Sie sind auf Seite 1von 3

Miguel de Unamuno: Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos

I El hombre de carne y hueso Miguel de Unamuno en su obra Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y los pueblos (1912-1913), entiende la idea del hombre de carne y hueso no como el hombre abstracto (racional), tal como se haba concebido por los filsofos en la medida en que hacan filosofa en vez de vivirla, sino ms bien, como una realidad verdaderamente existente, como un principio de unidad y un principio de continuidad. De aqu que seale: soy hombre, a ningn otro hombre estimo extrao [] El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere sobre todo muere-, el que come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere; el hombre que se ve y a quin se oye, el hermano, el verdadero hermano[1]. Tal concepcin de Unamuno se manifiesta debido a que hay otra cosa que llaman tambin hombre, esto es: un hombre que no es de aqu o de all, ni de esta poca, que no tiene sexo ni patria, es decir, un no-hombre, un hombre elevado nicamente al margen netamente cientificista. De esto que el autor seale y exprese que el hombre que hemos de comprender en la realidad, no es un hombre abstracto, sino el de carne y hueso, un hombre con hambre de supervivencia, con afectos y sentimientos y con el afn de inmortalidad. No obstante hemos de comprender que el fundamento de la inmortalidad para el hombre de carne y hueso se encuentra simplemente en la esperanza. Pero tal inmortalidad no consiste a su vez en una desteida supervivencia de las almas, sino ms bien, en una espera, en el que la inmortalidad del propio cuerpo se da en aquel que se conoce y sufre en la vida cotidiana. De lo anterior, ahora seala que toda filosofa responde a la necesidad de formarnos una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que engendre una actitud ntima y hasta una accin, es decir, una filosofa que brota de nuestra vida misma ya que no suelen ser nuestras ideas las que

nos hacen optimistas o pesimistas, sino que es nuestro optimismo o nuestro pesimismo, de origen fisiolgico o patolgico quizs, tanto el uno como el otro, el que hace nuestras ideas[2]. Por tanto, para Unamuno crear toda filosofa quiere decir, el esfuerzo que cada uno de nosotros pone en seguir siendo hombre, en no morir. Asimismo, Unamuno comprende el hombre de carne y hueso como aquel que se pregunta por su yo, ya que al hablar del yo, hablo de yo concreto y personal, por ello seala: y lo que determina a un hombre, lo que lo hace un hombre, uno y no otro, el que es y no el que no es, es un principio de unidad y un principio de continuidad[3]. De aqu que seale que todo lo que conspire a romper la unidad y la continuidad de mi vida, conspira a destruirme, y por lo tanto, a destruirse porque para m, el hacerme otro, rompiendo la unidad y la continuidad de mi vida, es dejar de ser el que soy, es decir, es sencillamente dejar de ser [] Qu otro llenara tan bien o mejor que yo el papel que lleno? Qu otro cumplira mi funcin social? S, pero no yo[4]. Por tanto, para Unamuno, no basta ser puramente racional, sino que tambin se debe ser afectivo. No basta pensar, hay que sentir nuestro destino. No basta curar la peste, hay que saber llorarla. II El punto de partida Aqu, Unamuno expresa que todos los hombres se empean por naturaleza en conocer, pero tal necesidad de conocer es para vivir el conocimiento nos muestra ligado a la necesidad de vivir y procurarse sustento para lograrlo[5]. Ya que, los seres que parecen dotados de percepcin, perciben para poder vivir, y slo en cuanto que lo necesitan para vivir, perciben. Es por ello, que el llamado conocimiento innato de conocer, slo se despierta y obra luego que est satisfecha la necesidad de conocer para vivir; y aunque algunas vez no sucediera as en las condiciones actuales de nuestro linaje, sino que la curiosidad se sobreponga a la necesidad y la ciencia al hambre, el hecho primordial es que la curiosidad brot de la necesidad de conocer para vivir el conocimiento est al servicio de la necesidad de vivir, y primariamente al servicio del instinto de conservacin personal[6]. As, pues, el hombre, en su estado de individuo aislado, no ve, ni oye, ni toca, ni gusta, ni huele ms que lo que necesita para vivir y conservarse, es decir, existe para nosotros todo lo que, de una o de otra manera, necesitamos conocer para existir nosotros; la existencia objetiva es, en nuestro conocer, una dependencia de nuestra propia existencia personal. As, llega a preguntarse para qu se filosofa?, es decir, para qu se investiga los primeros principios y los fines ltimos de las cosas? Ante esto, Unamuno expresa: buscan los filsofos un punto de partida terico o ideal a su trabajo humano, el de filosofar; pero suelen descuidar buscarle el punto de partida prctico y real, el propsito [] la filosofa es un producto humano de cada filsofo, y cada filsofo es un hombre de carne y hueso que se dirige a otros hombres de carne y hueso como l. Y haga lo que quiera, filosofa, no slo con la razn, sino con la voluntad, con el sentimiento, con la carne y los huesos, con el alma toda y con todo el cuerpo[7]. Por tanto, el filsofo filosofa para algo ms que para filosofar. Ya que antes que filsofo es hombre, necesita vivir para poder filosofar, y de hecho filosofa para vivir, y suele filosofar, o para resignarse a la vida, o para buscarle alguna finalidad.

Por lo tanto, Unamuno seala que al hombre slo le interesa el por qu en funcin del para qu, ya que slo queremos saber de dnde venimos para saber a dnde vamos. Por qu quiero saber de dnde vengo y a dnde voy, de dnde viene y a dnde va lo que me rodea, y qu significa todo esto? Porque no quiero morirme del todo, y quiero saber si he de morirme o no definitivamente[8]. As, todo lo dems fuera de esto, es querer engaarme o engaar a los dems. Y querer engaar a los dems es engaarse a s mismo. ese punto de partida personal y afectivo de toda filosofa y de toda religin es el sentimiento trgico de la vida[9]. Bibliografa: De Unamuno Miguel, Del sentimiento trgico de la vida, Buenos Aires, Losada, 2008, pgs. 7-38.