Franck1892-La Kabbale PDF

/S
%^s
dldj
Digitized by the Internet Archive

in
2009
with funding from
University of
Ottawa
littp://www.arcliive.org/details/kabbaleoulaphiloOOfran
LA KABBALE
oa
LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE
DES HBREUX
COULOMMIERS
Imprimerie Paul Brodard.
LA KABBALE
OU
LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE
DES HBREUX
AD.
FRANCK
do l'Iubtitut
Membre
TROISIEME EDITION
PARIS
LIBRAIRIE IIACIIETTE ET
79,
G'"
DOULEVAKD SAINT-GERMAIN, 79
189-2
AVANT-PROPOS
DE LA DEUXIME DITION
C'est en
sicle,
1845, c'est--dire
livre a
il
y a tout prs d'un
demifois. Il
que ce
n'y a presque pas
vu le jour pour la premire moins longtemps qu'il est devenu introupubliques

et
vable en dehors des bibliolliques
prives.
Cet empressement du public prendre connaissance d'une
uvre de mtaphysique
nous tonner;
de
la
il
et
de thologie n'a rien qui puisse

le sujet et
si
s'explique par
par
le
nom mme
souvent
Kabbale. Depuis ce temps

en France
et
loign
j'ai t
sollicit,
l'tranger, de publier une seconde
dition de
j'ai
mon volume
de 1845. Pour plusieurs
r.
^sons,
refus de donner satisfaction ce dsir. Oblig par tat,
comme
professeur de droit naturel et de droit des gens au
Collue de France, de consacrer toute
mon
activit des
tudes d'un intrt gnral,

sur
il
m'tait difficile de revenir
un
sujet
de recherches
(|ui
ne
me
paraissait
plus
rpondre
la
l'esprit
du
temps. Puis, j'aurais t oblig, par mrite
nature des objoclionsqui m'taient adresses, de relguer

fait le
au second rang ce qui

bale,
c'est--dire
le
et l'attrait
de
la
Kab-
systme
philosophique
et
religieux
qu'elle renferme,
pour discuter avant tout certaines ques-
tions de bibliographie et de chronologie. Je n'ai pas eu le
courage, je n'ai pas cru utile, de m'imposer ce sacrifice.
21 16926
LA KABBALE.
Aujourd'hui
la situation est trs diffrente.
Dgots des
doctrines positivistes, volulionnistes ou brutalement athes
qui dominent aujourd'hui dans notre pays et qui affectent

(le rgenter non seulement la science, mais la socit, un grand nombre d'esprits se tournent vers l'Orient, berceau des religions, patrie originelle des ides mystiques, et parmi
les doctrines qu'ils s'efforcent
de remettre en honneur, la
sous
Kabbale
Il
n'est pas oublie. J'en citerai plusieurs preuves.

le
faut d'abord qu'on sache que,

il
nom
de Socit
l'Inde,
ihosophique,
a pass en
existe
une vaste association qui, de

et
Amrique
en Europe, en poussant de vigouelle
reuses ramifications dans les tats-Unis, en Angleterre et
en France. Cette association n'est pas livre au hasard,

cl ses
a sa hirarchie, son organisation, sa littrature, ses revues
journaux. Son organe principal en France s'appelle
le Lotus. C'est
intrt,
une publication priodique d'un qui emprunte au bouddhisme le fond des
trs
grand
ides, sans
avoir la prtention d'y enchaner les esprits en leur inter-
disant les recherches nouvelles et les tentatives de transfor-
mation. Sur ce fond bouddhiste se dveloppent souvent des

considrations et des citations textuelles empruntes la
Kabbale.
Il
y a
mme
une des branches de
la Socit
tho-
sophique, une branche franaise appele VYsis,(\m a publi,
dans
le
cours de l'anne dernire, une traduction indite
du Seplier ictzirah, un des deux livres kabbalisliques qui passent pour les plus anciens et les plus importants. Ce que
vaut cette traduction, ce que valent surtout les
commena
taires qui l'accompagnent, je n'ai pas l'examiner ici. Je
dirai seulement,
pour donner une ide de

les cultes
l'esprit qui
la
inspir l'auteur de ce travail que, selon lui,

est la religion
unique dont tous
Kabbale sont des mana-
tions* .
1.
Avant-propos, p.
i.
AVANT-PROPOS.
nt
Une autre Revue galement consacre la propagande et dans laquelle, par une consquence ncessaire, la Kabbale intervient frquemment, est celle qu'a fonde, que dirige et que rdige en grande partie lady Caithness, duchesse de Pomar. Son nom, presque le mme que celui que le grand thosophe allemand Jacob Boehm a donn son premier ouvrage, c'est VAurore. Le but de V Aurore n'est pas tout fait le mme que celui du Lotus. Le bouddhisme n'y tient pas le premier rang au prjudice du christianisme; mais, l'aide d'une interprtation sotrique des textes sacrs, les deux religions sont mises d'accord
ihosoplique
entre elles et prsentes
comme
la
le
fonds
commun
de toutes
les autres. Cette interprtation solrique est
certainement
celle-ci est
un des principaux lments de
Kabbale; mais
aussi mise contribution d'une manire directe, sous le
nom
de thosnphie smitique. Je ne
me
porte pas garant de
l'exactitude avec laquelle elle est expose; je
me
borne
le
signaler la vive proccupation dont elle est l'objet dans

trs
curieux recueil de
Mme
la
duchesse de Pomar.
qu'elle
Pourquoi ne parlerai-je pas aussi de Vlnitiation, bien ne compte encore que quatre mois d'existence*? Ce
seul d'Initiation vous dit bien des choses, vous
nom
sur
met
et,
le seuil
de bien des sanctuaires ferms aux profanes,
en
effet, cette
jeune Revue, qui prend sur sa couverture

et
le
titre de
Revue philosophique
indpendante des hautes

sujets de curiosit
tudes , est exclusivement voue aux sciences, ou tout
au moins aux objets de recherche, aux

et
de conjectures
et
les
plus suspects aux yeux de la science
reconnue
mme
pour
tre l'organe
de l'opinion publique, de celle qui passe du sens commun. Dans ce nombre figurent
la
d'une manire gnrale
ihosophie, les sciences occultes,
l'hypnotisme, la franc-maonnerie, l'alchimie, l'astrologie,
1.
Son premier numro porte
la
date d'octobre 1888.
!
le
LA KABBALE.
magntisme animal,
la
physiognomonie,
le spiritisme,
etc., etc.
Ds qu'il est question de thosophie, on est sr de voir

apparatre la Kabbale. L'Initiation ne
cette loi.
manque
,
pas d'obir
il
La Kabbale,
la sainte
Kabbale
comme
l'ap-
pelle, lui est chre. Elle fait

rit;
frquemment appel
son auto-
mais on remarque particulirement, dans son deuxime
numro, un article de M. Ren Caill sur le Royaume de Dieu par Albert Jhouney, o la doctrine du Zohar. le plus important des deux livres kabbalistiques, sert de base une Kabbale chrtienne forme des ides de Saint-Martin, dit le Philosophe inconnu ,]e rnovateur inconscient del doctrine d'Origne. C'est aussi
pose M. l'abb Roca dans

Il
une Kabbale chrtienne que proun des premiers numros da Lotus.
me
sera aussi permis de ne point passer sous silence
les
journaux swdenborgiens qui paraissent depuis peu en

et
France
l'tranger,
particulirement
la
Philosophie
gnrale des tudiants swdenborgiens libres^. Mais l'glise
de Swedenborg ou par ses adeptes
la
Nouvelle Jrusalem, quoique prsente

des formes les plus importantes
comme une
de
la
thosophie, ne peut cependant se rattacher la Kabbale
que parce qu'elle se fonde sur une interprtation sotrique

des livres saints. Les rsultats de cette interprtation et les
visions personnelles quelques
du prophte sudois ressemblent peu,

le
exceptions prs, aux enseignements contenus

kabbalistiques
:
dans
les livres
Zohar ci
le
Spher ielzirah.
n'y a pas
J'aime mieux m'arrter une uvre rcente de profonde

rudition,
une thse de
la
doctorat, prsente
il
longtemps
obtenu
le
Facult des lettres de Paris, et qui n'a pas

elle est
degr d'attention dont

gyptien,
ses
digne
et
Essai sur
le
gnosticisme
dveloppements
son origine
gyptienne, par M. E.
1. 2.
Amlineau^
In-8, chez M. Villot pre, 22, rue de Boissy, Taverny (Seine-el-Oise).

1
voL in-4, Paris, 1887.
AVANT-PROPOS.
Cette dissertation, crite dans
un
tout autre but, ne laisse
rien subsister de la critique superficielle qui voit dans la
Kabbale une pure supercherie, close dans

obscur rabbin du treizime sicle
par
des
et
la
tte
d'un
continue aprs lui

et
imitateurs
sans
intelligence
sans
science.
M. Amlineau nous dcouvre chez les pres du gnosticismc, absolument inconnus au treizime sicle, principalement
chez Salurninus et Valentin, un systme de thogonie et de
cosmogonie identique celui qui est dvelopp dans Zohar\ et ce ne sont pas seulement les ides, mais aussi
formes symboliques du langage
tion qui, des deux cts, sont les
et les
le
les
modes d'argumentammes*.
le
Dans
la
mme
anne o M. Amlineau, dans sa thse de
doctorat soutenue la Sorbonne, vengeait
attaques que lui livrait le

autre savant,
Zohar des scepticisme de notre temps, un

restituait
un savant allemand, M. Epstein,
au
Sepher ietzirah, galement en butte aux objections de la critique moderne, au moins une partie de sa haute antiquit.
S'il ne le faisait pas remonter jusqu' Akiba, et moins encore au patriarche Abraham, il tablit du moins,
par des raisons qu'on peut croire dcisives, qu'il n'est pas
postrieur au quatrime sicle de notre re\
C'est
dj
quelque chose. Mais, en regardant au fond du

tt
livre plules
qu' la forme, et en cherchant des analogies dans
plus anciens produits
du gnosticisme,
je ne doute pas qu'on
puisse remonler beaucoup plus haut. Est-ce que les nombres

et les lettres
auxquels se ramne tout
le
systme du Sepher
le
ietzirah
ne jouent pas aussi un trs grand rle dans

et
pythagorisme
avons
la
dans
les
premiers systmes de l'Inde? Nous
rage aujourd'hui de vouloir tout rajeunir,

exemples dans
le
comme
1. J'en ai cit plusieurs

d'avril et
Journal des Savants, cahiers
de mai 1888.
2. Epslein,
Mihadmoniol hayhoudim, Bciliagc zur jiidischen AUcrthums-
Kunde, Vienne, 1887.
n
si
L4 KABBALE.
l'esprit
de systme
et surtout l'esprit
le
mystique n'taient
pas aussi anciens que
monde
et
ne devaient pas durer
autant que l'esprit humain.

Yoil bien des raisons de croire que l'intrt qui s'attache
la
Kabbale depuis tant de

le
sicles, aussi
bien dans
le chrisla
tianisme que dans

puis,
judasme, dans
les
les
recherches de
philosophie que dans

loin d'tre
et
spculations de la thologie, est

je
n'ai pas
que
tout fait tort de
rditer
tout,
un travail qui peut servir la faire connatre. Aprs quand il ne rpondrait qu'au dsir de quelques rares
le droit
curieux, cela suffirait pour qu'on n'et pas
de
le
compter parmi
les livres
entirement inutiles.
A.
FRANCK.
Paris, le
avril
1880.
PRFACE
Une doctrine quia plus d'un point de ressemblance avec

celles de Platon et
de Spinosa qui, par sa forme, s'lve quel;
quefois jusqu'au ton majestueux de la posie religieuse

a pris naissance sur la
le
qui
mme
terre
et
peu prs dans que
mme
temps que
le
christianisme; qui, pendant une

autre preuve
priode de plus de douze sicles, sans
riiypotlise d'une antique tradition, sans autre
mobile ap-
parent que
le
dsir de pntrer plus intimement dans le
sens des livres saints, s'est dveloppe et propage l'ombre
du plus profond mystre

qu'on
les a et
voil ce
que
l'on trouve, aprs
purs de tout alliage, dans

les plus
les
monuments
Kabbale
*.
ori-
ginaux
dans
anciens dbris de
la
la
Dans
un temps o
les
l'histoire
de
philosophie
et
en gnral toutes
recherches historiques ont acquis tant d'importance, o
l'on parat enfin dispos croire
que
l'esprit
humain ne
il
se
rvle tout entier

1. C'est le
que dans l'ensemble de ses uvres,

qui,
m'a
mot hbreu nSzp {Kabhalah)

:
comme
l'indique
le
radical
Szp' exprime l'action de recevoir une doctrine regue par tradition. L'orthographe que nous avons adopte, et qui est depuis longtemps en usage en Alle-
magne (Kabbale au
la
lieu de cabale),
nous
sembl
la
plus propre rendre
prononciation du terme hbreu. C'est aussi celle que
Raymond-LuUe, dans
la
son livre de Audilu Kabbalislico, recommande
comme
plus exacte.
1
LA KABBALE.
tel
sembl qu'un
sujet, considr
d'un point de vue suppourrait exciter un
rieur l'esprit de secte et de parti,

intrt lgitime, et
que
les difficults
mmes
dont
il
est
h-
riss, l'obscurit qu'il prsente,

le
dans
les ides
comme
dans
langage, seraient, pour celui qui oserait l'aborder, une
promesse d'indulgence. Mais ce n'est point par cette raison seule que la kabbale se recommande l'attention de tous les
esprits srieux;
il
laut se rappeler que, depuis le

sicle
commen-
cement du seizime
elle a exerc
jusqu'au milieu du dix-septime,
sur
la
thologie, sur la philosophie, sur les
sciences naturelles et sur la mdecine
une influence
assez
considrable; c'est vritablement son esprit qui inspirait les

Pic de la Mirandole, lesReuchlin, les Cornlius Agrippa, les
Paracelse, les
Henry MoruL,
les Piobert
le
Fludd,
les
Yan Hel-
mont
et
jusqu' Jacob Boehme,
plus grand de tous ces

la
hommes
fondeurs
gars la recherche de
science universelle,
les
d'une science unique destine nous montrer dans

les
pro-
plus recules de la nature divine l'essence vri-
table et l'enchanement de toutes choses.
Moins hardi qu'un
critique
moderne dont nous parlerons

ici le
bientt, je n'oserais
point prononcer
nom
de Spinosa.
Je n'ai pas la prtention d'avoir fait la dcouverte d'une

terre
entirement
inconnue. Je dirai, au contraire, qu'il

ses secrets furent
faut des annes pour parcourir tout ce qui a t crit sur la
kabbale, depuis l'instant seulement

trahis par la presse. Mais,
oii
que d'opinions contradictoires, que passionns, jugements que de bizarres hypothses et, en de gnral, quel chaos indigeste dans cette foule de livres hbreux, latins ou allemands, publis sous toutes les formes et
sillonns de citations de toutes les langues! Et remarquez
bien que
le
dsaccord ne se montre pas seulement dans l'ap-
prciation des doctrines qu'il s'agissait de faire connatre ou
devant
le
problme
si
compliqu de leur origine;
il
clate
elle-
d'une manire non moins sensible dans l'exposition
PRFACE.
mme. On ne
vail plus
saurait donc regarder
comme
inutile
les
un
tra-
moderne, qui, prenant pour base
documents
originaux, les traditions les plus accrdites, les textes les
ddaignerait pas ce qu'il y a de bon et de vrai dans les recherches antrieures. Mais, avant de
crois ncessaire de yeux du lecteur une apprciation rapide de chacun des ouvrages qui ont fait natre l'ide et qui con-
plus authentiques, ne
commencer
l'excution de ce plan, je
les
mettre sous
tiennent, dans
On
se fera ainsi
sur cet
une certaine mesure, les lments de celui-ci. une notion plus juste de l'tat de la science obscur sujet et de la tche que nos devanciers nous
le vrai
ont laisse. Tel est
but de cette prface.
Je ne parlerai pas des kabbalistes
modernes qui ont

si
crit
en hbreu
leur
nombre
est si considrable, les caractres
qui les distinguent individuellement ont

tance, et, sauf quelques rares exceptions,
ils
peu d'imporsi
pntrent
peu
dans
les
profondeurs du systme dont
ils
se disent les inter-
prtes, qu'il serait fort difficile et

les faire
non moins
Il
fastidieux de
connatre chacun sparment.
qu'ils se partagent en
en
mme
*,
de savoir deux coles qui furent fondes presque temps dans la Palestine vers le milieu du seisuffira
zime
Loria
sicle, l'une
par Mose Corduero \
et l'autre
le
par Isaac
regard par quelques juifs
comme
prcurseur du
Messie. Tous deux, malgr l'admiration superstitieuse qu'ils
1.
Son
nom
s'crit
Il
en hbreu TiissiTlip
dans
la
.TC'^D
^> et peut-tre faut-il
pro-
noncer Cordovero.
tait d'origine
espagnole et
florissait vers le
milieu du seia
zime
titre
:
sicle, Safed,
le
Galile suprieure.
Son principal ouvrage
pour
Jardin des Grenades, a^^'^^l DllS- ^'^-i", Cracovie. Il a compos aussi un petit trait do morale mystique, appel le Palmier de Dborah (^2T\
mm))
2.
Il
Mantoue, 1G25, in-8.

s'crit
Son nom
est
mort galement Safed, en

l'Arbre de
en hbreu 17;5?K prj^ i ou, par abrviation, i-^^xn15'/'2'."A pari quelques traits dtachs dont
il
l'aullienticit est loin d'tre constate,
n'a rien publi
lui-mme. Mais sous ce

Vital a runi toutes ses
titre:
Vie
("inr"*), son
disciple
Cham
opinions en un seul corps de doctrine.
LA KABBALE.
inspirent leurs disciples, ne sont pourtant que des
com-
mentateurs sans originalit. Mais le premier, sans pntrer

bien loin dans leur esprit, se tient assez prs du sens propre, de la signification relle des
monuments
originaux;
le
second s'en carte piêsque toujours pour donner carrire ses propres rveries, vritables songes d'un esprit malade,
xgri somnia vana. Je

j'ai le
n'ai pas besoin
de dire lequel des deux

dernier qui l'emporte
plus souvent consult. Cependant je ne puis m'empla
cher de faire
remarque que
c'est le
dans l'opinion.
J'carterai aussi les crivains qui n'ont parl de la kab-
bale qu'en passant,
comme
Richard Simon*, Burnct', Hot-
tinger'; ou
qui, bornant leurs recherches la biographie
et l'histoire
proprement
il
dite,
ne font gure que nous indi-
quer
les
sources o
faut puiser, par exemple Wolf*, Bas-
nage%
Bartolocci; ou enfin qui se sont contents de rsuj
mer, quelquefois de rpter ce que d'autres avaient dit avant eux. Tels sont, par rapport notre sujet, l'auteur de l'/ntrochidion la philosophie des
Hbreux\
tous
et les historiens
modernes de
la
philosophie, qui
ont copi plus ou

avait
moins Brucker, comme Brucker lui-mme
mis con-
tribution les dissertations plus noplatoniciennes et arabes
que kabbalistiques du rabbin espagnol Abraham Cohen Erra ^ Aprs toutes ces liminations, il me reste encore
1. Histoire critique 2.
du Vieux Testament,
iv.
t.
I,,
chap. \n.
Archolog. philosoph., chap.
o.
Ths, philolog., et dans ses autres crits.
Discursus gemaricus
de.
inccstu, etc.
4. Bihliolhcca hebraca;
5. G.
Hamb., 1721, A
vol. in-4.
Histoire des Juifs; Paris et La Uaye.
Magna
Bibliothcca rabbinica, A vol. iii-f\

:
7. J.
F. Buddeus^ Introdiiciio ad Historiam philosophix Hebroriim
Ual, 1702 et 1721, in-8.

8.
Erra appartient au dis-septime
sicle.
Son principal ouvrage, Porte des

sa langue maternelle,
Cicix (Porta cloruni), a t
compos en espagnol,
puia
PREFACE.
parler d'un assez bon
doctrine sotrique des Hbreux

qui
nombre d'auteurs qui ont fait de la une tude plus srieuse, ou

elle
du moins
il
faut accorder le mrite de l'avoir tire de
l'obscurit profonde
fin
tait reste enfouie
jusqu' la
du quinzime
Le premier qui
de
sicle.
ait rvl
la
l'Europe cbrtienne
le
nom'^^^r"^
et l'existence
les carts
kabbale, c'est
un bomme
qui, malgr
la
de son ardente imagination, malgr
fougue
par
la
dsordonne de son esprit enthousiaste,

puissance
et peut-tre
mme
de ses brillants dfauts, a imprim aux
ides de son sicle
parler de Raymond-Lulle.
une vigoureuse impulsion nous voulons 11 serait difficile de dire jusqu'

:
quel point
il
tait
initi
cette science
mystrieuse, et
quelle influence elle a exerce sur ses propres doctrines. Je
me garderai d'affirmer,
ture. Mais
la
il
avec
un
historien de la philosophie',
qu'il y a puis la croyance l'identit de

est certain qu'il s'eii faisait
Dieu
et
de
la
na-
une ide
trs leve,
regardant
comme une
science divine,
comme une vritable
rvlation dont la lumire s'adresse l'me rationnelle"; et
peut-tre est-il permis de supposer que les procds artificiels
mis en usage par
les kabbalistcs
pour rattacher leurs

si
opinions aux paroles de l'Ecriture, que la substitution,
frquente parmi eux, des nombres ou des lettres aux ides

et
art.
aux mots, n'ont pas peu contribu l'invention du grand Il est digne de remarque que plus de deux sicles et demi avant l'existence des deux coles rivales de Loria et de
traduit en
hbreu, et enfin en
latin,
par l'auleur de
la
Kahhalah denudata.
en
sera encore
\.
une
fois
question un peu plus bas.
2.
Tennemann, Geschiddc dcv Philosophie, t. VllI, p. 857. Dicitur hc doctrina Kabbala quod idem est secundm
IlebriBos ut
receptio verilatis cujuslibet rei divinits revelata; animse rationali.... Est igilur
Kabbala habilus anim;c rationalis ex rect ralione divinarum rerum cognilivus;

propter quod est de
dbet.
maxime eliam
divino consequuliv divina scientia vocari
[De Audi lu Kabbalislico, sivc ad
omncs
scienlias inlroduciorium;
Strasbourg, 1031.)
LA KABBALE.
Cordiiero, dans le
temps
mme
o certains critiques mola
dernes
ont voulu placer la naissance de toute
science
kabbalistique, Raymond-Lulle fasse dj la distinction des
kabbalistes anciens et des kabbalistes modernes'.
L'exemple donn par
le
philosophe majorquin demeura

l'tude
longtemps
strile;
car,
aprs lui,
de
la
kabbale
retomba dans
l'oubli,
jusqu'au
moment o
Pic de la Miran-
dole et Reuchlin vinrent rpandre quelque lumire sur une

science dont on ne connaissait jusqu'alors, hors
des adeptes, que l'existence
et le
du cercle nom. Ces deux hommes,

pour
la
galement admirs par leur
sicle
hardiesse de leur
sont pourtant
esprit et l'tendue de leurs connaissances,
loin d'tre entrs dans toutes les profondeurs et dans toutes

les difficults
du
sujet.
Le premier a tent de rduire un

il
petit
nombre de
propositions^ dont
n'indique pas
la
source,
entre lesquelles on aperoit difficilement quelque rapport,
un systme
ches.
11
aussi tendu, aussi vari, aussi consquent, aussi
fortement construit que celui qui fait l'objet de nos recherest vrai
que ces propositions
taient,
dans
l'origine,
des thses destines tre soutenues en public et dveloppes par l'argumentation. Mais, dans l'tat o elles nous
sont parvenues, leur brivet autant que leur isolement les
rend inintelligibles,
et ce n'est
pas assurment dans quel-
ques digressions plus tendues, dissmines au hasard dans

les
uvres
les
plus diverses, que l'on trouvera l'unit, les

les
dveloppements,
d'exiger dans
preuves de
fidlit
qu'on est en droit
une uvre de cette importance. Le second, moins emport par son imagination, plus systmatique et plus clair, mais aussi d'une rudition moins tendue, n'a
1.
Ib.supr.
Quant
la
l'opinion laquelle nous faisons allusion, elle sera
onguement discute dans

2.
premire partie de ce
travail.
Conclusiones cabalistic, numro xlvii, sccundum sccretam doclrinam

t.
sapicntium Hebrorum,e[c.,
I,
page 54 de ses uvres, dit. de Ble. Elles
furent publies pour la premire fois
Rome, en 1480.
PRFACE.
malheureusement pas su puiser aux sources

dantes
et les
les
plus abon-
plus dignes de sa confiance. Pas plus que l'au-
teur italien qui, n aprs lui*, l'avait cependant devanc dans

cette carrire,
il
ne
cite les autorits
sur lesquelles
il
s'ap-
puie; mais
il
est facile
de reconnatre en lui l'esprit peu
critique de Joseph de Castille^ et
un commentateur du quinzime
du faux Abraham ben Dior, sicle, qui mla ses con-
naissances kabbalistiques les ides d'Aristole et tout ce qu'il

savait de la philosophie grecque, interprte par les xVrabes".
En
outre, la forme dramatique adopte par Reuchlin n'est
ni assez prcise ni assez svre
pour un
tel
sujet, et ce n'est
pas sans une sorte de dpit qu'on
le voit
passer ct des
questions les plus importantes pour tablir, sur quelques
vagues analogies, une

la
filiation
Il
imaginaire entre
le
la
kabbale et
doctrine de Pythagore.
veut que
fondateur de l'cole
il
italique ne soit qu'un disciple deskabbalistes, qui
devrait,
non seulement
son systme et
le
fond, mais aussi la forme symbolique de

:
le
caractre traditionnel de son enseignement
de
les
des subtilits et des violences qui dfigurent galement

l'on essaye de confondre.
la
deux ordres d'ides que

fait
Des
deux ouvrages qui ont

seul, celui qui a
rputation de Reuchlin, un
pour
titre
de Arte Cahhaluiic\ contient

la
une exposition rgulire de
doctrine sotrique des H-
1. 2.
Reuchlin est n en 1455,

Va\
et
Jean Pic de
^^^
la
Mirandole en 1463.
hbreu, j^S^TSpU
(nil-^ "lÛ^)
'HDl"'- ^^
l'auteur
du
livre
intitul
la
Porte de
la
Lumire
ûe Paul Ricci
a traduit
en
latin, et
que Reuchlin a
visiblement pris pour base dans son de Verbo mirifico.

