1 Relacin y situacin de conciencia. Orden, obediencia, comando, subordinacin y jerarquas del [espacio comunicativo] El comunicar. La distencin de la relacin.

Movimiento, historiograficidad y formacin estatal.

El describir y relatar las instancias mismas del caso.

Relacin y situacin de conciencia es relativa y situada al poder. [La especificidad del ser-ah] [su nombrarse] [el nombrarlo] el trnsito de s con todo. [El huracn de Char] [La particularidad] [all donde se quiebra el cristal] La particularidad de la historia de la filosofa de la historia. La particularidad interna lgica Hegel, prlogo, ciencia de la lgica, 45-46.
En la vida se pasa al empleo de las categoras; se las hace descender del honor de ser consideradas por s mismas, a fin de que sirvan en la actividad espiritual del contenido viviente, en la creacin e intercambio de las representaciones que a ellas se refieren. En parte las categoras sirven como abreviaturas por su universalidad; en efecto, qu infinidad de particularidades propias, de la existencia exterior y de la actividad, comprende en s la representacin, por ejemplo, de batalla, guerra, pueblo, o tambin de mar, animal, etc.!; cmo se sintetiza en la representacin de Dios, o del amor, etc. esto es, en la simplicidad de semejante representarse- una infinidad de otras representaciones, actividades, condiciones, etc.!1

Las particularidades del contenido un contenido que por dems ya siempre se nos ha concedido: La verdad de lo verdadero: la analoga del ser, la alegora trascendental. La metafrica fundamental, la presencia, el presentarse, el recordar. [El reconocer hegeliano y la anamnesis platnica] [Anamnsis platnica, el eterno retorno de lo mismo] [la variacin aristotlica][la puerta al hegelianismo]

[la partularidad histrica] [dasein] [lgica y ser ah]

Hegel, Discurso inaugural, Lecciones sobre la filosofa de la historia La historia de la filosofa ofrece la curiosa particularidad pronto advertida, de que si bien es
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La vida es esa distensin terica que se prolonga de Descartes en rededor para con los dominantes hijos de la estampa. Eso que distingue de la formacin acadmica la totalidad efectiva de la institucional. Prctica? Justamente un respecto terico. Ah entonces qu y cmo era el mundo al paso de Descartes por las cosas. Cmo el paso de Hegel. Lo que ellos mismos vieron, refieren y comentan en la proyeccin de sus perspectivas. El respecto crtico que las perspectivas nombran.

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cierto que encierra un gran inters cuando el tema se aborda desde el punto de vista que merece, sigue siendo interesante aunque su fin se enfoque al revs de como se debiera. Y hasta podra afirmarse que este inters gana en importancia, por lo menos aparentemente, a medida en que se parte de una idea errnea de la filosofa y de aquello que su historia aporta en este sentido; en efecto, de la historia de la filosofa se extrae, ante todo, una prueba muy clara de la nulidad de esta ciencia. Es justo exigir que toda historia, cualquiera que sea su objeto, exponga los hechos imparcialmente, sin que en ella se pretenda imponer ningn inters especial, ningn fin especial. Sin embargo, el lugar comn que este postulado envuelve no nos llevar muy lejos, ya que la historia de algo, sea lo que fuere, guarda la ms estrecha e indestructible relacin con la idea que de ese algo se tenga. A tono con ello se determina, naturalmente, lo que para ese algo se considera importante y conveniente; y la relacin entre lo ya acaecido y el fin propuesto impone, quirase o no, una seleccin de los acontecimientos que se narran, el modo de concebirlos y los puntos de vista bajo los cuales se colocan. Y as, segn la idea que se tenga de lo que es el Estado, puede muy bien ocurrir que un lector no descubra en la historia poltica de un pas absolutamente nada de lo que busca en ella. Este mismo caso puede darse, con mayor razn an, en la historia de la filosofa y no sera nada difcil sealar exposiciones de esta historia en las que encontraramos o creeramos encontrar cualquier cosa menos lo que reputamos por filosofa.

Poder es interpretacin disponible y tenedora del [ser uno a uno]

[ser uno a uno] [politicidad]

Esencia de lo ente, Decisin respecto a la esencia de la verdad.

