Conversando con mis amigos evanglicos sobre el Canon Bblico Reproduzco esta conversacin porque puede servir de ayuda

y gua a la hora de explicar a nuestros hermanos cristianos de otras denominaciones exactamente que creemos y por qu. Autor: Jos Miguel Arriz | Fuente: ApologeticaCatolica.org Continuando con la serie de conversaciones entre amigos sobre temas de apologtica, les comparto un dilogo ficticio que aborda las diferencias entre la Biblia que utilizamos los catlicos y nuestros hermanos cristianos de otras denominaciones. Como de costumbre los argumentos los he recogido de algunas conversaciones con algunos amigos evanglicos. Los nombres de quien participan no son reales. Miguel: En nuestra conversacin mencionabas un texto del libro de los Macabeos para justificar la conveniencia de la oracin por los difuntos. He investigado un poco y ya s por qu no se encuentra en nuestras Biblias. Lo que sucede es que es un libro apcrifo que no perteneca al canon judo del Antiguo Testamento y por ende, tampoco debe pertenecer a la Biblia. Jos: Antes que nada una aclaracin: nosotros no les llamamos apcrifos, porque as les llamamos a otros escritos que si quedaron fuera del Canon bblico, les llamamos "deuterocannicos" [1], por ser libros cuya canonicidad fue puesta en duda en diversas ocasiones, incluso mucho ms que el resto de los libros sagrados que llamamos "protocannicos". Pero dejemos a un lado la terminologa para centrarnos en lo importante. Miguel: De acuerdo. Llammosles "deuterocannicos" por esta ocasin para utilizar una terminologa en comn. Jos: Gracias. Ahora bien, lo que sucede es que inclusive entre los judos haba un doble canon: el que se suele llamar el canon palestino, que seguan los judos palestinenses y que solamente contaba con los libros protocannicos [2], y el canon alejandrino, que seguan aquellos judos que haban sido deportados y vivan en el extranjero [3]. Ellos utilizaban una traduccin en la Biblia, que fue mandada a hacer por el emperador Tolomeo para la biblioteca de Alejandra, conocida como la Septuaginta [4]. Esta traduccin de la Biblia llamada as porque fue hecha por aproximadamente 70 eruditos judos, si contaba con todos los deuterocannicos. Esta por cierto, era la Biblia que utilizaron Jess y sus discpulos. Miguel: Cmo lo sabes? Jos: Porque de unas 350 citas del Antiguo Testamento que aparecen en el Nuevo, unas 300 concuerdan con el texto de los Setenta [5]. Es un hecho aceptado fue el texto utilizado por no solo por las comunidades judas de todo el mundo antiguo ms all de Judea, sino por la iglesia cristiana primitiva, de habla y cultura griega [6]. Miguel: Est bien, pero que los judos y los cristianos hicieran uso de esa versin no quiere

decir necesariamente que aceptaran la canonicidad de todos esos libros. Observa por ejemplo, que los judos actualmente no los aceptan, e incluso en la antigedad tenemos dos testimonios importantes de parte del judasmo: 1) Flavio Josefo [7], el gran historiador judo, testifica que los libros que llamas deuterocannicos no se hallaban en el canon judo, y Filn, el gran filsofo judo de Alejandra y la comunidad juda alejandrina de habla griega, que sola usar la versin de los Setenta, no los lleg a citar nunca. Jos: No te niego que los judos finalmente terminaron por rechazar los libros deuterocannicos, y ya llegaremos a analizar las causas de eso. Respecto a Josefo no hay que perder de vista el hecho de que l escribe en un momento histrico donde este rechazo comenzaba a verse ms marcado y que se hizo definitivo a finales del siglo I, comienzos del II. Ahora bien, en cuanto a Filn de Alejandra, si bien es cierto que no cita los deuterocannicos, tambin es cierto que tampoco cita algunos protocannicos que si estn en las Biblias protestantes. En las obras que han sobrevivido de Filn no se encuentran citas tampoco de Ruth, Cantar de los cantares, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel [8]. El que haya omitido citar de algn libro no demostrara que rechazara su canonicidad, simplemente que no consider relevante comentar algo en sus textos. Miguel: Pero si es un hecho que los judos los terminaron rechazando, no implica eso que deberan estar fuera del canon? Despus de todo el propio apstol Pablo