3.
fait
11
est
le
sur
connu sous le nom de Tix"), c.-.-d. Abniham bon David. Il a Sephcr lelzirah un commentaire hbreu qui a t imprim avec le
et
texte,
Manloue, en 1502,
la
Amsterdam, en 1642.
Il
a t
longtemps con-
fondu, cause de
clbre,
similitude
du nom, avec un autre kabbaliste bien plus

sicle, et le
mort au commencement du treizime

la
matre de Mose de
le
Lon, qui l'on a voulu attribuer

thologie judaque de Geiger,
4. ln-f
;
composition du Zohar. (Voir
Journal de
t.
11,
p. 512.)
Ihigiienau, 1517.
LA KABBALE.
:
breux
l'aiilre
(de
Verbo mirifico), qui, en
effet,
publi d'abord*, n'est gure qu'une introduction au pre-
mier, mais une introduction conue d'un point de vue personnel, bien qu'elle paraisse un simple dveloppement d'une
ide plus ancienne. C'est dans ce livre que, sous prtexte de
dfinir les diffrents
noms
consacrs Dieu, l'auteur donne

d'une extrme raret et d'un grand
cru devoir en donner
il
1. Ble,
1494,
iu-f".
Ce
livre tant
j'ai
intrt pour l'histoire
du mysticisme,
le
ici
une ide
juif
le
trs
sommaire. Ainsi que

trois
de Aric Cabbalistic,
a la
forme d'un dialogue entre
personnages
un philosophe picurien appel Sidonius, un

lui-mme, qui
a traduit son
nomm
Baruch,
et l'auteur
nom
allemand par
Capnion. Le dialogue se divise en autant de livres qu'il y a
mot grec de personnages. Le

employs
premier
livre,
consacr
la rfutation
de
la
philosophie picurienne, n'est gure

le
qu'une simple reproduction des arguments

contre ce systme
;
plus gnralement
aussi ne nous y arrterons-nous pas davantage.
Le second
livre a
pour Lut d'tablir que toute sagesse

;
et toute vraie philo-
sophie vient des Hbreux
que Platon, Pylhagore, Zoroastre, ont puis leurs
ides religieuses dans la Bible, et que des traces de langue hbraque se retrou-
vent dans
la
liturgie et dans les livres sacrs de tous les autres peuples. Enfin
l'on arrive l'explication des diffrents
plus clbre de tous, le ego
noms consaci's Dieu. Le sum qui sum (nMx)? ^st traduit dans
premier,
la
le
Philoso-
phie de Platon par ces mots
t ovtco; wv. Le second, que nous traduisons par
Lui (x*n) c'est--dire le signe de l'immutabilit de Dieu et de son ternelle identit, se retrouve galement chez le philosophe grec, dans le TauTov, oppos
au OaT3p6v. Dieu, dans l'criture sainte, est encore appel d'un troisime nom,
celui
du feu {'^^). En
effet, la
premire
fois qu'il
apparut Mose sur

?
le
mont
que
Oreb, n'tait-ce pas sous

les
la
forme d'un buisson ardent

?
n'est-ce pas lui
prophtes ont appel
le
feu dvorant
il
n'est-ce pas de If i encore

je
que
parlait
saint Jean-Baptiste,
quand
disait
Moi
vous lave dans l'eau, un autre
viendra qui vous lavera dans le feu
(Math., III, 11)?
Ce feu des prophtes

dans les hymnes
hbreux
est le
mme
que Vlher
(a'-Ov^p)
dont
il
est question
d'Orphe. Mais tous ces
noms n'en forment en

il
ralit
qu'un seul, qui nous
montre
l'tre,
la
substance div'ne sous trois aspects diffrents. Ainsi Dieu se

se
nomme
il
parce que de lui mane toute existence;
nomme
il
le
Feu, parce que
c'est lui qui claire et
qui vivifie toutes choses; enfin,
est toujours Lui,
reste ternellement semblable
lui-mme au milieu de
qui expriment
la
l'infinie varit
il
de ses
y en a
uvres.
Comme
il
y a des
noms
il
substance de Dieu,
d'autres qui se rapportent ses attributs, et tels sont les dix spIiiroUi ou cat-
gories kabbalistiques dont
sera
frquemment question dans ce
travail.
Mais
quand on
fuit
abstraclion de tout attribut et
mme
de tous les points de vue
PREFACE.
9
et
une
libre carrire son esprit
mystique
aventureux; c'est
l qu'il
veut prouver, d'une manire gnrale, que toute
philosophie religieuse, soit celle des Grecs, soit celle de

l'Orient, a son origine
qu'il pose les
dans
les livres
hbreux;
c'est l aussi
tard la
fondements de ce qu'on a appel un peu plus Kabbale chrtienne.

la
dtermins sous lesquels on peut considrer

essaye de se reprsenter l'tre absolu
substance divine, quand on
comme
le
retir
en lui-mme, -et n'offrant

il
plus notre intelligence aucun rapport dfinissable, alors
est dsign par le
nom qu'il
est
dfendu de prononcer, par
Ttragramme,
trois fois saint, c'est-
-dire parle
mot Jehovah
(U/*1?2n n'iT)-
Kul doute que
la Ttractys
de Pythagorc ne
soit
une imitation du Ttraimagin en l'honneur des
gramme hbreu, et que le culte de la dcade dix sphirolh. On se ferait difficilement une
le
n'ait t
ide de toutes les merveilles que
l'auteur sait dcouvrir ensuite dans les quatre lettres dont se
compose en hbreu
l'humide),
mot Jehovah. Ces quatre
lettres
font allusion
(le
aux quatre lments, aux
quatre qualits essentielles des corps
chaud,
le froid, le sec et
aux quatre principes gomtriques

quatre notes de
la
(le
point, la ligne, le plan, le solide),
aux
gamme, aux quatre

du char
fleuves
etc.
du paradis
De
plus,
terrestre,
aux quatre
lettres
figures symboliques
d'Ezcliicl,
chacune de ces
considre
(i),
part ne nous offre pas
une
signification
moins mystrieuse. La
nous rappelle par sa
premire
qui est aussi le signe du
nombre
dix, et
forme
la fin
le
point mathmatique, nous apprend que Dieu est le

le point, c'est le
commencement
et
de toutes choses; car
et la dcade, c'est la fin de toute
commencement, l'unit premire, numration. Le nombre cinq, exprim par la

et de la nature
;
seconde
lettre (n)
nous indique l'union de Dieu

trois, c'est--dire
de Dieu, repr-
sent parle
nombre
par
la
la
Trinit; de la nature visible repr(i)
sente, selon Platon et Pythagorc, par
dyade. La troisime lettre
est le
signe du
nombre
six.
Or, ce nombre, que l'cole pythagoricienne avait galela
ment en
triade,
vnration, est form par
runion de
la
monade, de
la
dyade et
la
ce qui est le symbole de toutes les perfections.

six est aussi le
D'un autre ct,

;
le
nombre
symbole du cube, des solides ou du monde

la
donc
la
il
faut
croire que le
lettre est
la
monde
porte le cachet de
perfection divine. Enfin,
quatrime
mme
fois
que
la
seconde [^), et par consquent nous nous trouvons

ici
il
encore une
en prsence du nombre cinq. Mais

tient le
correspond l'me
le
humaine,
l'me rationnelle, qui

le
milieu entre
ciel
et la
terre,
comme
Nous
cinq est
milieu de
la
dcade, expression symbolique de
la totalit
des choses.
voil arriv
au troisime
livre,
dont
le
but est de dmoniror par les

Aussi est-il plac
mmes
procds les principaux dogmes du christianisme.
10
LA KABBALE.
C'est partir de cette
poque que
les ides kabbalistiques,
devenues
dition,
l'objet
d'un intrt plus gnral, commencent

les
compter srieusement, non seulement dans
travaux d'ru-
mais dans
le
mouvement
scientifique et religieux
du
seizime et du dix-septime sicle. C'est alors qu'on voit

paratre successivement au jour les deux ouvrages d'Agrippa,
tout entier dans la
bouche de Capnion
car
c'est sur les ruines
de
la
philo-
sophie sensualiste ou exclusivement paenne, et sur les traditions prtendues

kabhalisliques dont Baruth
s'agit
a
l'interprte
dans le livre prcdent, qu'il

chrtienne.
la
d'lever
maintenant
l'difice
de
la
thologie
Quelques
suit
exemples suffiront, je l'espre, pour donner une ide de

ici l'auteur, et
mthode que
de
la
manire dont
il
y rattache ses vues gnrales sur l'histoire

la
de
la religion.
Ds
le
premier verset de
il
Gense,
cra le ciel et la terre ,

tant notre attention sur le
trouve le mystre de la Trinit.
Au commencement En effet, en
iJieu
arr;
mot hbreu que nous traduisons par crer

trois lettres
(x"l2)
en considrant chacune dos

d'un autre mot tout
dont
il
se
compose comme
n
II
II
l'initiale
fait dislinct
du premier, on obtiendra
ainsi trois termes
qui signifieront le Pre, \e.Fils,\& Saint-Esprit (t;7pn mT']2~2J<)* t)ans ces paroles tires des Psaumes, La pierre que les architectes avaient mprise
est
devenue
la pierre
angulaire , on trouvera, par le

la
mme
procd, les deux
premires personnes de
Trinil
(px'p'
la
tienne qu'Orphe, dans son liynime

v^ opav;, aiOr^p
;
2x)- C'est encore la Trinit chrnuit, a voulu dsigner par ces mots :
choses, ne peut tre
les
car cette nuit, qui engendre toutes

cet
que
le
Pre; ce
ciel,
olympe qui embrasse dans son immensit tous

;
tres, et qui est
n de
M
II
la nuit, c'est le Fils
enfin, l'lher,
que
le
pote antique
appelle aussi
Il
un
II
V
souffle de feu, c'est le Saint-Esprit.
Le
nom
de Jsus traduit
en hbreu (^ VCM i)' c'est le nom mme de Jehovah, plus la lettre "f^, qui, dans la langue des kabbalistes, est le symbole du feu ou de la lumire, et dont
saint
la
Jrme, dans son interprtation mystique de l'alphabet,
a fait le signe
de
parole.
Ce
nom
mystrieux est donc toute une rvlation, puisqu'il nous

c'est
apprend que Jsus
Dieu lui-mme conu
Yerbe divin.
Il
n'y a pas jusqu'au
symbole
comme mme du
lumire et parole, ou
le
christianisme, jusqu' la
croix, qui ne soit clairement dsigne dans l'Ancien Testament, soit par l'arbre
de vie que Dieu avait plant dans

pliante de Mose,
d'Isral
le
paradis terrestre, soit par l'altitude suj)-
quand
il
lve les bras au ciel pour

soit enfin
demander
le
triomphe
dans sa lutte contre Amalec,

dsert de Marah, changea l'eau
s'est
par ce bois miraculeux qui,

la
dans
le
amre en eau douce. Dans
pense de
Reuchlin, Dieu
trois
manifest aux
hommes
sous diffrents aspects pendant les
grandes priodes religieuses que l'on distingue ordinairement depuis la
cration; et chacun de ces aspects correspond dans l'criture un
nom
parti-
PRFACE.
les savantes et
U
le
curieuses rveries de Postel,
rpertoire des
kabbalistes chrtiens, publi par Pistorius, les traductions
de Joseph Voysin,
les
recherches de Kircher sur toute l'antile
quit orientale, et enfin
rsum
et
le
couronnement de
l'auteur
tous ces travaux, la Kabbale dvoile.

Il
y a deux
hommes dans
Cornlius Agrippa
le
du
livre de Occulta
Philosophi\
dfenseur enthousiaste de
l'adepte passionn de tous
toutes les rveries

les arts
du mysticisme,
le
imaginaires, et
et
sceptique dcourag, qui se plaint

sciences^'.
de rincerliludc
de la vanit des
Ce n'est
cei-tai-
nement pas
rendu
le
le
premier,
comme on
pourrait
la
le croire,
qui a
plus de services l'tude de
knhbale. Tout au
contraire, en perdant de vue le ct mtaphysique, c'est--
dire l'essence
mme
la
et le
fond rel de ce systme, en s'attala
chant seulement
magie,
forme mystique en
dveloppant jusla
qu' ses dernires consquences, jusqu' l'astrologie et

il
n'a pas peu contribu en dtournei-,
mme
leur
insu, les esprits graves et srieux. Mais Agrippa sceptique,
Agrippa revenu de tous ses enivrements,

sorte l'usage de la raison, a
et
rendu en quelque
compris
la
haute antiquit des
ides kabbalistiques, et les rapports qu'elles prsentent avec

les diverses sectes
du gnosticisme
';
c'est lui aussi
qui a
signal la ressemblance qui existe entre les attributs divers

culier qui le caractrise parfaitement. Sous le rgne de la nature,
le
il
s'appelait
Tout-Puissanl
(i";u;),
ou plutt
et
le
fcondateur, le nourricier des
hommes
la loi,
il
tel est le
Dieu d'Abraham
de tous
les patriarches.
Sous
le
rgne de
ou
depuis
la
rvlation de Mose jusqu' la naissance
du christianisme,
s'appelle
le Sei(j>icur
(ij^x)' parce qu'alors

la
il
est le roi et le
matre du peuple lu. Sous
le
rgne de
grce,
il
se
nomme
et
Jsus, ou le Dieu librateur (nV^n^)- Ce
point de vue ne
d. Cologne,
manque
pas de vrit et de grandeur.
1553, in-8,
et
1551.
2.
De
Incerliludine
vanitate
scienliarum; Col., 1527;
Paris,
1529;
pulo,
Anvers, 1550.
5.
((
Ex hoc
cabalistica
superstitionis judaco
ipsi
fermeuto
podierunt,
Ophit, Gnostici et Yalentiniani lucretici, qui
quoque cum
discipulis suis
grsccam
quamdam cabalam commenti sunt,
etc.
De
Vanilal. scical., c. 47.
12
LA KABBALE.
les kabbalistes,
reconnus par
autrement appels
saint
les
dix
sphiroth,el les dix
noms mystiques dont parle
Jrme
dans sa
lettre Marcella*.
Postel est le premier, que je sache, qui ait traduit en

latin le plus ancien, et
il
faut ajouter le plus obscur
monu-
ment de
{Sepher
la
kabbale; je veux parler du livre de la Cration

attribu par
lelzirah'^)^
une
tradition fabuleuse,
tantt au patriarche
Abraham,
celle
il
tantt
Adam
lui-mme.
Autant
qu'il est
permis de juger de cette traduction, dont
l'obscurit gale
au moins
Mais
du
texte, elle
nous parat
gnralement
fidle.
faut renoncer recueillir le

elle est suivie, et
moindre
fruit des
commentaires dont
si
l'auteur, se faisant l'aptre d'une nouvelle rvlation, fait
servir son rudition

carts d'une
fconde et
si
riche,
justifier les
imadnalion drde. On attribue aussi Postel une traduction indite du Zohar, que nous avons vainement cherche parmi les manuscrits de la Bibliothque royale. Pistorius s'tait propos un but plus modeste et plus utile, celui de runir en un seul recueil tous les crits publis sur la kabbale, ou pntrs de son esprit; mais il s'est arrt, on ne sait pourquoi, la moiti de son uvre. Des deux normes volumes dont elle devait se composer dans l'origine,
l'un tait consacr tous les ouvrages kabbalistiques crits
en hbreu,
l'autre,
et par consquent sous l'influence du judasme; aux kabbalistes chrtiens, ou, pour me servir des
paroles
mmes
de l'auteur, ceux qui, faisant profession
de christianisme, se sont toujours distingus par une vie pieuse et honnte, et dont les crits, pour cela mme, ne
sauraient tre repousses
comme
des extravagances judales
ques^ . C'tait une sage prcaution contre

\.
2.
prjugs du
De Occiill Philosophi, lib. Ahrahami patriarcluc liber
III, c.
\u
Jezirah, ex Itcbro versus et commentariis
illuslratiis
Giiilelmo Poslello; Paris, 1552, in-16.
5.
((
Scriptores collegi qui christianain rcligioncm profcssi, religios honcs-
PRFACE.
45
est
le
temps. Cependant ce dernier volume

paru*.
Il
seul qui ait
du Sepher letzirah et les deux ouvrages de Reuchlin dont nous avons dj parl, un commentaire mystique et tout fait arbitraire sur les thses de Pic de la Mirandole% une traduclion latine de
contient, outre la traduction latine
l'ouvrage de Joseph de Castille, qui a servi de base au de
Verbo mirifico^ et enfin divers traits de deux auteurs juifs dont l'un a t conduit par l'tude de la kabbale se conc'est Paul Ricci (Paulus Riccius), au christianisme mdecin de l'empereur Maximilien I"; l'autre est le fils du clbre Abravanel, ou Jehoudah Abravanel, plus connu sous le nom de Lon l'Hbreu. Ce dernier, par ses Dialogues^
vertir
damour\
dont
il
existe dans noire langue plusieurs traduc-
une place distingue dans une histoire gnrale du mysticisme; mais son uvre ne se rattions*, mriterait sans doute
tachant qu'indirectement
ici
la
kabbale,
il
suffit
de rappeler
quelle en est la source, et de montrer, en passant, sous

les
une de leurs faces

occup de
la
plus importantes, les ides dont on
a tir de semblables consquences. Ricci,
beaucoup plus forme allgorique que du fond mystique des
mmes
traditions, se contente de suivre de loin les traces de

et
Reuchlin,
cherche dmontrer
toutes les
le
comme
lui,
par des pro-
cds kabbalistiques,
croyances essentielles du
christianisme. Tel est
caractre de son principal ouvrage,
tque vixerunt et quorum proplerea libros, lanquiim judaicam cleliralionem,

dctestari nenio potcst.
Prxf., p. 2.
1. Arlis cahaUslic, h. e. recoiidil Iheologi et

t.
philosophi scriploriim,
I; Basil.,
1587,
in-K
Burgonovensis inlcrprelaliones in selecliora obsciirioraqiie
Jb. supr.
titre
:
2. ArchaKjeli
Cabalislanun (locjmala.
5.
Ils
ont l crits en italien sous ce
Dialoijhi de amore, composli
per Leone medico, di nalione hehreo

in-4, et Venise, 1541.
et di
poi fatlo christiano. Rome, 1535.
4. L'une est de Sarrasin, l'autre de Pontus de Tliiard, et

seijrneur
une troisime du
du Parc.
14
LA KABBALE.
lilre
:
qui a pour
de V Afjricullure cleste^
la
Il
est aussi l'auil
teur d'une introduction
kabbale*, o
les
se borne
rsumer, sous une forme assez rapide,

exposes par ses devanciers. Mais
il
opinions dj
pas
ne
fait
comme eux
lui suffit
est
remonter jusqu'aux patriarches, jusqu'au pre du genre
humain,
les traditions
dont
il
est l'interprte;
il
de
croire qu'elles existaient dj
quand Jsus-Christ
prpar
venu
prcher sa doctrine,
et qu'elles avaient
les voies la
nouvelle alliance; car, ces milliers de juifs qui ont accueilli

la foi
de l'vangile, sans abandonner
la loi
de leurs pres,
n'taient pas autre chose, selon lui,
que
les kabbalistes
du
temps ^ Je veux seulement
nommer ici
Joseph Yoysin, dont
le
plus
grand mrite envers la kabbale est d'avoir traduit assez fidlement du Zohar plusieurs textes relatifs la nature de
l'me*, et je
tants,
me
hte d'arriver des travaux plus imporqu'ils ont exerce.
au moins par l'influence
Le
nom
de Kircher ne peut pas

C'tait
tre
prononc
sans
une profonde vnration.

De
une encyclopdie vivante
1.
clesti Acjricullur.
Il
se
compose de quatre
livres
le
premier
est
une
la
rfutation des philosophes qui repoussent le christianisme
comme
contraire
le
raison; le deuxime est dirig contre
le
judasme moderne, contre
systme thalmudique, et tend dmontrer, par une interprtation symbolique
de l'criture, que tous
les
dogmes chrtiens sont dans l'Ancien Testament;
le
troisime a pour but de concilier les opinions qui divisent le christianisme, en

leur taisant chacune leur part, et de les appeler toutes l'unit catholique;
dans
peut
le
quatrime seulement
il
est question de la kabbale et
du
parti qu'on
en
tirer
pour
la
conversion des Juifs.
2. Isagoge
in
Cabbalistarum
crudilionem
et
inlroducloria
theoremala
cahalislka.
3.
..
Cabala cujus prcipui (haud dubi) fure cidtores primi

et
hebrorum
Christi
auditorum
sacram ejus doctrinam atque

legis.
fidei
pietatem amplectentium,
muli tamen patern
de
clesli Agricult., lib. IV,

filii
ad
init.
4. Dispidalio cabalistica R. Isral
Mosis de anima,
etc. adjectis
comrien
mcniariis ex Zohar; Paris, 1655.

sur
la
Sa Thcologia
Judorum n'apprend
kabbale.
PRFACE.
jH
de toutes les sciences reste compltement en

digieuse, et
il
du
moins
aucune
son
n'est-elle
dehors de
rudition
pro-
on
les
y en a plusieurs, au nombre desquelles compte principalement l'arcliologie, la philologie et

sciences
naturelles
il
qui
lui
doivent
d'importantes
dcouvertes. Mais
brille pas
est
connu que ce savant
homme
no
par
les
qualits qui font le critique et le philo-
sophe, et qu'il est
mme
parfois d'une crdulit peu
mune.
pas
Tel est le caractre qu'il
commontre surtout dans son

il
exposition de la doctrine des kabbalisles \ Ainsi
ne doute
rpan-
un
le
instant qu'elle n'ait t d'abord apporte en Egypte
par
patriarche
Abraham, et que de
le reste
l elle
ne se
soit
due peu peu dans
de l'Orient, se mlant toutes

imaginaire et
:
les religions et tous les
systmes de philosophie. Mais en

dpouille de son mrite rel
les
mme
les
temps
qu'il lui reconnat cette autorit

il
cette fabuleuse antiquit,
la
ides originales et
profondes,
croyances hardies
le
qu'elle renferme, les plus
curieux aperus sur
fond de
toute religion et de toute morale, sont entirement perdus
pour
sa faible vue, frappe
seulement de ces formes symbo-
liques dont l'usage et l'abus semblent tre dans la nature
mme du
dans
des
mysticisme. La kabbale est pour lui tout entire
cette grossire enveloppe,
lettres et des
les
dans ses mille combinaisons nombres, dans ses chiffres arbitraires, enfin
dans tous
elle
procds plus ou moins bizarres au moyen
desquels, forant les textes sacrs lui prter leur appui,

trouvait
un accs dans des
esprits
rebelles toute
faits et les textes
autre autorit qu' celle de
la Bible.
Les
que j'ai rassembls dans
ce travail se chargeront de dtruire
ce point de vue trange et
me
dispensent de m'y arrter
plus longtemps. Je dirai seulement que Kircher, ainsi que
Reuchlin
'1.
et Pic
de
la
Mirandole, n'a connu que

t.
les
ouvrages
Rome,
dipiis A^(jypliacus,
II,
part.
I.
Cet ouvrage
a t publi
de 1G52
1G54.
16
LA KABBALE.
le
des kabbalistes modernes, dont

s'est arrt
grand nombre, en
effet,
une
lettre
morte
et des
symboles vides de
toute ide.
Il
n'existe pas aujourd'hui, sur le sujet qui
nous occupe,
une uvre plus complte, plus

que
celle
exacte, plus digne de notre
respect par les travaux et les sacrifices dont elle est le fruit,
du baron de Rosenroth, ou
la
Kabbale dvoile'.
y trouve, accompagns d'une traduction gnralement fidle, des textes prcieux, entre autres les trois plus an-
On
ciens fragments
du Zohar,
kabbale;
c'est--dire
et
du monument
le
plus
important de
il
la
dfaut de textes elle nous

trs dtailles. Elle
offre des analvses tendues
ou des tables
renferme aussi ou de nombreux extraits, ou des traits tout entiers des kabbalistes modernes, une sorte de dictionnaire
qui nous prpare
qu'il
la
connaissance des choses encore plus
ne donne
de
celle des
mots;
et enfin,
sous prtexte, et
peut-tre dans l'espoir sincre de convertir au christianisme

les adeples
la kabbale, l'auteur a
runi tous les passages
du Nouveau Testament qui offrent quelque ressemblance avec leur doctrine. 11 ne faut pas cependant se faire illusion sur le caractre de ce grand ouvrage il ne rpand pas plus de lumire que ceux qui l'ont prcd, sur l'origine, sur la
:
transmission de
ciens
la
kabbale
et l'authenticit
de ses plus an-
monuments. Vainement
aussi l'on y chercherait
exposition rgulire et complte

il
une du systme kabbalistique;
contient seulement les matriaux qui doivent entrer et se
fondre dans une uvre pareille; et
mme,
le considrer
uniquement sous
expressions,
cette face,
il
n'est pas au-dessus des at-
teintes de la critique.
ce
n'est pas sans justice

et confuse,
seu
t.
Quoique beaucoup trop svre dans ses que Budd l'appelle

o
le ncessaire, et ce
transcendenlalis,
Francf.,
une uvre obscure

1. labbala
qui
etc.,
denudata,
Doclrina
II,
Uebrorum
Zohar
t.
II;
Solisb.,
1677, ia-4%
liber
restltulus;
1G84,
m-4.
PREFACE.
17
ne l'est pas, l'utile et dans un mme chaos
le superflu,
'
sont confondus pelc-mle
Il
aurait pu facilement, grce
un
meilleur choix, tre plus riche sans avoir plus d'tendue.
En
effet,
pourquoi n'avoir pas
laisse leur place, c'est--dire

les rveries
dans
le recueil
mme
de ses uvres,
de Henri
Morus, qui n'ont rien de
commun
avec la thologie mys-
tique des Hhreux? J'en dirai autant de l'ouvrage prtendu
kabhalistique d'Erra. Ce rabhin espagnol, d'ailleurs remar-
quable par son rudition philosophique, ne

dernes traditions de l'cole d'Isaac Loria
encore
le
s'est
pas con-
tent de substituer aux vrais principes de la kabbale les