[Ser-ah] [Libertad]

Conciencia es siempre conciencia apercibida al claro que estructura el emplazamiento [esencia de lo ente] [decisin respecto a la esencia de la verdad]

[Apercepcin: fenomenologa: voluntad de poder] Suspencin. La suspensin fenomenolgica es una funcin de poder. Es la suspensin al paso de [resistencia][La negatividad][La experiencia y el experimentarse] [Relato, relatarse y comprensin de s] [Lo nticamente prximo es lo lejana misma de lo ontolgico] [Las reservas ante lo ntico][las nuevas metafsicas] [Toda reserva es conservacin de autoconciencia] [Slo ah el lenguaje adquire consistencia]

3 [lo concreto] [Mtodos, metodologas e investigacin] [Capacidad tcnica a la disposicin del ente] Ente, temporalidad, existencia y lo cotidiano. [Sectores e historicidad]

[La vanidad de la enseanza terica] [Mover de s a la comprensin] [Comprensin terica y comprensin pedaggica] [Pedagoga y pedagoga]

Implementacin, descripcin y desplazamiento de las hondonadas en aporas que toda filosofa gesta [y gestiona]

La construccin moderna de las profesiones. Actividad, sociabilidad, emplazamiento. Reefectuacin. [Las aporas que toda filosofa gesta son las mismas que gestiona. Ah donde se entretiene y confiere su til]

[La resolucin afirmativa respecto a la afirmatividad de nuestras proposiciones] [El emplazamiento a la estructura de confrontacin] [S, Mismo, Habla, Lenguaje] La especificidad tctica de la boca,

[El nombramiento y la interioridad de contencin que el paso capacita] [La palabra, su articularse en mundo refencia y confeccin -] [Concrecin y disposicin positiva] [Lo que al paso de un giro se mantiene] [La suscripcin de la experiencia en la estandarizacin de s] [Liberalismo, economa y el practicarse] Redisposicin de los sueos, [Colocacin de la tierra] [Sustratos] Evolucin de las temticas tericas. [La profundidad de la visin, la posibilidad, los requistos. Las posiciones]

4 [La teora de los sustratos, la naturalidad natural de la naturaleza. El lenguaje] [Ricoeur sobre Koselleck y la religiosidad]

5 Heidegger, Meditacin, 62, Historia e historiografa

Es la historiografa la nica y esencial posibilidad de la referencia a la historia? Y qu es la historia? Obtencin de la verdad para custodia en el ente y con ello el llevar a aparecer del ente como posicin interior en el claro. O deviene el hombre esencialmente histrico tan slo cuando ha superado la historiografa y a saber la historiografa de todo tipo? Qu supone esto? La superacin de la humanizacin del hombre. La transformacin en el fundador del ser-ah. Historia es la huella trazada en el claro del ser de las decisiones acaecidas a partir de l sobre su diferenciacin con el ente. Cultura en el sentido del cultivo y realizacin de los valores y ello nuevamente como meta o medio de la humanidad popular, nacional, humana o como expresin de la vida popular supone cada vez la concepcin del ser como maquinacin (representada productividad) y persiste slo en el seoro del hombre como subjectum; el pensamiento de valor es plenamente la ms externa enajenacin del ser como objetividad (la crtica de la cultura como tal realizada en Ser y tiempo se funda en la determinacin esencial de la historicidad, en la distincin de historia e historiografa, en la interpretacin de la verdad como resolucin del ser-ah como ser en el mundo). El seoro de la conciencia cultural y conforme a ella el de poltica cultural ejerce una creciente consolidacin de la modernidad en direccin al olvido del ser ejercido por ella; no una determinada configuracin y degeneracin de la cultura y de la conciencia cultural, sino la cultura como tal es el desarraigo del hombre y significa el desprendimiento de su esencia, de todos modos infundada, de la historia; este rechazo de la cultura no es ninguna intercesin por el estado- natural; antes bien caduca en l la distincin entre naturaleza y cultura, dado que sta tiene a aquella por presupuesto. El dejar fuera de la historia no puede sin embargo ser superado inmediatamente a travs de lo poltico, porque la poltica, tomada por su parte y plenamente en una total reivindicacin de seoro, significa slo el volverse de la cultura hacia la acabada esencia maquinadora tecnocientfica del hombre moderno. Ella la concepcin poltico-historiogrfica del hombre modernotiene pues tambin por consecuencia que tan slo con su ayuda el historicismo es llevado a su acabamiento. Historicismo es el pleno seoro de la historiografa como puesta en cuenta de lo pasado sobre un presente, con la pretensin de fijar definitivamente a travs de ello la esencia del hombre como una esencia historiogrfica, no histrica. Un da el fin del historicismo tiene que ser cumplido a travs de l mismo, en tanto analizando historiogrficamente, es decir, psicolgicamente y explicando biolgicamente deriva todo de la vida y se asigna a s mismo esta procedencia y de este modo aparece como una expresin de la vida. El historicismo poltico deviene slo en la inversin la vctima del historicismo cultural historiogrfico. En tanto cae de este modo en los brazos de su adversario, confirma la pertenencia a la esencia moderna del hombre, realiza la conclusin del historicismo que, por que presentando la forma suprema del mismo, se ha alejado mximamente de una superacin del historicismo. El seoro de la historiografa es slo superado a travs de la historia, a travs de una nueva decisin e interrogacin por vez primera de la verdad del ser; s, esa superacin es ya esencialmente otra y algo propio, de modo que el efecto de superacin puede serle y permanecerle indiferente. Cultura es metafsicamente de la misma esencia que la tcnica. Cultura es la tcnica de la historiografa, el modo como el clculo historiogrfico de valores y creacinde bienes se organiza y con ello extiende el olvido del ser.

