais dos seus livros. Na dcada de 1990, porm, viveu forte tenso e expectativa de um grande baque nas economias pessoais, com a falncia do Banco Econmico, onde tinha suas economias. No chegou porm a perder suas economias, j que o banco acabou socorrido pelo Proer, controvertido programa governamental de auxlio a instituies financeiras em dificuldades. O drama pessoal de Jorge Amado chegou a ser utilizado pelo lobby que defendia a interveno no banco, para garantir os ativos dos seus correntistas. 2.1 PREMIAES Recebeu no estrangeiro os seguintes prmios: Prmio Lnin da Paz (Moscou, 1951); Prmio de Latinidade (Paris, 1971); Prmio do Instituto talo-LatinoAmericano (Roma, 1976); Prmio Risit d'Aur (Udine, Itlia, 1984); Prmio Moinho, Itlia (1984); Prmio Dimitrof de Literatura, Sofia Bulgria (1986; Prmio Pablo Neruda, Associao de Escritores Soviticos, Moscou (1989); Prmio Mundial Cino Del Duca da Fundao Simone e Cino Del Duca (1990); e Prmio Cames (1995). No Brasil: Prmio Nacional de Romance do Instituto Nacional do Livro (1959); Prmio Graa Aranha (1959); Prmio Paula Brito (1959); Prmio Jabuti (1959 e 1995); Prmio Lusa Cludio de Sousa, do Pen Club do Brasil (1959); Prmio Carmen Dolores Barbosa (1959); Trofu Intelectual do Ano (1970); Prmio Fernando Chinaglia, Rio de Janeiro (1982); Prmio Nestl de Literatura, So Paulo (1982); Prmio Braslia de Literatura Conjunto de obras (1982); Prmio Moinho Santista de Literatura (1984); Prmio BNB de Literatura (1985).

__________________________________________________________________________________ * Jorge Amado. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jorge_Amado

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2.2 TRADUES DAS OBRAS Jorge Amado ainda o autor brasileiro mais publicado em todo o mundo: sua obra foi editada em 52 pases, e vertida para 49 idiomas e dialetos: albans, alemo, rabe, armnio, azeri, blgaro, catalo, chins, coreano, croata, dinamarqus, eslovaco, esloveno, espanhol, esperanto, estoniano, finlands, francs, galego, georgiano, grego, guarani, hebraico, holands, hngaro, idiche, ingls, islands, italiano, japons, leto, lituano, macednio, moldvio, mongol, noruegus, persa, polons, romeno, russo (tambm trs em braille), srvio, sueco, tailands, tcheco, turco, turcomano, ucraniano e vietnamita. 2.3 ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS Jorge Amado foi eleito para a Academia Brasileira de Letras em 6 de abril de 1961, ocupando a cadeira 23, cujo patrono Jos de Alencar. De sua experincia acadmica, bem como para retratar os casos dos imortais da ABL, escreveu Farda, fardo, camisola de dormir, numa aluso clara ao formalismo da entidade e senilidade de seus membros, ento. 2.4 OBRAS DO AUTOR

O pas do carnaval, romance (1931) Cacau, romance (1933) Suor, romance (1934) Jubiab, romance (1935) Mar morto, romance (1936) Capites da areia, romance (1937) A estrada do mar, poesia (1938) ABC de Castro Alves, biografia (1941) O cavaleiro da esperana, biografia (1942) Terras do Sem-Fim, romance (1943) So Jorge dos Ilhus, romance (1944) Bahia de Todos os Santos, guia (1945)

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Seara vermelha, romance (1946) O amor do soldado, teatro (1947) O mundo da paz, viagens (1951) Os subterrneos da liberdade, romance (1954) Gabriela, cravo e canela, romance (1958) A morte e a morte de Quincas Berro d'gua, romance (1961) Os velhos marinheiros ou o capito de longo curso, romance (1961) Os pastores da noite, romance (1964) O Compadre de Ogum,romance (1964) Dona Flor e Seus Dois Maridos, romance (1966) Tenda dos milagres, romance (1969) Teresa Batista cansada de guerra, romance (1972) O gato Malhado e a andorinha Sinh, historieta infanto-juvenil (1976) Tieta do Agreste, romance (1977) Farda, fardo, camisola de dormir, romance (1979) Do recente milagre dos pssaros, contos (1979) O menino grapina, memrias (1982) A bola e o goleiro, literatura infantil (1984) Tocaia grande, romance (1984) O sumio da santa, romance (1988) Navegao de cabotagem, memrias (1992) A descoberta da Amrica pelos turcos, romance (1994) O milagre dos pssaros , fbula (1997)

Em 1995 iniciou-se o processo de reviso de sua obra por sua filha Paloma e os livros ganharam novo projeto grfico.

2.5 PRMIOS E TTULOS Em 1951, recebeu o Prmio Stalin da Paz, depois renomeado para Prmio Lnin da Paz. Recebeu tambm ttulos de Comendador e de Grande Oficial, nas ordens da Argentina, Chile, Espanha, Frana, Portugal e Venezuela, alm de ter sido feito Doutor Honoris Causa por dez universidades no Brasil, Itlia, Israel, Frana
__________________________________________________________________________________ * Jorge Amado. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jorge_Amado

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e Portugal. O ttulo de Doutor pela Sorbonne, na Frana, foi o ltimo que recebeu pessoalmente, em 1998, em sua derradeira viagem a Paris, quando j estava doente. 2.5.1 Cartas So mais de cem mil pginas em processo de catalogao, as cartas trocadas com gente do mundo inteiro, guardadas num acervo isolado da Fundao Casa de Jorge Amado, em Salvador. A doao foi entregue com uma ressalva, por escrito: "Jorge escreveu que somente 50 anos aps sua morte esse material devia ser aberto ao pblico", segundo a poeta Myriam Fraga, que dirige a casa desde sua criao, h vinte anos. De relatos sobre livros e obras de arte a fatos do cotidiano, grandes escritores, poetas e intelectuais de seu tempo se corresponderam com ele: Graciliano Ramos, rico Verssimo, Mrio de Andrade, Carlos Drummond de Andrade, Monteiro Lobato e Gilberto Freyre, entre outros brasileiros; Pablo Neruda, Gabriel Garca Mrquez e Jos Saramago, entre tantos outros estrangeiros. No campo da poltica, a correspondncia se estabeleceu com nomes os mais variados como: Juscelino Kubitschek, Franois Mitterrand e Antnio Carlos Magalhes. As cartas mostram como o escritor recebia os mais imprevistos pedidos, apresentava pessoas umas s outras, em poca em que era intenso o dilogo via postal. A correspondncia pessoal de Jorge Amado pode oferecer inestimvel fonte de pesquisa. Alguns trechos retirados de reportagem exclusiva, por Joslia Aguiar, Revista Entre Livros - Ano 2 - n 16:

