Perdidas Marias num mundo de Joes Uma leitura da obra de Fernanda Botelho ABSTRACT: Women have always been

n harmed by labels imposed by society which classify them into two different categories: (a) the procreator and home administrator one, (b) the sensual one, interested in social position or unable to control her primary instincts. The aim of this article is to analyze Fernanda Botelhos female characters from novels published up to the 70s. Her intent seems to be calling peoples attention to the inferior position still occupied by women in contemporary society, when she buil ds her female characters based on the first category, exaggerating womens submission. A actuao da mulher na sociedade sempre esteve comprometida por um preconceito milenar que a rotula como ser inferior. fmea cabe assumir dois possveis papis: ou a frgil, a dependente emocional e financeiramente de um macho, a dona de casa, a me, a "do lar", ou a mulher fatal, a traidora, a prostituta, a destruidora de lares, aquela que no consegue controlar os seus instintos mais primrios. A segunda verso , certamente, a preferida e a mais difundida nos meios de comunicao que a veiculam atravs de programas humorsticos, filmes ou novelas. Fernanda Botelho, no entanto, em seus romances publicados at a dcada de 70, opta pela primeira verso e deixa transparecer, atravs da exacerbao de tais caractersticas femininas e de um estilo irnico que lhe bem peculiar, o papel da mulher na sociedade contempornea. Ainda que passados 25 anos da publicao do seu ltimo livro analisado para este trabalho, Loureno Nome de Jogral, o assunto ainda se apresenta bastante atual. Em ngulo Raso, Fernanda Botelho trata do conflito campo versus cidade, tantas vezes discutido na literatura portuguesa. Contudo actualiza o tema quando discute, em segunda plana, a questo da mulher diante do casamento. Rosalina, o modelo feminino campesino de O ngulo Raso, v o casamento como nico propsito da mulher e destaca-se pela submisso, "uma moa decente, discreta" (15), uma mulher incapaz de escrever para o noivo "palavrinhas de amor" (93), uma "Rosalina de louras tranas, a Rosalina que iria perdendo as cores. Os filhos viriam, os filhos de Jonas imberbe viriam, um filho do Senhor Baro, dlim dlo! Bovinamente bela a perspectiva!" (28). Maria Anglica, apesar de independente, de opinio contrria de Rosalina em relao ao casamento, no consegue esconder o incmodo diante da av, que a compara com as outras mulheres da famlia, "mulheres que sempre tinham prezado a honra e que haviam sido to excelentes mes de famlia como, antes, moderadas donzelas", e lhe cobra a manuteno da honra "duma famlia que sempre permanecera dentro dum louvvel e honesto equilbrio" (308-9). Cludia, Lcia Lima e Cristina representam a mulher diante do fracasso do matrimnio. Lcia, maneira de Madame Bovary e da queirosiana Lusa, adltera, por se sentir s diante das constantes viagens do marido Comandante. Cludia, apesar de aparentar ser liberal, "duma emancipao de maneira e de pontos de vista que, dentro de certa escala de critrio mais divulgado e aceite, poderiam ser considerados como deveras shocking" (260), revoltada por ter sido abandonada pelo marido e por isso quer se vingar de todos os homens que dela se aproximem. Cristina rica, tem tudo de material que o dinheiro possa comprar; no entanto, infeliz por ser rotulada de solteirona. O casamento como destino social da mulher a temtica principal de Calendrio Privado. s mulheres resta o casamento como nica alternativa, uma vez que so "irresponsveis" (87), "falta-lhes fibra e equilbrio" e no parece que possam "vir a ser qualquer coisa" (99). Madame Xavier uma das duas personagens de maior importncia na abordagem deste tema em Calendrio Privado. Ela se considera intelectualmente inferior, acha que s mulheres "cumpre executar aquilo que os maridos inteligentes mandam