6 La determinacin del sitial de jerarqua. Conceptos fundamentales de la reflexin y la crtica historiogrfica. Anlisis de valor a sus concepciones. [Conceptualidad y metafsica] Concepcin y significancia. La historiograficidad y su funcin histrica.

7 La teora de la accin Un escritor en twitter escribe:

La maana obscura, la calle mojada por una suave llovizna y el olor a humo de lea me trasladaron, por un momento, a Lautaro.

[El trasladar del trasladaron] No la accin, sino el acontecerse. La teora de la accin, trascendentalizacin del acontecer, tras-lada. Del s, el uno, su voluntad. Cmo llamamos a este acontecerse del habla? Acontecer del hablar y el figurarse. [Abduccin de la retrica a los sistemas ferenciales] [El giro al programa poltico, y la transformacin del sitial de formacin estatal] [La palabra] [La palabra de la retrica Y la palabra de la potica] [La palabra griega pre-aristotlica, la palabra griega pre-platnica] [Nombre y fijacin del temporal] [Hombre, tiempo, signo, seal] [Smbolo y la trascendentalizacin] [Experiencia, relato] [negatividad y negatividad de la negatividad] La lucha interna de la historiografa moderna ha sido el fijar en una determinacin positiva el transito del experimentarse. Cul? De ah la ausencia de discusin de verdad y la instrumentalizacin constante de sus saberes. [Trnsito y fijacin son comandas relativas al dispositivo de lenguaje] Toda apropiacin culmina en impuesto. Al paso de la entidad al ente

Impuesto, la prescripcin simblica, es el primer dispositivo de esquema a la cotidianeidad. [Cotidianeidad, emulacin y emolumentos.]

Es la historiografa y las pocas histricas, su discurso, quin gesta las opciones de conocimiento.

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Conocimiento, comandancia en estabilidad del efectuarse, es una apropiacin y como tal, al paso de la entidad al ente, culmina en impuesto.

[El discurso de los anacronismos] Anacronismo, trascendentalidad, y la conciencia de lo ingenuo. El nombre y el nombrarse [empirismo y la poca de las verdades del hombre} Nominalismo y la renuncia al discurso de la entidad.

El nominalismo como opcin histrica de significativdad comienza tras la fijacin trascendental de medidas lingsticas. No puede ser ideologa sino al paso de la formacin estatal especfica que la conmina. De ah el orden de la civilizacin, los imperativos, los impuestos y las naciones. La reordenacin poltica del orbe]

La lucha interna de la historiografa moderna ha sido el fijar en una determinacin positiva el trnsito del experimentarse.

A tal orden todo culmina en vanas disquisiciones relativas a la moral y a la tica profesional de los profesionales. Nunca nos hemos percatado del todo de la amplitud significativa de las metafsicas pos/aritotlicas que nos conmina a obra y a semejar idioteces tales como la implantacin de regmenes sociales a diestra y siniestra, independientemente al paso de inversin de la formacin estatal. A tal sentido, nos desentendemos completamente de la significatividad de la experiencia, cualquiera de sus rdenes y prescripciones. En cambio giramos el atender meditante al paso de la historiograficidad, estructura de emplazamiento de la experiencia misma.

La historiografa no puede ser una teora general de la interpretacin de la experiencia sino a condicin de de-potenciar aquello que ella misma es.

Qu es la historiografa? La ciencia de la historia del evento.

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Qu significa entonces depotenciacin de la ciencia de la historia del evento? Su banalidad. El problema no es la banalidad de las investigaciones histricas, sino lo que sigue en decurso al gremio. La condicin de poder es posibilidad de posibilidad.

Alguien debera realmente verificar cunto dinero se ahorrara y de paso cuntos conflictos se nos transforman de desmonetarizar en absoluto la economa. La digitalizacin de la moneda como comienzo de la desmonetarizacin.

