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Caridade Inteligente, Compaixo com Princpios

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | maio 29, 2013 6:33 pm | Edit

A viva realmente necessitada e desamparada pe sua esperana em Deus e persiste dia e noite em orao e em splica. Mas a que vive para os prazeres, ainda que esteja viva, est morta. Nenhuma mulher deve ser inscrita na lista de vivas, a no ser que tenha mais de sessenta anos de idade, tenha sido fiel a seu marido e seja bem conhecida por suas boas obras, tais como criar filhos, ser hospitaleira, lavar os ps dos santos, socorrer os atribulados e dedicar-se a todo tipo de boa obra. No inclua nessa lista as vivas mais jovens, pois, quando os seus desejos sensuais superam a sua dedicao a Cristo, querem se casar. Assim elas trazem condenao sobre si, por haverem rompido seu primeiro compromisso. Alm disso, aprendem a ficar ociosas, andando de casa em casa; e no se

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0 tornam apenas ociosas, mas tambm fofoqueiras e indiscretas, falando coisas que no devem. Portanto, aconselho que as vivas mais jovens se casem, tenham filhos, administrem suas casas e no deem ao inimigo nenhum motivo para maledicncia. Algumas, na verdade, j se desviaram, para seguir a Satans.
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Se alguma mulher crente tem vivas em sua famlia, deve ajud-las. No seja a igreja com elas, a fim de que as vivas realmente necessitadas sejam auxiliadas. (1 Timteo 5.5-6, 9-16) Enviar
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A igreja primitiva era inteligente e tinha princpios na distribuio de ajuda. Talvez ela carecesse das burocracias do mundo moderno, mas chatice no deveria ser confundido com gesto desenvolvida. As instrues de Paulo com respeito s vivas mostra que a igreja primitiva observava vrios fatores essenciais na administrao eficaz da caridade. Havia termos claros e precisos para definir indivduos que estavam qualificados para receber ajuda. A necessidade apenas era insuficiente para constituir uma reivindicao legtima aos recursos da igreja significante que o apstolo tenha colocado tanta nfase sobre se as pessoas cumpriam as suas responsabilidades estabelecidas pelos preceitos do evangelho. O fato que havia uma lista de vivas que estavam qualificadas a receber ajuda implica deliberao e organizao. Eles tinham um sistema de doao que envolvia muito mais do que distribuir dinheiro e mantimentos a indivduos annimos aguardando numa fila em diversos horrios. Alm disso, os termos eram muito mais estritos que aqueles de qualquer igreja contempornea que encontramos, pelo fato de exigir uma histria estabelecida de conduta santa. Se a igreja fazia algumas excees para casos muito especiais, certamente eram excees que provavam a regra. Aquelas que no se qualificavam para receber ajuda como vivas poderiam obter alguma forma de assistncia sobre outra base talvez como indivduos que precisavam de ajudar para sobreviver. Contudo, mesmo se isso acontecesse, teria sido ocasional, espontneo e temporrio, bem como insuficiente para manter o sustento de uma pessoa. De outra forma, o sistema inteiro de caridade para com as vivas teria sido sem sentido. Esse programa para sustentar as vivas surgiu do desejo da igreja em exercer compaixo com inteligncia e integridade. As restries tinham o intuito de limitar o fardo da igreja, bem como impedir qualquer escndalo que trouxesse vergonha ao nome de Cristo. A verdadeira tica crist sempre coloca a honra de Deus acima das prprias vidas de homens e mulheres que supostamente devemos ajudar. Esse um princpio inflexvel que deve governar todas as obras de caridade sem exceo ou hesitao. Esta foi uma das principais razes para recusar auxlio a vivas jovens licenciosas. Paulo no forneceu nenhum outro caminho para elas receberam sustento da igreja. Elas seriam foradas a casar de novo e sossegar, ou morrer de fome. Diferente da igreja moderna, os crentes antigos