*,
mo-
mais
les
il
trouve
secret de les dfigurer en y
mlant
ides de
Platon, d'Aristote, de Piolin, de Proclus, d'Avicenne, de Pic
de
la
Mirandole, en
un mot,
tout ce qu'il sait de la philoso
phie grecque et arabe. C'est lui principalement, sans doute
cause de l'ordre didactique de ses disserlationsct de

cision de
la
prla
son langage, que
les hisloriens
modernes de
philosophie ont pris pour guide dans leur exposition de

la
kabbale; et qu'on s'tonne aprs cela
si
l'on a si souvent
une origine toute rcente, ou si l'on y a cru voir une ple imitation, un plagiat mal dguis d'autres systmes parfaitement connus! Enfin, puisque l'auteur de la Kabbala denudala n'a j)as voulu s'en tenir aux sources les plus anciennes, et nous faire connatre, par des citations plus nombreuses tout ce qu'il y a encore
attribu cette science
,
d'originalit et de faits intressants enfouis
dans
le
Zohar,
pourquoi celte prdilection pour

Loria, dont
les
commentaires d'Isaac
sa raison
un homme en jouissance de
ne sou-
tient pas la lecture? Les sacrifices et les laborieuses veilles
1.
utilia
Confusum
et
obscurum opus,
in
quo necessaria cum non neccssariis,
cum
Il
inulilibus, confusa sunt, et in
unum
velut chaos conjecta. {Inlrod.
ad
Phil. hebr.)
2.
se dit
lui-mme de
celle cole, ayant eu
pour matre Isral Serug,

S).
le
disciple
immdiat de Loria [Varia clor.,
disseit, IV, c.
18
LA KABBALE.
qu'il
en a cot, de l'aveu
striles
mme
de l'auleur, pour produire
au jour ces
chimres, n'auraient-ils pas t em-
ploys plus utilement cette longue chane de kabbalisles
encore trop ignors, qui
commence
Saadiah, aux environs
du dixime
sicle, et finit avec le treizime,
NachmanidcV
On
aurait eu ainsi sous les yeux, en y comprenant celles qui

le
composent
Zohar, toute la suite des traditions kabbalisli-
ques, depuis le
moment o
le secret
l'on
commena de
les crire
jusqu' celui
oi
en fut compltement viol par
Mose de Lon ^ Si cette tche

vait
tait trop difficile, on pouau moins consacrer une place aux uvres si estimes de Nachmanide*, le dfenseur du clbre Mose ben Mamon, et dont les connaissances kabbalistiques inspiraient une si
vive admiration, qu'on les disait apportes
prophte Elie. Malgr ses lacunes

fections, le consciencieux travail
et ses
du ciel par le nombreuses imperet
de Rosenroth restera toud'rudition

;
jours
comme un monument
de patience
il
sera consult par tous ceux qui voudront connatre les pro-
duits de la pense chez les Juifs, ou qui aimeront obser-
ver le mysticisme sous toutes ses formes et dans tous ses

rsultats.
qu'il a
C'est grce
la
la connaissance plus
approfondie
donne de
kabbale, que cette
doctrine a cess
d'tre tudie exclusivement,
ou
comme un instrument de
I^llc a
conversion, ou
comme une
science occulte.
pris place
dans
les
recherches philosophiques et philologiques, dans
l'histoire gnrale de la philosophie et
dans
la
thologie
rationnelle, qui a essay d'expliquer sa lumire quelques
passages
1.
difficiles
du Nouveau Testament.
noms propres des renseignements suffisamment
travail.
On
trouvera sur tous ces

la
tendus dans
premire partie de ce
2. ^'achmanide
ou Mose ben Nachman, appel par abrviation Raniban

tlorissail vers la
\\1'!2'^)f ^st n Girone, et

tait
fin
du treizime
sicle.
Il
mdecin, philosophe, et avant tout kabbalisle. Ses principaux ouvrages
sont
un Commentaire sur
le
Penlaleuque (riTinn hj
TK's)
'^
Livre de la
PRFACE.
19
c'est
Le premier que nous voyons marcher dans cette direction, Georges Wachter, thologien et philosophe distingu,
faussement accus de spinosisme, cause de l'indpendance de son esprit, et auteur d'une tentative de conciliation
entre les deux sciences auxquelles
il
consacrait
il
un
gal
dvouement'. Voici d'abord quelle occasion auper de

reste,
il
vint s'oc-
la
kabbale
sduit par ce systme, auquel,
du
et
tait assez tranger,
un protestant de
la
confession
d'Augsbourg se convertit publiquement

substitua son vritable
au judasme,
nom, Jean-Pierre Speelh, celui de Moses Germanus. Il eut la folie de provoquer Wachter l'imiter, et engagea avec lui une correspondance d'oii sortit
le Spinosisme dans le judasme'. On ne trouvera pas dans cet ouvrage beaucoup de lumire sur
le petit livre intitul
la
nature
et
sur l'origine des ides kabbalistiques; mais

:
il
soulve une question du plus haut intrt

si
celle de savoir
Spinosa tait
initi la
kabbale, et quelle influence elle

les
exerce sur son systme. Jusqu'alors c'tait parmi
savants une opinion presque gnrale qu'il existe une trs
grande
la
affinit entre
les
points
les
plus
importants de
la
science des kabbalistes et les
dogmes fondamentaux de
religion chrtienne.
Wachter entreprend de dmontrer que
CCS deux ordres d'ides sont spars l'un de l'autre par
un
abme
car la kabbale, ses yeux,

la
n'est autre chose
l'athisme,
ngation de Dieu
et la
que dification du monde,

et
doctrine qu'il croit tre celle du philosophe hollandais,

laquelle Spinosa aurait seulement
moderne. Nous n'avons pas

el (le l'esprance
rechercher
donn une forme plus ici si les deux sys^t

la
foi
(pnT2im njlCN 1D)
Loi de l'humme
(min
ma,)\.
L'ouvrage o
il
poursuit ce but a pour titre

et
Concordia ralionis
et fidci,
sivc
Harmouia philosophi moralis

Amsterdam,
rel'ujionis
christianx; Anist.,
1G92.
in-8.
2.
lG9t), in-12, allemand.
20
LA KABBALE.
il
Icmcs sont en eux-mmes bien ou mal apprcis, mais y a quelque ralit dans la succession historique ou dans
preuves qu'on en donne (car je ne compte pas
et les
le
rapport de filiation qu'on veut tablir entre eux. Les seules

les analogies
ressemblances plus ou moin:i loignes) consistent en

effet trs
deux passages en
importants
l'un tir de V Ethique

le
et l'autre des lettres

ce
de Spinosa. Voici d'abord
dernier
Quand
j'affirme
que toutes choses existent en Dieu,
et
qu'en lui tout se meut, je parle
comme
saint Paul,
comme
tous les
tous les philosophes de l'antiquit, bien que je m'exprime
d'une autre faon,
et j'oserai
mme
ajouter,
comme
anciens Hbreux, autant qu'on peut en juger par certaines

traditions altres de bien des manires*.
videmment
il
ne peut tre question, dans ces lignes, que des traditions kabbalistiques, car celles que les juifs ont runies dans le
Thalmud ne
dcisif.
sont que des rcits [hagada), ou des lois cr-
moniclles (halacha). Le passage de V Ethique est encore plus
ajoute
Aprs avoir parl de l'unit de substance, Spinosa C'est le principe que quelques-uns d'entre les
Hbreux semblent avoir aperu comme au travers d'un nuage, quand ils ont pens que Dieu, que l'intelligence de Dieu et les objets sur lesquels elle s'exerce sont une seule et mme chose^ On ne saurait se mprendre sur le sens
historique de ces paroles,
si
on veut
les
rapprocher des lignes

fidle qui
suivantes, que nous traduisons presque littralement d'un
ouvrage kabbalistique,
existe sur le
Zohar
commentaire le plus La science du crateur

le
n'est pas
comme
1.
((
celle des cratures; car, chez celles-ci, la science est
esse, et in Deo niovcri, cum Paulo affinno, et cum omnihus antiquis philosophis, licet alio modo, et auderem eliam diccre, cum antiquis omnibus Uebraeis, quantum ex quibusdam tradi-
Omnia, inquam, in Deo
forte eliain
lionibus, lametsi
2.
((
muUis modis
adulteratis conjicere licet. {Epist., XXI.)
Uoe quidam Uebrorum quasi per nebulam vidisse videnlm", qui sci-
licet statuunt
Demn, Dei
intellectum, resque ab ipso intellectas,
unum
et
idem
esse. [Elh., part. II, prop. 7, Schol.)
PRFACE.
distincte
21
du
sujet de la science, et porte sur des objets qui,
leur tour, se distinguent
du
sujet. C'est cela
qu'on dsigne
par ces
pens.
la
trois
termes
la
pense, ce qui pense et ce qui est
Au
contraire, le crateur est lui-mme, tout la fois,

et ce
connaissance^
qui connat, et ce qui est connu.
En
effet, sa
manire de connatre ne consiste pas appliquer
sa pense des choses qui sont hors de lui; c'est en se con-
naissant et en se sachant lui-mme qu'il connat et aperoit

tout ce qui est. Rien n'existe qui ne soit uni lui et qu'il
ne trouve dans sa propre substance.

tre, et toutes choses existent
Il
est le type de tout

la
en
lui
sous leur forme

la
plus
pure
et
la
plus accomplie; de telle sorte que
perfection
des cratures est dans cette existence

se trouvent unies
mme par
;
laquelle elles
et
la source de leur tre
si
mesure
parfait
qu'elles s'en loignent, elles dchoient de cet tat

et si et la
sublime'. Que faut-il conclure de l? Que les ides
mthode cartsiennes, que

de
la raison, et
les
dveloppements tout
fait libres
par-dessus tout, que les aperus
individuels,
comme
aussi les carts du gnie, ne sont pour
rien clans la plus audacieuse conception dont l'histoire de

la
philosophie moderne puisse nous offrir l'exemple? Ce
serait
un trange paradoxe que nous n'entreprendrons

pas de rfuter. D'ailleurs,
il
mme
est facile
de voir, par
les citations
mmes
sur lesquelles on s'appuie, que Spinosa

fort incerla cration
n'avait de la kabbale qu'une ide

taine, dont
il
sommaire et pu reconnatre l'importance a aprs
de son propre systme \ Mais, chose trange! aprs avoir

dpouill Spinosa de toute originalit au profit de la kabbale,
1.
Mose Corducro, Pardes Rimonim,

Jl
f"
55,
r".
2.
connaissait beaucoup
mieux
il
les
kabbalisles modernes, ou
du moins
:
quelques-uns d'entre eux, qui
ne mnage pas
les pitbtes injurieuses
Legi etiam
et
insuper novi nugatores aliquos kabbalislas,

salis poliii [Tract, theol. polit., c. ix).
quorum insaniam
serait
nunquam mirari
Il
absurde de
vouloir appliquer cette phrase aux kabbalisles en gnral.
22
LA KABBALE.
Wachter fait de celte doctrine elle-mme un plagiat misrable, une compilation sans caractre, laquelle auraient
contribu tous les sicles pendant lesquels
elle
est reste
ignore, tous les pays o les Juifs ont t disperss, et par
consquent
les
systmes
les
plus contradictoires.
Gomment
une uvre
enseignerait-elle le
serait-elle athe plutt que tlli^te? panthisme plutt qu'un Dieu distinct du monde? Comment, surtout, aurait-elle pris dans Y Ethique
pareille
l'unit svre et la rigueur inflexible des sciences exactes?
Cependant
il
faut rendre
le
Wachter
celte justice, que,

il
dans
un second ouvrage sur

l'aptre de l'athisme,
mme
sujet S
lui,
modifie consid-
rablement ses opinions. Ainsi, pour
Spinosa n'est plus
mais un
vrai sage qui, clair par
une science sublime,
a reconnu la divinit
Il
du
Christ et
toutes les vrits de la religion chrlienne^
avoue nave-
ment
par
qu'il l'avait jug d'abord sans le connatre, entran
les
prjugs et les passions soulevs contre lui".
Il fait
galement amende honorable devant la kabbale, en distinguant toutefois, sous ce nom, deux doctrines essentiellement
diffrentes l'une de l'autre
:
la
kabbale moderne demeure
sous
le
poids de ses mpris et de son anathme; mais l'an-
cienne kabbale, qui a dur, selon lui, jusqu'au concile de

Nice,
tait
une science
traditionnelle de l'ordre le plus
lev, et
dont l'origine se perd dans une antiquit mystqui
rieuse. Les premiers chrtiens, les plus anciens Pres de

l'Eglise, n'avaient pas d'autre philosophie*, et c'est elle
i.
Elucidarius Cahalisliciis ; Rome, 1706, in-8.
2.
Non defuerunt
viri docti, qui, posthabil pliilosophi vuleari,
recondilam
est
et antiquissimam
Ilebrorum sectarentur. Quos inter memorandus mihi

univers
Benedictus de Spinosa, qui ex philosophiie hujus rationibus, divinilatem Christi
atque
circa
veritalem
7.)
religionis
cbrislian agnovit.... (Elucid.
Cab., prf., pag.

3.
Ih. siipr., pag. 13.

...
4.
Hc
philosophia,
ab Hebrais accepta, et sacris Ecclesi patribus
tantopere conimendata, post tempera nicccna
mox
expiravit. {Ib. siipr.)
PRFACE.
a
23
mis Spinosa sur

Quoique
la
voie de la vrit. L'auteur insiste viveil
ment
sur ce point, dont
fait le
centre de ses recherches.

et
trs superficiel
dans toute son tendue,
quel-
quefois fort inexact, ce parallle entre la doctrine de Spinosa

et celle des kabhalistcs n'a
pas peu contribu clairer les
esprits sur la vraie signification de celte dernire; je
veux
parler de son caractre et de ses principes mtaphysiques.
On
fut rais
en voie de s'assurer que ce qui avait produit

et
d'abord tant de surprise
de scandale, que l'ide d'un Dieu,
substance unique, cause immanente et nature relle de tout

ce qui est, n'tait pas
autrefois prs
un fait nouveau; qu'il avait dj paru du berceau du christianisme, sous le nom mme de la religion. Mais cette ide se montre aussi ailleurs, dans une antiquit non moins recule. O donc en faut-ii
chercher l'origine? Est-ce
qui l'ont donne
la
la
Grce ou l'Egypte des Ptolmes

l'a
Palestine? Est-ce la Palestine qui
trouve d'abord? ou bien faut-il remonter plus loin encore
dans l'Orient? Telles sont

alors;
tel est
les
questions dont on se proccupa
aussi, except
un
petit
le
nombre de
critiques
uniquement
attentifs la
forme,
sens qu'on a toujours
attach depuis aux traditions kabbalistiques.il ne s'agit plus
d'une certaine mthode d'interprtation applique

ture sainte, ni de mystres son, que Dieu
tout fait
l'Ecrila
au-dessus de
rai-
lui-mme aurait rvls, soit Mose, soit Abraham, soit Adam, mais d'une science purement
liumaine, d'un
systme reprsentant
et
lui
l
seul toute la
mtaphysique d'un ancien peuple,
par
mme
d'un
le
grand intrt pour
l'histoire
de
l'esprit
humain.
fois,
C'est
point de vue philosophique, encore une

place de l'allgorie^^t
qui a pris
la
du mysticisme. Cet
esprit ne se
il
montre
est par-
pas seulement dans l'exposition de Bruckcr, o

faitement sa place, mais
Ainsi, en 1785,
de Casscl,
il parat dominer gnralement. une socit savante, la Socit des antiquits ouvrit un concours acadmique sur le sujet sui-
21
LA KABBALE.
:
vant
La doctrine des kabbalistes, selon laquelle toutes
choses sont engendres par manation de ressence
mme
de Dieu, vient-elle, ou non, de
la
philosophie grecque?
Malheureusement
ne
l'tait la
la
rponse fut beaucoup moins sense que
question. L'ouvrage qui remporta le prix, fort
peu connu
et
peu digne de
la
l'tre,
ne rpand aucune lumire

kabbale;
et,
nouvelle sur
nature
il
mme
se
de
la
quant
l'ori-
gine de ce systme,
plus discrdites*.
Il
borne
reproduire les fables les
dans
et
et
les
nous montre les ides kabbalistiques hymnes d'Orphe, dans la philosophie de Thaes et
il
de Pythagore;
les fait
contemporaines des patriarches,
donne sans hsiter pour l'antique sagesse des Chaldens. On en sera moins surpris quand on saura que
les
nous
l'auteur tait de la secte des illumins, qui, l'exemple de
toutes les
associations, de
ce
genre, faisait remonter ses
annales jusqu'au berceau

cette
mme du
genre humain*. Mais

la
poque, ce qu'on appelle en Allemagne
thologie
rationnelle, c'est--dire cette
manire tout
fait libre d'in-
terprter l'criture sainte, dont Spinosa avait
donn l'exem-
ple dans son Trait thologico-politique, faisait de la kabbale
un frquent usage.
pour
tifs
Elle s'en servait,
comme
je l'ai dj dit,
claircir divers passages des lettres de saint Paul, rela-
des hrsies contemporaines. Elle a aussi voulu y trouver l'explication des premiers versets de l'Evangile de
saint Jean, et a cherch la rendre utile, soit l'tude
du
lui
gnoslicisme, soit l'histoire ecclsiastique en gnral'. Dans

le
mme
temps, Tiedmann
consacre
et
Tennemann viennent
la place
donner, en quelque sorte, acte de possession de
que
la
Brucker
lui a
le
premier dans
l'histoire de
philosophie. Bientt parat l'cole de Hegel, qui ne pouvait
i.
De
la
Nature
et
de l'origine de la doctrine de l'manation chez
les
kabbalistes; Riga, 1786, in-8, en allemand.

2.
Voyez Tholuck, de Ortu Cabbal; Uamb., 1857, p. 3.
5. Voyez Tholuck, ouvrage cil, p. 4.
PRFACE.
25
oii
manquer de
tirer parti
d'un systme
elle trouvait
sous
une autre forme quelques-unes de ses propres doctrines. Cependant une raction ne tarda pas s'oprer contre cette cole jamais clbre, et c'est videmment sous l'influence
de ce sentiment que fut crit l'ouvrage intitul
et
:
Kabbalisme
Panthisme^ L'auteur de ce petit livre s'efforce de prouver

aucune ressemblance entre
le parallle, et cela
qu'il n'existe
les
deux systmes
s'appuie
dont
car
il
il
entreprend
en dpit de l'vidence;
il
arrive souvent que les passages sur lesquels
sont diamtralement opposs aux consquences qu'il en tire.
Du
reste, trs infrieur,
pour l'rudition,
la plupart de
et le
ses devanciers,
malgr l'appareil pdantesque

il
luxe de
citations dont
lui a
plu de s'entourer,
il
ne se place au-
dessus d'eux, ni par

ciation
la critique
des sources, ni par l'appr-
pbilosopbique des
qui occupe h juste
ides.
titre
Enfin,
rcemment, un
les
homme
a
et
un rang minent parmi

le tribut
il
thologiens et les orientalistes de l'Allemagne, M. Tholuck,
voulu aussi apporter sur ce sujet

de sa critique exerce. Mais,
de sa science
occup que
la
comme
ne
s'est
d'un point particulier, c'est--dire de l'origine de

bale, et
kab-
que d'ailleurs l'apprciation de

je
ses opinions exige
une discussion approfondie,

est
me
le
suis rserv d'en parler,
en temps plus opportun, dans

de
corps de ce travail.
Il
en
mme pour
tous les crivains
quoiqu'ils eussent mrit

t prononcs.
modernes dont les noms, une place ici, n'ont pas encore
Tels sont, en substance, les efforts qui ont t faits jus-
qu'aujourd'hui pour dcouvrir
le
sens et l'origine des livres
kabbalistiques. Je ne voudrais pas que, frapp seulement de
que tout est recommencer. Je suis convaincu, au contraire, que les travaux et mme les erreurs de tant d'esprits distingus ne
ce qu'ils ont d'incomplet, on en pt conclure
1.
Kabbalismtis und Paniheismus, par M. Freys(adf. Knigsberg, 183Si, ia-8.
26
LA KABBALE.
peuvent pas tre impunment ignors de quiconque veut

tudier srieusement la
effet,
mme
matire.
Quand mme, en
les
on pourrait aborder sans aucun secours

il
monu-
ments originaux,
l'avance les
serait toujours ncessaire

trs
de connatre
qu'on leur a
correspond
interprtations
diverses
d'elles
donnes jusqu' prsent; car chacune
un point de vue
faux lorsqu'on
assez fond en lui-mme, mais qui devient
s'y arrte
la
exclusivement. Ainsi, pour fournir

le
en
mme
temps
preuve de ce que je viens de dire et
rsum de
la
tout ce qui prcde, ceux-ci ne considrant dans

et
kabbale que sa forme allgorique

l'ont
son caractre tradi-
tionnel,
accueillie avec
comme une
rvlation
un mystique enthousiasme, anticipe des dogmes chrtiens; ceuxqu'ils taient des
l l'ont prise
pour un art occulte, frapps
chiffres tranges, des bizarres formules sous lesquelles elle
aime
cacher son intention relle, et des rapports qu'elle
tablit sans
cesse entre
l'homme
et toutes les
parties de
l'univers; d'autres, enfin, se sont
empars surtout de son
principe mtaphysique, et ont voulu y trouver

leur temps.
un
antc-
dent, tantt honorable, tantt honteux, de la philosophie de
On
conoit qu'avec des tudes partielles et incomtrs diverses,
pltes, conduites par des proccupations

ait
on
pu trouver tout cela dans la kabbale, sans tre prcisment en contradiction avec les faits. Mais pour en avoir une
ide exacte et dcouvrir la place qu'elle tient rellement
parmi
dans
les
uvres de l'intelligence,
il
ne faut l'tudier ni
l'intrt
d'un systme, ni dans celui d'une croyance
religieuse; on s'efforcera seulement, sans autre souci que

celui de la vrit, de fournir quelques lments trop
peu
connus encore
C'est le
l'histoire gnrale
j'ai
de
la
pense humaine.
le travail
but auquel
voulu atteindre dans
qu'on
va lire, et pour lequel je n'ai pargn ni le temps ni les
recherches.
INTRODUCTION
Quoiqu'on trouve
cependant
la
clans la
kabbalo un systme bien com-
plet sur les choses de l'ordre
moral
et spirituel,
on ne peut
ni
considrer ni
:
comme une
philosophie,
comme une
religion
je
veux dire qu'elle ne s'appuie, du
moins en apparence,
ni sur la raison, ni sur l'inspiration
ou
l'autoril. Elle n'est pas
non
le
plus,
fruit
comme
la
plupart des
systmes du moyen ge,
d'une alliance entre ces

et, l'on
deux puissances
de
la
intellectuelles. Essentiellement diffrente
croyance religieuse, sous l'empire,
peut dire,
sous la prolection de laquelle elle a pris naissance, elle s'est

introduite dans les esprits
comme
par surprise, grce une
forme
dont
et des
procds qui pourraient affaiblir l'intrt

qui ne permettraient pas toujours d'tre
elle est digne,
convaincus de l'importance que nous nous croyons en droit
de
qui
lui
attribuer,
si, si,
avant de
la faire
connatre dans ses
divers lments,
avant d'aborder aucune des questions
s'y rattachent, l'on n'a
indiqu avec quelque prcision
la
place qu'elle occupe parmi les uvres de la pense, le rang

qu'elle doit tenir entre les croyances religieuses et les sys-
tmes philosophiques,
et, enfin, les
besoins ou les lois qui
peuvent expliquer l'tranget de ses moyens de dveloppe-
28
LA KABBALE.
ment. C'est aussi ce que nous allons tenter de faire aTcc