De Glauber Rocha, sem data, sobre a nova pelcula (A idade da terra, de 1980). "Comecei o dia chorando a morte de Clarice (Lispector)", inicia assim a carta para adiante falar sobre o novo filme: "Est sendo feito como voc escreve um romance. Cada dia filmo de dois a sete planos, com som direto, improvisado a partir de certos temas. (...) Estou, enfim, tendo a sensao de

__________________________________________________________________________________ * Jorge Amado. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jorge_Amado

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'escrever com a cmera e com o som', tentando um caminho que fundiu a cuca do Jece (Valado, ator) (...)".

Mrio de Andrade, logo aps ler Mar morto, em 1936, elogia o que chama de "realidade honesta" e a "linda tradio de meter lirismo de poesia na prosa": "Acaba de se doutorar em romance o jovem Jorge Amado, grande promessa do mundo intelectual". Monteiro Lobato, tambm sob forte impresso aps ler Mar morto, 1936: "L-o com a mesma emoo trgica que seus livros sempre me despertam", e conta que, ao visitar o cais do porto de Salvador, havia "previsto" que a obra seria escrita: "Qualquer dia o Jorge Amado presta ateno e pinta os dramas que devem existir aqui. Adivinhei.". Pablo Neruda (em carta breve, com data de 16 de outubro e ano incerto, escrita a mo): "Ser que no Brasil eu poderia fazer um ou dois recitais pagos?" (...) "Haver algum empresrio interessado em organizar com seriedade essa turn?" (...).

__________________________________________________________________________________ * Jorge Amado. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jorge_Amado

AS OBRAS DE JORGE AMADO E A INFLUNCIA DO CANDOMBL

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Captulo 3 As obras de Jorge Amado e a influncia do candombl

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3. AS OBRAS DE JORGE AMADO E A INFLUNCIA DO CANDOMBL Aqueles que tm acesso a coletnea de obras de Jorge Amado encontra forte indcios referentes ao candombl (religio afro-brasileira dos orixs, deuses de origem africana). O mesmo formou-se no Brasil no sculo XIX aproximadamente nos anos 1960, circunscrito Bahia, em especial Salvador e cidades adjacentes. Aps isso, tornou-se popular espalhando-se por todo o pas e fora dele, tais como: Argentina, Uruguai, Portugal, Itlia. Na formao cultural brasileira o candombl fonte relevante como parte da cultura do povo, indo do erudito as classes mais humildes da sociedade. E muitos de seus elementos esto fortemente impregnados na literatura de uma forma generalizada, seja ela, cinema, teatro, livros, romances, veculos televisivos, culinria e principalmente nas msicas. Onde muito comum composies que narram sua trajetria de vida. A sua influencia alcanou patamares ligados moda e suas tendncias que no refletiam origem religiosa e sim esttica. Jorge Amado contribuiu de forma definitiva nos seus romances para a corroborao do candombl. Ainda moo, Jorge Amado recebeu de pai Procpio, do terreiro do Ogunj, seu primeiro ttulo no candombl, o de og. Depois vieram outros. No candombl Ax Op Afonj, fundado na primeira dcada do sculo XX pela me de santo Aninha Obabi (Eugnia Ana dos Santos), Jorge Amado ocupou uma das doze cadeiras do conselho dos obs de Xang, orix a que esse terreiro consagrado. Esses ttulos so vitalcios e Jorge Amado muito se orgulhava deles, dizendo ser um ob antes mesmo de ser um literato. Outros nomes importantes contriburam para desmistificao desta religio to pouco compreendida: dentre eles encontram-se o fotgrafo e etngrafo Pierre Fatumbi Verger, o socilogo Roger Bastide e o artista plstico Caryb. Estrangeiros que por amor comprometeram-se de forma irrevogvel com a cultura de forma geral, em especial o candombl, onde concentraram a maior parte de seus estudos. A intimidade destas figuras famosas com a religio dos orixs foi de grande importncia na composio de suas obras inspiradas, artsticas e cientficas que lhes

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proporcionou notoriedade por parte do candombl, que em retribuio deu-lhes cargos honorficos e autoridades dentro dos terreiros conferidos a protetores e amigos tidos como parte desta grande famlia que forma o candombl.

Figura 18: Jorge Amado com Pierre Verger e Caribe.

Nas obras amadianas, o candombl, com seus respectivos orixs, obalorixs e mes de santo, ogs e filhos de santo, constituem o dia a dia e enredo dos personagens utilizando a mesma firmeza e naturalidade sentida no contato com o povo da terra. Logo a seguir temos nas obras de Jorge Amado a presena constante da religio que o contagiava de tal maneira que procurava deix-la presente em todo panteo de obras que escreveu em toda sua vida. Nesta literatura rica que sempre procura enaltecer a cultura do seu povo. 3.1 JUBIAB Jubiab a origem deste nome remonta da descendncia do pai de santo que protagonista central deste romance em questo. O autor pormenoriza cenas inesquecveis dos rituais de candombl, dando nfase aos trechos de cantos em iorub, sendo esta uma das lnguas africanas utilizadas nos rituais sagrados. No captulo Macumba, narrado como Exu enganado para no atrapalhar a festa, com suas brincadeiras e estripulias. Descrimina os sons dos atabaques, xequer e agog, cujo som faz os corpos entrarem em movimento; a forma em que os ogs se colocam no barraco de dana; o instante em que as filhas da casa comeam a

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Captulo 3 As obras de Jorge Amado e a influncia do candombl

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incorporar os seus respectivos orixs no sem deixar bem claro a todos os leitores a divergncia entre ogs, feitas e aqueles que so convidados para assistir o cerimonial. Minunciando a incorporao de Xang utilizando como veiculo uma filha de santo em transe, fica explcito a intencionalidade didtica onde se mistura a mgica do sobrenatural a gama de cores deste grande universo potico:
[...] era Xang, o deus do raio e do trovo, e como desta vez ele tinha pegado uma feita, a negrinha saiu da camarinha vestida com roupas do santo: vestido branco e contas brancas pintalgadas de vermelho, levando na mo um bastozinho. A me do terreiro puxou um cntico [...]: Edur demin lonan o y! (Cumpadre de Ogum).