reconoce que a los judos "les fueron confiados los orculos de Dios" (Romanos 3,2). Ellos en lo referente al Antiguo Testamento tenan la autoridad de decidir. Jos: No creo que haya que sobredimensionar ese pasaje para hacerle decir algo que no dice. Los judos, como el pueblo escogido por Dios, se les confi inicialmente la Revelacin, pero luego fue confiada a la Iglesia, quien en ltima instancia podra discernir de manera autorizada y definitiva sobre el canon. Miguel: Entiendo que la Iglesia Cristiana recibi la autoridad de parte de Dios luego de que los judos no creyeran en el Mesas, pero en lo referente al Antiguo Testamento, que fue escrito antes de la era de la Iglesia, ellos si tenan la autoridad de decidir. Jos: El problema es que ests dividiendo los libros de la Escritura en base a una divisin humana y organizativa. Antiguo Testamento y Nuevo Testamento son ttulos que les damos para agrupar aquellos libros que fueron escritos antes y despus de la venida de Cristo, pero todos y cada uno son parte de una misma Revelacin progresiva. Respecto al discernimiento definitivo de que libros formaran parte del canon corresponda a la Iglesia por ser la portadora de las llaves del Reino de los cielos (Mateo 16,19). O es que en alguna parte de la Biblia se menciona esta subdivisin y se dice cuando se terminara de definir el canon? [9] No podemos colocar la palabra del judasmo, que en su mayora termin por rechazar al Mesas, sobre la del cristianismo en esto. Sobre todo porque se sabe que las principales razones por las cuales ellos terminaron de rechazar esos libros, es porque los apologistas cristianos los utilizaban para demostrarles que Jess era el Mesas. Miguel: Que apologistas? Jos: Est el testimonio de Justino Mrtir, el ms clebre apologeta del Siglo II, del cual se

conserva un debate con un judo de la poca, en el cul le reclama a su oponente, Trifn, que los judos haban rechazado la versin de los Setenta por esta causa [10]. La razn es bastante obvia porque hay unos textos tan claros respecto al Mesas en los deuterocannicos que movan a muchos judos a hacerse cristianos. Miguel: Recuerdas alguno de esos textos? Jos: Mira el siguiente texto en el libro de la Sabidura: "TENDAMOS LAZOS AL JUSTO, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa en cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra educacin. Se glora de tener el conocimiento de Dios y SE LLAMA A S MISMO HIJO DEL SEOR. Es un reproche de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de todas y sus caminos son extraos. Nos tiene por bastardos, se aparta de nuestros caminos como de impurezas; proclama dichosa la suerte final de los justos y SE UFANA DE TENER A DIOS POR PADRE. Veamos si sus palabras son verdaderas, examinemos lo que pasar en su trnsito. PUES SI EL JUSTO ES HIJO DE DIOS, L LE ASISTIR y le librar de las manos de sus enemigos. Sometmosle al ultraje y al tormento para conocer su temple y probar su entereza. CONDENMOSLE A UNA MUERTE AFRENTOSA, PUES, SEGN L, DIOS LE VISITAR" (Sabidura 2,12-20) La similitud con lo que le ocurrira a Jess, el "justo" por excelencia es tan asombrosa que difcilmente puede ser tenida por coincidencia. Observa que all se habla de un justo que se hace llamar a s mismo "hijo de Dios", que era precisamente una de las razones por las cuales los judos queran matarle: "Por eso los judos trataban con mayor empeo de matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que llamaba a Dios su propio Padre, hacindose a s mismo igual a Dios." (Juan 5,18). Planean adems someterlo al ultraje y a una muerte afrentosa y burlarse de l precisamente como se burlaron de Jess en la cruz: "Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: Soy Hijo de Dios" (Mateo 27,43; Marcos 15,32) Miguel: Definitivamente el pasaje parece profetizar lo que le sucedera a Jess. Jos: Y lamentablemente no est en sus Biblias. Miguel: Est bien, podemos estar de acuerdo en que el criterio de los judos no puede ser colocado sobre el de la Iglesia Cristiana, pero tambin he podido averiguar que muchos padres de la Iglesia tambin rechazaron los libros que llamas deuterocannicos, y cuando digo muchos, es que eran MUCHOS. Jos: Como te deca al comienzo, los deuterocannicos han estado sometidos en diversas ocasiones a dudas sobre su inspiracin y canonicidad, cosa que tambin ha pasado en menor medida con los protocannicos. Para ponerte un ejemplo: del Canon del Nuevo Testamento el catlogo ms antiguo que ha sobrevivido es el Fragmento de Muratori, datado a finales del siglo II. All no son nombradas las epstolas a los Hebreos, Santiago y la 2 Pedro, pero hoy da todos, catlicos y evanglicos las aceptamos como parte de la Biblia. Esto demuestra que incluso en una poca as de tarda la cuestin del canon no estaba totalmente definida[11]. Si uno estudia la historia del Canon, ver que el acuerdo se fue produciendo

