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TERAPEUTICA ETICA II Todas las sociedades que han existido, han credo vivir en el fin de los tiempos y en el fin del mundo, nuestra civilizacin no ha de ser la excepcin; solo que esta vez, la luminosidad de la poca, nos permite elucidar; que no estamos en el fin de los tiempos y ni en el fin del mundo; si no mas bien, estamos; en el fin de la era Antropo-Hominida. Todo aquel que pretenda acabar con (las cucarachas y las ratas) es un necio y adems, no esta pensando en sus hermanos de especie; como debera ser, pues estas, se constituirn el la fuente de protena de las generaciones futuras; no les estamos dejando mas Creo que todos somos ovejitas blancas con rayitas negras Respuesta que dio una nia cuando la profesora les pidi a sus alumnos (nios y nias) que se auto clasificaran moralmente diciendo, si eran ovejitas blancas o ovejitas negras. A manera de (co-terapeuta o de psicoterapeuta) no haz de tomar decisiones; ni dars orientaciones apresuradas, incoherentes, ni mucho menos producto de la estreches moral; cualquier decisin, puede alterar el mundo moral de alguna persona, hemos de estar sujetos a una brjula moral, no hemos de desconocer que existen mundos morales frgiles. No es fcil para mi definir las terapias psicosociales; solo se que en este caso, son absolutamente preventivas, al menos hablando de este breve ensayo; no obstante, tienen un campo muy amplio de aplicacin y estn al alcance de todos las personas interesadas en el bienestar propio y ajeno. La presente invitacin es puramente preventiva, encaminada a preservar la salud social, la salud fsica y la salud emocional; tratando de facilitar la posibilidad de disfrutar de la alegra de vivir, de esa alegra que somos capaces de alcanzar, y a la que adems; tenemos todo el derecho de alcanzar. Cada vez que aumentamos nuestros conocimientos, y logramos mayor autonoma, nos enfrentamos sin mayor inversin emocional a los nuevos retos. Empezare este ensayo haciendo referencia al filsofo alemn. (Jrgen Habermas 1929) quien en su libro: (El futuro de la naturaleza humana) nos pregunta: Porque la tica filosfica ha dejado el campo libre a unas psicoterapias que para eliminar las perturbaciones psquicas asumen sin grandes escrpulos la clsica tarea de orientar la vida.1 Este cuestionamiento es suficientemente sensato, al menos para m; adems da para pensar; cmo asume la psicoterapia la clsica tarea de orientar la vida? o mejor en este caso cmo asume el psicoterapeuta la clsica tarea de
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Habermas Jrgen. El futuro de la naturaleza humana. ED. Piados Ibrica, S.A. Barcelona. 2002. Pg. 15

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orientar la vida? Como consecuencia tica y lgica; ha de asumirla con decoro; y ese decoro ha de notarse en el compromiso con la vida de sus congneres; con la eco-salud, tambin; con sus propias definiciones, con sus propios afanes y delirios, es decir; se debe notar que ha hecho un trabajo interno; es de esta forma que puede intentar abordar otros; de no ser as, su aporte ser limitado. No me gustan las personas que solo por causar efecto han de explotar como bombas, por que junto a ellas se corre el riesgo de perder el odo, e incluso algo ms.2 Propuesta: Consiste esta en invitar a las personas a valorar la (verdad objetiva) empezando desde su interior; redefiniendo el concepto de felicidad, el concepto de propiedad, el concepto de respeto, el concepto de integridad propia y ajena, el concepto eco-perteneciente, el concepto de derecho y de la obligacin, haciendo nfasis en los juicios valorativos que se emiten a veces de forma apresurada y desobligante; entendiendo que la (verdad objetiva) puede ser un estado del ser y del estar, donde no hay carga emocional endgena ni exgena que mortifiquen; algo as como entender; (mi) felicidad no puede estar nunca por enzima de la felicidad (ajena), lo que ami me produce risa a otro le produce llanto, la prudencia y el decoro han de marchar juntos siempre. La vanidad y el orgullo; muchas veces, son mas costosas que el (hambre y la sed) y tienden estas a esclavizar la esencia de lo humano. La idea es que la teraputica se ocupe de la (verdad objetiva), yo no me aparto que la verdad muchas veces resulta dolorosa; pero es importante lograr definiciones halladas estas en la razn suficiente. El engao y el desinters de hoy; son las responsabilidades que asumiremos maana y estas puede salirnos muy costosa en materia emocional y ambiental. No has de despreciar a ningn hombre ni a ninguna mujer; pues este o esta pueden ser los nicos seres humanos que hay para ti; y sern ellos con quienes justificaras la presencia en la tierra. Se prudente y muy respetuoso con vuestros hermanos de especie; pueden ser ellos quienes le den sentido a tu propia existencia y realizacin, no busques defectos busca talentos. La teraputica en este caso se plantea bsicamente como una condicin de (ser, estar, percibir y sentir) es decir; las cuatro condiciones que nos mantienen ajustados a las exigencias lgicas y psicosociales de la cotidianidad, esta condicin puede, o se espera que produzca un estado emocional equilibrado y permanente; sin carga emocional dada por culpas y sobre exigencias emocionales de tipo delirantes y adaptativas; es importante que entendamos que la mayora de los hechos que nos acontecen son producto de nuestra interpretacin y de nuestra irresponsabilidad con el entorno; un juicio perverso, un acto perverso; dan cmo resultado una respuesta y una consecuencia perversa; luego estas son de nuestra responsabilidad y de nadie dems.
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Nietzsche Friedrich. La gaya Ciencia ED. Gradifco. 1ra edicin. Pg. 141 Buenos Aires. Argentina 2004.

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A cada uno de nosotros nos corresponde velar por el entorno, es decir la responsabilidad tambin es fundamental para nuestro equilibrio emocional; sin que esto signifique una inversin emocional mayor, cuando empecemos a ser responsables con el entorno nuestra salud emocional mejorara y estaremos siendo un ejemplo para algunos; que como tu y como yo; pensamos en el mayor beneficio para el mayor numero de personas, tambin; la valoracin objetiva de los hechos; nos hace virtuosos, dignos representantes de la especie, fjate que no es nada del otro mundo es solamente respetar una normatividad que nos permita seguir disfrutando de la vida y nada mas, las distintas formas culturales tambin, tiene en cuenta el bienestar, es decir; el compromiso con la salud mental y con el medio-ambiente no esta perdido solo esta olvidado o esta en manos de unos pocos. Todos de manera natural y racional tenemos inters en los hechos y adems; en las consecuencias ticas de los mismos; tenemos todos los potenciales para el desarrollo creativo y psicosocial de esta nueva forma teraputica, que si bien esta dirigida a aliviar alguna sintomatologa en las personas; con propuestas clnicas de probada eficacia, apuntan estas a facilitar una mayor sensibilidad con el entorno y a una toma de conciencia, algo as; como formarnos terapeutas de la vida o remedadores de destinos. Si los hombres aprenden; se beneficia la especie. Cuando nos encargamos de muestras sobre exigencias emocionales, abrimos el espacio para nuevos compromisos; y el compromiso es con la vida y con la salud mental de todos. Este tipo de teraputica esta orientada a establecer y definir principios de respeto y tolerancia hacia las dems (formas) de ser, de estar, de interpretar, de sentir y de existir, en este caso debemos entender la tolerancia no como una forma permisiva de hecho si no mas bien; como el derecho a la existencias, al conocimiento y a la diversidad de posiciones sean intelectuales o no; sea pragmticas o no, en fin, solo tendremos en cuenta que son ajenas y que nos benefician a todos; esto ha de ser claro en la teraputica tica, la idea es el expresarse libre con los propios recursos bien sean estos naturales o intelectuales, luego entraremos a ver como estos recursos pueden resultar benficos para todos. Esta teraputica es para hacer al sano, ms sano y mas funcional psicosocialmente; trabajando eso si permanentemente las diferentes exigencias emocionales; con base en presupuestos claramente ticos, su finalidad es fortalecer la salud tica social e intelectual, tambin para lograr mayor autonoma emocional y paliar de alguna forma el sufrimiento moral dado este por indefiniciones y por posiciones perversas que no promueven la verdad objetiva y que por el contrario lesionan la emocionalidad propia y la hacen mal intencionada para con el entorno, tenemos tambin que revisar juiciosamente los contenidos morales, culturales, intelectuales, espirituales y demogrficos, es decir; quien soy en el mundo, que tanta razn tengo y cual es el impacto medio ambiental que produzco; sobre todo en estos tiempos tan luminosos donde la verdad prese tan esquiva y relativa; la nica verdad que le concierne a esta modalidad teraputica es el futuro del hombre como especie, su salud mental y su eco-salud, adems de su desarrollo eco-psicosocial.