Es al precurso de los avateres donde la historiografa confiere el ndice de su positividad.

El mundo no es necesario, que la necesidad no es. A la imposicin de interpretandos, reefectuacin de condiciones, la nombramos figura. A todo querer es urgente comprender que el querer lo que quiere el querer no es, no es posible, pues siquiera puede llegar a ser. Lo que quiere el querer es lo que se quiere, nada realmente, ms eso es todo.

[Y es que querer es la subjetivacin antropolgica de la creencia]

[Querer, afirmatividad, y creencia] [Los rdenes de poder] Lades, ladas, lados, [Los lados del poder] [la ausencia de figura]

Ante el pragmatismo poltico la vida en prosecucin del emolumento el problema nico a anunciar es del orden fundamental de la geometra.

La ausencia de figura, es una figura, la nombramos silencio, el sitio donde se coloca un emblema.

Al predominio del debate la civilizacin ha ofrecido siempre lo mismo: filosofa. No se discute sino en atencin de rdenes de emplazamiento.

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[Ausencia de figura, mercado, jueces, jurisprudencia y legislacin] Antropologa de las instituciones es la trascendentalidad de la institucin misma: metafsica.

El Gobierno, sntesis formal del decurso, es la aplicacin de un interpretando.

La intencin es lo que es, el sitial del dicho es quien lo gestiona. [El traductor, un gestor de sentido, es arrastrarse a la amplitud de habla del dicho. [Es al habla del dicho lo que nombramos sentido] [De ah que todo se nuble despus]

Construir argumentaciones y ofrecer pruebas para fundar sus acertos. [El ndice mismo de la asuncin de la interpretacin. El relato y el relatarse del relato de la Ilustracin en el habla del historiador.

[Retrica y evidencia emprica] El mantenerse de la retrica en su plano transferencial. El poder del inter-cambio. Es al amparo conceptual del sitio de intercambio que se instituye mercado. Comenz cual campamento, ms antes fue caravana. Despus vino la piedra delante de la piedra, y el camino, Todos los medios de transporte. Al transporte de los medios, infraestructura, es otra modo.

[El medio del medio, su disponerse. A esto se le llamaras riqueza.]

Formacin estatal y circunscripcin metafrica de la cosa: Repblica.

Gloria Villegas Moreno, La historiografa de los movimientos sociales [] [] la unidad revolucionaria intent borrar las discrepancias y los desacuerdos, y slo ofreci paliativos, que no soluciones de largo alcance, a los grandes problemas sociales del pas. El efecto que tuvo esta circunstancia para los estudios histricos fue determinante, porque la ideologizacin de la lucha revolucionaria se produjo en el momento en que los estudios histricos iniciaron su etapa institucional y por ello su cultivo tuvo, hasta cierto punto, un carcter marginal.

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Al momento que el Estado se define laico, viene a ser la definicin el espectro de una cultura, y eso es terrible. [] viene su historia en cultura: eso es terrible.

Han venido, los guardabosques de la otra ladera, Los desconocidos entre nosotros, los rebeldes a nuestras costumbres. Han venido en gran nmero. Su tropa ha aparecido en la lnea divisiora de los Cedros Y del campode la vieja cosecha, en lo sucesivo irrigado y verde. La larga marcha los haba enardecido Su gorra calaba sobre sus ojos y su pie extenuado hollaba en el vaco. Repararon en nosotros y se detuvieron. Manifiestamente no presuman encontrarnos all, En tierras dciles y en surcos bien cercados, Totalmente despreocupados de una audiencia. Hemos levantado la frente y los hemos alentado. El ms elocuentre se ha acerdado, luego un segundo tan desarraidago y lento. Hemos venido, dijeron, para preveniros de la llegadas inminente del huracn, vuentro implacable adversario. Como vosotros, slo lo conocemos por relaciones y confidencias ancestrales. Ms porqu somos incomprnesiblemente felices ante vosotros y de sbito semejantes a nios? Les hemos dado las gracias y nos hemos despedido de ellos. Ms antes haban bebido, y sus manos temblaban, y sus ojos rean en sus rbitas. Hombres de rboles y de hacha, capaces de encarar

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Cualquier terror, pero ineptos para concluir El aguia, aliar la obra e inducirla de colores gratos, Ignoraban el jardn de invierno y la economa de la alegra. Cierto, hubiramos podido convencerles y conquistarlos Pues conmueve la angustia del huracn; Pero vala la pena hablar de ello y turbar el porvenir? Donde estamos, no hay temor urgente. Sivrgues, 30 de septiembre 1949