paulatinamente, pero este ni siquiera era definido en base a opiniones particulares, sino a decisiones autorizadas en la Iglesia. All est el caso de dos ilustres padres de la Iglesia de la talla de San Jernimo y San Agustn. El primero inicialmente rechaz los deuterocannicos y el segundo en cambio los defenda. El rechazo inicial del primero cedi ante la solicitud del Papa que los incluyera en la Biblia que utiliz desde aquella poca la Iglesia Catlica: La Vlgata latina. Las primeras decisiones autorizadas del Canon se encuentran en dos documentos. Uno de ellos es el llamado Decretales de Gelasio, cuya parte esencial se atribuye hoy da a un Concilio convocado por el Papa Dmaso en el ao 382 d.C. El otro es el canon del Papa Inocencio I, enviado en 405 d.C. a un obispo glico como respuesta a una solicitud de informacin. Ambos documentos contienen a todos los deuterocannicos, sin distincin alguna, y son idnticos al catlogo del Concilio de Trento. Por eso, ms que basarnos en opiniones particulares, que eran perfectamente respetables y comprensibles cuando el tema no estaba zanjado, en la Iglesia nos hemos acogido a decisiones autorizadas. Y no es casualidad que en absolutamente TODOS los Concilios que se han realizado en la Iglesia para definir el Canon (ya sea locales o ecumnicos) siempre se incluy los deuterocannicos, tal como sucedi en el Concilio de Hipona (ao 393 d.C.) y los tres de Cartago (aos 393,397 y 419 d.C.) hasta que fue definido formalmente de manera definitiva en el Concilio de Trento (ao 1546 d.C.) Y no podemos rechazar libros que estuvieron en la Biblia que tuvo la Iglesia durante 16 siglos[12] solo porque en pleno siglo XVI a Martn Lutero se le ocurri rechazarlos. En su caso, al igual que los judos, porque le incomodaba lo que decan estos libros, al contradecir su doctrina de la Salvacin por la Sola Fe, las oraciones por los difuntos, el purgatorio, etc. De hecho, aunque muchas personas no lo saben, Lutero intent sin xito excluir del Canon del Nuevo Testamento tambin cuatro libros: Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis[13]. Miguel: No lo saba, pero no veo por qu razn habra de hacerlo. Jos: Si tuviera que suponer, dira que porque en Hebreos se menciona la posibilidad de perder la salvacin (Hebreos 2,3; 5,9), en Santiago se dice que el hombre se justifica por las obras y no por la fe solamente (Santiago 2,24), en Judas se dice que los que crean divisiones en la Iglesia son impos que carecen del Espritu Santo (Judas 1,18-19), y en Apocalipsis porque dice que todos sern juzgados de acuerdo a sus obras (Apocalipsis 20,13), todas enseanzas incompatibles con su doctrina. Miguel: Muy interesante la conversacin, pero quedaron algunos puntos en el tintero que quisiera que conversramos en una prxima ocasin. Jos: Con mucho gusto. __________________________________________ NOTAS

[1] Los libros "deuterocannicos" fueron excluidos de las Biblias protestantes y son: Tobas, Judit, Ester, I Macabeos, II Macabeos, Sabidura, Eclesistico, (tambin llamado "Sirac") y Baruc. [2] Aunque se discute si incluso los judos de palestina haban excluido definitivamente los deuterocannicos. [3] La Dispora es un trmino utilizado para referirse a las poblaciones judas expulsadas de su tierra y dispersas a raz de diversas guerras. El primer exilio ocurri en el ao 586 a. C., cuando el rey de los babilonios, Nabucodonosor II, conquist el Reino de Jud, destruyendo el primer templo y trasladando a los lderes judos a Babilonia. Setenta aos ms tarde, el rey persa Ciro II el Grande permiti a los judos retornar a la Tierra de Israel tras haber conquistado a los