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Antes de continuar definamos que es psicoterapia, y que es tica, debido en parte a que he utilizado estos trminos varias veces, y lo seguir haciendo en este pequeo ensayo. Teraputica: El diccionario de la lengua espaola: define la palabra psicoterapia como el tratamiento de las enfermedades, espacialmente de las nerviosas, por medio de la sugestin o persuasin o por otros procedimientos psquicos. La palabra (terapia) pertenece al mbito medico, y significa lo mismo que (teraputica). Y la (teraputica) es la parte de la medicina que ensea los preceptos y remedios para el tratamiento de las enfermedades.3 tica: Es la ciencia que fundamenta el comportamiento moral del ser humano; para adecuarlo al bien del universo, al bien de la sociedad y al bien del individuo. Porque la tica es una ciencia: Es necesario que la tica sea una ciencia porque esto le da validez racional y universalidad. La tica debe dar argumentos racionales para sustentar el comportamiento moral del ser humano; de lo contrario, se reducira a una mera opinin de tipo emocional. La tica no es algo meramente subjetivo, sino que su discurso racional rebasa la individualidad y detenta la universalidad que tiene la ciencia. Todo acto humano objetivo y recto, es bueno, y adems; es susceptible de ser demostrada universalmente su bondad, y su poder de ejecucin por todos. La idea de este ensayo es que las personas sanas; establezcan un nuevo compromiso con el entorno, y con los sistemas que nos hacen sociedad; partiendo desde el interior de cada uno de nosotros, tambin en este ensayo, veremos algunas formas teraputicas clsicas, y algunas definiciones para luego intentar definir lineamientos conductuales, que nos hagan sanos con el entorno y equilibrados; al menos en parte. Yo deseo que se entienda que el trabajo teraputico en este caso, es un llamado de atencin respetuoso; para revisar los compromisos ecolgicos que tenemos que asumir hoy, es decir ya; se que parece un trabajo fuera de lugar; debido a que utilizo la teraputica tica, con una finalidad ultima y esta es proteger al hombre de sus delirios; acomodando sus deseos y sus conductas a la dinmica ambiental; y es en parte a que pienso que hoy; los cambios ambientales y el desconocimiento de los compromisos ticos que tenemos con el planeta; estn perturbando la salud mental, y la salud fsica, el deterioro del planeta, tambin; se insina indefectiblemente como el deterioro del hombre. Aclarado este asunto; continuamos con esta propuesta. La teraputica esta relacionada como es apenas lgico con la tica, con la filosofa, tambin con la religin, la moral y con (tres) formas teraputicas tradicionales, las mas lidiadas
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3 Diccionario de la de la lengua espaola. ED. Espasa Calpe, Madrid, 1992, (voz psicoterapia y teraputica)

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hasta el momento; como son: (Psicoanlisis, Conductismo y Humanismo) las cuales trataremos de ver a continuacin; esto sin pretender verlas como verdades monolticas, ni tampoco muy exhaustivos en su recuento, eso si; sin desconocer su rigor indiscutible ni mucho menos sus probados resultados, estas tres clnicas, son muy fciles de acomodar al sistema de relacin hombre medio; o si se quiere son las de mayor recursividad para el hombre que quiera ser terapeuta, en fin, la pretensin es que cualquier persona con conocimientos ticos, y con algo de preocupacin por sus hermanos de especie; la lleve a cabo debido a que se trata de hacer a las personas saludables un poco mas coherentes y accedan a un poco mas de autonoma, y que esa autonoma se convierta en un hecho lgico y razonable. Hemos de hacernos a nuevas herramientas para lidiar con los problemas evidentes que todos enfrentamos como especie, a veces un experiencia sencilla nos aporta una ganancia enorme, hoy debemos recurrir a los medios que sean necesarios para librarnos de la catstrofe que se cierne sobre nuestras cabezas. El inters, el respeto, el lenguaje y la presentacin personal del terapeuta; son la parte mgica en psicoterapia. Al ser la psicoterapia un efecto placebo (es importante distinguir el efecto placebo; del placebo), se debe contar con los elementos indispensables para el abordaje; esto por que en una gran cantidad de casos este efecto; es el que hace la parte mgica en la psicoterapia. Este efecto proporciona la seguridad y los cambios en el cliente, y son atribuibles adems; al simbolismo que representa el profesional, y a la esperanza de encontrar equilibrio y lograr mayor autonoma; por parte del cliente. Libremos al hombre de cargas delirantes y dmosle nuevas responsabilidades. Teraputica: (---) La religin: creo yo ha campeado con el hombre desde que empez a encontrar respuestas. En estos momentos es muy importante servirnos de ella porque es precisamente la religin la que nos provee de los recursos morales que nos obligan afanosamente a cuidar de las personas; vistas estas como la extensin de la conciencia, y la ms pura representacin del creacionismo. Hay algo que hace al hombre diferente de los dems organismos, y este es el momento de que ese algo; se exprese con amor, respeto y cuidado por la vida. Tenemos que proteger al hombre para que sane la deformidad moral que lo asiste y lo hace ostentoso, dominador, orgulloso, cruel y abyecto, que desaparezca esa deformidad y tengamos un nuevo ser comprometido con la supervivencia, en fin un hombre nuevo necesita el planeta. (---) El Psicoanlisis: trabaja el consciente y el inconsciente y es ah; donde debemos fortalecer las necesidades, que sea algo as; como el fundamento que explica el compromiso del hombre con el hombre, y con todo lo que existe. Que la supervivencia de la especie sea un deseo bsico, que la sper vivencia sea conciente e inconsciente, y que se instale esta; en lo profundo del ser

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autentico, que el hombre aprenda de forma natural a pensar en la especie y la supervivencia de toda la biota, y que, adems; entienda que el compromiso de cada uno es fundamental. El hombre ha de volver ha ser primitivo; esta es la condicin del hombre preocupado por la tierra y la supervivencia de la biota. En el fondo todos somos primitivos; esta condicin esta alojada en el interior del cerebro de cada uno de los miembros de la especie. (---) El conductismo: siendo este una corriente de probada efectividad y aportes a la humanidad; hemos de servirnos de el en lo que se refiere a la conducta, y esta ultima; es la que nos reforzara la necesidad de cuidarnos a nosotros mismos; y lo que es mas importante, cuidar de las futuras generaciones. No podemos apartarnos del hecho que el hombre de hoy sufre de atrofia de la voluntad; es por eso que debemos desarrollar nuevas conductas y adems, reforzarlas; para que lo hagan un ser respetuoso, protector y defensor del contexto natural que llamamos biosfera, un hombre nuevo y adems, con mejores conductas; es lo que necesita el planeta hoy. (---) El humanismo: nuestra gran tercera fuerza; hemos de servirnos de ella pues, apunta esta a desarrollar y promocionar todos los talentos en el hombre, y si este hombre; no tiene un escenario donde expresar sus talentos no existe dicho hombre. El compromiso es claro, el hombre ha de tener mejores escenarios, mejores formas de vida, y si esto es claro; ha de tener afn de proteger la tierra porque sin ella seremos solo un recuerdo que nadie recordara, las futuras generaciones necesitan de nuestro compromiso; tenemos que dejarles un planeta para su libre desarrollo; un planeta azul hogar, que siga brillando en la profundidad del cosmos, en fin..., la teraputica actual, no puede separarse de las necesidades que afronta el hombre como especie, y las dems familias con las cuales comparte la vendita aventura de estar vivo. Dmosle al hombre algunas pautas: La teraputica se ocupa del hombre propiamente dicho, para que sea el (mismo hombre) quien descubra el compromiso y la forma de ser mejor ciudadano planetario y csmico; que descubra la forma cmo ha de enfrentar o asumir el compromiso con la vida natural, y con la colectividad humana en general. Al hombre de hoy; le corresponde ser el mejor ancestro que ha tenido la especie en su corta historia. No puede el hombre; zafarse de la responsabilidad que tiene con las generaciones futuras; siendo estas de la naturaleza que fueren. Religin y teraputica tica: La religin es una de las formas ms antigua de psico-terapia. La psico-terapia procede de la magia, de la filosofa, de la religin y de la medicina. Es tico reconocer que hay dos figuras importantes quienes se ocuparon de la religin como terapia, y fueron: el bien amado (Ignacio de Loyola 1491-1556 religioso espaol) fundador de la compaa de Jess (jesuitas) con sus