3.2 CUMPADRE DE OGUM O sincretismo religioso nos romances narrados por Jorge Amado, o candombl est sempre em evidencia, no entanto comungando com a religio ortodoxa vigente: o catolicismo. Na obra O cumpadre de Ogum, indeciso com relao qual dos amigos iria agraciar convidando a ser o padrinho do seu filho, pois eram muitos os que digladiavam pelo privilgio deste acontecimento. Dentre os personagens, um deles da sugesto que a criana, rebento de um og de candombl, deveria ser batizado no padre, no esprita, nas igrejas de crente de todo jeito [...]. Para cada batizado, tu escolhia um padrinho.... Sendo assim, todos os candidatos a padrinhos do menino no ficariam a margem, pois todos seriam agraciados com esta honra. Entretanto, quem narra esta inaudita histria se pergunta:
Que diabo iria o menino fazer pela vida afora com todas essas religies, no ia ter tempo para nada, a correr de igreja para igreja. Bastava com o catlico e o candombl que, como todos sabem, se mistura e se entendem... Batizava no padre, amarrava o santo no terreiro. Para que mais? (O Cumpadre de Ogum).

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Captulo 3 As obras de Jorge Amado e a influncia do candombl

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3.3 O SUMIO DA SANTA O resumo nesta obra Jorge Amado demonstra o seu amadurecimento literrio em se tratando de religiosidade procurando inferir respeito ao mesmo tempo em que faz trocadilhos entre alegria e o esdrxulo. Em O sumio da santa, sempre usando o cenrio baiano como palco para mais uma de suas historias. Esta em especial foi escrita entre 1987 e 1988, ele procura mesclar atravs desta narrao onde se destaca uma critica sem qualquer teor intrigante entre o sagrado e o profano. Neste romance em particular, os escritor se retrata a Ians ou Santa Barbara que so observadas como uma s figura, porm nica no enredo. Sincreticamente o autor comprova e preconiza de forma perepentria que ambas as religies candombl e catlica podem e so capazes de tornarem-se unidas podendo conviver de forma harmoniosa no mesmo meio social. Ao fazer alterao do titulo original, A guerra dos santos, de carter de arqutipo, pico e grande eloqncia por um mais antigo O sumio da santa: Uma histria de feitiaria, o autor ensaia perante do leitor encarnando o papel de quadro pitoresco divertindo-se fazendo outras pessoas tambm a se divertirem. Ou seja, que acha engraado ludibriar o encantado leitor. Porm nesta narrativa, nas entrelinhas deixa evidente que seu criador no meramente algum que escreve de forma jocosa e brincalhona. um macumbeiro mentiroso que omite a fora do poder do seu eb. No sumio da santa, mostrada a narrao engraada de uma determinada esttua que sumiu tida como Santa Brbara que foi carregada rio acima na cidade de Santo Amaro da Purificao a Salvador. O capito que pilotava o saveiro no qual a mesma era transportada, vale ressaltar, era Maria Clara, tendo sido um personagem de Mar morto tempos passados. A figura em questo era aguardada para ser exposta no Museu de Arte Sacra. Quando chegou capital da Bahia, entretanto, adquiriu vida prpria e saiu vagueando pela cidade, na figura de Ians usando sua outra face, como reconhecida no candombl causando tumulto por onde passava. Ao redor destes acontecimentos aparecem elementos que do

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Captulo 3 As obras de Jorge Amado e a influncia do candombl

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origem a teia detalhada de ricas tramas que onde passeiam muitos personagens, dentre os quais autores, polticos de renomes, artistas plsticos e amigos do autor. Neste enredo descrito a santa fugitiva, sendo esta Santa Brbara:
Antes que mestre Manuel e Maria Clara, terminada a amarrao do saveiro, fossem cuidar do transporte da imagem, a santa saiu do andor, deu um passo adiante, ajeitou as pregas do manto e se mandou. (O sumio da santa).

ANLISE DA OBRA TENDA DOS MILAGRES

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Captulo 4 Anlise da obra: Tenda dos Milagres

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4. ANLISE DA OBRA 4.1 TENDA DOS MILAGRES Este romance acontece no ano de 1969, no auge do regime militar, montado em dois ambientes: Um que mostra a vida do protagonista Pedro Archanjo, um mestio sem posses, autodidata que vem transformar-se num estudioso da formao da histria cultural e tnica Baiana; em outro tempo acontece o ressurgimento dos trabalhos coletados por Archanjo no ano acima citado pelos meios jornalsticos e eruditos, que surge por conta do famoso cientista norteamericano Levenson. Esta obra em particular d um forte enfoque no racismo, fazendo criticas contundentes onde alterna o ontem e o hoje, sempre fazendo pontes entre os acontecimentos. As ideologias de Pedro Archanjo e toda sua historia de vida acompanhada e revista nos meados do sculo XX, em 1969. Usando deste subterfgio, o meio poltico, estudiosos e oportunistas aproveitam para tirar vantagens e terem seus nomes em evidncia. Na construo de Pedro Archanjo, personagem principal de Tenda dos Milagres, escrito em 1969, Amado mistura traos do popular e do erudito (ARAJO, 2009, p. 75). O escritor Manuel Quirino, um dos personagens que inspirou Jorge Amado na criao do protagonista Pedro Archanjo em Tenda dos Milagres.