fazer" (99), que os homens precisam se divertir e trocar "impresses entre si", pois eles tm muito o que conversar sobre "assuntos de muita responsabilidade" (238). As mulheres no precisam disso, porque so "diferentes: o mundo assim feito, e est muito bem feito" (2389). As mulheres tm os filhos que so a sua diverso, sua poltica, sua cincia e sua profisso (239). Dlia Maria no se casa, mas tambm no consegue sua independncia; vive s custas do pai que faz vistas grossas aos seus amantes, que "entram-lhe em casa de dia e de noite." Apesar de ser uma mulher liberada, amante de homens casados, sem pejos para fazer um aborto, quando Anita lhe conta que sua me viva e nunca quis se casar novamente, ela acha que errado, pois "uma mulher sozinha,... sobretudo depois que foi casada... At pode dar em doida!" (50). Tia Guilhermina tem orgulho de no ser solteirona, apesar de ter se casado j velha e com um homem interessado em sua herana. Quando a prima Sofia comentava os deslizes de Artur Peres, dizia: "O que ela tem raiva por nunca ter casado!" (38). Anita, ex-colega de Dlia, num encontro entre as duas aps muitos anos sem se verem, tem como nico assunto o destino das outras colegas e a sorte ou no de encontrar um marido, bem como a felicidade ou infelicidade nos casamentos. Os pretendentes de Anita, quando a pedem em casamento, no falam do que ela representa, nem do que seria a vida a dois, mas sim do que eles tm a oferecer. Joo Amado ressalta: "Tenho trinta e dois anos. Sou saudvel e tenho uma profisso que me permite uma existncia razovel. Sou... enfim... Creio que no vale a pena falar-te de minhas restantes qualidades. De algumas tens conhecimento pessoal, das restantes poders ajuizar. Certo? ptimo? Sendo assim, vs algum inconveniente em casar comigo?" (150). Costa Beiro tambm oferece suas vantagens: no ser medocre, respeitador dos "Dez mandamentos da Lei de Deus" e das tradies que "eram os alicerces da Sociedade (com letra grande), da Famlia (com letra grande), das Instituies (com letra grande)" (207), alm de afirmar: "Sou um homem, garanto-lhe!" Ele diz querer uma mulher inteligente e culta, mas no para que seja independente e sim para que saiba "orientar os filhos, educ-los, tratar deles" e que seja "um exemplo para o marido" (206). A razo para as mulheres ocuparem posio inferior ao homem vem racionalmente explicitada atravs de Novaes. Segundo ele, Deus fez o homem e a mulher iguais, os dois eram chamados pelos animais e plantas do paraso de Bicho-Homem, para no haver diferenciao. Mas logo Deus descobriu que no podia confiar nas mulheres e os diferenciou: fez com que crescesse barba no homem e desprezou a mulher: "E a mulher, com o desgosto comeou a engordar e a ficar feia: gorda e abandalhada! Deus no lhe dera importncia, Deus gostava mais do homem do que dela. E a mulher comeou a engordar com o desgosto. O homem, a princpio, teve pena dela, mas depois, comeou a pensar que, por causa da mulher que tinha barba e era como os animais. E ento, por cada carcia que fazia mulher, dava-lhe um desgosto a seguir: batia-lhe, dizia-lhe ms palavras, atirava-lhe coisas e mordia-a. E o mundo assim, desde ento." (216) Em A Gata e a Fbula, as mulheres, provenientes de uma aristocracia falida, que faz questo de preservar os seus valores, vem o casamento como destino, uma imposio social. Maria Alexandra o exemplo da mulher infeliz, mas resignada diante da sua condio de mulher: "Menina prendada que fora, aristocrata que era (e continuaria a s-lo, mau grado as brutalidades do marido, porque a raa estava-lhe no sangue e nele subsistiria at a morte, mesmo alm da morte!), decente, e educada para um futuro que se suportaria altamente dignificaste, hei-la presa, com filhos quele homem bruto, por vezes mau, com mais vcios e defeitos que virtudes e qualidades!" (16)