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connotados ejercicios espirituales; que a su vez dieron origen a los mtodos conductuales actuales, y el bien amado (Fray Joan Gilabert Jofre 1350-1417 religioso espaol) Gilberto Gofre quien en (1409) crea el primer hospital psiquitrico en occidente, propiamente en (Valencia) Espaa. Sus mtodos dieron nacimiento a lo que hoy conocemos como terapia ocupacional. Los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola, son una serie de meditaciones, oraciones y ejercicios mentales diseados para ser realizados por todas las personas que a bien tengan hacer uso de la coherencia, es decir; a Dios amando y a los dems tambin; no es a Dios amando y a la gente odiando. Estos ejercicios han sido, desarrollados con la intencin de aumentar la experiencia personal de fe, de tal forma que se incluyen en ellos matices claramente catlicos. Por Ejercicios espirituales se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de razonar, de contemplar; todo modo de preparar y disponer el alma para eliminar las afecciones y desordenes como (apegos, egosmos, mentiras, emocionalidad mal intencionada, bajas pasiones y cual quier forma de contrariar la norma; como el odio y el irrespeto a los dems miembros de la especie por sus gustos, creencias e ideologas, adems; son estas formas las que aumentan las experiencias dolorosas y delirantes en las personas) con el fin de buscar, y hallar; la voluntad divina que no es otra cosa que reconocer el origen divino de todos los humanos independientemente de su color, nacionalidad, sexo, preferencias y opinin personal. Quienquiera que habla y reflexiona sobre una mala accin que ha hecho, esta pensando en la bajeza que ha cometido, y ha aquello que uno piensa se esta sujeto (se esta sujeto absolutamente con toda el alma a lo que se piensa) y, de tal modo, quien as haga, sigue sujeto a la bajeza. Y seguramente no ser capas de cambiar, porque su espritu se tornara ordinario y su corazn se corromper y, adems de eso, podr invadirle un humor de tristeza. Que deseis? Quitar la corrupcin de esta, o aquella manera. Ms seguir siendo siempre una corrupcin. Haber o no pecado, que provecho nos reportara en el cielo? Durante el tiempo que estoy meditando sobre esto podra estar ensartando perlas para el gozo del cielo (Aprtate del mal y obra bien), desvate completamente del mal, no medites sobre el y obra bien. Has obrado mal? Entonces equilbralo obrando bien.4 (Isaac Mejer de Ger)5 Aleja los pensamientos delirantes y crueles acerca de los dems; la mayora de las veces; vemos en los dems lo que nos negamos a reconocer en nosotros mismos, (entre mas reparos hagas, mas defectos tienes), ajuciate; tu no eres la medida del todo; se coherente y honesto con tu persona; esa es la formula para el crecimiento personal, hazte merecedor, hazte merecedora, haz conciencia de lo que haces, y dices; lo que vez pasar, es el resultado de tus delirios y maquinaciones. Es importante la conciencia y ms; la libertad de conciencia, es muy importante la conciencia, la conciencia autoritaria; la (social) y la conciencia humanista; la
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Erich Fromm. tica y Psicoanlisis. ED. Fondo de Cultura Econmica 1986 Colombia, Pg. 155 In Time and Eternity, ED. N. N. Glatzer (Nueva York: Shocken Books, 1946)

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(personal) en este contexto; tambin, es importante la objecin de conciencia que es el derecho que tenemos todos de desobedecer una ley que se opone a nuestra consciencia. La conciencia autoritaria viene pautada desde una autoridad externa, los padres el estado o cualesquiera que sean las autoridades de una cultura dada o determinada, es la norma que nos hace libres, es el limite que consolida nuestra libertad y nos hace confiables dignos de respeto y admiracin. La finalidad ultima de la teraputica es encontrar ciudadanos y ciudadanas que respeten la norma no por temor a la sancin si no, por el simple hecho de respetarla, por que la encuentran importante, valiosa para la convivencia por que dentro de nuestra conciencia hay un contenido axiolgico autoritario que as nos lo exige, es la mxima para todos, obra bien huye del mal, se responsable con lo que dices y haces, muchas veces hiere mas una palabra que una espada. Eres una gran rareza, y a veces eres dueo de una gran torpeza; pero por que quieres; porque tu sabes que eres de origen omnipotente; eres bello o bella; tus defectos solo estn en tu mente; si eres (tarupido o tarupida) es porque quieres, porque lo deseas, por que as te miras; tu sabes que eres de origen divino eso has de tenerlo claro, y a veces incluso tambin, sabes para donde vas; en tu conciencia cabe el mundo, la naturaleza, Dios, el mar, el cosmos, pero a veces; no cave en ti el perdn, la alteridad, la lealtad a nuestros hermanos de especie y a la matria comn, la rectitud, el decoro, el otro como interlocutor vlido, los otros, los dems, prese que desconocieras la paz que hay en el silencio y en el respeto a las dems, y sabes; por eso sufres; porque desconoces el sufrimiento ajeno, y solo piensas en el tuyo y sabes; tu reniegas mientras tus dones se derraman de tu copa; ajuciate da gracias porque cuando naciste viniste desnudo o desnuda, as; que eso que traes puesto, es una ganancia, en fintu sabrs. Me has de perdonar; pero es que a veces se me sale el terapeuta que llevo por dentro. La conciencia humanista es la reaccin de nuestra personalidad, es esa voz interior que no esta sujeta a normas, es la accin que esta sujeta solo a tu voluntad es descubrir cuando estoy obrando mal sin tener en cuenta autoridades; es mi propia conciencia quien me dice que esta mal, (que toda aquella conducta propia) que lesione a otros, esta mal, no necesito que alguien me diga; porque yo s que mentir, robar, faltar a la norma esta mal, mi conciencia humanista me dice que las acciones, los pensamientos, los sentimientos nocivos y las actitudes como la arrogancia estn mal, y me producen un sentimiento de incomodidad y de sufrimiento moral (no has notado que cuando obras mal contra alguien en algn momento sientes el peso de esa accin y te deprimes, te afanas, te enfadas y muchas veces no sabes porque; pues bien, esa es la conciencia pasndote cuenta de cobro) obra bien con todos, por humildes que sean las personas, los animales, la naturaleza, resptala, se bondadoso y la conciencia colectiva y humanista te premiaran, se generoso al hablar; todos tenemos cosas que vale la pena mencionar y resaltar en fin, tu eliges como obrar. Tengo la obligacin moral de ser humilde mxime cuando he tenido la oportunidad de formarme en una academia; cosa que no todos pueden hacer, solo piensa un poco en esto; nadie es responsable

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de mis delirios; ni de tus delirios; ni de nuestros afanes belicosos, ni de nuestras conductas maosas. La conciencia moral se construye todos los das, gran parte de los problemas que tiene el hombre actual; los tiene por su estreches de conciencia, una conciencia limitada es una moral estrecha. Al hombre tenemos que verlo desde diferentes ngulos como son: (el yo, el otro, el universo) el hombre excede sus instintos, tiene conciencia del pasado, se inquieta por el futuro, necesita de una intimidad, necesita del otro, necesita de Dios, debe ser escuchado y protegido. Muchas personas que acuden a consulta lo hacen por que tiene distorsiones perceptivas bien siendo estas (visuales auditiva, imaginativas, etc.,) y se hacen a la amargura y al desazn con mucha facilidad; y adems, comienzan a construir un mundo paralelo lleno de venganzas y odios intestinos, estas personas deben ampliar su conciencia moral, ver mas all de la interpretacin amaada. Existen gentes mal intencionadas que usan estrategias de intimidacin y mala informacin para destruir personas rectas y elegantes; no haz de dar crdito a los y las que menos-precian a nuestros hermanos de especie, en fin, gran parte de los problemas que tenemos los tenemos por nuestra estrechez moral, la limitacin en el horizonte moral nos hace energmenos con nosotros mismos, y sobretodo con los dems; que nada tienen que ver con nuestras insatisfacciones, y nuestros delirios de grandeza. Cuando nos disponemos a obrar rectamente descubrimos que gran parte de las cosas que nos pasan, vienen pautadas por nuestras conductas, nuestras opiniones, nuestros sesgos, nuestra forma de interpretar la vida, las normas, las relaciones, Dios, la muerte, y nuestra muy cmoda forma de lanzar juicios y prejuicios acerca de los dems, mientras tengamos a quien culpar, nunca pero nunca modificaremos nuestra conducta, es as de sencillo, se prudente tu puedes ser un gran referente; prtate como tal, recuerda, todos tenemos una responsabilidad social enorme, y adems, tambin con nuestro pas, con el planeta y con todos nuestros hermanos de especie, se responsable mxime si has tenido acceso a la formacin profesional, es por eso que se espera de ti mucho; no lo olvides, tu y yo tenemos un gran compromiso y el compromiso es ya; tu eliges cuando comenzar, empieza por ser una mejor persona; bueno Nota importante: Existe desde (1956) un movimiento denominado (Teo-terapia), liderado desde entonces por el pastor Dr. Mario E Rivera Mndez, puertorriqueo, psiclogo y telogo, es muy importante saber esto; debido en parte a que muchos trabajos en (Teo-terapia), tienen asidero en esta tesis y adems; es tico reconocerlo. Empezare reconociendo que Juan, el discpulo amado de Jess, escribi en una carta. El amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor supone castigo y el que teme no es perfecto en el amor. Dios es amor, y aquel que more en el amor mora en Dios y Dios en el (1juan, 4: 16) Podemos decir igualmente que aquel que tiene sentimientos de inferioridad destructivos, culpabilidad excesiva, odio, venganzas, pensamientos abyectos y afanes belicosos, no ha logrado ser perfecto en el amor, el amor libera las