Figura 19: Manoel Quirino, uma das pessoas que inspiraram na criao do personagem Pedro Archanjo

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Captulo 4 Anlise da obra: Tenda dos Milagres

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O primeiro capitulo iniciado de ultima rz com a chegada do grande pesquisador e estudioso, James Levenson que levado ao estado da Bahia aps descobrir a riqueza das obras deixadas por Pedro Archanjo (Ojuob) que durante anos manteve-se no anonimato e pobreza escrevendo sobre a riqueza literria que existia no seu estado, o qual no era valorizado nem levado a srio pelos entendidos do oficio. O jovem estudioso Levenson durante sua visita a Salvador levado como convidado por aqueles que esto o recepcionando famosa cerimnia de Ians no terreiro do Alaketu, onde lhe dado algumas superficiais explicaes a respeito do ritual. E o principal personagem da obra, Pedro Archanjo, batizado na casa Ojuob, que significa em iorub, os olhos de Xang e teria a capacidade de atribuir a Archanjo o fato de ser arguto e observador dentro do contexto onde vivenciava suas experincias e de outros que o cercavam. Ojuob freqentemente um nome atribudo a algum de importncia que personifica a imagem de informante do Babalorix sobre os acontecimentos que ocorrem na cidade. Seria uma espcie de ponte defendendo o Candombl a frente das grandes figuras que representam a justia dentro da sociedade. Num desses passeios apresentado ao Candombl de Olga, onde vale ressaltar este trecho:
No candombl de Olga, filha de Lko e de Yans, no Alaketu, reconheceu os orixs dos livros de Archanjo, fazendo ouvidos moucos s explicaes do noivo da moa, os saudou com alegria e amizade. Apoiado em seu reluzente paxor, Oxal veio danando at ele e o acolheu nos braos. Seu encantado, meu pai, Oxulufan, Oxal Velho, disse-lhe Olga, levando-o para ver os pejis. Uma rainha, aquela Olga, em seus trajes e colares de baiana com seu cortejo de feitas e ias. Rainhas nas ruas da cidade, com seus tabuleiros de comidas e doces, duplamente rainhas dos terreiros, mes e filha de santo, escrevera Pedro Archanjo. (AMADO, 1995, p. 85).

Aps sua morte, muitos anos passados, com a vinda de Levenson, chega notoriedade tardia para Ojuob que tem seu nome antes completamente obscuro e esquecido por todos, agora enaltecido e lembrado pelos meios literrios. E suas obras valorizadas e editadas.

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Captulo 4 Anlise da obra: Tenda dos Milagres

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Neste romance sobressai a seguinte passagem:


Anos aps a morte de Ojuob, sua obra descoberta por um professor estadunidense, James Levenson, que se torna centro das atenes entre a populao de Salvador. , em 1968, ao visitar a cidade para conhecer o lugar onde viveu e trabalhou um homem notvel, de idias profundas e generosas, um criador do humanismo, (...) Pedro Archanjo. Um professor brasileiro j propusera ao diretor da Faculdade de Filosofia da Bahia divulgar a obra de Archanjo. Trabalhara na produo de uma introduo e de notas explicativas, mas o reitor disse-lhe que estava perdendo tempo com as baboseiras de um negro bbado. Bbado e subversivo. Foi preciso que Levenson, o professor estadunidense, emprestasse a devida importncia ao etnlogo baiano para que sua obra fosse reeditada (AMADO, 1995, p. 34).

Retornando ao seu pas de origem, publica as obras pstumas de Archanjo omitindo todas as informaes coletadas por Fausto Pena a seu pedido. Este ao ler a publicao percebe que foi ludibriado pelo estudioso e que poderia tirar vantagem das suas pesquisas vendendo-as para os jornais os quais se encontravam todos eriados a respeito desta grande figura recm descoberta na Bahia. Assim sendo, ganharia dinheiro vingando-se do pesquisador que no o levara a srio.
Fausto Pena, um dos narradores do romance, aceita a proposta de Levenson e dedica-se a pesquisar a vida de Archanjo. Alm de bacharel em Cincias Sociais, Fausto ocupa-se com a literatura; escreve poemas e organiza a sesso Coluna da Jovem Poesia num jornal, tarefa gratuita e difcil, mas de certa maneira compensadora, dava prestgio e gabarito. No se enquadrava nem esquerda e nem direita, buscava apenas o lucro pessoal. Em verdade, Levenson paga para que deixasse o caminho livre entre ele e Ana Mercedes, noiva de Fausto. A mulata encantara o professor e despertara cimes em Pena. A soluo foi arrumar ao noivo trado algo com que se ocupar, pag-lo em dlares e dispens-lo. Apesar de um pouco contrariado, Fausto aceita (AMADO, 1995, p. 62).

O acesso ao letramento deu oportunidade a Archanjo a ser aceito no meio social a qual no pertencia que seria os chamados ricos da poca, acontecendo o oposto a classe na qual vivia onde era considerado Doutor, sendo respeitado e querido por todos que o rodeavam, principalmente pelos os que comandavam os terreiros de candombl que o protegiam de forma especial. Tendo o domnio da leitura e escrita tem a liberdade de empenhar-se cincia, realizando notrias pesquisas sobre os costumes Baianos sempre dando enfoque ao Candombl, vindo

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a se debruar na literatura produzida no passado, o qual o fascinava sobremaneira, no desligando-se do presente no qual tambm pesquisava.
Por vezes diziam ser Archanjo filho de Ogun, muitos pensavam-no de Xang, em cuja casa tinha alto posto e ttulo. Mas quando punham os bzios e faziam o jogo, quem de imediato respondia, antes de outro qualquer, era o vadio Exu, senhor do movimento. Vinha depois Xang por seu Ojuob, Ogun, estava perto e vinha Yemanj. Na frente, Exu a rir, amedrontador e fuzarqueiro. No resta dvida, Archanjo era o Co. (AMADO, 1995, p. 98).