toute la brivet possible.
C'est
un
fait attest
par l'histoire de l'humanit entire,
que les vrits de l'ordre moral, les connaissances que nous pouvons acqurir sur notre nature, notre destination et le
principe de l'univers, ne sont pas d'abord accueillies sur la
foi
de
la
raison et de la conscience, mais par
l'effet
d'une
puissance plus active sur l'esprit dos peuples, et qui a pour

attribut gnrai de
nous prsenter des ides sous une forme

celle
presque matrielle, tantt

ciel
d'une parole descendue du

celle
dans des oreilles humaines, tantt

les
d'une personne
qui
dveloppe en exemples et en actions. Celte puissance,

le
universellement connue sous
nom
de Religion ou de Rvl'unit qui rgne

les sicles et
lation, a ses rvolutions et ses lois;
malgr
au fond de
les pays,
sa nature, elle
la
change d'aspect avec

la
comme
lieu,
philosophie,
posie et les arts. Mais,
en quelque
elle
en quelque temps qu'elle vienne s'tablir,
ne peut pas sur-le-champ dire l'homme tout ce qu'il a besoin do savoir, mme dans la sphre des devoirs et des
croyances qu'elle lui impose,
ambition que
des
celle
de
la
mme quand il n'a pas d'autre comprendre autant qu'il est nceseffet, il
saire pour lui obir.
En
y a dans toute religion, et
dogmes qui ont besoin

il
d'tre claircis, et des principes
dont
reste dvelopper les consquences, et des lois sans
application possible, et des questions entirement oublies,

qui, cependant, touchent aux intrts les plus importants de
l'humanit. Une grande activit de

saire
la
pense devient nceset c'est ainsi
pour rpondre
tous ces besoins,
que
l'intelligence est excite user de ses propres forces, par le
dsir
mme
de croire
et d'obir.
Mais cette impulsion est

rsultats, et d'agir sur
loin de produire partout les
mmes
tous les esprits de

laisser
la
mme
manire. Les uns, ne voulant
aucune place
l'indpendance individuelle, poussant
ses dernires consquences le principe de l'autorit, ad-
INTRODUCTION.
29
mettent, ct de
les
la
rvlation crite, o l'on ne trouve
que
dogmes,
les
principes elles lois gnrales, une rvlation
une tradition, ou bien un pouvoir permanent et infaillible dans ses dcisions, une sorte de tradition vivante
orale,
qui fournit
les explications, les
formules,
les dtails
de
la
vie religieuse, et produit par l
mme, sinon dans
la foi,
du
moins dans
qu'on
le culte
et
dans
les
symboles, une imposante
unit. Tels sont peu prs, dans toutes les croyances, ceux
nomme
les
ortbodoxes. Les autres, pour remplir ces

les
lacunes et rsoudre
rvle,
problmes que prsente
la
parole
ne veulent se confier qu' eux-mmes, c'est--dire
la
puissance du raisonnement. Toute autre autorit que
celle des textes sacrs leur parat
une usurpation, ou,
s'ils la
suivent, c'est parce
qu'elle est d'accord avec leur
sentiment
personnel. Mais peu peu, plus bardies et plus dveloppes,

les forces
de leur intelligence, leurs facults de raisonner et

les
de rflchir, au lieu de s'exercer sur

se portent sur
dogmes
religieux,
eux-mmes,
et ils
la
chercbent dans leur raison,

conscience et dans la raison
les
dans leur conscience, ou dans

sagesse humaine,
de leurs semblables, en un mot, dans

obligs de faire matriellement descendre
uvres de
ils se
la
les croyances qu'autrefois
voyaient
du
ciel. C'est ainsi
que
la
thologie rationnelle fait bientt place la philoil
sophie. Enfin,
est encore
dans cette sphre une troisime
classe de penseurs, ceux qui n'admettent pas la tradition,
qui,
du moins,
la tradition
ou l'autorit ne peut
le
suffire, et
qui cependant ne peuvent ou n'osent employer
raisonne-
ment. D'un
ct,
ils
ont l'me trop leve pour admettre la
parole rvle dans
un sens matriel
et historique,
dans
le
sens qui s'accorde avec la lettre et l'esprit du grand nombre;
de l'autre,
ils
ne peuvent croire que l'homme puisse entire-
ment
se passer de rvlation,
l'effet
que
la vrit
arrive jusqu' lui

l
autrement que par
d'un enseignement divin. De
vient qu'ils n'aperoivent dans la plupart des dogmes, des
SO
Li KABBALE.
prceptes et des rcits religieux, que des symboles et des
images, qu'ils cherchent partout une signification mystrieuse, profonde, en rapport avec leurs sentiments et leurs
ides, mais qui, ncessairement conue l'avance, ne peut
tre trouve,
ou plutt introduite dans
les textes sacrs,
que
par des moyens plus ou moins arbitraires. C'est principalement celte mthode et cette tendance que l'on reconnat
les
mystiques. Nous ne voulons pas dire que
le
mysticisme
ne se soit pas montr quelquefois sous une forme plus hardie; une poque oii les habitudes philosophiques ont
dj pris de l'empire,
il
trouve, dans la conscience
mme,
cette action divine, cette rvlation immdiate qu'il pro-
clame indispensable l'homme;

ainsi,
il
la
reconnat, ou dans le
sentiment, ou dans certaines intuitions de la raison. C'est
pour citer un exemple, qu'il a t conu au quinzime sicle par Gerson'. Mais lorsqu'il faut encore aux ides l'appui d'une sanction extrieure, il ne peut se produire que sous
ce que
les
la
forme d'une interprtation symbolique de
peuples appellent leurs Saintes Ecritures.
Ces trois directions de l'esprit, ces trois manires de concevoir la rvlation et de continuer son uvre, se retrouvent
dans
l'histoire
de toutes
les religions
qui ont jet quelques

celles
racines dans l'me humaine. Nous ne citerons que
qui existent
le
plus prs de nous, que, par consquent, nous

le
pouvons connatre avec
plus de certitude.
l'Eglise
Au
sein
du christianisme,
romaine reprsente,
la foi,
leur plus haut degr de splendeur, la tradition et l'autorit. L'application

la
du raisonnement aux matires de

la
nous
trouvons non seulement dans

1.
plupart des
On
communions
le
Consideraliones de theologia mijstic.

:
y trouvera, ds
commence-
ment, celte proposition
Qiiod
si
philosophia dicatiir omnis scienlia procedens
mme
ex expeneniiis, mysiica theologia ver erit philosophia. Consid. 2^ Il va Expericntiis habilis ad jusqu' dfinir la nature de cette exprience
:
inir, in cordibus
animanan devotarum.
Ib.
INTRODUCTION.
51
protestanies, chez les dfenseurs de ce qu'on est convenu
d'appeler Vexgse rationnelle, mais aussi chez les philoso-
phes scolastiques qui,

religieux aux lois
les
premiers, ont soumis

et
les
dogmes
du syllogisme,
ont montr gnralement

respect que pour celles
pour
les paroles d'Aristote le
mme
le
des aptres. Qui ne voit, enfin,
mysticisme symbolique,
avec sa mthode arbitraire et son spiritualisme exagr, dans

toutes les sectes gnostiqucs,
dans Origne, dans Jacques
Boehme,
et
ceux qui ont march sur leurs traces? Mais aucun

l'a
autre n'a port ce systme aussi loin, aucun ne
formul
le
avec autant de franchise et de hardiesse qu'Origne, dont
nom
les
se prsentera
encore sous notre plume. Si nous portons
de Mahomet, si, parmi tant de sectes au jour, nous nous arrtons celles qui nous prsentent un caractre bien dcid, nous serons frapps sur-le-champ du mme spectacle. Les Sunnites et les Chiites,
yeux sur
la religion
qu'elle a mises
dont
la
sparation est plutt
l'effet
d'une rivalit de perles
sonnes que d'une profonde diffrence dans

dfendent galement
la
opinions,
cause de l'unit et de l'orthodoxie;
seulement
les
premiers, pouralteindre leurbul, admettent,
Sunnah, dont ils tirent leur nom les autres rejettent la tradition; mais ils la remplacent par une autorit vivante, par une sorte de
avec le Koran,
un
:
recueil de traditions, la
rvlation continue, puisque l'un des articles les plus essentiels
de leur croyance, c'est qu'aprs
le
Prophte, son aptre
Aly et les imans de sa race sont les reprsentants de Dieu

sur
la terre*.
L'islamisme a eu aussi ses philosophes scolasle
tiques,
connus sous
la
nom
de lilotecallemin^y
et
un grand
nombre
Pelage
1.
d'hrsies qui semblent
avoir uni la doctrine de
mthode rationnelle du protestantisme moderne.
Voyez Maracci, Prodromus
rf. Alcor.,
lom. IV.
M. de Sacy, Expos
de la religion des Driizes, inirod.

2.
Ce nom
a t converti par les rabbins
en celui de d^"12TjD V^^ signie
parleurs ou dialccliciens.
32
LA KABBALE.
Voici
comment un
clbre orientaliste dfinit ces dernires
Toutes les sectes des motazales s'accordaient, en gnral,
en ce qu'elles niaient en Dieu l'existence des attributs, et qu'elles s'altacliaient par-dessus tout viter tout ce qui
semblait pouvoir nuire au
dogme de
l'unil de Dieu
en ce
que, pour maintenir sa justice et loigner de
lui toute
ide d'injustice, elles accordaient
l'homme
la libert
sur
ses propres actions, et ne voulaient pas que Dieu en ft l'auteur; enfin, en ce qu'elles enseignaient que toutes les
connaissances ncessaires au salut sont du ressort de

a raison; qu'on peut, avant la publication de la
loi, et
la
avant
comme
aprs
la
rvlation, les acqurir par les seules
lumires de la raison^
Les Karmates, dont l'existence remonte l'an 264 de l'hgire, ont
embrass
le
systme des interprtations allgorila
ques
Si
et toutes les
opinions qui font
base du mysticisme.
lui-mme ne
arabe,
cc
nous en croyons l'auteur que nous avons dj cit, et qui fait que traduire les paroles d'un historien
ils
:
appelaient leur doctrine
la
science du sens int-
rieur
elle consiste
allgoriser les prceptes de l'isla-
misme,
et substituer leur observation extrieure des
choses qui
ne sont fondes que sur leur imagination,

existe plus
comme
trait
aussi allgoriser les versets de l'lcoran et

Il
leur donner des interprtations forces .
d'un
celle
d'une intime ressemblance entre cette doctrine et
que nous avons pour but de faire connatre ^ Nous arrivons enfin au judasme, du sein duquel sont
de Sacy, Introduction VExpos de la religion des Dr iizes, p. 57.
ici
1. M.
2. Je n'en citerai
qu'un seul. Les Karmates soutenaient que
le
corps de
l'homme, quand
lam,
lit le
il
est debout, reprsente
un
elif,
quand
il
est
genoux, un
livre
et lorsqu'il est prostern,
un h; en
sorte qu'il est
comme un
la
o on
nom
ses
' Allah.
(M. de Sacy, Introduction
VExpos de
d'un
religion des
Druzes, p. 86
iod
1,
et 87.)
Selon les kabbalistes,
la tte
homme
a la
forme d'un
d'un h
,-j,
deux bras, pendant de chaque ct de

],
la poitrine,
celle
6on buste celui d'un vau
et enfin ses
deux jambes, surmontes du bassin,
INTRODUCTION.
sorties,
35
nourries de
son
mc
et
de
son
suc,
;
les
deux
c'est
croyances rivales que nous avons dj cites
mais
dessein que nous lui avons rserv la dernire place, parce

qu'il
nous conduira naturellement
notre sujet. Outi'e la
Bible, les juifs orthodoxes reconnaissent encore des traduc-
tions qui obtiennent de leur part le
mme
respect que les
prceptes du Pentateuque. D'abord transmises de bouche en
bouche
et disperses
le
de toutes parts, ensuite recueillies

Saint sous
le
et
rdiges par Judas
nom
de Mischna, puis
enfin prodigieusement augmentes et dveloppes par les
auteurs du Thalmud, elles ne laissent plus aujourd'hui
la
moindre part
mais
elles les
la raison et la libert. Ce n'est pas qu'ei?
principe elles nient l'existence de ces deux forces morales
frappent de paralysie en se mettant partout
leur place; elles s'tendent toutes les actions, depuis celles
qui expriment en
effet
le
sentiment moral
et religieux jus-
qu'aux plus viles fonctions de la vie animale. Elles ont tout

compt, tout rgl, tout pes l'avance. C'est un despotisme de tous les jours et de tous
les instants,
contre lequel
on est invitablement oblig de lutter par la ruse, lorsqu'on ne veut pas s'en affranchir par la rvolte, ou qu'on ne le peut pas en lui substituant une autorit suprieui-e. Les karates,
qu'il
ne faut pas confondre avec
les
saducens, dont l'exisla
tence ne s'est gure prolonge au del de
ruine du second
temple*, les karales sont en quelque sorte les protestants
du
judasme;
ils
rejettent en apparence la tradition et prtenla Bible, je

la
dent ne reconnatre que
veux dire l'Ancien Testa-
ment, l'explication duquel

mettre
le
raison leur parat suffire. Mais
d'autres, qui, sans cesser d'tre croyants, sans cesser d'ad-
principe del rvlation, ne forment cependant pas
une
celle
secte religieuse, ont russi faire la raison

d'un autre h; de sorte que tout son corps figure
Zoliar, 2 partie, fol. 42, r, dit.
le
une part
nom
trois fois saint
de Jehovah.
Manloue.
1. Peler Ber, Uisloire des sectes religieuses
du judasme, l"
partie, p.
149
34
LA KABBALE.
le
bien plus grande et plus belle dans
domaine de
de
la
la
foi.
Ce sont ceux qui voulaient
justifier les
principaux articles
raison;
de leur croyance par les principes
mmes
ceux qui voulaient concilier

la
la lgislation
de Mose
celle
avec
philosophie de
leur temps,
c'est--dire
d'Aris-
tote, et
qui ont fond une science entirement semblable,
dans ses moyens
comme
le
dans
son but,
et
la
scolastique
le
arabe et chrtienne. Le premier,

hardi d'enire eux, est
sans contredit
plus
clbre rabbin
sicle,
et
Saadiah, qui, au
commencement du dixime
l'Acadmie de Sera en Perse,
pect par les auteurs
se trouvait la tte de
le
dont
nom est
cit avec res-
musulmans aussi bien que par ses

lui sont
coreli-
gionnaires
*.
Aprs
venus Bahya, auteur arabe d'un
Mamonides, dont l'immense rputation a fait tort une foule d'autres qui, aprs lui, ont dfendu la mme cause. Ceux
excellent trait de morale^ et de thologie, et Mose
d'entre les juifs qui ne voyaient dans la loi qu'une grossire
corce sous laquelle est cach un sons mystrieux beaucouo

Le commentaire
1.
qu'il a
compos en arabe, sur

la
le
Seplier ietziraJt, l'un
des
monumenis
de
la
et
les plus
anciens de
kabbale, est dans un sens fout fait
philosophique, et c'est tort qu'il est compt, par Reuchlin et d'autres historiens
kabbale, parmi les
dfenseurs
de
ce
systme.
Son
livre
des
Croyances
des opinions,
ni?7m
:
m-CNH?
ti^^duit
de l'arabe en hbreu par
rabbi Jehoudah Ibn-Tibbon, a trs probablement servi de modle au fameux
ouvrage de Mamonides, intitul
le
Guide des esprits gars, ")j"i23 mi/Z*
Ds
les
premires lignes de
la
prface, Saadiah se place franchement entre
deux
partis opposs: Ceux, dit-il, qui, par suite de recherches incompltes et
de mditations mal diriges, sont tombs dans un abme de doutes, et les
hommes
ou de
la
qui regardent l'usage de la raison

sortes de connaissances
:
comme
dangereux pour
la foi. Il
admet quatre
et la vracit
1 celles des sons; 2 celles

le
de
est
l'esprit
conscience,
comme
lorsque nous disons que
mensonge
un vice
une vertu;
5 celles
que nous fournissent l'induction
et le raison-
nement,
comme
lorsque nous admettons l'existence de l'ine,
cause de ses
oprations; A" la tradition authentique,
riICX^n m^nri' "'
doit remplacer la
science pour ceux qui ne sont pas en tat d'exercer leur intelligence.
2.
L'ouvrage a pour
vivait en l'an
titre rT'.SlS mi'^n' ^<^* Devoirs des curs, du monde 4291, du Christ llGl.
:
et l'auteur
INTRODUCTION.
55
plus lev que
le
sens historique et littral, se divisent en

la
deux classes dont
distinction est d'une grande imporle
tance pour le but o nous tendons. Pour les uns,

intrieur et spirituel des Ecritures tait
losophie, assez favorable,
il
sens
un systme de phi-
est vrai, l'exaltation mystique,

fait
mais mot,
tir
la
d'une source tout
trangre; c'tait, en
un
doctrine de Platon
un peu exagre, comme

de Plotin,
et
elle l'a
t plus tard
dans
l'cole
mle des ides

et
d'une origine orientale. Ce caractre est celui de Philon

parce que, mls aux grecs d'Alexandrie,
de tous ceux qu'on a coutume d'appeler juifs hellnisants,

ils
empruntrent
se concilier
ces derniers leur langue, leur civilisation et celui de leurs
systmes philosophiques qui pouvait
le
mieux
avec le monothisme et la lgislation religieuse de Mose ^
Les autres n'ont obi qu' l'impulsion de leur intelligence;

les ides qu'ils ont introduites dans les livres saints, pour se donner ensuite l'apparence de les y avoir trouves et les faire passer, mme dans l'ombre du mystre, sous la sauvegarde
de
et
la rvlation, ces ides leur appartiennent entirement forment un systme vraiment original, vraiment grand,
qui ne ressemble d'autres
systmes, ou philosophiques
ou
religieux,
que parce
qu'il drive de la
mme source,
gnrales de
qu'il
a t provoqu par les
mmes
causes, qu'il
les
lois
rpond aux
l'es-,
mmes
prit
besoins; en
un mot, par
humain. Tels sont

C'est
les kabbalistes",
dont
les
opinions,
T
1.
eux que l'on
fait
allusion dans
3'.rjpr,Tat.
ce passage d'Eusbe
tjv
[xv 7:Xt)0v
7:av
'Ioua;'o)v
's'Ovo;
orj-:r)v
th So
8'.avo;'av
T{JLrJ[i,aTa
Ka\
zaXq
twv vouojv
XKTa
-rjv
T:ct.^r^'^^c.l[ivâ.ii
uzoOr//.ai
xnzr^-^f
tb 8'
?Tpov Twv ev
?E'. TdtY;j.a,
xaTr); [aIv
r);to'j
iâts'.,
OsiOTpit 03
tjv v
vîxc Tol^r.olXoU
to";
vo'[jioi;
ijrxvaori/.sia io-
CTO'jia -poif/S'.v
O'iipia ts
xai
la
0'.avo;av a/;aatvoa'vwv.
Êusbe,
liv. VIII,
chap. x.) Ces paroles sont dans

les kabbalistes.
bouche d'Arislobule, qui longuement
ne pouvait pas connatre

2.
Quoique nous trouvions l'occasion, plus

il
lard, de parler assez
de
Pliilon,
faut qu'on sache ds prsent lo distinguer des kabbalistes, avec

il
lesquels plusieurs historiens l'ont confondu. D'abord,
est
peu prs certain
Sfî
LA KABBALE.
et
pour tre connues
justement apprcies, ont besoin d'tre
puises aux sources originales; car, plus tard, les esprits

cultivs ont cru leur faire
honneur en
les
mlant aux ides
grecques
et arabes.
Ceux qui, par superstition, demeurrent

de leur temps, abandonnrent peu
trangers
la civilisation
peu les hautes spculations dont elles furent le rsultat,
pour ne conserver que

fondeur.
les
moyens
assez grossiers qui ser-
virent dans l'origine en dguiser la hardiesse et la pro-
temps nous trouvons la kabbale toute forme, dans quels livres elle nous a t conserve, comment ces livres ont t forms et transmis jusqu' nous; enfin, quel fond nous pouvons faire sur
Nous chercherons
savoir d'abord vers quel
leur authenticit.
Nous essayerons ensuite d'en donner une exposition comnous ferons contribuer autant que nous nous possible les auteurs mmes de cette doctrine
plte et fidle, laquelle
;
retrancherons
le
plus souvent derrire leurs propres paroles,

la
que nous ferons passer de leur langue dans

autant d'exactitude que
tront.
ntre, avec
le
nos
faibles
moyens
permet-
Nous nous occuperons en dernier lieu de l'origine et de Nous nous demanderons si elle est ne dans la Palestine, sous la seule influence du judasme,
l'influence de la kabbale.
que Philon ignorait l'hbreu, dont
bienlt,
est
La
connaissance,
la
comme nous
le
verrons
videmment indispensable
Philon et les kabbalistes ne diffrent
mthode kabbalislique. Ensuite, pas moins par le fond de leurs ides.
Ceux-ci n'admettaient qu'un seul principe, cause immanente de toutes choses;

le
philosophe alexandrin en reconnaissait deux, l'un actif et l'autre passif. Les
attributs
du Dieu de Philon sont

la
les ides
de Platon, qui ne ressemblent en rien
aux Sephiroth de
kabbale. "EiTtv
~b
[i.lv
iv -ot"; o-Jaiv, t \xv) siva- ooaairjptov t'itov,
To -aîTcv za^
xpEiTTOjvTc
?j
on
-/.x'i
S^n.o'rô-.w
?j
o tv oojv voj; estiv eJX'.xftvfaTaTo?

/.a'i
ocTT)
xpetXTOjv
i-'.TTrJaT]
x.psf-Tuv
auT to yaGv
-/.'.vrîv
y.a\
ot t zaov t o -aOr^Tov
tiaO:v
zx'e
'ijyo'i /.at
/.'vr;-:ov
I iauroS,
ci,
CT/ri[j.a-
Is/iiMi j-b toj
voj,
etc. Phil.,
de Muud. opific.
INTRODUCTION.
37
OU
si
les Juifs
l'ont
emprunte,
soit
ment
une philosophie trangre. Nous la tous les systmes antrieurs
une religion, soit comparerons successiveet
contemporains qui
la
nous prsenleront quelque ressemblance avec

suivrons, enfin,
elle, et nous jusque dans ses plus rcentes destines.
PREMIRE PARTIE
CHAPITRE
ANTIQUIT DE LA KABBALE
Les partisans enthousiastes de
la
kabbale
la
font des-
cendre du
ciel,
apporte par des anges, pour enseigner au

les
premier homme, aprs sa dsobissance,

reconqurir sa noblesse et sa
ont imagin que
le
moyens de
flicit
premires*. D'autres
lgislateur
des Hbreux, aprs l'avoir
reue de Dieu lui-mme, pendant les quarante jours qu'il

passa sur le
mont
Sina, la
il
transmit aux soixante et dix
vieillards avec lesquels

et
partagea les dons de l'esprit saint,
qu' leur tour ceux-ci la firent passer de bouche en bouche jusqu'au temps o Ksdras reut l'ordre de l'crire en mme temps que la loi^ Mais on aura beau parcourir
avec
la
plus scrupuleuse attention tous les livres de l'Ancien
Testament, on n'y trouvera pas un seul mot qui fasse allusion un enseignement secret, une doctrine pkis profonde
et plus pure, rserve seulement
1.
un
petit
nombre
ses
d'lus.
Voyez Reuchlin, de Arle cahalislic,
fol.
9 et 10, d. de Uagucnau.
2. Pic de la Mirandole, .\polo(j., p.
116
et seq.,
tome I" de
uvres.
40
LA KADBALE
la
Depuis son origine jusqu' son retour de