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cargas tensinales que se acumulan por nuestras actitudes desobligantes con nosotros mismos y para con los dems; a veces, sentimos que en un momento determinado no nos afecta el sentimiento contrario por los dems; pero no hay tal; el inconsciente nos pasa la cuenta de cobro, es algo as como decir que: (el problema no es del odiado, el problema es del que odia) el que odia es el que sufre en fin, cuanto mas dao hago; mas dao me hago. No ests mas prximo al odio que al amor, no te ofrezcas para odiar; a veces lo que te cuentan; no corresponde con la verdad, se cauto y por sobre todo; prudente. Desde Juan y a travs de una gran cantidad de literatura dedicada al alivio de la mente, del cuerpo y del espritu, encontramos siempre reiterado el lema: (El amor es el poder curativo de la humanidad) Nada se concibe sin amor; el amor es el motor del cosmos, el amor es el quinto elemento (No hallaras cosa insignificante cuando con amor miras) El amor es lo ms importante de todo. Es la puerta de Oro al paraso. Pide comprensin en el amor y medtalo a diario. El amor destierra el temor. El amor es el cumplimiento de toda ley; cubre una multitud de pecados y es absolutamente invencible. No hay dificultad que no se pueda vencer con suficiente amor. No hay enfermedad que no se cure con el suficiente amor. No hay puerta que no abra el suficiente amor, ni abismo que no pueda zanjar el suficiente amor, no hay muro que el suficiente amor no derribe, ni pecado que el suficiente amor no redima ( El amor es el verbo poderoso) el amor es la mas alta vibracin. El bien amado Juan, dio una respuesta que pocas veces aparece definida en el texto sagrado (Biblia) y es: quien es Dios? Dios es amor segn Juan y segn todos los que nacimos despus de el; hemos todos de una u otra forma asimilado la mxima Dios es amor. El Dios de amor es el poder curativo que se pregona en las terapias teolgicas desde la antigedad (Ignacio y Gilberto) y desde luego lo trasciende la (Teoterapia) desde (1956) y tambin, las dems modalidades de servicio desinteresado y decoroso por los dems a (Dios amando y a los dems tambin) Dios es coherencia o no es, en fin Recuerda que no importa; cuan enterrado este el error; ni cuan desesperado sea el panorama, ni cuan enredado el enredo, ni cuan difcil la lid, si puedes amar lo suficiente sers el ser mas poderoso, libre y feliz de la creacin, en fin, el amor es opcional; no importa como se llame tu Dios; lo importante es que sea un Dios de amor, y que tu seas coherente; ha de bastarte esto. La religin y la teraputica tica, comparten un fin comn y este es el de dar significado y objetividad a la existencia humana, para esto nos muestran (dos) enfoques y son estos: (1) La teraputica se encarga de la bsqueda y del fin nico y bsico que no es otra cosa que llegar a la verdad objetiva avalada por la razn pura. (2) La religin mediante la bsqueda de la iluminacin interior por medio de: (beatitud, gracia, santidad, perdn, oracin) esto normalmente seguido de una recompensa divina despus de la muerte.

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La religin promete que la mejor vida viene despus de la muerte, y esto es un significado de mucho valor para quien tiene una fuerte creencia en la vida despus de la muerte, la religin propone el creer para saber. La teraputica tica acepta slo una vida dado que no hay evidencia cientfica de vida despus de la muerte, en la ciencia todas las teoras e hiptesis son consideradas falsas hasta que se les prueba lo contrario, la teraputica propone el saber como fundamento para el creer, verdad objetiva. La religin y la teraputica buscan ambas crear un modelo pretendidamente unificado que de una explicacin de todo el universo (1) La teraputica lo hace mediante la ciencia y la teora general de la evolucin con la razn pura como modelo (evolucionismo) y con la comprobacin cientfica. (2) La religin mediante la revelacin y el creacionismo, los cuales se erigen como las fuerzas fundamentales que sustentan el todo de la existencia universal (creacionismo) Ambas comparten: (1) El hombre es ms que la suma de sus partes, al hombre lo compone un todo organizado y perfecto, el hombre como hombre (animal biolgico) no tiene tacha, la tacha la tiene el hombre como humano (humanidad). (2) Hay algo en el hombre que lo hace superior; y ste algo eventualmente puede unirse y proyectar estados alterados de conciencia logrados estos por fe, iluminacin, transcendencia, etc., en fin, el hombre es una gran rareza, el hombre es la mxima creacin. (3) La religin subraya en la fe y en la creencia ante todo. (4) La teraputica se suscribe a la duda, al mtodo cientfico y la verdad objetiva o evidente ante todo. (5) La religin est basada en las necesidades pretendidamente esenciales las cuales son: las necesidades espirituales y las necesidades trascendentales, el hombre necesita que lo recuerden. (6) La teraputica esta basada en la razn pura, el nico fin racional; elegido por la teraputica es la verdad objetiva y la satisfaccin de necesidades bsicas o primarias; las dems necesidades o exigencias son pretensiones. (7) La religin ofrece seguridad y verdad absoluta, verdad absoluta en dios padre. (8) La teraputica es un tanto relativista y ofrece slo una verdad probable, no hay verdad absoluta, solo verdad probable.

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(9) La religin busca predecir y controlar el entorno del hombre mediante la plegaria, la sumisin, la entrega y el sacrificio, el hombre se modifica por la voluntad de Dios. (10) La teraputica busca predecir y controlar el entorno del hombre mediante la investigacin y la experimentacin concreta, el hombre se modifica por sus deseos, por sus compromisos y con sus esfuerzos. (11) La religin se apoya en una autoridad sobre natural. (12) La teraputica se apoya en la ciencia, la tecnologa y la verificacin objetiva y concreta. (13) La religin valora la creacin, lo atrayente, los sacrificios por fe y todo aquello que haga feliz al hombre en dios padre. (14) La teraputica valora cualquier expresin atrayente que no sea objetivamente nociva para alguien. (15) La religin subraya la inmortalidad del (alma) y dice que la realidad ltima esta ms all de esta vida y que accedemos a la vida (buena) del mas all, por meritos, y demritos a la vida (mala), el castigo es una mxima en esta posicin y hay quienes creen profundamente en esto y es respetable adems. (16) La teraputica nos dice que aquello que llamamos (alma) muere con el cuerpo y que slo la verdad sobrevive (solo el recuerdo sobrevive) y en honor a la verdad objetiva; sobrevive, todo aquello que merece ser recordado, tal cual. Hay dos cosas que siempre indefectiblemente acompaan al hombre y son estas: (el recuerdo y la esperanza) y es as; en cualquier latitud, es una mxima en la especie. La religin como referente moral es importante, lo que no es bueno ni sano; es la religin usada para someter al hombre. Hoy descubrimos un gran afn por acercarse a la trascendencia; pero en eso tenemos que ser bastante prudentes debido en parte a las religiones oportunistas; para las cuales los delitos atroces prescriben sin sancin con las pretendidas palabras mgicas (Dios ya se hizo cargo de eso), haz de poner atencin donde te metes, en fin, la fe mueve montaas (de dinero). Los seres humanos hemos definido como sociedad normas, leyes y por su puesto delitos; luego, tenemos que ajustarnos a una normatividad mas humana y menos divina. El hombre no es un animal que se acomoda sin ms al medio ambiente; de otra forma no hubiera sido posible la historia. 6
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Salvador Castellote Cubells. Compendio de tica filosfica e historia de la tica. ED. Edicep. Valencia Espaa. 1ra edicin. Ao 2002. Pg. 21.

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Psicoanlisis y teraputica tica: El psicoanlisis es una influencia que resulta muy valiosa en las intervenciones teraputicas; de hecho la psicoterapia deriva su nombre del psicoanlisis freudiano propiamente dicho, en estas intervenciones se hace necesario disponer de un tiempo prudencial; pero para desarrollar nuestro ejercicio la reduciremos a puntos especficos, el objetivo es que conozcamos los puntos en comn para una intervencin dirigida y eficaz. El psicoanlisis y la teraputica tica; comparten los siguientes presupuestos bsicos: (1) En todas las personas existe un proceso inconsciente, tesis que comparten estas dos corrientes teraputicas. (2) Es probable que la conducta humana compleja sea aprendida; puede existir alguna variacin dada por el instinto, gran parte de las habilidades que desarrollamos son por imitacin, de nios somos completamente vulnerables pero con el tiempo vamos convirtindonos en organismos complejos. (3) Para ambas la mayor parte de la conducta humana es emocional y esto tiene su explicacin es decir; todo lo que hacemos corresponde con un deseo el deseo de tener, el deseo de caminar, el deseo de guardar, el deseo de acumular mugre; el hombre es el nico animal que necesita decir esto es mo en fin, solamente se sale de ese contexto lo que no corresponde con el deseo o con la voluntad, es el caso de los actos del hombre que no corresponden con un deseo sino con un proceso natural, tambin merece la pena mencionar que el hombre es la nica criatura que come sin tener hambre, bebe sin tener sed, acumula cosas que jams va a utilizar y tampoco le sirven para nada; el hombre necesita su propio basurero. (4) Tambin ambas reconocen las necesidades innatas y las necesidades dadas por instintos bsicos, es decir; ningn ser humanos escapa a los anhelos propios de su naturaleza en cualquier latitud el hombre tiene las mismas exigencias bsicas. Estas dos teraputicas se mantienen distantes en los siguientes puntos: (1) Psicoanlisis: Los sucesos en la niez son los hechos realmente importantes en la produccin de las neurosis es decir, todo acontecimiento importante para el desarrollo de la problemtica emocional ocurri en la infancia. (2) Teraputica: Los factores ambientales son muy importantes para determinar lo que se aprende, todo tiene un factor decisivo a cualquier edad, siempre estamos acumulando conocimientos, interactuando y experimentando, las conductas muchas veces; si no todas las veces, son las que determinan la personalidad y aceleran los desajustes de orden emociona y acomodacinal.