de relevncia deixar em destaque a argcia de Archanjo perante as armadilhas feitas pelo professor Nilo Argolo, personagem pernstico, profundamente racista e ressentido da empatia despertada por Archanjo em todos aqueles que freqentam a faculdade. Por conta disso to perseguido pelo mesmo que culmina por sua demisso da faculdade de Medicina e o deixa a merc do olhar vigilante da policia. Um trecho da obra onde Archanjo usando de ironia explicita todo o rano preconceituoso daquele que o persegue:
Foi voc quem escreveu uma brochura intitulada A vida popular da Bahia Archanjo superara a humilhao inicial, dispunha-se ao dilogo. Deixei um exemplar para o senhor na secretaria. [] Em que se baseia para defender a mestiagem e apresentla como soluo ideal para o problema de raas no Brasil? Para atrever-se a classificar de mulata nossa cultura latina? Afirmao monstruosa, corruptora. Baseio-me nos fatos, senhor professor. [] Voc confunde batuque e samba, hrridos sons, com msica; abominveis calungas, esculpidos sem o menor respeito s leis da esttica, so apon de leituras todos como exemplos de arte; ritos de cafres tm, a seu ver, categoria cultural. []. Oua: isso tudo, toda essa borra, proveniente da frica, que nos enlameia, ns a varreremos da vida e da cultura da ptria, nem que para isso seja necessrio empregar a violncia. Quem sabe, matando-nos a todos um a um, senhor professor. (AMADO, 1995, p. 176-8).

Nesta obra como em outros romances, observa-se que Jorge Amado une as vises entre a sociologia, antropologia e fico, sempre presente nos personagens criados. Procura criar um retrato social englobando textos que visam descobrir peculiaridades do ser humano e sua natural contradio. Na citao evidente o

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pensamento do narrador que se solidifica nos personagens, uma particularidade e caracterstica marcante do autor.
Na fala do professor, sobressaem rigidez, a inflexibilidade, o autoritarismo e o tom desrespeitoso, como acentuam as passagens que se seguem: atrever-se a classificar de mulata a nossa cultura latina? Afirmao monstruosa, corruptora; ns a varreremos da vida e da cultura da ptria, nem que para isso seja necessrio empregar a violncia. Quanto ao heri, o narrador informa: dispunha-se ao dilogo. E passa-lhe a palavra, para fundamentar seus argumentos: Baseio-me nos fatos, senhor professor. (Franco Jnior, 1998, p. 83).

Quando completou quarenta anos, Ojuob (Os olhos de Xang, ttulo recebido por Archanjo no Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho, Il Ax Iy Nass Ok, tida como tradicional casa de culto aos Orixs) dedicou-se escrita de um livro voltado para o estudo dos hbitos baianos. Nesta pesquisa fez meno as vultosas contribuies e conservao da cultura africana no Brasil. O meio em que Archanjo estava inserido no dava oportunidade para que este proferisse opinies devido a sua cor e origem que o antecediam e o discriminavam.
Segundo Amado (1995, p. 120):
A medicina e a antropologia racista contriburam com um reforo idia de que os pretos e pardos eram ignorantes, vagabundos, degenerados e mais suscetveis s degenerescncias mentais. Archanjo busca mostrar que os afro-descendentes no so mestios degenerados em promiscuidade imunda, uns animais ou, pior, uns criminosos, (...) mestios degenerados em srdida, em imunda promiscuidade, como escrevera um professor de medicina, um doutor, um catedrtico; pretendia mostrar que isto era mentira, (...) calnia.

Jorge Amado em suas obras um defensor acirrado da cultura popular e sempre procura deixar em evidencia a riqueza da mistura de raas que faz da Bahia, qui do Brasil, um pas onde a cultura est em cada rua, em cada esquina entranhada em cada movimento de qualquer individuo. Em particular, neste romance o candombl centralizado para mostrar a importncia do protagonista que tido como Ojuob, os olhos de Xang, este orix responsvel pela justia que e d autonomia a Archanjo para tudo escrever, tudo saber, tudo ver. Em tenda dos milagres as situaes vivenciadas pelos personagens acontecem num local fictcio,

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tendo Pelourinho como o palco para que o narrador d vida aos personagens que esto situados na obra:
No amplo territrio do Pelourinho, homens e mulheres ensinam e estudam. Universidade vasta e vria se estende e ramifica [] em todas as partes onde homens e mulheres trabalham os metais e as madeiras, utilizam ervas e razes, misturam ritmos, passos e sangue; na mistura criaram uma cor e um som, imagem nova, original. (FRANCO JNIOR, 1998, p. 89)

Segundo Reis (2002, p. 71), esses instrumentos embalam no apenas os cultos a Nkisses e Orixs, fazendo a ligao do mundo profano com o sagrado, mas orientam o ritmo de vida de diversas etnias africanas. Sendo os batuques uma atividade sem dvida essencial no modo de vida africano, do lado de l e do lado de c do Atlntico. Na ladeira do Tabuo, n 60, localiza-se a reitoria da universidade do povo. L encontra-se Ldio Corr mestre em riscar milagres, desenhando e pintando, promovendo pinceladas mgicas, criando na madeira mgicas gravuras, neste lugar que Pedro Archanjo faz sua morada juntamente com seu amigo de alma. Com eles juntos ningum pode, so compadres mais que irmos: so mabaas, so ibejes, dois exus soltos na cidade. Na velha oficina onde jaz uma impressora que usada para confeccionar as relquias intelectuais sobre o povo baiano criadas por Archanjo, doutor por excelncia e sempre auxiliado de perto por seu companheiro de empreitadas.
Mestio, nascido no ano de 1868, na Bahia, cresceu na cidade onde o santo romano se misturava ao Orix africano. Exerceu vrias profisses, mas se encantou com o poder da palavra e passou a se dedicar tipografia numa oficina que montara com o amigo Ldio Corr no amplo territrio do Pelourinho, onde homens e mulheres ensinam e estudam. (AMADO, 1995, p. 20)

Bem ao lado conhecido popularmente como Terreiro de Jesus, encontra-se a Faculdade de Medicina onde os estudantes aprendem como deve-se cuidar dos doentes e sanar suas enfermidades.
O contraste espacial entre a Tenda dos Milagres, centro de cultura popular, e a Faculdade de Medicina, ncleo do saber cientfico