Maria Alexandra se entrega ao marido por conscincia de que, como mulher, tem obrigao de satisfaz-lo. noite, "com um suspiro to profundo como a sua dor, rodou o manpulo at que a chamazinha desceu e se extinguiu, engolida e inerme. Contornou, s escuras, a cama e deixou-se cair nela. O marido j a esperava" (40). O destino de Chiquinha tambm apresentado no romance como j traado: "Mais tarde casar-te-s, Chiquinha. Mais tarde encontrars um bruto e habituar-te-s s lgrimas. Ou encontrars um homem como o meu cunhado. Seja como for, sofrers e ters de chorar. Nada disto vale a pena, tudo como no devia ser ou, se como deve ser, no tem sentido" (75). Paula solteira, muito independente, mas educa a afilhada para o casamento, ensinando-lhe "trabalhinhos de agulha,... rendas e bordados", para que ela seja "uma noiva branca, com flor de laranjeira e vu" , pronta para um "marido dedicado e liberal" (259-60). Lus Soares, pai de Paula Fernanda, acredita que "seja como for, toda a instruo ministrada a indivduos do sexo feminino sempre, quando ultrapassada a cultura primria ou os conhecimentos elementares, um acrscimo, no digo intil, mas dispensvel" (89). Duarte Henrique de opinio que o importante para uma moa encontrar um marido para no haver na famlia uma solteirona. Nem que para isso tenha de gastar dinheiro com um dote. Sabe que suas irms, Isabel e Xandrinha, "casar-se-iam fora, por fora do dinheiro paterno; no eram precisamente feias, mas os pretendentes teriam de fazer vista grossa quanto triste miopia duma e s pernas tortas da outra" (188-89). Em Xerazade e os Outros, Fernanda Botelho retoma mais uma vez a temtica mulher versus casamento. Desta vez, no como destino, mas como nica forma de ascenso social da mulher. Maria Lusa considerava seu marido, Carlos Milheiros, a "lmpada de Aladino" (33), a chance de subir na vida, a sua segurana financeira, mesmo sabendo que o marido a considerava "Um belo animalzinho. De acordo. Um luxo para um homem na [sua] idade" (94). Carlos dizia "pago-lhe bem" (94), para justificar o fato de ter uma mulher bonita ao seu lado, sem que fosse por ela dominado. Ele trocou a ex-mulher por Maria Lusa, porque "Cristina seria menos submissa. Cristina discutiria as instrues que lhe desse Maria Lusa, no" (97). Cristina tambm casou-se com Carlos Milheiros por interesse financeiro. Ela foi "perseverantemente solteirona porque nenhum homem acumulava as qualidades pretendidas..., isto : saudvel, eloquente, belo, generoso, rico, eminente e... inatacvel! A Cristina tinha um esprito maravilhosamente comercial" (95). Ludovina recusa o pedido de casamento de Incio-dos-mveis, por que esperava encontrar um conde, e se tornar uma condessa. Fininha, a moa da tabacaria, diz que seu "sonho casar... casar bem, em boas condies". Em Terra sem Msica, na histria de Barba Azul e nas discusses com Pitch, Antnia assume a viso masculina no tratamento da psicologia feminina. Na histria de Barba Azul, ele pede senhora-sua-vizinha uma de suas filhas em casamento. A ruiva, obedecendo tradio de que o matrimnio o futuro de toda mulher, aceita o pedido, pensando nas "perspectivas econmicas", pois ela e a irm j haviam "organizado um grfico estatstico da situao financeira antes-entretanto-depois, e devidamente ponderado, ambas, a expressividade da curva ascensional" (229). A histria de Barba Azul, homem cruel, que matava as suas esposas para herdar as suas fortunas, agora reaparece numa verso moderna. A mulher, juntamente com suas irms, matam-no para ficar com a fortuna. Tal verso escrita por Antnia, que diz estar tomando uma atitude literria, pois as mulheres so realmente um tema que d pano para as mangas. So prfidas, estpidas e ridculas. De tal modo que os homens, mesmo com toda boa vontade, mesmo quando pretendem encarar as mulheres com toda a simpatia de que so capazes, no escapam ao fascnio duma atitude literria no tratamento do tema (239). Antnia, instrumento de reflexo sobre