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(3) Psicoanlisis: El hombre es sano mientras exprese todas sus emociones, de no ser as; el hombre es carente. (4) Teraputica: Una persona sana es la que se enfrenta a la vida sin mayor complique, sin necesidad de ocuparse en conductas destructivas, sin cargas delirantes y mucho menos destructivas, el hombre no es patolgico es un ser sano por naturaleza; son las influencias y las exigencias externas la que lo enferman y sobre exigen. (Existen hombres culturalmente enfermos) Conceptos del psicoanlisis: (A) El concepto central del psicoanlisis es el: Inconsciente. (B) La aportacin bsica del psicoanlisis es la: Transferencia y contra transferencia. (C) La metfora narrativa del psicoanalisis es el: Drama y la ironia. (D) Las crticas centrales al psicoanlisis son: La escasa base emprica y la actitud casi religiosa de sus instituciones y seguidores. (E) La base teraputica del psicoanlisis: Se asume que no existe un objetivo unificador para toda la humanidad, se entiende que cada persona buscar sus propios intereses emocionales de satisfaccin de acuerdo a sus carencias y son estos intereses y carencias; los que pueden entrar en conflictos con los intereses emocionales y las necesidades de otros, es decir; la diferencia estriba en los supuestos no en las personas. Conceptos de la teraputica tica: (A) El concepto central de la terapeutica etica es la: Coherencia y la verdad objetiva, sin desconocer presupuestos terapeuticos variados que ayuden objetivamente en el alibio del sufrimiento moral dado por indefiniciones, tambien, en el ajuste psicosocial y en las sobre exigencias de orden interno. (B) La aportacion basica de la terapeutica etica es: Que la cultura es muy importante; tambin lo es el ambiente porque este determina lo que el sujeto ha de aprende y ha de socializar. La cultura le da al sujeto el sentido de pertenencia, de esta forma las personas basan sus decisiones en sus propios anlisis lgicos (no necesariamente correctos) de los cuales pueden sacar una verdad objetiva que podr sustentar y con la cual se podrn identificar. (C) La metfora narrativa de la teraputica tica es: La conducta humana puede ser comprendida solamente mediante observacin, de ah; se pueden definir los desajuste psicosociales, tambin trata de hacer a las personas auto gestoras, entendiendo por auto gestin el funcionamiento psicosocial ptimo y la acomodacin al entorno sin mortificacin como hecho esencialmente individual, invitan a enfrentar la vida en general y a las emociones en particular.

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(D) Las crticas centrales de la teraputica tica son: Dice que por lo general una persona (ticamente sana) es menos emocional que aquella que dice odiar, o aquella que se ofrece para detestar a los dems; una persona totalmente sana es una persona moral que no siente ni expresa emociones distinta al amor o al respeto sincero y genuino por los otros, el odio y el resentimiento son cargas acumulativas y muy destructivas que solo producen dolor psquico y sufrimiento moral, tambin; le es indiferente el concepto de felicidad lo que busca es inculcar el deseo de acomodarse al entorno de tal forma que la verdad objetiva aumente constantemente, invita siempre a preguntarnos por el (deber) el cual no debe solamente satisfacer necesidades propias; mas bien busca el ajuste social para todos, la felicidad es cuestin de eleccin individual y cada cual ha de ser tan feliz como desee. (E) La base teraputica de la teraputica tica: Se considera que la verdad objetiva es total e infinita es el nico fin compatible con la salud y la supervivencia de la especie humana, adems, nunca existe conflicto de intereses entre personas que buscan la verdad objetiva para si, y para el otro como fin ltimo, a este respecto puede decirse que la diferencia entre las personas si la hubiere; estara en el mtodo o la forma de llegar a la verdad objetiva; por lo consiguiente cualquier desacuerdo puede ser resuelto mediante la lgica, la racionalidad y la tica. Conductismo y teraputica tica: El conductismo es considerado sinnimo de Skinner, es una corriente muy importante; las contribuciones del conductismo son innumerables luego es una corriente invaluable para el ejercicio teraputico. Hoy da se habla de muchas formas de conductismo esto es debido en parte al movimiento eclctico en psicoterapia que toma elementos de diferentes corrientes, el eclecticismo es saludable en psicoterapia debo confesar que no se; que tanto lo sea para la psicologa. Conductista puro es aquel quien adopta las razones y el legado propiamente Skineriano. El conductismo y la teraputica tica estn de acuerdo en: (A) El objeto de la ciencia de la conducta es predecir y controlar la conducta humana. (B) Toda conducta es aprendida, el ser humano viene desprovisto de formas y vicios culturales en consecuencia; el hombre aprendi a ser lo que es. (C) La conducta humana se puede modificar por condicionamiento clsico u operante solo necesitamos un fin especifico; el famoso para que. El conductismo y la teraputica tica se distancian en: Las distancias entre conductismo y teraputica tica no son abismos insalvables; muy por el contrario, son posiciones respetables y en el fondo las dos corrientes quieren llegar la mismo punto en comn; controlar el numero de miembros de la especie y definir criterios de comportamientos que nos

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permitan por un lado, conquistar mayor autonoma y por el otro, salvar al planeta y por ende a la vida de la catstrofe ambiental que se aproxima, esto en palabras del autor de este ensayo. Conductismo: (A) Es posible desarrollar una ciencia de la conducta solamente observando a un individuo (lo introspectivo y lo retrospectivo no tiene ningn valor) (B) No existe la mente dado que no podemos observarla ni medirla objetivamente; entonces una ciencia de la conducta debe estar libre del concepto de mente. (C) Dado que toda conducta es aprendida una persona es totalmente producto de su entorno; en entornos iguales, todas las personas se conduciran de igual forma. (D) El hombre es modificable por lo tanto, con el medio adecuado podemos producir cualquier tipo de conducta en cualquier tipo de persona o desarrollar cualquier tipo de habilidad con caractersticas geniales si se quiere. (E) Si la sociedad tiene un fin especfico, tambin existe un (como) para poder lograrlo, en general, se pueden crear tcnicas de condicionamiento para hacer una comunidad feliz, pacfica y bien ajustada; solo hay que desearlo. Teraputica tica: (A) La ciencia de la conducta necesita de las relaciones entre los procesos fsicos, biolgicos y psicosociales; la introspeccin es muy valiosa por que puede aproximarnos a predecir y controlar la conducta objetiva, es de esta forma que nos enteramos; de donde proceden los contenidos que motivan las conductas. (B) La mente es una instancia del cuerpo que cada uno puede percibir directamente en s mismo; negar la existencia de la mente es como negar la existencia de la gravedad; se muy bien que no puedo observar la mente, pero se que tiene sobre mi; muchos efectos, desarrollar una ciencia de la conducta sin el concepto de mente; es como desarrollar una ciencia fsica sin el concepto de gravedad. (C) Toda conducta es aprendida; pero la capacidad de aprender es en gran parte heredada, solo las personas que son idnticas biolgicamente (si pudiera existir semejante similitud al cien por ciento) podran comportarse igual; en un mismo entorno. (D) Los genios o las personas de gran inteligencia y creatividad son fundamentalmente prodigios genticos; podemos convertir un genio en un idiota a fuerza de refuerzos negativos; pero probablemente no podremos convertir a un idiota en genio a fuerza de refuerzos positivos; verdad objetiva.

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(E) Nunca podemos estar seguros de haber controlado todas las variables de la conducta humana; por tanto debemos hacer experimentos estadsticamente controlados y comprobados; desarrollar conductas generales en una sociedad determinada seria un poco aventurado afirmarlo (recordemos la pelcula la naranja mecnica de Stanley Kubrick) posiblemente podremos hacerlo en un grupo dispuesta para tal fin, sin embargo; si, y lo digo con ahnco; podemos aumentar la habilidad para predecir y controlar la relacin con el entorno, y a la vez, proteger a todas las especies sin excepciones y no en base a modificaciones conductuales solamente, si no tambin; al concurso de otras habilidades de la condicin humana como son: el compromiso con la vida, la razn y la lgica, la preocupacin, el compromiso con los dems miembros de la especie, el miedo a desaparecer, el compromiso con las futuras generaciones y las esperanzas en el futuro, etc. Quiero ser muy respetuoso en este punto y lo reitero al decir; que respeto desde luego cualquier otra opinin o posicin, sin embargo; sigo pensado que el cambio se logra mas fcilmente reforzando la idea, o el riesgo de desaparecer como especie. La supervivencia no es cuestin de recompensas, es cuestin de conciencias, en fin Con un poco de compromiso homo-tico podemos salvar no solamente nuestra frgil existencia, si no; a toda la biota, es solamente cuestin de compromisos. Los sapiens hemos de reconocer que estamos en la mitad de la mas grande extincin y lo mas temible es que los sapiens seremos borrados del planeta muy pronto; esto no es noticia para los conocedores del tema; pero podemos atrasar la partida al menos hasta que algunos sapiens; aprenda a vivir en otros ambientes diferentes de la tierra. Conceptos del conductismo: (A) El concepto central del conductismo: Ley del esfuerzo. (B) La aportacin bsica del conductismo: Estrategias de modificacin de conductas. (C) La metfora narrativa del conductismo: Ciencia y tecnologa. (D) Las crticas centrales al conductismo: Hipomana de aplicabilidad y reduccionismo. (E) La base teraputica del conductismo: La modificacin de las conductas se hacen necesarias en el desenvolvimiento de sujeto para que logre acomodarse a sitios especficos y ha de transformar su conducta y su actitud con el fin de situarse en un contexto especfico. Humanismo y teraputica tica: El humanismo en general es la actitud que consiste en poner en el centro de los intereses al hombre o a lo humano, dentro de esta definicin cabe el panhumanismo, es decir; la promocin de los talentos del hombre, el conocimiento,