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vinculado s elites e ao poder do Estado, estendesse, assim, oposio entre a transparncia do espao popular e a ambigidade da instituio erudita. (FRANCO JNIOR, 1998, p. 20)

Outra grande intriga que importante ressaltar sobre o centenrio de postmortem de Pedro Archanjo que representada na assemblia que se empenha em tornar este evento de nvel nacional. O mesmo formado pelos seguintes personagens tidos como os senhores do poder que so: Zezinho Pinto, proprietrio do Jornal da Cidade, presidentes do Instituto Histrico e Geogrfico e da Academia de Letras, diretores da Faculdade de Medicina e da Faculdade de Filosofia, a responsvel pelo Centro de Estudos Folclricos, o superintendente do Turismo Baiano, e o gerente geral para a Bahia da Doping Promoo e Publicidade S.A. importante frisar este trecho do romance: Estamos numa democracia, ningum probe nada no Brasil. Ela paralela para dois segmentos: Sendo um intrnseco ao romance, destacando a essncia da autenticidade do personagem Archanjo; a outra exteriorizada e reporta-se a poca onde no existe liberdade de expresso devido o regime vigente, deixando claro na forma irnica identificada por aquele que tem conscincia da trama e nas entrelinhas percebe a podrido existente na alta sociedade atravs do personagem. Nesta obra Archanjo tido como grande conquistador homem de muitas mulheres tal qual seu orix Xang que tem esta caracterstica muito marcante. Vive com vrias mulheres, muitos filhos dos quais no sabe o nome, mas na realidade s deitou com uma s no seu corao, Rosa de Oxal. A nica mulher que jamais possuiria, pois era tambm amante do seu grande amigo Ldio Corro. Rosa tem no prprio nome carimbado a quem pertence a sua cabea no candombl e o guia que lhe reje: Oxal. Nesta analogia sobre Rosa existe uma contradio onde a personalidade vibrante, provocante sempre exalado sensualidade leva o conhecedor do candombl a fazer o comparativo com Ians, que por sua beleza e inteligncia seduziu e conquistou a maioria dos orixs.
Milagre isso, meu amor Rosa ali danando, a saia branca, rodada, as sete anguas, os braos e os ombros nus sob a bata de rendas, os colares, as contas, as pulseiras, o riso agreste. Dizer como era Rosa, Rosa de Oxal, a negra Rosa, descrev-la com as

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chinelas de veludo, seu olor noturno, esse cheiro de fmea, esse perfume, a pele negro azul em seda e ptala, seu poderio inteiro, da cabea aos ps, a profunda bizarria, a prosopopia, os balangands de prata, o langor dos olhos iurubs; ah, meu amor, para faz-lo, s um poeta de provada fama, de lira e de melenas, e no os trovadores da ladeira, em sete slabas, violeiros bons no desafio, mas para Rosa, ah muito pouco! (AMADO, 1995, p. 108).

Como de costume o autor sempre cria esses tringulos, onde a emoo briga bravamente com a razo, no caso de Archanjo, acontece a renuncia em prol da fidelidade ao amigo.
No, no pode ser mesmo que de amor eu morra, mesmo que estoure o corao ou v de porto em porto buscando errante em cada uma teu sabor noturno e teu perfume, em nenhuma decifrando tua adivinha. Rosa, ns no somos os bonecos da marmota, temos honra e sentimento. Rosa, ns no somos degenerados em promiscuidade imunda, uns animais ou, pior, uns criminosos. Sim, Rosa, exatamente isso: Mestios degenerados em srdida, em imunda promiscuidade, foi o que escreveu um professor de medicina, um doutor, um catedrtico. Mas mentira, Rosa, calnia desse sabe tudo que no sabe nada. Archanjo rompe o sonho num esforo extremo, abre os olhos, nasce manh no mar e os veleiros partem. A sueca feita de jasmim e exala um perfume suave, matinal. Um menino escuro correr na neve. Dissolve-se a imagem de Rosa na distncia, toda nua. Na gringa te esquecerei, e em Sabina, em Rosenda, em Risoleta; te esquecerei em muitas outras, livre de tormento e aflio. Livre? Esquecerei ou buscarei em desespero? Em campo de jasmim e trigo, teu negrume. Em todas elas, Rosa de Oxal, tua indecifrvel adivinha, teu proibido eterno amor. (AMADO, 1995, p. 113).

Numa das passagens em que Dorotia, umas das muitas mulheres de Archanjo deixa o seu filho Tadeu aos cuidados do padrinho e pai e anuncia a sua partida, e que esta seria ultima apresentao no terreiro de Candombl de Maj Bassan casa na qual era freqentadora:
Nem de todo se firmara e j Ians a possua num grito que acordou os mortos. [...] As equedes conduziram os encantados para as camarinhas onde mudariam as vestimentas, aps danarem as cantigas rituais. Quem mais danou foi Ians em meio aos seis Oguns. Era em despedida, mas ningum sabia. No intervalo da troca de roupa, em outra sala, serviram comida de Ogum, rgio banquete.

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[...] um a um entraram no barraco os orixs com emblemas, armas, ferramentas. Me Maj Bass puxou o canto, Oxssi deu comeo dana. Cad Ians, por que no voltara ao barraco? Dela se ouviu o eco de um rudo na distncia. Silvo de trem? No, o apito de um navio. No vo da porta todos viram Doroteia pela derradeira vez. (AMADO, 1995, p. 166).