Babylone,
le
captivit de
peuple hbreu,
comme
toutes les nations dans
leur jeunesse, ne connat pas d'autres organes de la vrit,
d'autres ministres de l'intelligence, que

et le pote
est-il
;
le
prophte,
le
prtre
encore celui-ci , malgr la diffrence qui

le
les spare,
ordinairement confondu avec

;
premier. Le prtre
la
n'enseignait pas
il
ne s'adressait qu'aux yeux par
pompe
des crmonies religieuses; et quant aux docteurs, ceux qui
enseignent
substituent
la le
religion sous
la
forme d'une science, qui
ton dogmatique au langage de l'inspiration,
en un mot,
nom, pendant la dure de connu que leur existence. Nous ne les voyons paratre qu'au commencement du troisime sicle avant l're chrtienne, sous le nom gnral de Thannam, qui signifie les organes de la tradition, parce que
les thologiens, leur
cette priode, n'est pas plus
c'est
au
nom
de cette nouvelle puissance qu'on enseignait

qui n'est pas clairement exprim dans
les
alors
tout ce
Ecrituiês. Les
thannam,
les
plus anciens et les plus res-
pects de tous les docteurs en Isral, forment
comme une
le Saint,
longue chane dont

auteur de
la
le
dernier anneau est Judas

et
Mischna, celui qui a recueilli

auteurs prsums des plus
transmis
la
postrit toutes les paroles de ses prdcesseurs.
parmi eux
les
On compte anciens monula
ments de
avec son
la
kabbale, c'est-c-dire Akiba et Simon ben Jocha

et ses
la fin
fils
amis. Immdiatement aprs
mort de
Judas, vers
du deuxime sicle aprs la naissance du Christ, commence une nouvelle gnration de docteurs, qui portent le nom 'moram (dixiicn), parce qu'ils ne font
plus autorit par eux-mmes, mais
ils
rptent, en l'expliils
quant, tout ce qu'ils ont entendu des premiers;
font
connatre toutes celles de leurs paroles qui n'ont pas encore

t rdiges. Ces conimentaiies et ces traditions nouvelles,
qui n'ont pas cess de se multiplier prodigieusement pen-
dant plus de
trois cents ans. furent enfin
runis sous
le
nom
ANTIQUIT DE LA KABBALE.
(le
41
Gncmara, nidj,
c'est--dire la tradition. C'est par con-
squent dans ces deux recueils, religieusement conservs

depuis leur formation jusqu' nos jours,
et
runis sous
le
nom
gnral
de Thalmud*,
que
nous
devons chercher
qui font la
d'ahord, non pas sans doute les ides
mmes
base du systme kabbalistique, mais quelques donnes sur

leur origine et l'poque de leur naissance.
On
Il
trouve dans la Mischna^ ce passage remarquable
est
dfendu d'expliquer
seule, la
deux; personnes la
le
Gense;
mme une
mme.
N^s'
Mercaba ou
char cleste; moins
qu'il ne soit
un
homme
sage et qui comprend par lui-
r^'cv^î
ax
vnî n^DiDa ahi n^nua n'u;Ni3
nS
îy?Tn
'j'X
LeThalmud
ajoute
:
rapporte ('Hagiiiga,\'a) unebereila (mischna

le recueil
qui n'est pas entre dans

Mais
on peut
lui
deR. Judas), o R. Hiya transmettre les premiers mots

monirc encore sommaires des cha-
des chapitres .
Un rabbin duThalmud,
plus svre, car
pitres
il
RabbiZra(i7;i(i), se
ajoute que
mme
les
ne doivent tre divulgus qu' des
hommes
revtus
d'une haute dignit, et connus pour leur extrme prudence,

ou, pour traduire littralement l'expression originale, qui
portent en eux
un cur
plein d'inquitude ,
mp3 axTT
"aSu; 'dSdSi "(n

il
nu
axS nVn y-piD 'uni incia

ici
^^n
Evidemment,
ne peut tre
question du texte de la
le
Gense ni de celui d'Ezchiel, o

vision qu'il eut sur les bords
prophte raconte
la
du
fleuve Chbar. L'Ecriture
tout entire tait, pour ainsi dire, dans la bouche de tout

le
monde; de temps immmorial,
les
observateurs les plus
scrupuleux de toutes
i.
2.
les traditions se font

ou
la
un devoir de
la
TiaSn
Truite
c'esl--(lire l'lude
'Harjuirja.
science par excellence.
(le
42
LA KABBALE.
parcourir dans leurs temples au moins une fois dans une
anne. Mose lui-mme ne cesse de recommander l'tude de

la
loi,
par laquelle on
le
entend universellement
le
Penta-
teuque. Esdras, aprs

la lut
retour de la captivit de Babylone,

le
haute voix devant tout

les
peuple assembl ^
Il
est
galement impossible que

citer
paroles que nous venons de

la
expriment
la
dfense de donner au rcit de
cration
et la vision
chercher
les
d'Ezchiel une explication quelconque, de comprendre soi-mme et de les faire comil
prendre aux autres;

science
s'agit
d'une interprtation ou plutt

;
d'une doctrine connue, mais enseigne avec mystre
d'une
non moins
arrte dans sa forme que dans ses prin-
cipes, puisqu'on sait
comment
elle
se divise,
puisqu'on
nous
montre partage en plusieurs chapitres, dont chacun est prcd d'un sommaire. Or, il faut remarquer que la vision d'Ezchiel ne nous offre rien de semblable; elle remplit, non pas plusieurs chapitres, mais un seul, prcisment
la
celui qui vient le
premier dans
les
uvres attribues ce
la
prophle. Nous voyons de plus que cette doctrine secrte
comprenait deux parties auxquelles on n'accorde pas
mme
entire,
importance
l'autre
car l'une peut tre enseigne deux
personnes;
ne
peut jamais
tre divulgue
tout
mme
une
seule,
quand
la
elle devrait satisfaire
aux
svres conditions qu'on lui impose. Si nous en croyons
Mamonides, qui, tranger

dant pas nier l'existence,
la
kabbale, n'en pouvait cepen-
premire moiti, celle qui a
pour
titre
Histoire de la Gense ou de la cration (nurrn

la
ntî^N'in),
enseignait
science de la nature; la seconde, qu'on

nu:;a),
appelle Y Histoire
trait
du Char (niDin
renfermait
un
les
de thologie ^ Cette opinion a t adopte par tous
kabbalistcs.
1. 2.
Esdrus,
II,
8.
Morch
Nebouchim,
prf.
'jz'Cn
r\)2Zl
N'in
rT^w'X"',!
nw"0
A^'TIQUIT DE LA KABBALE.
45
fait
Voici
un aulre passage, o
le
mme
nous apparat
d'une manire non moins vidente: Rabbi Jochanan dit un

jour rabbi Eliezer: Viens,
la
que
je t'enseigne l'histoire de
:
Mercaba. Alors ce dernier repondit
Je ne suis pas
encore assez vieux pour cela.
Quand
:
il
fut
devenu vieux,
rabbi Jochanan mourut, et quelque temps aprs rabbi Assi

tant venu lui dire son tour
<c
Viens, que je t'enseigne

:
l'histoire de la
Mercaba,
il
rpliqua
Si je
m'en
tais cru
digne, je l'aurais dj apprise de rabbi Jochanan, ton
matre'.
On
voit,
par ces mots, que, pour tre initi
cette science mystrieuse et sainte

sait
de
la
Mercaba,
il
ne
suffi-
pas de se distinguer par l'intelligence et par une miil
ncnte position,
avanc; et
fallait
encore avoir atteint un ge assez

kabbalistes modernes
mme,
lorsqu'on remplissait cette condition gales
lement observe par
% on ne
se
croyait pas toujours assez sr, ou de son intelligence, ou
de sa force morale, pour accepter

positive,
le
poids de ces secrets

la foi
redouts, qui n'taient pas absolument sans pril pour
pour l'observance matrielle de
la loi
religieuse.
En voici un curieux exemple rapport par le Thalmud luimme, dans un langage allgorique dont il nous donne
ensuite l'explication.
D'aprs ce
que nos matres nous ont enseign,

le
il
y en
a quatre qui sont entrs dans
jardin de dlices, et voici
leurs
ben Aza, ben Zoma, Acher et rabbi Akiba. Ben Aza reg;u-da d'un il curieux et perdit la vie. On
: :
noms
peut lui appliquer ce verset de l'Ecriture

prcieuse devant les
C'est
yeux du Seigneur, que

aussi,
la
il
une chose mort de

perdit la
:
ses saints'.
Ben Zoma regarda
mais
raison, et son sort justifie cette parole

i. Thiilinud,
du sage
Avez-
'Haguiga, 12 a.
la
2.
<lcs
Ils
ne permctlent pas, avant l'ge de quarante ans,
lecture
du
Zoliar et
autres livres kabbalistiques.
3.
Psaumes, CXVI, 15.
44
VOUS trouv
LA KABBALE.
du miel? mangcz-cn ce qui vous
suffit,
de
peur qu'en ayant pris avec excs, vous ne le rejcliez^ Acher lit des ravages dans les plantations. Enfin Akiba sortit en paix^ Il n'est gure possible de prendre ce
ce
texte la lettre, et de
supposer qu'il
s'agit ici
:
d'une vision
il
matrielle des splendeurs d'une autre vie

est sans
car, d'abord,
exemple que
le
le
Thalmud, en parlant du Paradis,

mystique dont
il
emploie
terme tout
fait
fait
usage dans
ces lignes". Ensuite,
comment admettre
les
la
foi
qu'aprs avoir conle

il
templ de son vivant

ciel les
puissances qui attendent dans
lus,
on en perde
ou
la raison,
Il
comme
faut
arrive deux personnages de cette lgende?
donc
reconnatre, avec les autorits les plus respectes de la syna-
gogue, que
le
jardin de dlices, o sont entrs les quatre
docteurs, n'est pas autre chose que celte science mystrieuse
dont nous avons parl
^;
science terrible pour les
faibles
intelligences, puisqu'elle peut les conduire,
ou
la folie,
ou aux garements plus funestes encore de l'impit. C'est ce dernier rsultat que la Gumara veut dsigner, quand
elle dit,
en parlant d'Acher, quilfitdes ravages dans
les
plan-
taiiom. Elle nous raconte que ce personnage, assez clbre dans les rcits thalmudiques, avait t d'abord un des plus
savants docteurs en Isral son vritable nom tait Elise ben Aboua, auquel on substitua celui d'Acher, pour marquer le
;
changement qui s'opra en lui^ En

1. ProJ.,
2.
eTtF,
en quittant le jardin
XXV, 16.
est toujours appel
Trait de 'Haguiga, 14 t.
5.
Le paradis
j^q,-;
ny
venir,
nSllT, tandis qu'ici on se
sert
ou le monde h 7J ('^ Jardin d'den), du mot OTIS (Parf^s), que les

leur science.
illuin
kabbalisles
4.
In
modernes ont galement consacr

sed
polis
hc Gemar neque Paradisus neque vujrcdi

de
sublili
et
ad liltcram expo-
nendum
magislri
est,
clcsti cognilione,
secundm quam
p. 97.)
arcanum opus currs
intellexerunt,
Deum, ejusque majestalem scruGemaricus,
tando invenire cupiverunt.

5.
(lloltinger, Diseurs.
Le mot Acher
(-inx) signifie hllralement
un autre, un autre homme.
45
il
allgorique o une fatale curiosit l'avait conduit,
devint
un impie
vcut dans
l'accuser
dclar;
il
il
s'abandonna,
dit le texte, la
il
gnfoi,
il
ration du mal,
le
manqua aux murs,

enfant.
trahit la
scandale, et quelques-uns
mme
vont jusqu'
consistait
du meurtre d'un
En quoi donc
sa premire erreur? Oii l'ont conduit ses recherches sur les

secrets les plus importants de la religion? Le
Thalmud de
Jrusalem dit positivement qu'il reconnut deux principes
suprmes*
chose.
et le
Thalmud de Babylone,
le rcit,
d'aprs lequel nous
avons rapport tout

Il
nous donne
entendre
le ciel
la la
mme
puis-
nous apprend qu'en voyant dans
sance de Mtatrne, de l'ange qui vient

aprs
immdiatement
.
Dieu% Acher
se prit dire: Peut-tre, si cela tait
permis,
faudrait-il admettre
deux puissances^
Nous
ne voudrions pas
nous arrter trop longtemps
ce fait,
quand nous devons en citer d'autres beaucoup plus significatifs; cependant, nous ne pouvons nous empcher de faire la remarque que l'ange, ou plutt l'hypostase appele Mtatrne, joue un trs grand rle dans le systme kabbalistique. C'est lui qui, proprement parler, a le gouvernement de ce monde visible; il rgne sur toutes les sphres
suspendues dans l'espace, sur toutes les plantes et clestes, comme sur les anges qui les conduisent;
dessus de
lui,
il
les corps
car, au-
n'y a plus rien
que
les
formes intelligibles
ne peuvent
de l'essence divine
exercer sur
les
et des esprits si purs, qu'ils
choses matrielles aucune action immdiate.
Aussi a-t-on trouv que son nom, en re\pli({uant par les
12.
riTTin inur
)rw
au?nur-
TlTC'CD
vient prohahleinent des deux
mots grecs
[j.iz.
d'aprs les kabhidistes, l'ange qui porte ce

le
nom
prside au
monde
des sphres,
qui vient immdiatement aprs

appelle le
Oo6vov. En effet, monde ielzirah ou le monde des purs
esprits, le
monde Beriah, qu'on

le
Trne de
gloire {1133,1
NDD))
'^^
simplement
Trne
(x"'''D"nD)'
4G
LA KABBALE.
est tout fait
nombres (Nnrcu)
Sans doute
est
la
synonyme de
le
tout-puissant^.
kabbale,
comme nous
un pays
prouverons bientt,
doctrine de
elle
beaucoup plus loigne du dualisme que de ce qu'on

voisin,
la
appelle aujourd'hui, dans

l'identit absolue;
mais
la
manire allgorique dont
spare l'essence intelligible de Dieu et la puissance ordonnatrice
du monde,
n'est-elle pas
propre nous expliquer

?
l'erreur signale par la
Guemara
Une dernire
citation tire de la
mme source,
et
accom-
pagne des rflexions de Maimonides, achvera, je l'espre, la dmonstration de ce point capilal, qu'une sorte de philosos'enseignait pour ainsi parmi quelques-uns des thannam ou des plus anciens thologiens du judasme. Le Thalmud nous apprend que l'on connaissait autrefois trois noms pour exprimer l'ide de Dieu, savoir le fameux ttragramme ou nom de
phie, de mtaphysique religieuse
,
dire l'oreille
quatre lettres, puis deux autres
noms
trangers
la Bible,
dont l'un se composait de douze, l'autre de quarante-deux

lettres.
Le premier, quoique interdit au grand nombre,
circulait assez librement
dans l'intrieur de
l'cole.
Les
une fois par semaine ^ Le nom de douze lettres tait, dans l'origine, plus rpandu encore. On l'enseignait tout le monde. Mais quand le nombre des impies se
sages, dit
c(
le
texte, l'enseignaient
leurs
fils
et leurs disciples
multiplia,
il
ne fut plus confi qu'aux plus discrets d'entre

bndiction du peuple^ Enfin, le
les prtres, et ceux-l le faisaient rciter voixbasse leurs

frres
pendant
la
nom
de quarante-deux lettres tait regard

Le
comme
le
plus saint
i.
nom
de Mlalrne {'iiyCiZ'd) exprime,

p.'sr
comme le mot
schadai
(i-U,*)f
que
l'on traduit
tout-puissant, le
nombre 514,
3.
Thalm. Babyl
Tract. Derachoih et Maim.
Moreh Ncbouchim,
1' partie,
ch, LXII.
47
des mystres*.
On ne
l'enseignait qu'
discrtion reconnue, d'un ge
un homme d'une mr, inaccessible la co-
Icre et l'intemprance, tranger la vanit, et plein de

douceur dans ses rapports avec ses semblables*. Oui conque, ajoute le Tlialmud, a t instruit de ce secret et le garde avec vigilance dans
un cur
pur, peut compter
sur l'amour de Dieu et sur la faveur des
hommes; son
celui
nom
il
inspire
le
respect, sa science ne craint pas l'oubli, et
se trouve l'hritier
et
de deux
le
mondes,
vivons maintenant,
langue un
est surtout
monde
venir".
observe, avec beaucoup de sens, qu'il n'existe
o nous Mamonides dans aucune ne

font
nom compos
de quarante-deux lettres; que cela
impossible en hbreu,
Il
les voyelles
pas partie de l'alphabet.
se croit
donc autoris
conclure
que
ces
quarante-deux
lettres
se partageaient
entre plu-
sieurs mots dont chacun exprimait
une ide ncessaire ou

et que, tous runis, ils
*.
un
attribut fondamental de l'Etre,

la
formaient
vraie dfinition de l'essence divine
Lorsqu'on
dit ensuite,
continue
le
mme
auteur, que
le
nom
dont on
vient de parler tait l'objet d'une tude, d'un enseignement
rserv seulement aux plus sages, on veut nous apprendre
sans doute qu'
la dfinition
de l'essence divine se joignaient
des claircissements ncessaires, ou certains dveloppements
sur
la
nature
mme
de Dieu et des choses en gnral. Cela

;
moins vident pour le nom de quatre lettres car, comment supposer qu'un mol si frquent dans la Bible, iet dont la Bible elle-mme nous donne celte dfinition subhme Cfjo mm qui suin, ait t tenu pour un secret que les
n'est pas
:
'wTp^", u;i-p
i:\si
ib.
nViTx
d:;
cnn
n'ovula
cr^)2h
ii>-
supr.
2.
D"i2 "irNi rzi "'^-2 -!2";i i"\:tc

siiijr.
aha ^tn d^did vnt
nin2n
nnis insn
ib.
rnna
supr.
by
Taya
ij\si
ijnw2
3.
Ib. siipr,
4.
<:;n"'
MamoniJos,
id";
"îri'
Moreh Nebouchim,
rn*2NS
1211:"'
cnn
D^:"':*;n
nn:n2
cnn mScntl? pD TNI c':-::* Sy nm?3
48
LA KADBALE,
sages,
une
fois
par semaine, disaient
l'oreille
de quelques
disciples choisis? Ce
que
le
Thalmud
appelle la connais-
sance des
noms de
la
Dieu, n'est donc autre chose, dit
Mamopour
nides en terminant, qu'une bonne partie de la science de
Dieu ou de
mtaphysique (nin^N
.1523"
np)
et c'est
cela qu'on la dit l'preuve de l'oubli; car l'oubli n'est pas
possible pour les ides qui ont leur sige dans Vintelligence
active, c'est--dire
dans
la
raison
' .
Il
serait diflicile de
la
ne
pas se rendre ces rflexions, que
science profonde,
que
l'autorit
gnralement i-econnue du thalmudiste* ne

le
recommande pas moins que

Nous
bon sens du
libre penseur.
y ajouterons une seule observation, d'une importance sans doute fort contestable aux yeux de la saine raison, mais
qui n'est pourtant pas sans valeur dans l'ordre d'ides sur
lequel portent ces recherches, et que nous
sommes
obligs
d'accepter
les lettres
comme un
fait
historique
les
en comptant toutes
les
dont se composent
de
la
noms hbreux,
la
noms
sacramentels des dix sphiroth de

tant au
cela se
kabbale, et en ajou-
nom
dernire la particule finale,

les
comme
et
pratique
dans toutes
numrations
dans
toutes les langues, on obtient exactement le
nombre quac'est le
rante-deux'.
iN'est-il
donc pas permis de penser que
nom
l'lite
trois fois saint
que
l'on
ne
confiait qu'en
la
tremblant
mme des sages? Nous y

remarques
trouverions
pleine justifica-
tion de toutes les
faites
par Mamonides. D'abord
ces quarante-deux lettres forment, en effet,

1.
non pas un nom,
ib.
loc.
cit.
jî^rc)
D^rhan nir^ni Dîiin^zn nnEDi nxnnn -qdt

h'J^zr^
2.
S-rn n:;rn Si ^nzwh iu;2\s' \s nronn Mamonides n'est pas seulement l'auteur de l'ouvrage philosophique
il
appel 3Ioreh Neboiichim,
a aussi compos, sous le titre de
Main
forte
le
(np'n T)y
i-'"
gi'aiid
ouvrage thalmudique qui est encore aujourd'hui
manuel
3.
oblig des rabbins.
Voici ces
:
lettres
tiDî n'S)2 Tin
6633SSD
noms
et les chiffres
qui indiquent
le
nombre de
leurs
3
n:
n'iNsn n^nsa
nbna nra n^zzn idd
ANTIQUITE DE LA KADBALE.
49
comme on
l'entend vulgairement,
mais plusieurs mots.
De plus, chacun de ces mots exprime, au moins dans l'opiun attribut essentiel de la nature nion des kabbalistes
,
divine, ou, ce qui est
pour eux
l'Etre
la
mme
chose, une des

dit.
formes ncessaires de
et tous ses
proprement
Enfin
le
tous
reprsentent, selon la science kabbalistique, selon
Zohar
commentateurs,
la dfinition la
plus exacte que
notre intelligence puisse concevoir du principe suprme de

toutes choses. Cette manire de concevoir Dieu tant spare
par un abme des croyances vulgaires, on comprendrait trs

bien toutes
tir les
prcautions prises pour ne pas
la laisser sor-
nous n'insisterons pas sur ce point, dont nous sommes loin, encore une fois, de nous exagrer l'importance il nous suffit, pour le moment,
cercle des initis. Cependant,
;
du
d'avoir
montr jusqu' l'vidence

o
le fait
gnral qui ressort
de toutes ces citations.

Il
existait donc, l'poque

la
la
Mischna
la
fut rdige,
une
doctrine secrte sur

s'accordait sur
divise, et son
la
cration et sur
cette
nature divine.
On
manire dont
doctrine devait tre
nom
excitait chez ceux-l
mmes
qui ne pou-
vaient la connatre
une
sorte de terreur religieuse. Mais desi
puis quand existait-elle? Et
nous ne pouvons pas dter-
miner avec prcision le temps de sa naissance, quel est du moins celui o commencent seulement les tnbres qui
enveloppent son origine? C'est cette question que nous
allons maintenant essayer de rpondre. De l'avis des histo-
riens les plus dignes de notre confiance, la rdaction de la
Mischna
tion, et
fut
termine au plus tard en l'an 5949 de
la
cra-
189 de la naissance du Christ*. Or, il faut nous rappeler que Judas le Saint n'a fait que recueillir les prceptes et les traditions qui lui furent transmis par les liian-
nam
1.
ses prdcesseurs; par
consquent, les paroles que

la
Voyez Schalschelelh Jiakabalah, ou
Chane de
la Iradilion,
fol.
par R. Guc-
dalia, fui. 25, vers., et David Ganz,
Tzemach David,
25, rect.
50
LA KABBALE.
cites
les
nous avons
livrer
premires, celles qui dfendent de

les
imprudemment
secrets de la cration et
le livre
de
la
Mercaba, sont plus anciennes que
qui
les
renferme. de ces pa-
Nous ne savons pas, il roles mais cela mme

;
est vrai, qui est l'auteur
est
une preuve de plus en faveur de

n'exprimaient que l'opinion d'un
toujours en pareille cir-
leur antiquit; car
si elles
seul, elles ne seraient pas revtues d'une autorit suffisante
pour
faire loi, et,
comme on
le fait
constance, on nommerait celui qui doit en tre responsable.
En
ft
outre, la doctrine
la loi
elle-mme
la
est
ncessairement antIl
rieure
qui interdit de
divulguer.
fallait qu'elle
connue, qu'elle et acquis dj une certaine autorit,

le
avant qu'on apert
danger de
la
rpandre, je ne dirai
peuple, mais parmi les docteurs et les matres Nous pouvons donc, sans crainte d'tre trop tmraire, la faire remonter au moins jusqu' la fin du premier sicle de l're chrtienne. C'est prcisment le temps o vivaient Akiba et Simon ben Jocha, qui les kabbalistes attribuent la
pas dans
le
en
Isral.
composition de leurs livres
les plus
importants
et les
plus c-
lbres. C'est aussi dans cette gnration qu'il faut
comprendre
l'un
rabbiJoss deSepphorisjmsT
^dii i,
queVIdra Raba,
des plus anciens et des plus remarquables fragments du
Zohar, compte au nombre des amis intimes, des plus

vents disciples de
qui le trait
fer-
Simon ben
la
Jocha. C'est
videmment
fait la
la
celui
thalmudique, dont nous avons

connaissance de
plupart
de nos citations, attribue caba

'.
sainte Mer-
Au nombre
des autorits qui tmoignent de l'anti-
quit, sinon des livres,
du moins des
la
ides kabbalistiques,
nous n'hsitons pas placer
traduction chaldaque des
Ciwi
livres de Mose, qui porte le
nom
d'Onkelos.
Tel est le
respect inspir tout d'abord par cette traduc-
lion fameuse, qu'elle parut
une
rvlation divine.
On sup-
ANTIQUIT DE Li KABBALE.
'51
pose, dans le
le
Thalmud de Babylone
*,
que Mose
la loi
la
reut sur
mont
et
Sina en
mme
temps que
crite et la loi
orale; qu'elle arriva par tradition jusqu'au temps des than-
nam,
qu'Onkelos eut seulement
la gloire
de
l'crire.
Un
grand nombre de thologiens modernes ont cru y trouver les bases du christianisme; ils ont prtendu surtout reconnatre le
nom
de la seconde personne divine dans

en
effet la
le
mot
Mimra,
et
xinâ, qui signifie
parole ou
la
pense,
que l'auteur
a partout substitu
au nom de Jhovah ^ Ce
qu'il y a de certain, c'est qu'il
rgne dans ce livre un esprit
tout oppos celui de la Mischna, celui

celui
du Thalmud, du judasme vulgaire, celui du Penlateuque luimme; en un mot, les traces de mysticisme n'y sont pas rares. Partout o cela est possible et d'une certaine importance, une ide est mise la place d'un fait et d'une image,
sens littral est sacrifi au sens spirituel, et l'anthropodtruit pour laisser voir dans
le
morphisme
leur nudit les
attributs divins.
Dans un temps o
trie;
les
le
culte de la lettre allait jusqu' l'idol-
o des
hommes
passaient leur vie compter les versets,
mots
et les lettres
de
la loi';
les
prcepteurs
officiels,
les reprsentants lgitimes de
la religion
ne voyaient rien
de mieux faire que d'craser l'intelligence aussi bien que

la
volont sous une masse toujours croissante de pratiques
extrieures, cette aversion pour tout ce qui est matriel et positif,
cette
habitude de sacrifier souvent
et la
grammaire
et
l'histoire
aux intrts d'un idalisme
exalt,
nous rvlent
infailliblement l'existence d'une doctrine secrte, qui a tous
\. 2.
Trait de Kidouschin,
fol.
49, rect.
Voyez surtout Ritlangcl, son coinmenlaire et sa traduction du Scplicr
ietzirah, page 84.