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sus compromisos y las definiciones con la vida existente, adems; el cuidando de los escenarios donde ha de desarrollarse, algo as; como apuntar al cuidado de los escenarios y lugares donde lo humano se concreta, se desarrolla y se hace complejo; humanamente complejo. El humanismo y la terapeuta tica estn de acuerdo en: (A) Toda conducta en el hombre es natural en el sentido que viene siendo un producto de las leyes naturales que lo gobiernan y lo definen, la proteccin y el cuidado son atributos de lo humano. (B) Las personas nacen con algunas necesidades innatas las cuales deben ser satisfechas; es as como una persona se hace saludable; una de las necesidades bsicas de la esencia humana es tener un lugar donde desarrollarse; de esta forma define su pertenencia y su posicin; el hombre es eco-perteneciente, el hombre es biomasa. (C) Las conductas y las definiciones resultan del esfuerzo para satisfacer necesidades especficas. (D) Muchas veces no somos conscientes de las necesidades que estamos satisfaciendo; pero las satisfacciones son como una ley natural, el cuidado del entorno es una satisfaccin natural en el hombre, y el cuidado es una necesidad imperativa, por eso es que (tu aseas y barres tu casa) de ah; me apoyo para decir que el cuidado del planeta, es una ley natural; es cuidar nuestra casa. (E) Todos tenemos caractersticas comunes (por aquello de la especie), pero cada uno somos nicos e irrepetibles, y debemos ser tratados como tales. Las necesidades que son comunes a todos los humanos en algn momento de la vida; son las siguientes: (1) A la pertenencia: a la tierra todos queremos ser dueos de un pedazo de tierra, tener una familia, pertenecer a un pas en fin (2) A la seguridad y el derecho: a la comida, al vestido, al refugio, a la vivienda, a la seguridad que nos da el medio ambiente; por eso lo transformamos. (3) Al amor: la pareja, la compaa, los grupos, las amistades, a los ecosistemas que solemos ver con respeto y admiracin. (4) Al reconocimiento: a la autoestima, al respeto, a la realizacin, a la consecucin de logros, a las metas, y los fines. Y en donde es que este hombre satisface esas necesidades, pues; si no es en el planeta tierra; entonces donde, en fin La necesidad de creatividad se llama (auto-actualizacin) es la necesidad humana ms (enaltecida) y slo se manifiesta cuando las necesidades

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anteriores han sido satisfechas hasta cierto punto, la creatividad es la forma como el hombre hace cultura define posiciones y protege el planeta porque es de all; de donde suple, sus necesidades bsicas y sus pretensiones. El humanismo y la teraputica tica; tienen ciertas distancias en los siguientes supuestos. Humanismo y teraputica tica: (A) Una persona es ms que su herencia gentica y su ambiente, hay algo en el hombre que trasciende su naturaleza. (B) Cuando las necesidades bsicas han sido satisfechas la persona en forma natural y automticamente ira hacia la satisfaccin de necesidades ms altas, esto ocurre hasta que la persona se encuentre auto-actualizada, la pregunta objetiva es; cuando se encuentra una persona auto-actualizada. (C) Todas las (neurosis) son producto de una necesidad (insatisfecha), slo se necesita descubrir cual es esa necesidad insatisfecha y que motiva esa insatisfaccin, lo importante aqu es descubrir los recursos con que la persona cuenta y si es coherente o no esa pretensin, es importante en este punto detenernos y observar si las pretensiones que tengo son producto de mi esfuerzo y son alcanzables adems; o son solo deseos, y sueos para los cuales no estoy preparado ni me he capacitado, es coherencia y objetividad; no es sano sentarse a esperar lo que no se le debe o s le adeuda. El objetivo del humanismo: es hacer que las personas se auto-actualicen de modo que puedan hacer lo suyo en su propia forma o manera y no sufran por necesidades bsicas irreales. El objetivo de la teraputica tica: es que el hombre se defina perteneciente a la tierra, el hombre es una mas de las biomasa de la tierra, la satisfaccin de sus (necesidades que no sean bsicas) han de soportar un juicio de valor objetivo; no se trata solo de pretender sin hacer, es el esfuerzo, el trabajo y el cuidado del entorno lo que ha de definir su devenir; el hombre aprende lo esencial por mtodos naturales; lo dems lo aprende por la familia, las instituciones, por actos subjetivos, por experiencias ajenas y por imitacin, la mayor necesidad del hombre actual es no desaparecer de la faz de la tierra. Conceptos del humanismo: El concepto central del humanismo: Es la empatia el hombre es valioso y es recuperable al cien por ciento, ningun hombre ha de ser desechable. La aportacin bsica del humanismo: Son las estrategias de trabajo con emociones y con satisfaccin de necesidades, buscar la auto-actualizacin. La metfora narrativa del humanismo: Es el romanticismo; el hombre esta hecho a la medida de todo (Suena un poco mejor; todo esta hecho a la medida del hombre el hombre lo construye llegar a ello; es el verdadero reto)

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Las crticas centrales del humanismo son: Tiene ms procesos que resultados, y es un poco ingenua. La base teraputica del humanismo: Es la promocin de los talentos del hombre, su realizacin, el alcance de las metas, el deleite de los logros y las satisfacciones porque son estas ltimas las que determinan su neurosis, el hombre es el centro de todo lo que existe, sin el; todo carece de sentido. Teraputica tica: las neurosis pueden ser producto de necesidades insatisfechas; pero la causa ms comn es valorar (la felicidad sobre la verdad objetiva), por tanto satisfacer nicamente las necesidades; no elimina la neurosis, ni har tica a una persona, es as; como se desprende la necesidad de una verdad objetiva y una clarificacin de conceptos; porque en consecuencia, el hombre a todo le puede llamar necesidad bsica, y vivir neurtico por la no satisfaccin toda la vida. El objetivo de la teraputica tica es: hacer que una persona desee la expansin y la expresin de la (verdad objetiva), al hacer esto, las personas se auto-actualizaran y se liberan de ansiedades. El ser humano debe ser claro en sus pretensiones y definir si tiene los talentos necesarios que exige una satisfaccin determinada, todo lo que deseamos tiene un costo, es decir; una inversin sea esta econmica, intelectual o emocional (yo no puedo pretender ser lo que no puedo ser; ni debo tener aquello en lo cual no he invertido; es as de simple). El hombre que va por la vida pretendiendo y deseando sin esfuerzo alguno, esta condenado al fracaso, y a la neurosis permanente; este es el hombre eternamente insatisfecho, eternamente damnificado. Finalidad de la teraputica tica: Convocar al hombre para que sea un proyecto, y as; un protector del entorno. Que el hombre desarrolle habilidades que le permitan hacerse mas humano con la naturaleza; que si bien sus actos vienen pautados por la razn, tambin; hay otros seres que descansan en naturaleza y son esas expresiones naturales fueren las que fueren; las que necesitan de nuestro cuidado y proteccin; no solo por que son importantes, si no mas bien; porque son fundamentales para nuestra supervivencia, y permanencia en el planeta. Los medios que empleemos han de ser decorosos, y cada uno de los miembros de la especie; lo ha de hacer con lo que sabe hacer, es decir; el conocimiento ha de estar al servicio de la tierra. En el principio de este modesto ensayo, les dije; que la finalidad era hacer al sano mas sano, y lo reitero en este momento. Si logramos que los hombres entienda que la supervivencia del planeta corresponde con los (deseos, las conductas y los compromisos) de todos los miembros de la especie; ya hemos hecho algo por el bien de nuestros hermanos de especie, y por los dems hijos de la tierra, en fin