Me Maj Bassan tida como a temvel dona do terreiro freqentado por Archanjo, onde este deposita total confiana no que ela diz e nos jogos de bzios que nas horas difceis sempre recorre a pedir o seu auxilio como o caso onde pergunta se seguro a sada da folia carnavalesca, a Embaixada Africana homenageando os orixs e exibindo a bandeira de onde provinham os negros e mulatos aps 15 anos de proibio. Maj Bassan personifica a figura materna de Iemanj, sempre acolhendo, cuidando dos filhos, zelando pelo seu bem estar independente do certo ou errado. Eis a resposta da Me de Santo:
Me Maj Bassan fez o jogo para saber qual o dono da Embaixada e qual o Exu a proteg-la. Apregoou-se dona a sereia do mar, Yemanj, e Exu Akssan assumiu os cuidados e a responsabilidade. Assim sendo, a iyalorix trouxe o pequeno chifre de carneiro, encastoado em prata, contendo ax, o alicerce do mundo. Este o afox, disse, e sem ele ou outro igual em fundamento, nenhuma Folia ou Troa de Carnaval deve sair rua nem atrever-se. (AMADO, 1995, p. 92)

O personagem que persegue os terreiros o truculento delegado Pedrito Gordo personificando a perseguio acirrada aos negros e seus cultos. Neste romance o autor faz referncia a Pedro Gordilho, policial verdico que entrou para a histria como perseguidor inclemente dos terreiros de candombl. Analisando a figura de Pedro, observa-se o arqutipo de Exu, aquele que no distingue o bem do mal. inclemente e no se incomoda com o mal que venha a causar. Para ele a figura mais importante ele mesmo e suas necessidades sempre em primeiro lugar. Na obra sempre feito sambas cantigas, onde o povo oprimido procura registrar os lances de perseguio, demonstrando com isso que a cultura do povo mais resistente do que a guerra deflagrada pelo personagem que persiste em comandar noite a dentro a destruio de casas e terreiros baianos. Muitos deles

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transferiram-se para o Rio de Janeiro chegando assim os rituais africanos a capital atravs de baianos que fugiam de sua terra de origem. Numa dessas invases ao terreiro do pai de santo Procpio, uma das figuras perseguidas por Pedro Gordo, acontece o inesperado. Vrios participantes presentes incorporam as figuras dos encantados, entre eles Procpio que incorpora Oxossi irado pela invaso e Z Alma assessor do Delegado tomado por Ogum e outros companheiros, colocando fim sangrenta guerra que empreendia o delegado to odiado por todos.

Figura 20: Procpio Xavier de Souza O Babalorix.

O trecho abaixo descreve bem sua derrocada de Pedro Gordo e vitria dos perseguidos:
Ogunhl, gritou, e todos os j responderam: Ogunh, meu pai Ogun! Ogun kap dan meji, dan pel oniban! repetiu Archanjo: Ogun chamou as duas cobras e elas se ergueram para os soldados! Ergueram-se os braos do orix, as mos de tenazes eram duas cobras: Z Alma Grande, Ogun em fria, partiu para Pedrito.... Depois, com toda a fora o atirou no cho, de cabea para baixo. A cabea enterrou-se no pescoo, rotos os ossos da espinha, fraturada a base do crnio, defunto aos ps do delegado. Zacarias da Gomia ia atirar, no teve tempo, levou um pontap nos quimbas, no meio do urro desmaiou, no serviu para briga nunca mais. Z Alma Grande, co de fila, assassino s ordens, homem de toda confiana, virou Ogun e partiu para o delegado, Pedrito necessitou do orgulho inteiro para erguer a bengala na ltima tentativa de se impor. De nada serviu. Os pedaos do junco estalaram nos dedos do encantado cabeas de serpentes dirigidas contra o comandante da cruzada bendita, da guerra santa. No coube a

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Pedrito Gordo outro recurso seno correr vergonhosamente, em pnico, gritando por socorro, em direo ao automvel veloz que o levaria para longe daquele inferno de orixs desatados em milagres. Mas, ai, os macumbeiros haviam furado os quatro pneus. Nas ruas apinhadas, todos viram o delegado auxiliar Pedrito Gordo, a fera da polcia, o sinistro chefe da malta de facnoras, o matamouros, o malvado sem alma, o terror do povo, em triste fuga perseguido por um orix de candombl, pelo guerreiro Ogun todo aceso em cobras. (AMADO, 1995, p. 309-311).

Independente das presses sofridas pelos adeptos e freqentadores que eram perseguidos de forma implacvel pela policia influenciados pelos detentores de poder da poca o povo usava de ardis para manipular e sempre encontravam uma forma de permanecer cultuando seus santos ou orixs e defendiam sua religio com suas prprias vidas. Em Tenda dos Milagres, notria a fora em defesa da liberdade e proclamao dos direitos de um povo oprimido que de forma destemida vai de encontro a esta intolerncia e preconceito religioso. Nas obras amadianas bem evidente a criticidade do autor que utiliza nas aes de seus personagens a realidade onde o poderio dos tidos ricos e bem nascidos proprietrios de terras crem que s a eles pertence o reino dos cus. O vocabulrio utilizado marca de forma inexorvel as palavras usuais para definir aqueles que ficam a margem da sociedade e so usados para servir e nunca serem servidos. sempre contado em prosa e verso as aes de vulto magnnimos de heris do povo que vive no anonimato e morrem da mesma forma. Zombaria e enaltecimento criam uma rede onde entrelaam-se o texto numa juno: onde o escritor intercala a seriedade e tom brincalho, nascendo assim, o "romance baiano". O Brasil composto por raa negro-mestia, que soma mais de oitenta por cento da populao de Salvador, vale ressaltar que esta cidade foi onde tudo comeou. Portanto, o negro tido como heri e verdadeiro representante do povo brasileiro nas narrativas de Jorge Amado.

CONSIDERAES FINAIS

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CONSIDERAES FINAIS
Atualmente no Brasil a Constituio vigente assegura que todos os cidados tm direito a liberdade de crena tais como, o catolicismo, o protestantismo, o espiritismo e as religies consideradas afro-brasileiras sendo elas candombl e a umbanda. Durante anos foram alvos de perseguio inclemente por parte de autoridades tanto de origem religiosa quanto poltica. No atual patamar ainda sofrem retaliaes por parte dos adeptos de igrejas evanglicas que tem como dirigentes fanticos religiosos que no respeitam nem admitem crenas que venham a divergir de suas doutrinas pregadas. Tem arraigadas em seus principais conceitos a idia do pecado cu e inferno no aceitando que possa existir um Deus visto e vivenciado sobre outra tica. Dentre as maiores vitimas destes preconceitos religiosos podemos encontrar o candombl e a umbanda tidos como religies ligadas ao demnio ou satans. A despeito das perseguies sofridas e da necessidade de disfarar e esconder sua crena, os seguidores do candombl nunca deixaram de acreditar que o mundo governado pelos orixs, cada um cuidando de uma parte, numa espcie de diviso do trabalho divino (PRANDI, 2009, p. 64). Na obra de Jorge Amado muito evidente a forma realstica e mstica transformando em fantasia as historias de um povo que de certa forma vivenciaram isto na sociedade de uma determinada poca. A fantasia representa a luta incessante e a no aceitao de uma faco buscando dentro da cultura transformar a crena na qual acreditam em algo real. O povo afro que trouxe consigo atravs da escravatura uma nova crena que veio enriquecer a cultura do Brasil atravs do candombl contando sua historia rica em beleza e magia. No podemos esquecer que existem dois lados distintos nesta batalha que se arrasta ao logo dos anos: De um lado os valores legados pela civilizao erudita europia crist, que apresentou o cristianismo como nico objeto de salvao e do outro lado a popular, que vem mostrar o Candombl e a Umbanda trazidos nos