3.
Thalmud Babyl.,
Irailc
de Kidonschiii,
le
fol.
50, rect. De
l, si
nous en
croyons les thalmudistes, vient

traduit par celui de scribe.
mot isidj 1"'
signifie
compter, que l'on a
52
les caractres
LA KABBALE.
avec toutes les prtentions du mysticisme, et
elle a
qui sans doute ne date pas du jour o

aussi clair.
os parler
un
Enfin, sans y attacher trop d'imporlangage tance, nous ne pouvons pas nous empcher de faire encore
cette observation
:
nous avons
dit ailleurs
que pour arriver
leurs fins, pour introduire en quelque sorte leurs propres ides dans les termes
mmes de
la rvlation, les kabbalistes
avaient quelquefois recours des
moyens peu
rationnels.
L'un de ces moyens, qui consistait former un alphabet
nouveau en changeant
est
la
valeur des lettres, ou plutt en les
substituant les unes aux autres dans
employ frquemment dans
le
un ordre dtermin, Thalmud et mis en usage

celle
dans une traduction encore plus ancienne que
dont
nous venons de parler, dans
la
paraphrase chaldaque de
et disciple
Jonathan ben Ouziel', contemporain
de Hillel
le
Yieux, qui enseignait avec une grande autorit pendant
les
premires annes du rgne d'IIrode*.

procds semblables
Il
est vrai
que des
peuvent servir indistinctement aux
ides les plus diverses; mais on n'invente pas
une langue
1.
parce qu'il consiste donner

nire,
</ja?<,
Nous voulons parler de l'alphabet kabbalistique appel Ath Bascli, y;^ j-|{<, la premire lettre, aleph, la valeur de la deret
rciproquement; remplacer
la
seconde, beth, par l'avant-derce procd, le para-jy;^7)
nire, schhi, et ainsi de toutes les autres.
Au moyen de
phrasle chalden traduit par le
nom
v.
de Babel, ^^2, celui de Ssac,
qu'on
lit
dans Jraiie, ch.
li,
41, et qui n'a par lui-mme aucun sens.

li,
C'est de la
il
mme
manire que, dans un autre passage de Jrmie, ch.
v.
1,
convertit ces deux mots, tj^p 3,^, qui signifient le
cur de mes adversaires,

le
en celui de Qi-t/'D? qu'on traduit par Chaldcens. On suppose que

hbreu, captif dans l'empire de Babylone, ne pouvait pas
le
prophte
le
nommer en
menaant des vengeances du

prendre, lorsque, dans
le
ciel.
Mais une
chapitre et
telle
supposition ne peut se
comsenti-
mme
et
sous l'influence du
mme
ment,
qu'il
les
noms de Babel
soit,
des Chaldcens y sont frquemment rpts. Quoi
en
cette
traduction a t conserve par saint Jrme (voyez ses

et Raschi.
fol.
uvres,
t.
IV,
Comment, sur Jrmie)

hakahalah,
d'Amsterdam.
2. Voyez Schalschelcth
fol. li>, rect., dit.
18, rcct. et vers., et David Ganz,
ANTIQUITE DE LA KABBALE.
artificielle
53
si
dont on garde
la clef
volont,
l'on n'a pas
rsolu de cacher sa pense, au

outre, quoique le
moins au grand nombre. En Thalmud emploie souvent des mthodes

la
analogues, celle que nous venons de signaler, et que nous

plus ancienne, y est tout fait trangre. Entirement isol, ce dernier fait ne serait pas sans
avons lieu de croire
doute une dmonstration puissante, mais, ajout ceux qui

ont dj occup notre attention,
il
ne doit pas tre nglig.

ils
Tous runis
il
et
compars entre eux,
nous donnent
les Juifs
le droit
d'affirmer qu'avant la fin du premier sicle de l're chrtienne

se rpandait
mystrieusement parmi
une science
la
profondment vnre, que
l'on distinguait
de
Mischna,
du Thalmud
et
des livres saints; une doctrine mystique vile
demment
enfante par
besoin de rflexion
et
d'indpen-
dance, je dirais volontiers de philosophie, et qui cependant

invoquait en sa faveur l'autorit runie de la tradition et des
Ecritures,
Les dpositaires de celle doctrine, que ds prsent nous
ne craignons pas de dsigner sous le nom de kabbalistes, ne doivent ni ne peuvent tre confondus avec les Essnicns, dont
e
nom
tait dj
connu
une poque bien plus

le
recule,
mais qui ont conserv jusque sous

leurs habitudes et leurs croyances.
rgne de Justinien*
En
effet, si
nous nous en
qui mritent
rapportons Josphe^
et
Philon%
les seuls
le
sur ce point d'tre couts avec confiance,

secte
but de celte
fameuse
faii'e
tait essentiellement
les
moral
et
pratique; elle
voulait
lil et
rgner parmi
hommes
ces sentiments d'ga-
de fralernil qui furent enseigns plus tard avec tant
d'clat par le fondateur et les aptres
kabbale, au contraire, d'aprs les
du christianisme. La anciens tmoignages que
nous avons rapports,

\. Peter Bccr,
tait
une science toute spculative qui
l"
partie, p. 88.
liv. VIIF.
2. Guerre des Juifs, 3.
De
Vild eonleniplalh, dans le recueil de ses uvres.
54
LA KABBALE.
la
prtendait dvoiler les secrels de
cration et de la nature
divine. Les Essniens formaient une socit organise, assez
semblable aux communauts religieuses du moyen ge;

leurs sentiments et leurs ides se rtlchissaient dans leur
vie extrieure; et d'ailleurs ils admettaient
parmi eux tous
ceux qui se distinguaient par une vie pure,

tion jusqu'au
mme
des
enfants et des femmes. Les kabbalistes, depuis leur appari-
temps
ils
oii la
presse a trahi leur secret, s'taient
toujours envelopps de mystre. De loin en loin, aprs mille

prcautions,
ouvraient demi les portes de leur sanc-
tuaire quelque nouvel adepte, toujours choisi dans l'lite
de l'intelligence, de discrtion
et
et
dont l'ge avanc devait offrir une preuve

la svrit toute
de sagesse. Enfin, malgr

ils
pharisaque avec laquelle
observaient
le
sabbat, les Ess-
niens ne craignaient pas cependant de rejeter publiquement

les traditions,
d'accorder la morale une prfrence trs
marque sur
par
les
le
le culte, et
mme
les
ils
taient loin de conserver
dans ce dernier
les sacrifices et les
crmonies cqmmands
la
Pentateuque. Mais
adeptes de
kabbale,
karmates parmi
les fidles
de l'islamisme,
comme comme la
plupart des mystiques chrtiens, se conformaient toutes

les pratiques extrieures; ils se gardaient,
en gnral, d'at-
taquer
et,
la
tradition qu'ils invoquaient aussi en leur faveur,
comme nous
la
avons dj pu
le
remarquer, plusieurs
les
d'entre eux taient compts
parmi
docteurs les plus

les
vnrs de
Mischna. Nous ajouterons que plus tard on
a vus rarement infidles ces habitudes de prudence.
CHAPITRE
ir
DES LI\TIES KABBALISTIQUES
AUTIIENTICFTE
DU SEPHER
lETZIRAII
Nous arrivons maintenant aux

formul ds sa naissance.
Ils
livres originaux oii, selon
l'opinion la plus rpandue, le systme kabbalislique s'est
devaient tre trs nombreux,
si
nous en jugeons par
les titres
qui nous sont parvenus*. Mais

le
nous serons uniquement occups de ceux que

a conservs, et qui se
temps nous
par
recommandent
et
notre attention
leur importance aussi bien que par leur antiquit. Ces derniers sont au
l'ide
nombre de deux,
la
rpondent assez bien
que nous pouvons nous
faire, d'aprs le
Thalmud, de
:
VHisloire de la Gense et de
Sainte Mercaba
l'un, inti-
tul le Livre de la cration, nT'i ied, renferme, je
ne dirai
tel qu'il
pas un systme de physique, mais de cosmologie,
\.
On
cite
frcquenimeut
le
Scplier habaliir, i>|-iin "120'

llillel
'tt'''lju
Nechonia
ben Ilakana, contemporain de
le
Vieux
et
d'Urode
le
Grand.
Oo
fait
passer, encore aujourd'hui, pour des extraits de ce livre divers fragments vi-
demment
inauthcnliques. Tels sont encore les fragments runis sous
le titre
du Fidle Paslcur, x;33M)2 N'^VT <^l ordinairement imprimes avec le Zohar, sous forme d'un commentaire. Enfin, il ne nous reste rien que les noms et
quelques rares citations des auteurs suivants, dont
tion avec le plus
le Vieux,
le
Zohar
''DV
fait
souvent men^-
grand respect
l'y
R. Joss le Vieux,
^^
XSD
l'f
Uamnouna
j^^D NJ32n
^^- J*^''^'
Vieux, j^^D
''2'''!
56
LA KABBALL'.
pouvait tre conu une poque et dans un pays o Thabi-
lude d'expliquer tous
les
phnomnes par une
action
imm-
diate de la cause })remire devait touffer l'esprit d'observation;

ficiels
o par consquent certains rapports gnraux

aperus dans
le
et super-
monde
extrieur devaient passer pour

le
:
la science la
de
la
nature. L'autre est appel
Zoliar, in?, ou
ce
lumire, d'aprs ces paroles de Daniel
Les
hommes
Il
intelligents brilleront
comme
la
lumire du ciel\
et
traite plus particulirement
de Dieu, des esprits

spirituel. iSous
la
de l'me
loin
humaine, en un mot, du monde

d'accorder ces deux ouvrages
sommes
mme
importance
et la
mme
valeur. Le second,
beaucoup plus tendu, beaucoup
plus riche, mais aussi plus hriss de difficults, doit sans
doute occuper
rons par
le
la
plus grande place; mais nous

le
commence-
premier, qui nous parat
plus ancien.
En
textes
faveur de l'antiquit du Sepher ietzirah on a invoqu des
thalmudiques dont ni
auxquelles
le
sens ni l'ge n'ont t bien
tablis. iSous les passerons sous silence ainsi

et les controverses
ils
que
les
lgendes
ont donn lieu. Nos obser-
vations ne porteront que sur le fond du livre que nous avons
pour but de
apprcier
1"
le
faire connatre. Elles suffiront
pour en
faire
caractre et en dmontrer la haute origine.
Le systme qu'il renferme rpond exactement l'ide que nous pouvons nous en faire d'aprs son titre; nous pouvons nous en assurer par ces mots qui en forment la pre-
mire proposition
veilleuses
C'est avec les trente-deux voies iner-
de
la
sagesse que
le
monde
a t cr par
l'Eternel, le Seigneur des armes, le Dieu d'Isral, le Dieu

vivant, le Dieu tout-puissant, le Dieu
suprme qui habite
l'Eternit, dont le
2 Les
nom
est
sublime
et saint.
moyens qu'on
y emploie
pour expliquer l'uvre
de
la cration,
l'importance qu'on y donne aux nombres et
1.
Daniel,
xii,
T-.
yr-n
ir',z
'^mv
ciS^^rzn"!.
DES LIVRES KABBALISTIOUES.
57
et
aux
lettres,
nous font comprendre comment l'ignorance

ont plus tard abus de ce principe;
les
la superstition
comment
se sont
rpandues
fables
que nous avons rapportes;

et des lettres le
comment
tique, qui
enfin s'est form ce qu'on appelle la kabbale pra-
donne
le
des
nombres
la
pouvoir
de changer
cours de
est
nature.
et
La forme en
simple
grave; rien qui
ressemble,
mme de loin, une dmonstration ou un raisonnement; ce ne sont que des aphorismes distribus dans un ordre
assez rgulier, mais qui ont toute la concision des anciens
oracles.
Un
fait
qui nous a beaucoup frapp, c'est que
le
terme qui
est
fut plus tard
encore employ,
comme
exclusivement consacre l'me y dans le Penlateuquc et dans

le
toute
l'tendue de l'Ancien Testament, pour dsigner

l'a
corps humain, tant que la vie ne

vrai qu'oii_y^ trouve plusieurs
pas abandonn'.
Il
:
est
les
mots d'origine trangre
noms
des sept plantes et du dragon cleste, plusieurs fois

ce
livre,
mentionns dans
dant
la captivit
appartiennent videmment
la
langue aussi bien qu'
la science des
Chaldens, qui, pen-
les Hbreux une influence toute-puissante^ Mais on n'y rencontrera pas
de Babylone, ont exerc sur
1. Nous voulons parler du mot Ncphesch, ns;:pas s'appliquer l'me dans les passages suivants
I^
:
est vident qu'il
ne peut
quand on
parle de ceux
qui, selon le sens lillral
du
texte, taient sortis
de
la cuisse
IZiV
^*<2f1
nC^nQ Ipy^b nNin

le
^:}-)
k^r^ri' Gense, 4G, 26; 2
de Jacob, ^3 quand on permet

la
de prparer, pendant
nourriture de chacun,
12,
premier jour de Pques, ce qui est ncessaire
iO; 3 quand
il
est
XI H "C^Z S^S Sdx"' TJ?f< ni<. Ex., ordonn ciiacun de s'infliger des soufl'rances en
nry H^S
expiation de ses pchs, pendant le dixime jour du septime mois,

r\'^)2''jn
^g^n
^^^
nm3:T n-n DIM CTJ2 njyn nS

le
que, pour dsigner l'me, on emploie

celui de nephesch,
I^N*. Lv., 25, 29. S'il est vrai mot nesvhania, nGwJ- ^ê prfrence
n'est-il
du moins ce dernier
jamais employ par
les tlial-
mudistes
et les
crivains plus modernes, pour dsigner le corps. Mais tous,
sans exception, se servent du
mot
vî^,
qu'on ne rencontre pas une seule fois
dans
2.
le
Sepher ieizirah.
le soleil et la
Ces noms, l'exception de ceux qui dsignent
lune, n'ap-
58
LA KABBALE.
ces expressions
se prsentent en
crits
purement grecques, latines ou arabes qui grand nombre dans leTbalmud et dans les plus modernes, o la langue hbraque est mise au
de
la
service
philosophie
et
des
sciences.
Or,
on peut
admettre en principe gnral,

lible,
et j'oserai
presque dire infailcivilisation des
que toute uvre de ce genre, o la

antrieure
la
Arabes ou des Grecs n'a aucune part, peut tre regarde
comme
naissance du christianisme. Nous

et
avouons cej)endant que dans l'ouvrage qui nous occupe

auquel nous ne craignons pas d'attribuer ce caractre,
serait pas difficile de
et
il
ne
montrer quelques vestiges du langage

la
de la philosophie d'Aiislote. Lorsque, aprs
propo-
sition
que nous avons
cite
un peu plus haut, aprs avoir

la
parl des trente-deux voies merveilleuses de
sagesse qui
ont servi la cration de l'univers,

trois
il
ajoute qu'il y a aussi
termes
traduit
celui qui compte, ce qui est

les
compt
et l'action
mme
ont
de compter, ce que
par
le
plus anciens commentateurs

et
sujet,
l'objet
il
l'acte
mme
la
de
la
rflexion et de la pense*,
est impossible
de ne pas se
rappeler cette phrase clbre du douzime livre de
Mtasai-
physique
sissant
L'intelligence se
l'intelligible;
et
comprend elle-mme en
devient
et
elle
l'intelligible
par
l'acte sorte
mme
que
de
la
comprhension
de l'intelligence; en
l'intelligence et l'intelligible sont identiques^.
parlienncnt pas par
eux-mmes
langue chaldaque, mais

:
ils
sont
une
tra-
duction des
cure;
noms
chaldcens. Les voici

p-fi;,
n3l3> lîe l'on croit Vnus; 233 Mer-
i{srilU7'
Saturne;
Jupiter;
QnND)
Mars;
l'^ji,
qui dsigne le
dragon, est arabe.

''
n2''DT "lEDT
1D3
D'Oise il* Selon l'auteur du Cozri, R. Jelioudalt
Hallvi, CCS trois termes dsignent la pense, la parole et l'criture, qui, dans
la Divinit,
sont identiques, quoique nous les voyions spares dans l'homme.
Cozri, 4 partie, 25. Selon

l'objet et
Abraham ben
connaissance,
le
Dior,
ils
se rapportent
au
sujet,
au
fait
mme
de
la
ynMI V^V
Seph.
;
DVl'
-Îcp
"^^
^^^^^
hzV'
b^tyiDI S^^kUa- "ôyez son Comment, sur

2.
xV'jTCiv
ielz., p.
27, verso.
i-^yveTat O'.yy-
0 voEt 6 voij;
Y.CLz'x [j.TaX:'i>'.v
TO'j vor]Toij
vor]T;
vwv
/.a\
vowv
iaiE lauxbv voiJ; /.A vorîov.
Mlaph.,
liv.
XII, ch. vu.
DES LIVRES KABRALISTIQUES.
59
Mais
ils
il
est vident
que ces mots ont
t ajouts
au texte; car
ne se
ils
lient ni la proposition qui prcde ni celle qui
suit;
soit,
ne reparaissent plus, sous quelque forme que ce dans tout le cours de l'ouvrage, tandis qu'on explique
assez
longuement l'usage des dix nombres et des vingt-deux lettres qui forment les trente-deux moyens appliqus par la sagesse divine la cration. Enfin l'on ne comprend gure
qu'ils aient
pu trouver place dans un
trait
il
n'est ques-
tion
que des rapports qui existent entre
les diverses parties
du monde matriel. Quant

la fin
la diffrence des
deux manu-
scrits qui ont t reproduits
dans l'dition de Mantoue, l'un
du volume,
l'autre au milieu de divers
commen-
taires, elle est loin d'tre aussi
grande que certains critiques
modernes ont voulu
le
croire*.
la
Aprs une comparaison
impartiale et dtaille, on
trouve fonde tout entire sur
quelques variantes sans importance,
comme on
en ren-
contre dans toutes les uvres d'une haute antiquit, et qui
par cela
rit des
mme
ont eu souffrir pendant plusieurs sicles

et
de l'inattention ou de l'ignorance des copistes
de
la
tm-
commentateurs. En
le
effet, c'est
de part
et d'autre,
mme systme considr d'un point de vue gnral, mais la mme division, le mme nombre de chapitres, placs dans le mme ordre et
non pas seulement
mme
fond, le
consacrs aux
mmes
matires
de plus,
les
mmes
ides
y sont exactement exprimes dans les
mmes
termes. Mais
le
on ne trouvera plus cette parfaite ressemblance dans
nombre
le
et
dans
la
place des diverses propositions qui, sous

les
nom
de Mischna, sont nettement distingues

Ici
unes des
autres.
on n'a pas recul devant des rptitions surabonont t retranches

;
dantes;
l elles
ici
on a runi ce qu'ailexplicite
les
leurs on a spar. Enfin, l'un parat aussi plus
que
\.
l'autre,
Voyez
non plus seulement dans

Bibliothque hbr.,
article, etc.
t.
mots, mais dans

Didionn. ait.,
article
"NVolf,
I.
Bayle,
Abraham
Moreri. mme
60
la
LA KABBALE.
pense. Nous ne connaissons et par consquent nous ne

citer
pouvons
s'agit
qu'un seul passage o se montre

:
celle der-
nire diffrence
la fin
les dix;
du premier
chapitre, lorsqu'il
d'numrer
principes de l'univers qui corres-
pondent aux dix nombres, l'un des deux manuscrits dit simplement que le premier de tous est l'esprit du Dieu vivant; l'autre ajoute que cet esprit du Dieu vivant est
l'esprit saint, qui est
en
mme
la
le
temps
esprit, voix et parole*-
Sans doute cette ide est de

elle
plus haute importance; mais
ne manque pas dans
manuscrit, o
constitue,
elle
n'est pas
le
formule aussi nettement;
elle
comme nous
le
prouverons bientt,
la
base et
le rsultat
de tout
systme.
D'ailleurs \e Livre de la cration a t, au
commencement
Saa-
du dixime
diah,
sicle, traduit et
comment en arabe par R.

et
esprit
lev,
mthodique
anciens,
sage,
qui
le
regarde
comme
l'un des plus
comme
l'un des premiers
Nous ajouterons, sans les commentateurs qui sont venus aprs lui pendant le douzime ei le treizime sicle ont tous exprim la mme conviction.
l'esprit
monuments de
humain.
accorder ce tmoignage une valeur exagre, que
Comme
il
ce
tous les ouvrages d'une poque trs recule, celui

est sans titre et
dont nous parlons

est
sans
:
nom
d'auteur; mais
termin par ces mots tranges
Et lorsque
Abraham
notre pre eut considr, examin, approfondi et saisi

toutes ces choses, le matre de l'univers se manifesta
lui et l'appela son ami, et s'engagea par
une
alliance
ternelle envers lui et sa postrit. Alors
Abraham
crut
en Dieu, et cela lui fut compt
comme une uvre

:
de
justice, et la gloire de Dieu fut appele sur lui, car c'est lui
que s'appliquent
ces paroles
Je
t'ai
connu avant
invention
de t'avoir form dans
le
ventre de ta mre. Ce passage
ne peut d'abord pas tre considr
comme une
1.17
1. Jit.
de Mantouc, foL 49,
rcct.
csZTi
mi
lim
mm
Slp-
DES LIVRES Ki^BBALISTIQUES.
61
moderne
textes de
il existe avec quelques variantes dans les deux Manloue; on le retrouve dans les plus anciens commentaires. Nous pensons que pour donner plus d'intrt
:
au Livre de la cration^ on a suppos, ou plutt on veut

faire
supposer aux autres, que
les
choses qu'il renferme

le
sont prcisment celles qui furent observes par
premier
les Juifs
patriarche des Hbreux, et lui donnrent l'ide d'un Dieu
unique
et tout-puissant.
Il
existe d'ailleurs
parmi
une
tradition
selon
laquelle
Abraham
et
avait
de grandes
connaissances astronomiques,
s'leva jusqu' l'ide
du
les
vrai Dieu par le seul spectacle de la nature.
Nanmoins
paroles que nous avons cites tout l'heure ont t interprtes de la manire la
plus grossirement matrielle.

tait
On
imagin qu'Abraham
lui-mme
l'auteur
du
livre
o son
sur
le
nom
est
prononc avec un respect religieux. Voici

le
en quels termes commence
commentaire de Mose Botril
Sepher ietzirah
C'est
Abraham, notre pre (que
la
paix soit sur lui!), qui a crit cela contre les sages de son
ce
sicle,
incrdules l'gard du principe de l'unit.
moins c'est ainsi que pense R. Saadiah (que la du juste soit bnie!) dans le premier chapitre de son
:
Du mmoire
livre intitul
La
:
pierre pJiilosophale. Je rapporte ses
propres paroles
Les sages de la Ghalde attaquaient
Abraham, notre
pre, dans sa croyance. Or, les sages de

trois sectes.
la Ghalde
taient diviss en
La premire
prtendait que l'univers tait soumis deux causes pre mires entirement opposes dans leur manire d'agir, l'une n'tant occupe qu' dtruire ce que l'autre avait
te
produit. Cette opinion est celle des dualistes, qui s'ap-
puyaient sur ce principe, qu'il n'y a rien de
commun
secte
entre l'auteur
du mal
et celui
du bien. La seconde
admettait trois causes premires; les deux principes con-
traires dont nous venons de parler, se paralysant rci-
proquemeni, et rien de cette manire ne pouvant tre
G2
L.\
KABBALE.
fait, on en a reconnu

si
un troisime pour dcider entre

elle reconnaissait le
eux. Enfin, la dernire secte n'avouait pas d'autre Dieu
que
le soleil,
dans lequel
principe
unique de
imposante
l'existence de la
et si
mort\
Malgr
une autorit
universellement respecte, l'opinion que
nous venons d'exposer n'a plus aujourd'hui un seul partisan. Au nom du patriarche on a depuis longtemps substitu celui d'Akiba, l'un des plus
la tradition, l'un
fanatiques soutiens de
pays, et qui
rit
il
nombreux martyrs de la libert de son ne manque, pour tre compt par la postdes
au nombre des hros les plus dignes de son admiration, que d'avoir jou un rle dans les anciennes rpubliques d'Athnes ou de Rome. Sans doute cette nouvelle opinion est moins invraisemblable que la premire, cependant nous ne la croyons pas mieux fonde. Quoique le Thalmud, toutes les fois qu'il fait mention d'Akiba, nous le reprsente comme un tre presque divin quoiqu'il l'lve au-dessus
;
de Mose lui-mme*,
il
ne
le
prsente pourtant nulle part
comme une
de
la
des lumires de la
Mercaba ou de
la
science
ait
Gense; nulle part on ne laisse souponner qu'il
crit le
Livre de la cration, ou quelque autre ouvrage de

n'avoir pas sur la nature de Dieu des ides trs
mme
nature. Tout au contraire, on lui reproche positive-
ment de
ce
leves. Jusqu'
quand, Akiba,
lui dit rabbi Joss le Gali-
len, jusqu'
quand
feras-tu de la majest divine quelque

>->
chose de vulgaire^?
L'enthousiasme qu'il inspire

la tradition, la
pour
cause l'importance qu'il a donne

avec laquelle
il
patience
en a su tirer des rgles pour toutes les
actions de la vie% le zle qu'il a mis l'enseigner pendant