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La verdad objetiva es el fin ltimo de la a accin; no hay verdad objetiva en las pretensiones y en los afanes aparentes de opulencias y satisfacciones; mxime cuando son el producto de la compulsin, de la guerra y de los sueos pretenciosos de poder y la dominacin del hombre por medio del consumo, y del acaparamiento; (cuanto mas necesitamos acumular, cuanto mas acumulamos; menos libres somos, muchas veces somos esclavos del mugre que acumulamos) Tenemos que empezar a invertir en el cuidado de la biosfera; esa es la verdad objetiva que alcanzaremos cuando reconozcamos que nuestro primer trastorno; es un faltante de responsabilidad, (primero) con el numero; es aterrador el numero de miembros de la especie, saber cuantos somos y cuantos seremos, y que entre mas seamos; menores sern nuestras posibilidades de sobrevivencia y de xito, (segundo) el descuido de la tierra, el saqueo diario de especies, la deforestacin de los bosques, la destruccin de las selvas y con ellas el escenario de vida de incontables especies, el saqueo del ocano, el descuido del agua ya de por si tan escasa, la acumulacin de desechos, la desertizacin, adems; el consumo hoy se volvi un imperativo moral y a la vez el envenenamiento de la atmsfera, el cual prese no importarle a nadie; amen de otras desproporciones. Muy pronto deberemos obligatoriamente hablar del control al crecimiento desmedido de la especie, pronto hemos de reconocer voces autorizadas que cuestionaran fehacientemente el numero de miembros de la especie, se que para muchos; parezco maltusiano , claro que en el fondo lo soy; y no me molesta. Hoy se hace necesario un proyecto definido con responsabilidades para cada uno de los miembros de la especie, todo aquello que podamos hacer por el planeta hagmoslo, y que sea evidente que empezamos un nuevo proyecto, un compromiso como especie, en fin..., todos los seres humanos podemos y tenemos mucho que dar; si existiere alguien y dijere que no tiene nada que dar; entonces, que no tengo hijos, y este aporte ser tenido como la gran contribucin; en estas circunstancias agobiantes. Es mejor controlar la especie hoy, con un dulce no; que controlarla maana; con un fusil o condenarla a la hambruna o al exilio, hemos de elegir. La teraputica tica es un modelo pretendidamente universal; debido en parte a que tiene como depositarios a los miembros de la especie. Sus conceptos, aplicaciones e implicaciones no son ajenos a la condicin humana, es decir; no hay nada sobre humano en ella, tampoco esta diseada para asignar culpas, mas bien; nos invita a hacernos todos responsables del planeta o mejor responsables de todas las familias que comparten con nosotros; este maravilloso escenario de vida. Es aplicable a las diferentes especies; es el nico sistema tico posible en comn para esta poca conservacionista, espacial, tecnolgica y eco responsable. La extincin es un hecho que enfrentamos hoy de manera taxativa; debemos aumentar esta verdad objetiva si queremos sobrevivir, es cuestin de actos humanos, adems; ha de ser un objetivo de la especie.

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La teraputica tica; no solamente esta diseada para hacer al hombre sano ms sano; si no ms comprometido, y ms equilibrado en la toma de decisiones y en el compromiso que asumir como miembro de la especie, el hombre actual ha de ser mayormente autnomo, y ha de ser; un muy buen ancestro. Todos podemos: Todas las personas con intencin tica y preocupacin por la vida; pueden practicar esta teraputica; ayudndose a si mismos, y a otros a dirigirse a puntos comunes de comportamiento moral apropiados estos y afines con los tiempos actuales. Cuanto ms inters tico y coherencia haya por parte de las personas; ser ms efectivo el proceso y creara mayor inters moral; esto facilitara el compromiso que se dar indefectiblemente. La importancia fundamental es tener una perspectiva unificada y real; de las necesidades de sostenimiento, de conservacin y de supervivencia que hoy nos aquejan. El primer deber es sembrar una perspectiva tica evolutiva en las personas, esto debe servir como formacin educacional; invitando a las personas, a adquirir bases slidas e integradas de los conocimientos objetivos y sus aplicaciones en las necesidades del hombre y de su habitad. Lo importante es hacer nfasis en la coherencia para que se apliquen principios ticos en cada faceta de la vida; orientndola para mostrar actitudes de respeto y reconocimiento. No se necesita impresionar a nadie con conocimientos, en un trabajo tico; solo basta el inters genuino por las personas, y por el entorno natural. Propuesta: Para desarrollar este trabajo teraputico hemos de valernos de la coherencia; cada uno de los que deseen hacer uso de esta modalidad teraputica; lo harn desde donde se les facilite mas el abordaje, la idea es que empiecen con la persona ayudndole a dirigirse a puntos que lo acerque a un compromiso con lo social, con lo afectivo y finalmente con la supervivencia del planeta. La vida siendo esta cual fuere; es una condicin fundamental, y si esta en nuestras manos protegerla; ha de ser nuestra obligacin. En cuanto a los modelos ticos en los cuales me apoyo para ofrecer este trabajo; son tres modelos sencillos, claros y prcticos, es decir; los modelos que propone la teraputica tica; son modelos pretendidamente universales los cuales, en parte; los conocemos la inmensa mayora de personas; y hemos fundamentado nuestra conducta; en base a ellos. (1) tica de la virtud: (Aristteles. 384 - 322 - a. de C.) la virtud, el decoro, la honestidad y la verdad (teora de la virtud), una accin es ticamente buena si es lo que un agente virtuoso hara en circunstancias similares. Una virtud es un hbito de la voluntad, y el agente virtuoso es aquel cuyo ejercicio impecable recibe reconocimiento pblico. Como estudiante de la academia de (Platn), la mayor preocupacin de (Aristteles) era el conocimiento, adquirido mediante la

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alservacion de los fenmenos naturales. Le encantaba categorizar las cosas, esta referencia se encuentra en su libro ( Las categoras del discurso). Puede decirse que invento la lgica y fue pionero en varias ciencias. Tambin fue tutor de (Alejandro Magno). (Aristteles) es conocido atravs de la historia como el (Filosofo) (2) tica del deber: (Immanuel Kant. 1724 - 1804) Promulgo el respeto no por miedo a la sancin si no, el respeto; como fin ltimo normativo (teora del deber), una accin es ticamente buena si se realiza de acuerdo con el mandato racional autnomo que determina el deber. (Immanuel Kan) es el filosofo de los imperativos categricos (acta solo segn la mxima que desees ver convertida en ley universal). Su gran legado (Critica de la razn pura y Prolegmenos a la metafsica de la moral). Fue un racionalista muy influyente que trato de discernir los limites de la razn. Se que muchos rien con los imperativos categricos, pero para la finalidad teraputica; promocionaremos lo que dicta la justa razn como beneficio planetario y colectivo. (3) tica utilitarista: (Jeremy Bentham. 1748 - 1832). El mayor beneficio al mayor nmero de personas, (teora de las consecuencias), una accin es ticamente buena si promueve las mejores consecuencias para los involucrados por ella, la mejor consecuencia es siempre la que maximiza; la felicidad. (Jeremy Bentham) fue el fundador del utilitarismo. El argumento principal de (Jeremy Bentham) era que los actos son morales si aumenta al mximo el placer y reducen al mnimo el dolor de quienes se ven afectados por dichos actos. Es lo que se denomina el (calculo hedonista) Estas tres modalidades son a mi juicio; muy pertinentes para el compromiso que hemos de aceptar; debido en parte a que parten de la voluntad, de los deseos, y de las conductas del hombre, y es en ellas donde se encuentran los fundamentos del compromiso psicosocial y ecolgico; que hemos de adoptar como especie. Cules son los elementos comunes de estas tres ticas? (1) Tienen a los seres humanos como agentes morales libres. (2) Reconoce las intenciones y propsitos de la voluntad humana. (3) Tienen en cuenta las acciones que pueden ser calificadas de buenas o malas. (4) Reconocen las reglas morales que califican de manera tradicional las acciones. (5) Reconocen las consecuencias, los efectos de las acciones sobre el grupo social al que pertenecen los agentes. Son suficientes estas tres ticas para este trabajo?

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La pregunta acerca de si estas ticas son, o no suficientes; depende de una sola pregunta. Suficientes para qu? pregunta objetiva. Si lo que se pretende es tener unas doctrinas que nos sirvan para conducir segn ellas nuestras conductas, nuestros deseos y nuestros compromisos y por ende nuestra vida; la respuesta es que son completamente insuficientes, cualquiera que excluya las dems ticas; debido a las supuestas incompatibilidades tericas que presentan; pierde con toda seguridad la riqueza contenida en las otras formas tericas, pero si asumimos que no se trata de doctrinas que deban guiar la vida de las personas; si no slo de teoras explicativas de la complejidad de nuestra vida prctica, y de cmo accedemos a compromisos nuevos; entonces aparecern ante nuestros ojos como tres cajas de herramientas distintas que sirven para atender las distintas demandas que nos plantea la vida prctica. Estas tres ticas combinadas hacen del individuo una persona confiable, respetuosa, sobre todo servicial y sensible con el entorno. El hombre posmoderno busca sufrir menos y gozar mas, quiere saber mas sobre si mismo, y sobre las conductas que ha de adoptar en este mundo cambiante para procurarse una mejor salud psquica; y un ajuste psico-eco-social sin cargas emocionales que le mortifiquen. El hombre posmoderno entiende que a mayor numero de personas; mayores sern las exigencias psicosociales que debe enfrentar; y si esta mxima de sufrir menos y gozar mas es cierta, entonces con mayor razn; hemos de incluir el cuidado del entorno para que en un futuro prximo el hombre pueda disfrutar mas de sus logros y de sus merecimientos. Conclusiones: Hay muchas formas de invitar al hombre a comprometerse en el cuidado del hombre y de sus delirios, y esta es una de ellas; cada uno ha de aportar desde lo que sabe; la idea central, es que el sufrimiento del hombre nos sea. Hoy debemos ser solidarios con lo humano, con el mundo y con sus especies. Debemos buscar una nueva concepcin de hombre; ya no ser el hombre neurtico o psictico por sus pretensiones e incertidumbres, o por el peso de sus sueos futuros, el hombre si se hace neurtico o psictico; es por el peso y el miedo a desaparecer como especie; visto este peso y ese miedo en la conducta, en los deseos y los compromisos; yo se que cuando nos comprometamos todos como especie muchos temores se alejaran. Los desajustes comporta mentales ocurren cuando las personas no pueden psico digerir las circunstancias a las que se ven enfrentadas; ni hacer frente a su propia limitacin, su propia ignorancia e incompetencia; en consecuencia inventan una historia que les permite gozarse la vida a su manera, y esta conducta les colapsa emocionalmente tarde o temprano; dando origen a psico