babilonios, sin embargo no todos retornaron. El segundo exilio se produjo en el ao 70 d. C. cuando el general romano Tito, futuro emperador, derrot una revuelta juda y destruy el segundo templo. Un mayor nmero de judos fue expulsado despus de que fuera aplastada la rebelin de Bar Kojba en el ao 135 d. C. Desde entonces los judos se dispersaron por todo el Imperio romano y posteriormente por el mundo, encontrndose en casi todos los pases. [4] La traduccin de la Septuaginta o versin de los Setenta se inici a finales del siglo III (ao 280 a.C.) y culmin a finales del siglo II. [5] Cf. R. Cornely, Introductio generalis: CSS (Pars 1894) n.31; H. H. Swete-R. R. Ottley, An Introduction to the Old Testament in Greek (Cambridge 1914) 381-405. [6] Norman Davidson; Early Christian Doctrines, Continuum; Londres, Inglaterra, 1958, p. 53 [7] Flavio Josefo fue un importante historiador judo fariseo nacido aproximadamente en el ao 37 d.C. y fallecido en el 101 d.C. Hecho prisionero y trasladado a Roma, lleg a ser favorito de la familia imperial Flavia. En Roma escribi, en griego, sus obras ms conocidas: La guerra de los judos, Antigedades judas y Contra Apin gracias a las cuales se cuenta hoy con importante informacin histrica de la poca. Fue considerado como un traidor a la causa juda. [8] Herbert Edward Ryle, D.D., Philo and the Holy Scripture, Londres: Macmillan and Co. 1895 [9] Jess y los apstoles normalmente se refieren al Antiguo Testamento como "La ley y los profetas", pero nunca indican que libros eran cannicos ni que haba sido definitivamente definido en algn momento antes de la venida de Jess. [10] En su Dilogo con Trifn en el n 71 escribe: "A quien no presto fe alguna es a vuestros maestros, que no admiten est bien hecha la traduccin de vuestros setenta ancianos que estuvieron con Ptolomeo...,y quiero adems que sepis que ellos han suprimido totalmente muchos pasajes de la versin de los Setenta ancianos que estuvieron con el rey Ptolomeo, por los que se demuestra que este mismo Jess crucificado fue en trminos expresos predicado como Dios y hombre...Como s que los de vuestra raza los rechazan, no me detengo a discutirlos, sino que paso a las pruebas tomadas de los que todava admits"

(Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, BAC, Madrid MCMXCVI, p. 431). Tambin escribe en el n 120: "No voy a discutir con vosotros sobre una frasecilla, al modo que tampoco he tenido empeo en fundar mi demostracin de Jesucristo sobre Escrituras no reconocidas de vosotros, como los pasajes, que os cit, del profeta Jeremas, Esdras y de David, sino sobre las que hasta ahora reconocis" (Ibid., p. 512) [11] A pesar de que todos los libros de la Biblia fueron escritos antes de finalizar el siglo I, el discernimiento y definicin del canon, fue lo que llev tiempo. [12] Las Biblias que utiliz la Iglesia Cristiana durante los primeros 16 siglos fueron la Septuaginta y al Vulgata Latina. [13] Para Lutero, el Nuevo Testamento estaba constituido principalmente por el Evangelio de San Juan y por las cartas de San Pablo y San Pedro, en cambio, los tres evangelios sinpticos no le merecan mucho aprecio. En el prlogo de una de sus ediciones del Nuevo Testamento escribe: "Hay que distinguir entre libros y libros. Los mejores son el evangelio de S. Juan y las epstolas de S. Pablo, especialmente la de los Romanos, los Glatas y los Efesios, y la 1 epstola de S. Pedro, estos son los libros que te manifiestan a Cristo y te ensean todo lo que necesitas para la salvacin; aunque no conozcas ningn otro libro. La epstola de Santiago, delante de stas, no es ms que paja, pues no presenta ningn carcter evanglico"( Prlogo del Nuevo Testamento de 1546, Bibel VI, 10). Por otra parte, niega que la epstola de los Hebreos pertenezca a San Pablo; y de la epstola de San Judas, dice que es un extracto de la de San Pedro, y que, por lo tanto, es innecesaria. Respecto al Apocalipsis, expresar su rechazo, pues le disgusta que Cristo acte como un severo Juez: "Yo no encuentro en este libro nada que sea apostlico ni proftico" (Bibel VII, 404). En cuanto a los libros del Antiguo Testamento utiliz el mismo procedimiento de aceptarlos o rechazarlos, segn coincidieran o no, con sus propias interpretaciones teolgicas.