\.
Voyez Sepher ielzirah,
dit.
de Manloue,
b.
fol.
20
et
21.
2.
3.
Thalm. Babijl.,
tract.
Memchotli, 29
Tlialm. Babijl., tract. 'Hagiiiga, ijiq

n^'^y'S nxD^'J nriN*.
rj Na'ipy iS^San ^DT

On
T lS
ION
Vin
4.
Thalm. BubijL,
tract.
'Haguiga,
fol.
14, vers.
dit qu'il savait
dduire
DES LIVRES KABBALISTIQUES.
63
quarante ans,
vingt-quatre
et peut-tre aussi
l'hrosme de sa mort. Les

lui
mille disciples qu'on

la
attribue
cordent gure avec
dfense que
fait la
ne s'acMischna de divul-
guer plus d'une personne,

importants de
la
mme
les
secrets les
moins
le
kabbale.
Plusieurs critiques modernes ont imagin que, sous
mme
titre
de Sepher
ietzirali,
il
a exist
deux ouvrages
et
;
dif-
frents, dont l'un, attribu
au patriarche Abraham
men-
tionn dans
Thalmud, a disparu depuis longtemps l'autre, beaucoup plus moderne, est celui que nous avons conserv.
le
Cette opinion n'a pas d'autre base qu'une grossire igno-
rance. Morin, l'auteur des Exercices bibliques^
l'a
emprunte
un chroniqueur du seizime
:
sicle, qui,
en parlant d'Akiba,
s'exprime ainsi
tion,
C'est lui qui a rdig le Livre de la crala kabbale; mais il existe un autre compos par Abraham, et sur lequel
en l'honneur de
Livre de la cration,
R. Mose
ben Nachman (nomm par abrviation le Ram ban) a fait un grand et merveilleux commentaire^ Or, ce commentaire, crit la fin du treizime sicle, mais imprim dans l'dition de Mantoue^ [)lusieurs annes aprs
la
chronique qui vient d'tre

livre
cite, se
rapporte videmment
;
au
qui est aujourd'hui entre nos mains
la pliipart
des
expressions du texte y sont fidlement conserves, et il est vident qu'il n'a pas t lu par l'historien dont nous venons
de rapporter
slilu le
les paroles.
Au
reste, le
premier qui
c'est
ait
sub-
nom
d'Akiba celui d'Abraham,

la
un kabbaliste
des moindres particularils des lettres de

ceptes
1. 2:
Bible des
monceaux
de pr-
nijSn Su;
nT'i
]iS^n "iS\n-
Morinus, Exercilaliones biblic, p. 574.
iinu
iSD
*iL*ii
nSzpn V^
mirn
isdi ^TiSiâ isd
un xim
rh'J nS^J"!
fol.
bn; UITS "an pDin
IUTN omis*. SchalscUeUth Imhabalah,

est celle
20, vers.
3.
La premire dition du Sepher ielzirnh

la
de Manloue, publie eu
1505, tandis que
chronique dont nous voulons parler, la Chane de la lia-
dtlion (Schalschelelh hakabalah), a dj t imprime Imola, en 1549.
64
LA KABBALE.
sicle, Isaac Dlaies, qui,
:
du quatorzime
Zohary
se
dans sa prface du
puisque
c'est
demande
Qui
permis R. Akiba d'crire,
en l'appelant mischna,
livre qui avait t
le Seplter ielzirah^
un
transmis oralement depuis
Abraham?
Ces termes, que nous avons essay de conserver fidlement,

sont videmment contraires la distinction que nous voulons
dtruire
;
et
cependant celle-ci ne repose, en dernier rsultat,
que sur celte seule autorit. L'auteur du Livre de la cration n'est donc pas encore dcouvert. Ce n'est pas nous qui dchirerons le voile qui nous cache son nom; nous doutons
mme que cela soit possible, avec les faibles lments dont nous pouvons disposer. Mais l'incertitude laquelle nous sommes condamn sur ce point ne peut jamais s'tendre
aux propositions que
1^
nous croyons avoir dmontres,
et
qui, au besoin, peuvent suffire l'intrt
purement philo-
sophique qu'il faut chercher dans ces matires.
GUAPITRE
III
AUTHEMICITE DU ZOnAR
Un
intrt bien plus vif,
mais aussi de bien plus graves
difficults, sont attachs
an
monument dont
le
il
nous
reste
le
encore parler. Le Zohar, ou

code universel de
la le
Livre de la lumire, est

la
kabbale. Sous
il
modeste forme d'un
commentaire sur
quelquefois
Pentateuque,
les
touche, avec une entire
indpendance, toutes
il
questions de l'ordre spirituel, et
s'lve des doctrines dont la plus forte intelil
ligence pourrait encore se glorifier de nos jours. Mais
est
loin de se maintenir toujours cette hauteur; trop souvent

il
descend un langage, des sentiments

le
et des ides
qui
dclent
dernier degr d'ignorance et de superstition.

la
On
y trouve, cte de
mle simplicit et de l'enthousiasme naf des temps bibliques, des noms, des Hiits, des connais-
sances et des habitudes qui nous transportent au milieu
d'une poque assez avance du moyen ge. Cette ingalit
dans
la
forme
comme
dans
la pense, ce bizarre
mlange
des caractres, qui distinguent des temps trs loigns les uns des autres, enfin le silence presque absolu des deux Thalmud, l'absence de documents positifs jusqu' la fin du
treizime sicle, ont
fait
natre sur l'origine et sur l'auteur

les
de ce
livre les
opinions
plus divergentes.
Nous
allons
66
LA KABBALE.
(l'abord les rapporter d'aprs les tmoignages les plus anciens

et les plus fidles;
nous essayerons ensuite de les juger, avant

difficile.
de nous prononcer nous-mme sur cette question
Tout ce qui
est
a t dit, tout ce la
que gnralement
l'on pense
encore aujourd'hui de
formation et de l'antiquit du
Zohm\
rsum d'une manire assez impartiale par deux auteurs que nous avons dj plusieurs fois cits. Le Zohai\ dit

Abraham ben Zacouth dans son Livre des g7ialogies\ le Zohar dont les rayons clairent le monde% qui renferme
les
plus profonds mystres de
la loi et
de
la
kabbale, n'est
l'ait
pas l'uvre de
Simon ben
Jocha, quoiqu'on
publi
sous son nom. Mais c'est d'aprs ses paroles qu'il a t

rdig par ses disciples,
qui confirent
eux-mmes
d'autres disciples le soin de continuer leur tche. paroles crites
Les
du Zohar n'en sont que plus conformes
la vrit,
comme
elles le
sont par des

la
hommes
qui ont vcu
assez tard
pour connatre
Mischna,
et toutes les dci-
sions, tous les prceptes de la loi orale. Ce livre n'a t
divulgu qu'aprs la
<<
mort de R. Mose ben Nachman
et
de
Pi.
Ascher, qui ne l'ont pas connu\ Voici en quels

le
termes s'exprime sur

auteur de
dition\
ce
mme
sujet le rabbin Gudalia,
la
clbre chronique intitule
La chahie
la
de la Iracration
Vers l'an cinq mille

il
cinquante de
(1290 de J.-C),
se trouva diverses
personnes qui prcrites
ce
tendaient que toutes les parties du

(le
Zohar
en diala
lecte de Jrusalem composition de R.
dialecte
aramcn) taient de
Simon ben Jocha, mais que
tout ce qui
est en langue sacre (l'hbreu pur) ne doit pas lui tre
1'
roni"' "120) PIl
"^2 et
45. L'auteur de ce livre florissait en 1492.

le
2.
faut se rappeler
que
mot Zohar
mort
signifie lumire.
la
3-
Le premier de ces deux rabbins clbres, aprs avoir pass

Jrusalem en 1500;
le
plus grande
florissait
partie de sa vie en Espagne, est
second
en 1520.
^-
nb^DH
ribu/hty> dition d'Amsterdam,
fol.
23, vers, et rect.
AUTUENTICIT DU ZOUAR. attribu. D'autres afrirmaient que R. Mose ben
67
Nacbman
ayant fait la dcouverte de ce livre dans la Terre Sainte,

il passa en Aragon et tomba mains de R. Mose de Lon. Enfin, plusieurs ont pens que ce R. Mose de Lon tait un homme instruit, qu'il trouva tous ces commentaires dans sa propre ima gination, et qu'afm d'en retirer un grand profit de la
l'envoya en Catalogne, d'oij
entre les
c<
part des savants,
il
les
publia sous
le
nom
de R. Simon ben
dit encore le
Jocba et de ses amis.
On
ajoute qu'il agit ainsi parce qu'il
tait pauvre et cras de charges.

ce
Pour moi,
mme
auteur, je pense que toutes ces opinions n'ont

et sa
(c
aucun fondement, mais que R. Simon ben Jocha

core beaucoup d'autres
sainte socit ont rellement dit toutes ces choses, et ence

;
seulement
il
peut se faire qu'elles
n'aient pas t, dans ce temps-l,
convenablement rdi-
ges; qu'aprs avoir t dissmines longtemps dans plu-
sieurs cahiers, elles aient enfin t recueillies et mises en
ordre.
Il
ne faut pas qu'on s'tonne de cela; car

le
c'est ainsi
que notre matre Judas
Saint a rdig
la
Mischna, dont
divers manuscrits taient d'abord disperss extrmits de la lerre. C'est encore de la
aux quatre
manire Nous voyons par ces ])aroles, auxquelles en dernier rsultat la critique moderne n'a pas beaucoup ajout, que la question qui nous
que R. Aschi a compos
mme
hGuemara.
occupe en ce
moment
a dj reu trois solutions diffrentes
ecux-ci veulent que, l'exception de quelques passages crits
en hbreu, mais qui du reste n'existent aujourd'hui dans aucune dition*, dans aucun manuscrit connu, le Zohar appartienne entirement Simon ben Jocha; ceux-l, tout aussi exclusifs dans leur manire de voir, l'attribuent un
imposteur, appel Mose de Lon, et ne peuvent
1.
Il
le
faire
a deux ancienacs ditions

:
du Zohar, qui ont

et de
servi
de modles
toutes les autres

l'autre
ce sont celles de
Crmone
Mantouo, publies l'une et
dans
la
mme
anne de 1559.
C8
LA KABDALE.
la fin
remonter plus haut qu'
du treizime ou au commen-
cement du quatorzime sicle. Enfin, d'autres ont paru chercher un terme moyen entre ces deux opinions extrmes, en supposant que Simon ben Jocha s'est content de propager sa doctrine par l'enseignement oral, et que les souvenirs qu'il laissa ou dans la mmoire ou dans les cahiers de ses disciples ne furent runis que plusieurs sicles aprs sa mort, dans le livre que nous possdons aujourd'hui sous le
nom
de ZoJiar.
La premire de ces opinions, considre dans un sens absolu, quand on prend la lettre les termes dans lesquels
une rfutation srieuse. Voici d'abord le fait sur lequel on a voulu la fonder R. Jehoudah, et que nous emprunterons au Thalmud* II. Joss et R. Simon ben Jocha taient un jour runis et prs d'eux se trouvait un certain Jehoudah ben Gu rim \ Alors R. Jehoudah dit en parlant des Romains Que
nous l'avons expose, mrite
peine
(c
cette nation est grande dans tout ce qu'elle a fait! Voyez

a
comme
elle a construit
!
partout des ponts, des marchs et
des bains publics
ces mots, R. Joss garda le silence;

:
ce

ce
^c
mais Simon ben Jocha rpondit Elle n'a rien fait qui n'ait pour but son propre avantage; elle a fait construire des marchs pour y attirer des femmes perdues, des thermes pour s'y rafrachir, et des ponts pour y percevoir des impts. R. Jehoudah ben Gurim, allant raconter ce qu'il avait entendu, le fit parvenir aux oreilles de Csar, et celui-ci rendit un arrt ainsi conu Jehoudah qui m'a exalt sera lev en dignit; Joss qui a gard le silence
:
sera exil Sipora (c'est--dire Sepphoris);

c(
Simon, qui
a mdit de moi, sera mis mort. Aussitt celui-ci, accom1.

2.
Tliahn. Bahijl., iiait. sabhal.,

2i-)j
cli. ii, fol.
54.
p. Ce nom
signifie litlralenient
descemlanl de proslytes. On veut
probablement donner
entendre, d'aprs un sentiment trs
commun
chez les
anciens, que son sang tranger est la vraie cause de sa trahison.
AUTHENTICIT DU ZOIIR.
69
la
pagn de son
la
fils, alla
se cacher
dans
gardienne leur apportait chaque jour un pain
maison d'tude et une

;
jatte d'eau. Mais la proscription qui pesait sur lui tant
trs svre,
Simon
il
dit son fils

est
Les
femmes sont d'un

presse de
caractre faible;
<c
donc
craindre que,
questions, notre gardienne ne finisse par nous dnoncer.
<c
Sur ces rflexions
ils
quittrent cet asile et allrent se ca-
cher au fond d'une caverne. L, par un miracle opr en
leur faveur. Dieu cra aussitt
un caroubier
et
une source
ils
d'eau.
Simon
et
son
fils
se dpouillrent de leurs vtele
ments, et, ensevelis
dans
sable jusqu'au cou,
pass-
rent tous leurs jours dans la mditation de la loi. Ils v-
curent ainsi dans cette caverne pendant douze ans, jusqu' ce
que
le
prophte Elie, paraissant l'entre de leur refit
traite, leur
Jocha
entendre ces mots

est
Qui annoncera au
les
fils
de
que Csar
et
mort
et
son arrt tomb dans l'oubli?
Ils
sortirent
virent
comment
hommes
cultivent
et ensemencent
le
la terre. C'est,
dit-on (mais ce n'est plus

soli-
Thalmud qui
Elazar,
l'assure),
pendant ces douze annes de
tude et de proscription que

fils
composa
le
Simon ben Jocha, aid par son fameux ouvrage auquel son nom est
aurait cart de ce rcit
il
rest attach.
Quand mme on
les
circonstances fabuleuses qui s'y mlent,

ficile
serait encore dif-
d'admeltre
comme
lgitime la consquence qu'on en
tire;
on ne
dit pas quels furent l'objet et le rsultat

les
de ces
deux proscrits cherchaient oublier leurs peines. Ensuite, on trouve dans le Zohar une multitude de faits et de noms que Simon ben Jocha, mort
quelques annes aprs
la
mditations dans lesquelles
ruine de Jrusalem, au
commen-
cement du second
sicle de l're chrtienne,
ne pouvait cer-
tainement pas connatre. Comment, par exemple, aurait-il
pu
i.
parler des six parties dans lesquelles se divise la Mischna,
crite
peu prs soixante ans aprs

d'l.
lui'?
20.
Comment pourrait-il
Ib., fol.
Zohar,
de Manloue, 5
p:irl.,
fol.
29, vers. Nous
70
LA KABBALE.
et les
mentionner
qui
auteurs et
commence
la
la
cinq sicles aprs

appris les
les procds de Ja Guemara^ mort de Judas le Saint et ne finit que naissance du Christ ? Comment aurait-il
'
noms
des points voyelles et des autres inventions
de l'cole de TiLriade, qu'on peut faire remonter tout au

plus au
commencement du sixime
le
sicle*? Plusieurs criti-
ques ont cru observer que, sous
nom
d'Ismalites,
il
est
aussi question dans le ZoJiar des Arabes

tous les crits publis par les Juifs
mabomtans, que modernes dsignent de la

de ne pas admettre
:
mme
.
manire.
Il est,
en
effet,
difficile
cette interprtation
dans
le
passage suivant
La lune
est la fois le siq^ne

;
du bien
et le siane
du mal.
le
La pleine lune, c'est le bien Et parce qu'elle
la
nouvelle lune, c'est
mal.
le
comprend en
mme
temps
le
bien et
mal, les enfants d'Isral et ceux d'Ismal l'ont prise ga
lement pour rgle de leurs calculs.
S'il
pendant
;
la
pleine lune, ce n'est pas
arrive une clipse un bon prsage pour

la
Isral
si,
au contraire, l'clips a lieu pendant
nouvelle
lune (une clipse de soleil), c'est
un mauvais prsage pour

du prophte [h.
xxix,
Ismal. Ainsi se vrifient ces paroles 14)
La sagesse des sages prira et la prudence des

intelligents sera obscurcie....'
homfe:
mes
Cependant nous
rons remarquer que ces mots n'appartiennent pas au texte

sont emprunts
ils
un commentaire beaucoup moins ancien,

Le
fidle pasteur, N:a''n2N*i*;i, et que,
o l'on compare
:
qui a pour
titre
de
la
citons de prfrence ce dernier passage,
les six traits
de
Mischna
a six
degrs du trne suprme
mSyc
UU.' liTN
n"wD
''1~D VXj
1.
Tons
les
termes de
pî,
:
la
discussion
thalmudique sont nunirs dans
le
passage suivant
ip'in
loi.
^s^-f
i;2Sr
ip Ni nZpi
NT^p
'il
nn^^n n^<
ma^t
s~
~i2
'-r>*
irx Nnini xt --^2
rn'2'j
hzi^ n^bn.
3 part-,
155, recl., dit. de Mantoue.

Gense, col. 152 et 155.
fol.
2.
fol.
Lvil., bl,
vers.
dit. Mantoue, i'" part.^
24, vers.;
15, vers., et pass.
AUTUENTICIT DU ZOIIAR,
71
leur propre autorit, les premiers diteurs ont substitu au
Zohar, partout o dans celui-ci

lacune.
ils
ont cru trouver une
On
aurait
pu trouver dans
la
le
plus dcisif, car voici ce qu'un disciple de
Zohar mme un passage Simon ben Jocha

:
prtend avoir entendu de

ce
bouche de son matre

a t enfant
!
Malet
heur sur l'instant o Ismal

revtu du signe de
la
au monde
le
ce
circoncision
Il
Car que
fit
Seigneur,
ce
dont
le
nom
le
soit
bni?
exclut les enfants d'Ismal de

ils
il
ce
l'union cleste. Mais
comme
la
avaient le mrite d'avoir

leur rserva ici-bas
ce
adopt
signe de l'alliance,
une
ce
part dans la possession de
Terre Sainte. Les enfants d'Is-
ec
ce
ce
ce
mal sont donc destins rgner sur la Terre Sainte, et ils empcheront les enfants d'Isral d'y revenir. Mais cela ne durera que jusqu'au temps o le mrite des enfants d'Ismal sera puis. Alors ils exciteront dans le monde
cdes guerres terribles; les enfants

ce
d'dom
se
runiront
contre eux et les combattront, les uns sur terre, les autres
ce
sur mer, et d'autres prs de Jrusalem. La victoire sera

tantt ceux-ci, tantt h ceux-l
sera pas livre
le
ce
ce
mais la Terre Sainte ne aux mains des enfants d'dom. Pour bien
;
comprendre
sous
ont
le
sens de ces lignes,
il
suffit
de savoir que,
nom d'Edom,
usage de
ils l'ont
les crivains juifs (je
parle de ceux qui
fait
l'hbreu)
ont d'abord
dsign
Rome
paenne, puis
tendu
Rome
il
chrtienne et aux peu-
ples chrtiens en gnral. Or,

ici
ne peut pas tre question

la lutte
de
Rome
paenne; donc on a voulu parler de
des
Sarrasins contre les chrtiens, et

la
mme
des croisades, avant
prise de Jrusalem. Quant la prdiction de
Simon ben
Jocha, je n'ai pas besoin de dire de quel poids elle doit tre
dans notre jugement. Mais je ne veux pas insister plus longtemps sur la dmonstration de ces faits, aujourd'hui gnralement connus
et
rpts l'envi par tous les critiques
72
LA KABDALK.
modernes \ Nous y ajouterons seulement une dernire observalion, qui, je l'espre, ne sera pas perdue pour la conclusion laquelle nous voulons finalement arriver. Pour
avoir la conviction que
Simon ben Jocha ne peut pas

livre n'est pas,
tre
le
l'auteur
du Zohar
le fruit
et
que ce
comme on
et
prtend,
tude,
il
de treize ans
de mditations
de soli-
suffit
de donner quelque attention aux rcits qui
s'y m^'lent
presque toujours l'exposition des ides. Ainsi,

xi2i7x-nx,
dans
dans
le
fragment intitul VIdra soula,
que nous
qui forme
tous
esprons traduire au moins en grande partie,

celte
et
immense compilation un pisode admirable

le
gards, Simon, sur
point de mourir, runit autour de lui

le petit
pour leur donner ses dernires instructions,

de ses disciples
fils
nombre
Aba
Par-
et
de ses amis, parmi lesquels se trouve son
Elazar. Toi, dit-il ce dernier, tu tudieras, R.
crira, et
mes autres amis mditeront en

bouche de son
silence
tout ailleurs, c'est assez rarement le matre qui parle, mais

ses doctrines sont dans la
fils
ou de
ses amis,
qui se runissent encore aprs sa mort pour se
communila foi
il
quer leurs souvenirs
et s'clairer
rciproquement dans
:
commune. Ces
paroles de l'criture
Combien
est
beau
de voir des frres rester unis! leur semblent s'appliquer eux-mmes''. Quelques-uns d'entre eux viennent-ils se
rencontrer en chemin, aussitt leur conversation se porte
sur
le sujet
habituel de leurs mditations, et alors on explifait
que dans un sens tout

Vieux Testament.
mille:
ce
spirituel quelque passage
du
En
voici
un exemple,
pris au hasard entre
R. Jehoudah et R. Jossse trouvaient ensemble en

part., fol. 281, vers., dit. de
1.
ai"i3Dn nnS'CZ' 5
Mantoue. Voy. Peler
Ber, Hisl. des sectes du jucla'isme, 2 part., p. 50 et suiv.

cilat. biblic., lib. II, exercit, 9.
Wolf.
Morinus, Exer-
Bibliollt. Iibr.
iniâba
'1^Ti'1\
^ part., fol. 287, vers.
5. 5 part., fol. 59, vers.
AUTHENTICIT DU ZOIIAR.
73
voyage
ce
alors le
premier
dit
son compagnon de route
Dis-moi quelque chose de
la loi, et l'esprit
divin descen-
dra
parmi nous; car
toutes les fois qu'il mdite les paroles
de la loi, l'esprit de Dieu vient s'unir

<c
l'homme ou mar-
che devant lui pour
le
conduire
*.
Enfin,
comme nous
il
l'avons dit plus haut, on cite aussi des livres dont

est
ne nous
parvenu que des lambeaux pars,
et qu'il faut
le
ncessai-
rement supposer plus anciens que

contenterons de traduire
rait crit
le
Zohar. Nous nous

l'on n'tait
passage suivant, que l'on croisi
par quelque disciple de Copernic,
oblig,
mme
en
lui refusant toute authenticit,

la fin
de
:
le faire
remonter au moins jusqu'

le livre de
du treizime
sicle
Dans
Hamnouna
que
le la
Vieux on apprend, par des expliterre tourne sur
cations tendues,
elle-mme en
les autres
forme de cercle; que

que toutes
les
l'air
;
les
uns sont en haut,
en
bas;
ce
cratures changent d'aspect suivant

la
de chaque lieu, en gardant pourlant

qu'il y a telle contre
mme
;
posi-
tion
de
la terre
qui est claire,

ceux-ci ont
tandis que les autres sont dans les tnbres
le
jour quand pour ceux-l

il
il
fait
nuit
et
il
y a des pays
oii
fait
constamment jour, o du moins

'.
la
nuit ne dure
que quelques instants

11
est bien vident, d'aprs cela,

soit,
que l'auteur du Zohar,

prtention de l'attribuer
la
quel qu'il
n'a pas
mme
il
eu
la
Simon ben
Jocha, dont
raconte
mort
faire
et les derniers
instants.
Sommes-nous donc
latan qui, en
obligs
d'en
obscur rabbin du treizime

l'crivant,
sicle,
honneur un un malheureux char-
de
longues annes,
l'esjioir
ne cdait qu'au
en y consacrant ncessairement cri de la misre et
de
la
soulager par un
15, vers.
moyen
aussi lent qu'in-
I.
\'' i)arl.,
fui. 1
2-
xb;h;n^2
xniri So
libx
sm
ttii
uns nid
x:i:2n
Nison
t<S''yS ]iSnT
XnnS
y-Z2
xSi:|i:?3. 5 prlie, foi. lO, rect.
74
LA KABBALE.
certain? Non,
assurment;
la
et
quand
mme
la
nous nous
contenterions d'examiner
nature intime,
valeur intrin-
sque du
livre,
nous n'aurions aucune peine dmontrer
que
cette opinion n'est pas

la
mieux
l'onde
que
la
premire.
Mais nous avons, pour

positifs.
combattre, des arguments plus
Le Zohar
partient
est crit
dans un langage aramen qui n'apse servant
aucun
dialecte dtermin. Quel dessein Mose de
Lon pouvait-il avoir en
de cet idiome qui n'tait
pas en usage de son temps? Voulait-il, comme le prtend un critique moderne que nous avons dj cit\ voulait-il donner plus de vraisemblance ses fictions, en faisant parler le langage de leur poque aux divers personnages
sous
le
nom
desquels
il
dsirait faire passer ses

si
propres
ides? Mais puisqu'il possdait de
vastes connaissances,
de l'aveu
nion,
il
mme
des
bommes
les
dont nous combattons l'opiauteurs de
ne pouvait pas ignorer que Simon ben Jocha et ses

la
amis sont compts parmi

quoique
hbreu.
le dialecte
il
Mischna;
et
de Jrusalem ft probablement
tait
leur
langue babituelle,
Il
plus naturel de les faire crire en
y en a qui prtendent qu'il s'est rellement servi

a
de celte dernire langue, qu'il n'a pas invente, qu'il
voulu
seulement
ses, et
falsifier le
Zohar en
y ajoutant ses propres pen-
que son imposture
fut bientt dcouverle^
Rien de
semblable n'tant arriv jusqu' nous, cette assertion ne

doit pas
elle
confirme
nous occuper plus longtemps. Mais, vraie ou fausse les observations que nous venons de faire. nous savons avec une entire certitude que Mose
D'ailleurs
i.
Cm
auctor esset recentissimus, linguaque chaldaca sua late prorss
osset extincto,
scripsit, ut
eamque Judi
doctiores raro intelligerent, consulto chaldaco
antiquilatem apud popularium vulgus libris suis conciliaret.