a condio feminina em Terra sem Msica, considera a mulher "um animal absurdo, pleonstico, metafrico e paradoxal" (240), e tem como bandeira Brel que "compara as mulheres s coras. As mulheres so o primeiro, o mais belo, o pior, o ltimo inimigo do homem. Tm a falsidade da caa que se mostra, se oferece e logo se furta... A corsa engana mais o tdio do que o veado, engana o amante com um outro amante, e o outro amante com o veado" (241-42). Em Loureno Nome de Jogral, a inteno de denncia mais evidente. O casamento visto como uma instituio falida Loureno vive com a mulher apenas para manter as aparncias, enquanto tem um caso com Matilde, feminista divorciada, e com a namorada de seu filho, de dezassete anos, Maria da Luz. Esta, por sua vez, permite que Loureno a use para satisfazer suas fantasias sexuais, quando concorda em participar de um relacionamento com Matilde, para agrad-lo. Firmino, amigo de Loureno, tambm divorciado. Atravs dele, Fernanda Botelho critica a falsa impresso de liberalismo feminino. Para ele, "A "liberdade" da mulher, a tens parodiada em todas as revistas erticas e pornogrficas, em cartazes e painis publicitrios, muito funcionalmente sexy, comprometida ao servio de todas as sociedades de consumo. A iluso perfeita. E os soberanos do mundo esfregam as suas mos de contentes. Enquanto o produto no se descobrir logrado, a rentabilidade est assegurada. Mas, por enquanto, o logro ainda est longe de ser descoberto. O negcio ainda vai desenvolver-se, ampliar-se. E, quando o logro for descoberto, as mulheres tero verificado que a pretensa evoluo da sua posio social ficou reduzida ao prstimo, ainda e sempre das suas funes bblicas, mas agora em edio expurgada." (168) O mais interessante a ser observado nas personagens femininas de Fernanda Botelho, ou nos comentrios sobre elas feitos pelas personagens masculinas ou pelo narrador, o fato de que a autora no se preocupa em apregoar um iderio de libertao da mulher. Muito pelo contrrio, so mulheres conscientes da sua condio e conformadas com o destino que lhes imposto. Quando existe alguma libertao, como por exemplo o caso de Maria Lusa, de Xerazade e os Outros, o futuro incerto. A denncia subtil da situao da mulher na sociedade sua maior bandeira. A ironia da autora, desvelada na caricatura de seus personagens femininos se, constitui num importante instrumento de estmulo reflexo, at mesmo por parte dos mais viris leitores. Embora Fernanda Botelho no se utilize de recursos prprios de uma literatura dita feminina, a exemplo da ousada obra Novas Cartas Portuguesas ou dos poemas "apimentados" de Natlia Correia, nem de um feminismo belicoso como o de Betty Friedman, Fernanda Botelho consegue levar os leitores a uma repulsa conivncia, ao desleixo, ao comodismo, submisso, ao predestinamento da mulher ao casamento e ao papel de mero apndice masculino. Ela consegue provocar tambm uma empatia em relao mulher que quer ser diferente daquela defendida por Lutero, ainda realidade num mundo que evolui mas no deixa de ser um mundo de Joes: uma mulher "piedosa e temente a Deus", "que d plena satisfao ao seu marido: trabalha o linho, a l, gosta de servir com as mos, ganha a vida em sua casa. De manh, levanta-se cedo. noite, no atinge as suas faculdades. Limpeza e labor so as suas jias, os seus adornos" (Palla 1985, 24).

BIBLIOGRAFIA Botelho, Fernanda (1961), A Gata e a Fbula. Lisboa, Bertrand. Botelho, Fernanda (1963), Xerazade e os Outros. Lisboa, Bertrand. Botelho, Fernanda (1969), Terra sem Msica. Lisboa, Bertrand. Botelho, Fernanda (1971), O ngulo Raso. Lisboa, Bertrand. Botelho, Fernanda (1971), Loureno nome de Jogral. Lisboa, Bertrand. Botelho, Fernanda (1973), Calendrio Privado. Lisboa, Bertrand. Palla, Maria Antnia (1985), O Essencial sobre a condio feminina. Lisboa: Imprensa Nacional. Regina Helena Machado Aquino Corra, UNIOESTE - Campus de Toledo