recusavam patrocinar a vida pecaminosa em nome da compaixo. Isso chocante para os sentimentos humanistas contemporneos, seja dentro ou fora da igreja, mas no uma inferncia duvidosa a partir de uma passagem isolada. O apstolo tambm nos ordena em outro lugar: Se algum no quiser trabalhar, tambm no coma (2Ts 3.10). Ali ele no fornece nenhuma outra forma para um homem sobreviver. Se um homem pode trabalhar mas no o faz, a igreja no deve sustent-lo com dinheiro e mantimentos. O homem ento ou ser forado a trabalhar (se apropriado, a igreja pode at contrat-lo), em cujo caso no morrer de fome, ou ele permanecer ocioso e morrer, em cujo caso seria um ato de suicdio. A Escritura exige que toda pessoa assuma sua prpria responsabilidade antes de poder receber ajuda da igreja. Um homem que pode trabalhar, deve trabalhar. O mesmo pensamento se aplica aqui, visto o apstolo dizer: Mas a que vive para os prazeres, ainda que esteja viva, est morta. Podemos mant-la viva com comida e abrigo, mas se ela chafurda no mundanismo, ento ela j est morta num sentido profundo. Ela um cadver ambulante. Quando uma pessoa escolhe se matar, embora lentamente, podemos det-la apenas por um tempo, mas eventualmente ela ter sucesso. A igreja no incorre em culpa em tais casos. Os filhos devem sustentar os pais que esto em necessidade. Todavia, quando isso necessrio, pressupe-se alguma falha nos pais. O motivo que Paulo diz em outro lugar: Alm disso, os filhos no
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devem ajuntar riquezas para os pais, mas os pais para os filhos (2Co 12.14). Isto , os filhos no deveriam ter que salvar ou sustentar seus pais, mas os pais deveriam ser capazes de sustentar a si mesmos durante toda a sua vida e ainda ter uma herana para deixar aos seus filhos quando morrerem. Ao invs de passar dvidas e encargos de gerao para gerao, melhor passar economia e posses. Esse o ideal, mas nem sempre acontece. E quando os pais so incapazes de sustentarem a si mesmos, os filhos devem sustent-los. As instrues de Paulo impediria que muitas pessoas enganassem o sistema, ou explorassem a generosidade dos cristos. Uma viva poderia ter mentido sobre sua idade, mas seria mais difcil falsificar uma reputao estabelecida de fidelidade ao esposo e todos os tipos de boas obras (NIV). Repetindo, deve ser enfatizado que se vivas que no estavam qualificadas eram todavia inclusas na lista, isso tornaria intil as exigncias do apstolo. Visto que o respeito pela inspirao divina significa que no devemos ignorar suas instrues, ento no devemos ignorar nem afrouxar essas exigncias. Quando o mundo define compaixo to diferentemente, e quando favorece a vida e conforto humano bem mais que a honra de Deus, necessrio coragem e obedincia para implementar esse tipo de programa na igreja. A caridade humanista ajuda algum apenas por ser um ser humano como ns, e no por causa do mandamento de Deus. Se estamos agindo sobre a base do mandamento de Deus, ento faremos o que ele de fato diz, e isso inclui excluir vivas desqualificadas e deixar que homens ociosos morram de fome. s vezes as pessoas pensam que avanamos muito no pensamento e na inteligncia, e tambm em nossos padres ticos. Mas isso baseado mais na arrogncia e equvoco do que na verdade. Seria um engano supor que a igreja primitiva no era sofisticada, e que a igreja moderna possui princpios superiores para regulamentar a gesto da ajuda de caridade. No, na medida em que seguiu a abordagem estabelecida pelo apstolo, a igreja exerceu inteligncia sem burocracias chatas, e administrou seus recursos de acordo com os princpios do evangelho, sempre com vista na honra do nome de Cristo em tudo o que fazia. A igreja moderna tem por vezes cado na armadilha humanista de cuidar mais de satisfazer as necessidades materiais das pessoas, e tem esquecido de reforar os princpios de carter e responsabilidade que emergem do evangelho de Jesus Cristo. Outros artigos relacionados

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