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patologas permanentes y dolorosas, recordemos que cuanto mayor sea el desajuste; mas pronto hemos de enfrentarlo. Solemos fabricar mundos en los cuales predecimos y controlamos las circunstancias; por que tenemos miedo de vivir en un mundo en el cual; no podamos enfrentar la realidad, porque esta se nos presenta deformada; o lo ms comn; deformada a (nuestro antojo) y en consecuencia empezamos a huir de los fantasmas que creamos y alimentamos generosamente; ese es el mundo, es nuestra realidad; realidad que fabricamos a antojo, pasamos corriendo por la vida y olvidamos con facilidad; para donde vamos. Hoy todo proyecto de vida; ha detener implcito el cuidado de la tierra o dicho proyecto se colapsa. La teraputica tica busca una nueva concepcin de hombre, y este ya no ser neurtico o psictico por pretensiones e incertidumbres o por el peso de sus fantasas, el hombre actual si se hace neurtico o psictico; es por el peso de su propia conciencia existencial. Las pretensiones y los sueos irrealizables aumentan los rasgos neurticos de las personas, y por ende de las sociedades. Es muy importante soar con un futuro lleno de sabia promisoria; de ah la importancia de prepararnos y reconocer que todo tiene un sacrificio; no es correcto esperar sentados lo que nadie nos debe; ni confiar en la suerte mientras permanecemos tumbados en una cama, en fin Es importante fijarnos metas pero es ms importante, descubrir si tenemos los elementos y los talentos que se necesitan para llegar a conseguirlas, recordemos que todo tiene un costo y a veces; el costo emocional es el mas alto. De cuantas cosas nos hemos privado para lograr algn objetivo. Recuerda lo que tienen los dems, es producto del sacrificio, y de las renuncias; que esto no se te olvide nunca. En este trabajo hable de religin y de Dios; no nos alejemos de esta idea; muchas de las neurosis actuales se dan por falta de fe, sin fe se hace aterradora la corta existencia, no importa a que Dios le reces; solo asegrate que sea un Dios de amor; eso ya de por si es suficiente. La importancia de creer; es que la creencia es algo muy (mo), y por ningn motivo o al menos por tica; obligare a otro a creer en lo que yo creo (cierta es mi fe; pero es mi fe solamente), se respetuoso, se respetuosa; tu no tienes la razn; ni yo tampoco, y en honor a la verdad, nadie la tiene. Imaginemos un mundo hermoso donde (t y yo) nos encontremos, y nos reconozcamos hermanos de especie, bellos, sabios, inteligentes, capaces, bondadosos, merecedores, decorosos, unos fines es si mismos, etc., ese mundo seria hermoso, es as; como se predicen y controlan los pensamientos, el mundo es tan oscuro e indefinido como yo lo quiera ver; o como yo lo quiera construir, la imaginacin humana no conoce limites; el limite lo da la cordura, es de esta forma que creamos los dragones que nos devoran, y le atribuimos a los dems todas nuestras insatisfacciones, y daamos muchas veces; bonitas

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relaciones y tambin; en algunos casos; le hacemos dao a las personas que nos aman. Recordemos que: Slo en la mente la fantasa puede ser realidad, o por el contrario, la realidad puede ser totalmente fantasiosa. En las sociedades industrializadas y no industrializadas; las mayores preocupaciones que amargan la existencia humana son las propias emociones, los propios procesos mentales; como tambin, las realidades psicosociales que no son otra cosa que la necesidad humana de tener, de consumir, de ostentar, de aparentar y de ser tenidos en cuenta. Las personas tenemos que enfrentar la inseguridad, la incertidumbre y es esa la actitud que demuestra que estamos vivos, y adems; en construccin constante, esto garantiza que aprendemos todos los das; de no ser as estaramos terminados y vaya si estaramos mal terminados. Debemos vivir para aumentar la felicidad y la verdad objetiva a un que solo sea en nuestra propia persona. Hablemos de la verdad y la felicidad. La verdad y la felicidad no son distintas; tampoco son idnticas, pero esa no es la importancia, la importancia est en cual elegimos como principio a la hora de tomar decisiones; decisiones que pueden ser objetivas o subjetivas, generalmente en las decisiones subjetivas; hay una finalidad ultima y es la felicidad, las objetivas en cambio van encaminadas a promocionar la verdad como principio y finalidad tica ultima, y es as; como yo elijo que tan feliz quiero ser. Las historias que nos inventamos para justificar nuestras conductas puede hacernos felices y aliviar la ansiedad o paliar la neurosis en un momento determinado; pero jams, aumentaran la verdad como objetivo ltimo, y es as como terminamos colapsados emocionalmente. Siempre di la verdad, di lo justo, se elegante con tu verbo y notaras que te liberas de tensiones y malas interpretaciones. La mentira es el vaso de veneno que nos tomamos para que le haga dao al vecino; igual cosa sucede con la cobarde envidia y el cochino odio; t elijes, en fin, se coherente a Dios amando y a la gente tambin; bueno! No desconozco que la verdad puede causar infelicidad a algunas personas, muchas veces; la verdad resulta dolorosa y temible; pero basta para entenderla y digerirla un poco de objetividad y amor por la verdad, finalmente, lo nico que nos libera emocionalmente es la verdad objetiva, las cosas dolorosas; debemos enfrentarlas con decisin y prontamente.

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No quiero terminar este ensayo sin antes, hacer mencin de un hombre que vivi y padeci los horrores de la segunda guerra mundial; confinado a un campo de concentracin; y fue all precisamente donde maduro y desarrollo una modalidad teraputica humanista maravillosa llamada (logo-terapia) mostrando en ella un profundo contenido tico. En uno de sus libros llamado el (homo patiens) inicia su argumento tratando la bsqueda del sentido de vida y como fin ultimo la felicidad. La felicidad no solo hay que buscarla, la felicidad deca (Kant), no hay que buscarla; hay que hacerse digno de ella. Mi felicidad nunca (deber) estar por enzima de la felicidad de otro. Si para ser feliz (necesito) el dolor ajeno; entender que no tiene sentido dicha felicidad. Ya para terminar recordemos: El ser humano es el nico ser en la naturaleza que necesita de una tica, los animales al obrar se guan por los instintos. Al trasgredir los instintos con nuestra conducta; tenemos la posibilidad de trasformar y daar al universo, a nosotros mismos, a nuestros semejantes y a nuestra bien amada madre naturaleza. Mientras hayan personas libres; habr necesidad de construir unas normas para poder lograr el desarrollo a plenitud. Sin normatividad cualquier conducta es, en fin La verdadera libertad se logra, renunciando a esas otras libertades. A manera de (co-terapeuta o de psicoterapeuta), no haz de tomar decisiones; ni dars orientaciones apresuradas, incoherentes ni mucho menos producto de la estreches moral; cualquier decisin, puede alterar el mundo moral de alguna persona, hemos de estar sujetos a una brjula moral, no hemos de desconocer que existen mundos morales frgiles. Quien busca la verdad y la felicidad para todos es en ltimas la tica; debido a que buscarle sentido a la existencia; es buscar afanosamente la verdad y un motivo para ser feliz, o sentirse feliz cada da. La felicidad al igual que la verdad; se construye todos los das, y estn estas a completa disposicin de la (actitud) con la cual enfrentamos la cotidianidad. La felicidad al igual que la verdad es pura cuestin de eleccin individual, yo soy tan feliz como quiera serlo, y tan veras como me proponga. En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte; es el escultor y el mrmol, el medico y el paciente. 7 Todo lo que atraigo est en mi pensamiento, es por eso que soy prudente incluso con lo que pienso de m; y por sobre todo; de los dems, la mayora de las veces el moustro soy yo mismo.
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Erich Fromm. Etica y Psicoanalisis. ED. Fondo de Cultura Econmica. Colombia 1986. Pg. 30

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Siempre hay alguien pensando en lo valioso o valiosa que eres; no lo desconozcas, y que esto te motive a seguir viviendo con decoro, libera las cargas emocionales tambin las tensinales y los delirios; descubrirs que eres insustituible, adems; encontraras un mundo completamente diferente. Un gran abrazo del autor y gracias por leer esto; hermana o hermano de especie. La psicoteraputica; es tica aplicada o es; nada. El sufrimiento es inherente al hombre; lo que debemos descubrir es a que causas atribuye el sufrimiento, y para que sufre. El sufrimiento es subjetivo; cada cultura define el valor y la importancia de este, y cada hombre sacara el provecho acostumbrado culturalmente. Recuerda; todo lo que hacemos y decimos, acusa recibo. A cuantas cosas bellas renunciamos; solo por necios. Existe una gran paz en la conducta tica, no te sustraigas; no debes. Nuestros hermanos de especie, e igual su habitad, son nuestra responsabilidad no lo olvidemos; no seria decoroso. Si no tienes deseos de sumarte a la cruzada por el bien humano y planetario; no tengas hijos, y ya estas haciendo bastante. Hoy la realizacin no esta en tener hijos; esta en la preservacin del planeta para las futuras generaciones.

Sinceramente

(HERM)

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Bogota Colombia hugoe70@gmail.com hruiz@javeriana.edu.co Breviarios para un mejor entendimiento (HERM) 2005-2010

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