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navios negreiros juntamente com seus orixs, seus preceitos, seus rituais, sua tica toda prpria contrariando seus senhores e donos. Da mesma forma como os grandes dramaturgos e poetas fixam-se nas grandes civilizaes Greco-romanas fazendo pontes para explicar o que ocorre dentro da historia utilizando de mitos e tradies aclamadas na antiguidade. As obras amadianas instaura-se usando dilogos intextualizados subtraindo do popular e inserindo numa sociedade que nasceu na Bahia tendo nos seus descendentes as lendas msticas de sditos e prncipes africanos que perpetuaram-se ate os dias atuais. A religiosidade, a moralidade e outros tantos elementos que poderiam ser citados dentro da cultura da Bahia, variando dentre as lies de colonizador advindo da Europa. E as pitorescas prticas de becos e botequins mestiados, so besuntados no azeite e nos segredos transportados da me frica. Com jeito de gesta crioula, o realismo fantstico e maravilhoso, ou a farsa mgica e mstica dos orixs e santos sincretizados, converte-se em canto pico de afirmao de um povo mestio, cafuzo, cabur. Eu, tu, ele ns (SEIXAS, 2004, p. 08). No podemos nos enganar ao pensar que aps a libertao dos negros, sua condio de vida fosse sofrer mudanas no sentido de melhorias para a dita raa. No entanto, foram criadas medidas legais que castravam os direitos adquiridos pelos negros e seus descendentes que ainda lutam para conquistar o seu espao na sociedade. Como observa Dantas (1984, p. 99):
nesse contexto que se iniciam os registros e os estudos sobre as religies dos negros no Brasil e as tentativas de delimitar no interior do segmento afro-brasileiro separaes entre religio e magia, por essa via subtrair, pelo menos, uma parte dos cultos ao controle da polcia.

Apesar dos percalos enfrentados pelos negros e todos aqueles que seguem o Candombl no Brasil, chega-se a concluso que o mesmo enquanto culto e religio esto definitivamente arraigados na cultura no s do povo baiano, mas do Brasil e fora dele. uma religio que veio pra ficar e pode-se not-la presente no dia

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a dia quando se vai a uma benzedeira, cartomante ou nas chamadas crenas populares, normalmente feitas em festas juninas tais como: enterrar a faca na bananeira para saber com quem vai casar; jogar mel no nome do amado para deixlo mais apaixonado, etc. Isto feito por todos independentemente de religio ou crena. Portanto, nota-se que esta cultura alastrou-se e tornou-se parte do que somos hoje, onde j no separa o santo do profano.

REFERNCIAS

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMADO, Jorge. Jubiab. Rio de Janeiro: Record, 1995. ____________. O compadre de Ogum. Rio de Janeiro: Record, 1995. ____________. O Sumio da Santa. Rio de Janeiro: Record, 1995. ____________. Tenda dos Milagres. Rio de Janeiro: Record, 1995. AMADO, Jorge Amado. 2009. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org. Acessado em: 08/10/2009. ARAJO, Felipe Neis. As obras de Jorge Amado como fontes para o estudo da perseguio s religies afro-brasileiras. Anais do II encontro nacional do GT histria das religies e das religiosidades Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH. Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html. Acessado em 08/10/2009. BASTIDE, Roger. Estudos Afro-Brasileiros. So Paulo: Perspectiva,1983. DANTAS, Beatriz Gis. De feiticeiros a comunistas: acusaes sobre o Candombl. Ddalo. N 23, 1984, p. 99. FERREIRA, Antonio Urbano. Os orixs so anjos ou eguns? Rio de Janeiro: Ed. Espiritualista. 2000. FRANCO JNIOR, Arnaldo. Sociedade em formao: Terras do sem-fim e Tenda dos Milagres. 2009. Disponvel em: http://www.jorgeamado.com.br/professores/04.pdf. Acessado em 08/10/2009. KRAMER, Lloyd. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden White e Dominick LaCapra. In: HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 153.

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ORIXS.

Disponvel

em:

www.casaiemanjaiassoba.com.br/historiaorixas.html.

Acessado em 14/10/2009. PRANDI, Reginaldo. Religio e sincretismo em Jorge Amado. In: Lilia Mortitz Schwarcz; Ilana Seltzer Goldstein. (Org.). O universo de Jorge Amado. 1 ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. REIS, Joo Jos. Tambores e Tremores: A Festa Negra na Bahia na Primeira Metade do Sculo XIX. So Paulo: UNICAMP/CECULT, 2002. SEIXAS, Cid. Jorge Amado e o jeito de ser mestio. Seara (Salvador), Seabra (Bahia), v. 1, n. 2, 2004. VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs: Deuses Iorubs na frica e no Novo Mundo. So Paulo: Corrupio, 1983,.

ANEXOS

Jorge Amado e Zlia Gattai

Com Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir em plantao de cacau em Itabuna, Bahia, 1960.

Zlia Gattai, Jean-Paul Sartre e Simone Beauvoir, visitando Me Senhora.

Com integrantes do afox Filhos de Gandhy na ladeira do Pelourinho, Salvador, 1985.

Jorge Amado e o ob Camafeu de Oxossi.

Jorge Amado pede beno grande Ialorix Me Menininha da Bahia, no terreiro do Gantois.

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