liv. II, exercit. 9,
Mo-
r'mus, Exercilat. biblic,

2. Outre les
chap. v.
cits plus haut, voyez Bartolocci,
deux historiens que nous avons

t.
Grande
bibliollique rabbinique,
lY, p. 82.
AUTUENTICIT DU ZOUAR.
73
de Lon a compose en hbreu un ouvrage kabbalislique,

ayant pour
titre
:
le
Nom
de Dieu, ou simplement
le
Nom
(o^yn isd). Cet ouvrage, qui existe encore en manuscrit, il en rapporta plusieurs Mose Corduero l'a eu sous les yeux
*
;
passages d'o
il
rsulte
que
c'tait
un commentaire
trs
les
dtaill et souvent fort subtil sur
quelques-uns des points
plus obscurs de la
doctrine enseigne dans \eZohar; par

quels sont les diffrents canaux,
c'est-t-
exemple, celui-ci
dire les influences, les rapports mutuels qui existent entre

toutes les Sephirolh, et qui conduisent de l'une l'autre la
lumire divine ou
la
substance premire des choses? Or,
comment supposer
par
les difficults
qu'api's avoir crit le
Zohar dans
la
le
dialecte chaldaco-syriaque, soit
pour en augmenter
l'intrt
du langage,
le
soit
pour en rendre
ait
pense
inaccessible au vulgaire, le
mme homme
cru devoir
la
ensuite l'expliquer,
dvelopper en hbreu, et mettre
porte de tous ce qu'au prix de tant de soins, de tant de

labeurs,
l'oubli
il
avait cach
dans une langue presque tombe dans
parmi
il
les savants
eux-mmes? Dira-t-on que par

le
ce
moyen
tait
encore plus sr de russir donner
change
ses lecteurs?
En
vrit, c'est trop
de ruse, trop de temps

le
dpens, trop de patience et d'efforts pour
misrable but
qu'on l'accuse de s'tre propos

accuse en
ce sont des combinaisons
trop savantes et trop compliques pour
un
homme
qu'on
mme
temps des plus stupides contradictions, des

regarder le
plus grossiers anachronismes.
Une autre raison qui nous oblige
Zohar
comme une uvre
bien anti'ieure Mose de Lon,
comme
une uvre trangre l'Europe, c'est qu'on n'y trouve pas le moindre vestige de la philosophie d'Aristote, et l'on n'y rencontre pas une seule fois le nom du christianisme ou de
1.
Panlrs
Ilimonim
[Q'>z^^2'\
D'ns)
f^l.
110,
recl.,
\"
col.
-ij;j
76
LA KADI3ALE,
sail
son fondalciir'. Or, on

et le
qu'en Europe, pendantle treizime

christianisme et Aristote exer-
quatorzime
sicle, le
une autorit absolue. Comment donc pourrions-nous admettre que, dans ce temps de fanatisme,
aient sur la pense
un pauvre rabbin espagnol,

gieuses, dans
crivant sur des matires reli-
une langue qui ne pouvait le trahir, n'ait lev aucune plainte contre le premier, auquel les thalmudistes et les crivains postrieurs s'attaquent si frquemment, et qu'il n'ait pas subi, comme Saadiah, comme Mamonides,
comme
tous ceux enfin qui ont suivi la

la
mme
carrire, l'in-
fluence invitable de
lise tous les
philosophie pripatticienne? Qu'on
commentaires que nous possdons aujourd'hui

;
sur
le
Livre de la cration
que
l'on jette
et
un coup
d'il sur
cette
tous les
monuments philosophiques
religieux de
poque
et
de plusieurs sicles antrieurs, on trouvera par-
tout le langage de
VOrganum
et la
domination du philoest
sophe de Stagyre. L'absence de ce caractre

fait
donc un
dont
la
gravit ne saurait tre conteste.
On ne peut pas
catgories;
voir dans les dix Sephiroth, dont nous parlerons plus lon-
guement
ailleurs,
une imitation dguise des
car celles-ci n'ont qu'une valeur logique; celles-l renfer-
ment un systme mtaphysique de

la
l'ordre le plus lev. Si
kabbale a quelques
la
traits
de ressemblance avec un systme
philosophique de
Grce, c'est plutt avec celui de Platon;
mais on
sait
que
l'on pourrait affirmer la
mme
chose de
toute espce de mysticisme; et d'ailleurs Platon tait alors
peu connu hors de sa patrie. Nous remarquons enfin que des
ides et des expressions
qui appartiennent essentiellement, qui sont exclusivement

consacres au systme kabbalislique expos dans
se prsentent dans des crits bien
1. Aihle
le
la
Zohar,
fin
antrieurs
ioto libro
du
quod eliam conlr
Clirisluin in
ne
minimum
quidcni
solct.
effutiatur,
proid in reccnlioribus Judorum sa'iptis plenimque

7.)
fieri
(Kabb. dcnud. Pncf., p.
AUTUExNTICIT DU ZOUAR.
77
douzime sicle. Ainsi, d'aprs un crivain que nous avons eu dj occasion de nommer, d'aprs Mose Botarel, l'un des commentateurs du SepJier ietzirah, la doctrine de l'manation, telle que les kabbalistes l'ont entendue, aurait t
connue de Saadiah car

;
il
cite
de lui
les
paroles suivantes, tex-
tuellement empruntes, dit-il, de l'ouvrage intitul la Pierre

philosophale, qui,
toi
il
est vrai, lui est
faussement attribu
qui puises des citernes, garde-toi, quand on viendra
te tenter pour cela, de rvler la croyance de l'manation, qui est
balistcs; de la loi
un grand mystre dans la bouche de tous les kabun autre mystre est renferm dans ces paroles
:
Vous ne tenterez pas

les
le
Seigneur*. Cependant,
et les
dans son ouvrage sur

systme expos dans
contr de ces
Croyances
Opinions, Saadiah
la
attaque assez vivement cette doctrine, qui est

le
base du
Zoliar, et qu'il est impossible de ne

:
pas reconnatre dans ce passage
J'ai
quelquefois ren-
hommes
qui ne peuvent pas nier l'existence
d'un crateur,
ce
mais qui pensent que notre esprit ne sau-
rait
concevoir qu'une chose soit faite de rien. Or,
comme
sou-
le Crateur est le seul tre qui existe d'abord_,
ils
tiennent qu'il a tir l'univers de sa propre substance. Ces

ce
hommes
(que
Dieu vous garde de leur opinion!) sont

senss que tous ceux dont
ce
encore moins
ce
parl*. Le sens
nous avons que nous donnons ces paroles devient

lit,
encore plus vident lorsqu'on
dans
le
mme
chapitre,
que
la
croyance
laquelle
elles
font allusion est surtout
1.
Voici le texte
(le
ce p:iss:igo
^^p^n n'^nZH -S U^r D-X
NM
HnX
ielzircilt, dit.
de Manloue,
-'^1
loi.
51.
2-
cSi-j Snp xS
nu;rjn
13
ir^xn xnzn nx
13
im
]\s"i:*
rroh nrh pr: xS c'*i:*:xn nbx \-ixiV2i pz^ n2T2 xS 12- nvn niTii'nc ^3
ni:vcx-in
a"'S::D
inv Sx -j^nT nSxi Tzy "p "'i2in x"a. ^c^

[lart., cli. iv.
Croijanccs e des Opinions, l"
78
justifie
LA KABBALE.
:
par ces versets de Job D'o vient la sagesse, et en quel lieu se trouve l'intelligence? C'est Dieu qui com prend ses voies; c'est lui qui connat sa demeure*. On
y trouve, en effet, les noms consacres par le Zohar aux trois premires, aux trois grandes Sepliiroth, qui comprennent
toutes les autres, savoir
:
la sagesse,
Vhitelligence, et au-
dessus d'elles
le lieu,
ou
le
non-tre, ainsi appel parce qu'il
reprsente l'infini sans attribut, sans forme, sans qualification aucune, dans
sible et
un
tat
il
est
pour nous incomprhen-
sans valeur relle ^ C'est dans ce sens, disent les
kabbalistes, que tout ce qui est a t tir
du non-tre. Le
mme
auteur nous donne aussi une thorie psychologique
parfaitement identique celle qui est attribue l'cole de
Simon ben Jocha%

prexistence
et
et
il
nous apprend
le
que
le
dogme de
la
de
la
transmigration des mes, qui est posi-
tivement enseign dans

prtendaient
Zohar^,
tait
admis de son temps,

opinion
par quelques hommes qui nanmoins
se disaient juifs; qui
mme,
le
:
ajoute-t-il,
confirmer leur
extravagante par
encore tout
tmoignage de VEcriture. Ce n'est pas saint Jrme, dans une de ses lettres", parle
mystica, par lesquels
dsisrnent la Divinit. Or, ces dix
de dix
noms mystiques, <iece?)i nomma
noms, Jrme ne se contente pas de mentionner, mais dont il nous donne encore l'numration complte, sont prcisment ceux qui, dans le Zohar, reprsentent les dix Sephiroth, ou attributs de Dieu. Voici en effet ce qu'on lit dans h Livre du mystre (NnrjiJ- iSnso), l'un des plus anles livres saints
que
saint
1.
Job, ch. xwiii, V. 20 et 25.
2.
Zohar,
2" part., fol.
42
et 43. Cette
premire Sephirah se
nomme
tantt
Yiufiiii, riiD T^hs. lanlt

^l>^,
couronne suprme, piS? iriD;
^' tantt le non-tre
ou
le lieu
mpêt
3.
Des Croyances
des Opinions, G part., ch.
ii.
4. Ib. siipr., ch. vu.
5. 2* part.,
fol.
99, sect. Mischpatim.

t.
6. Hieron. ad Marcell., epist. 156,
111
de ses
uvres compll:3.
AUTUENTICIT DU ZOUAR.
79
tiques fragments
du Zoharel en
mme
:
temps
principes les plus levs de la kabbale

(c
rsum des Lorsque l'homme

le
il
veut adresser une prire au Seigneur,
peut invoquer
galement, soit les saints

Jehovah, El,
Eheeh, Jah, Elohim, Jedoud, Elohei-Tsabaoth, Sdiaclau

:
noms de
Dieu,
Adonai, soit les dix Sephiroth, savoir
la
Couronne,
la
Sagesse, rintelligence, la Beaut, la Grce, la Justice, etc.
Tous
dix
les kabbalistes sont d'accord
sur ce principe, que les
noms de Dieu
chose
:
et les
dix Sepliiroth sont une seule et

'
mme
noms,
car,
disent-ils, la partie spirituelle
de ces
de cer-
c'est l'essence
mme
des numrations divines \ Saint

crits, parle aussi
Jrme, dans plusieurs de ses

ou,
taines traditions hbraques sur la Gense qui font le Paradis,
comme on
l'appelle toujours
le
en hbreu, l'Eden
(^^"1:1),
plus ancien
que
monde ^ Remarquons d'abord
qu'il
n'existait pas chez les Juifs d'autres traditions
connues sous
un
analogue que celles qui taient comprises dans cette science mystrieuse appele par le Thalmud VHisloire de
titre
la Gense.
Quant
la
croyance rapporte en leur nom,
elle
s'accorde parfaitement avec le Zohar, o la Sagesse suprme,

le
Yerbe divin par lequel
commenc
et s'est
accomplie
la
cration, le principe de toute intelligence et de toute vie,

est dsign
comme le vritable Eden, autrement appel l'Eden

V"^)'"'
suprieur (hnS:;
^^^'^
un
fait
plus grave que tous ceux
qui viennent d'tre noncs,

J-
c'est l'intime
ressemblance que
^'na on m)2ttM riV2nM

Pai'dcs Rimoniin,
opp.
:
id
^^x
de
im
S^n
mrsom marm
Voy. aussi
le
mTSDn.
fol.
10, verso.
2. llieron.
dernier vol.
de
l'dit.
Paris.
petit
la
ouvrage inlilul
Quesliones liebrac in Gcnesim.
Les traditions sur
Gense sont
tait
le
livre
hbraque de
la
Petite
Gense,
ou Jubils, qui rappor-
sans doule l'opinion du Thalmud, que parmi les choses cres avant le
se
inonde
trouve
aussi
l'Eden.
Sifri,
Mechilla,
Pesaliim,
540,
.\edorim,
396,
etc.
3. Zohar, Idra
souta,
i^-x
\S,T, -,NU7
hzi kSSj nN2\1D
7\i{hj
NDJH
80
Li KABBALE.
offre la kabbale,
nous
dans
les
le
langage aussi bien que dans
la pense,
avec
toutes
secles
du gnoslicisme, surtout
le
celles qui ont pris naissance en Syrie, et avec
code
reli-
gieux des Nazarens, dcouvert
il
y a (|uelques annes seu-
lement, et traduit du syriaque en latin. Nous attendrons,
pour donner
ce fait le caractre de l'vidence,
que nous
le
soyons arriv cette partie de notre travail o nous cher-
cherons connatre
les
rapports qui existent entre
sys-
tme kabbalistiquc et les autres systmes philosophiques ou religieux. Ici nous nous contenterons de faire observer que les doctrines de Simon le Magicien, d'EIxa, de Bardesanes, de Basilide et de Yalentin ne nous sont connues que par des fragments dissmins dans les uvres de quelques
Pres de l'glise,
comme dans
celles
de saint Irne
et
de
Clment d'Alexandrie. Or, on ne

ces uvres aient t familires
sicle, qui,
peilt
pas supposer que
un rabbin du treizime
dans l'ouvrage
mme
dont on veut lui faire hon-
neur, se montre fort tranger toute littrature, et surtout

celle du christianisme. Nous
sommes donc
tel
forc
d'ad-
mettre que
le
gnosticisme a beaucoup emprunt, non pas
sans doute au Zohar lui-mme,
aujourd'hui, mais aux traditions et
que nous le possdons aux thories qu'il ren-
ferme.
Nous ne sparerons pas de l'hypothse que nous venons d'carter celle qui, nous prsentant la kabbale comme une
imitation de
la
philosophie mystique des Arabes,
la
fait
natre dans l'empire des kalifes, au plus tt vers le
comphilo-
mencement du onzime sicle, poque laquelle sophie musulmane nous offre pour la premire
traces de mysticisme*. Cette opinion, exprime
il
la
fois
des
y a long-
temps comme une simple conjecture, dans
les
Mmoires de
1. C'est
Avicennc qui passe gnralemenf pour le premier organe du inysUles Arabes.
cisme chez
N en 992,
il
est
mort en 1056.
AUTHENTICITE DU ZOIIAR.
81
VAcadmie des inscriptions^ M. Tholuck a voulu rcemment la ressusciter et lui prter l'appui de sa riche rudition. Dans un premier mmoire, rcclierchant l'influence que la philosophie grecque a pu exercer sur celle des mahomtnns% le savant orientaliste arrive cette conclusion
:
que
la
doctrine de l'cmanalion a t connue des Arabes en
mme
temps que
le
sysime d'Aristolc; car ce dernier n'est
arriv jusqu' eux qu' travers les commentaires de Th-
deThon de Smyrne, d'Ene de Gaza, de Jean Philopon, en un mot avec les ides d'Alexandrie, exprimes cependant sous une forme trs incomplte. Ce germe, une
mislius,
fois
dpos dans
le
sein de l'islamisme, ne tarda pas se
dvelopper en un vaste systme qui, semblable celui de

Plotin, mettait l'enlhousiasmo au-dessus de la raison, et,
aprs avoir
fait sortir
lous les tres de la substance divine,
proposait l'homme,
comme
le
dernier terme de
et
la perfec-
tion, d'y rentrer par l'extase
l'anantissement de soi-
mme.
C'est ce
mysticisme moiti arabe, moiti grec, que

faire
M. Tholuck veut nous
admettre
comme
il
la vraie
et
unique source de
celle
la fin
la
kabbale^ A cette
fin,
commence par
s'attaquer l'authenticit des livres kabbalistiques, surtout
du Zohar, qu'il regarde comme une compilation de du treizime sicle, tout en accordant la kabbale elle-mme une existence plus ancienne*. Quand il pense avoir mis ce point hors de doute, il entreprend de dmontrer la parfaite ressemblance des ides contenues
livres avec celles qui font la
dans ces
substance du mysticisme arabe.
M. Tholuck n'ayant avanc, contre l'authenticit des
monu-
\.
(.
Remarques sur
Cnmmenlatio de
l'aiiliquil et l'origine
de la Cabbale, par de La Nauzc,
IX des Min. de VAcad. des inscript.

9.
vi
quam
(jrca philosophia in (licoloijiam

I,
lum Muliani-
medanorum,
4.
tnin Judicortim, exercuerii. Particula

II,
ihmib., 1855, in-i.
3. l'urlicula
de Orln Cabbahe, Uamb., 1857.

II,
Ouvr.
et/., part.
p.
10-28.
(i
82
LA KABBALE.
la
ments de
et
kabbale, aucun argument que nous n'ayons
dj rfut, nous nous arrterons seulement la dernire
sans contredit
ici
la
plus intressante partie de son travail.
Mais
pation, dans le fond
nous sommes oblig d'entrer, un peu par anticimme du systme kabbalistique, et

:
dans quelques considrations relatives son origine
nous
ne nous en plaindrons pas

sion sur les recbercbes
ce
si
cela peut jeter
quelque diver-
un peu
arides qui nous occupent en
moment.
La premire rflexion qui
se prsente l'esprit, c'est
que
la similitude
elle
des ides hbraques et des ides arabes ftil
parfaitement tablie,
n'en rsulterait pas encore que

celles-ci.
celles-l sont
ncessairement une contrefaon de
Ne
pourrait-il pas se faire que les unes et les autres fussent
sorties par
des canaux diffrents d'une source

la
commune
En
plus ancienne que
philosophie musulmane, plus an-
cienne
effet,
mme que
la
philosophie grecque d'Alexandrie?

les
en ce qui regarde
Arabes, M. Tholuck est oblig de

la
convenir qu'ils ne connaissaient nullement

d'Alexandrie par ses vritables organes
:
philosophie
uvres de Plotin, de Jamblique, de Proclus, ne sont jamais arrives jus(|u' eux, n'ont jamais t traduites ni en syriaque ni en
les
et de Porphyre ils ne possdaient qu'un commentaire purement logique, l'introduction au trait des catgories'. D'un autre ct, est-il vraisemblable que les croyances et
arabe,
les ides
de l'ancienne Perse, que

si
la
philosophie religieuse
des mages,
clbre dans toute l'antiquit sous le

aient
t
nom
compltement ananties l'poque de l'invasion musulmane, et ne comptent pour

de sagesse orientale,
rien dans le
mouvement
intellectuel qui a illustr le rgne
des Abbassides?
sur
la
sagesse
Nous savons qu'Avicenne a crit un ouvrage orientale. De quel droit donc osc-t-oii aTir-
1.
Ib. sup., part. II, p. 7-11.
AUTUENTICIT DU ZOIIAR.
85
mer, d'aprs quelques rares citations d'un auteur plus moderne, que ce livre n'tait qu'un recueil de penses noplatoniciennes*? En mettant sous nos yeux ce passage d'Al
Gazali
:
Il
faut
que tu saches qu'entre

rapport qu'entre
et celui dont
il
nous venons de parler
y a le
mme
monde corporel monde spirituel) notre ombre et notre

le
(le
corps" ,
c'est aussi
comment M. Tholuck ne
s'est-il
pas rappel que

la
dans ces termes, en se servant de
mme com-
paraison, que les zerdustians, l'une des sectes religieuses
de
l'ancienne Perse, avaient
formul
le
principe fonda-
mental de leur croyance^? Quant aux

sait
ils
Juifs, tout le
monde
que depuis
la captivit
jusqu' leur entire dispersion,
n'ont pas cess d'tre en relation avec ce qu'ils appellent
le
pays de Babylone. Nous n'insisterons pas, pour
le
mola
ment, sur ce point, qui sera longuement dvelopp
ailleurs.
Nous dirons seulement que

sagesse orientale
:
le
Zohar
cite
positivement
les
cette sagesse, dit-il,
que
enfants de
les premiers jours\ et dont il un exemple parfaitement d'accord avec ses propres doctrines. Evidemment, il ne peut pas tre ici question des Arabes, que les crivains hbreux appellent invariablement les enfants d'Ismal ou les enfants de l'Arabie; ce n'est pas dans ces termes que l'on parlerait d'une philosophie contemporaine, trangre, ne rcemment sous l'influence d'Aristote et de ses commentateurs alexandrins le Zohar ne la ferait pas remonter aux premiers Tiges du monde; il ne la prsenterait pas comme un hritage transmis par
rOrient connaissent depuis
cite
i.
Oiivr. cit., part.

Jain
J,
p.
IJ.
2.
ver
mundi
corporalis ad
eum mundum
de quo
modo
diximus, ra-
lionem talcm, qualis umbroe ad corpus hominis, esse
scito.... Ih. svpr., p. 17.
3. Voy. Tliom. Hijde, (h Rclifj. vct. Pcrs., c. xxir, p.
29C
ot seq.
\xaip "^WD
fol.
^'yT
v,m Nn?22n N^nna
iS
itzxi. i"
i';-'-,
sec.
xin
90, verso.
84
LA KABBALE.
Abraham aux
Mais
il
enfants de ses concubines, et par ceux-ci aux
nations de rOrient\
n'est pas
mme
ncessaire que nous fassions usage
de cet argument; car

et les
la vrit est
que
le
le
mysticisme aralje
principes
enseigns dans
Zohar nous frappent
plutt par leurs diffrences que par leurs ressemblances.
Tandis que
les
unes portent exclusivement sur quelques
ides gnrales,
communes
toute espce de mysticisme,
les autres clatent
surtout sur les points les plus essentiels

et
de
la
mtaphysique des deux systmes,
ne laissent subles
sister
aucun doute sur

aller
la
diversit de
leur origine. Ainsi,
pour
tout droit
au plus important,
cause
mystiques
arabes, aprs avoir reconnu en Dieu la substance unique
de toutes choses
diffrents
et
la
immanente de
l'tre
l'univers, en-
seignent qu'il se rvle ou se manifeste sous trois aspects

:
1" celui
de l'unit ou de
absolu, au sein
2 celui
duquel nulle distinction n'existe encore;

objets dont se
les
compose
l'univers
commencent
se distinet
guer dans leur essence, dans leurs formes intelligibles,
se montrer prsents devant l'intelligence divine. La troi-
sime manifestation divine,

le
c'est l'univers
lui-mme,
c'est
monde
rel,
ou Dieu devenu visible^ Le systme kabbanous

offrir ce caractre
la
la
lislique est loin de
de simplicit.
divine
Sans doute,
il
nous prsente aussi
substance
comme
coulent
la
substance unique,
sans
comme
source d'o dtoute

vie,
ternellement,
et
l'puiser,
toute
lumire
toute existence; mais, au lieu de trois mani-
festations,
de trois formes gnrales de l'tre

:
infini,
il
en
reconnat d'abord dix
ce sont les dix Sephiroth, qui se
partagent en trois trinits venant se runir dans une trinit

uniijue et dans une forme suprme. Considres dans leur
i. Ib. stipr.,
M.
100, rect. et vers.
2.
Thol
oiivr. cit.. part. IF, p.
28
et 20.
85
le
ensemble,
appelle
les
Sephirolh ne leprsenlent que
premier
se
degr, que la premire sphre de l'existence, celle qu'on

le
monde
de
Vmanation. Au-dessous
le
d'elles
trouvent encore, nous offrant, chacun part,
spectacle
d'une varit infinie,

cration^ le
le
monde
le
des purs esprits ou de la
monde
des sphres ou des intelligences qui les
dirigent, ayant
le
degr
le
monde de la formation; enfin plus infime appel le monde du travail ou de

pour
nom
Vaclion. Les mystiques arabes reconnai-ssenl aussi
comme
une me collective dont sortent toules les mes particulires qui animent le monde, comme un esprit gnrateur qu'ils appellent le pre des esprits, l'esprit de Mahomet, source,
modle
de
et
substance de tous
les
autres esprits ^ C'est dans

le
cette conception d'esprit
qu'on a voulu trouver
modle
VAdam Kadmon,
le
de l'homme
cleste des kabbalistes.
Mais ce que
les kabbalistes
dsignent par ce nom, ce n'est

la vie spi-
pas seulement
riluelle;
et
principe de l'intelligence et de
ce qu'ils regardent
c'est
c'est aussi
comme
au-dessus
au-dessous de l'esprit;
le
l'ensemble des Sei)hiroth,

plus insaisissable, ce
le
ou
monde de l'manation
le
tout entier, depuis l'Etre dans

le
son caractre
plus abstrait et
le
degr qu'ils
nomment
pobit ou
nature.
non-lre, juscju'aux
forces constitutives de la
On ne
trouve chez les

tient
Arabes aucune trace de
la
mtempsycose, qui
une
si
grande place dans
le
systme hbraque. Vainement aussi
vous chercherez dans leurs
uvres ces allgories contile
nuelles que l'on rencontre dans
Zohar, cet appel constant

genealogiis
la tradition, ces personnifications hardies se multipliant
par
des
gnalogies
sans
fin,
inlerminatk^
et
comme
dit saint Paul*, et ces
mtaphores gigantesques
\.
Jb. stipr., p. 7)0.

Il
2.
est bien difficile

lettre
de ne pas rapporter
Paul Timollie
:
la
kabbale ce passage de la
fabulis et
premire
de
saint
Ncque intonderint
86
LA KABBALE.
si
bizarres qui s'accordent
bien avec l'esprit du
vieil Orient.
la
Arriv
la fin
de son uvre, M. Tholuck lui-mine, dont
franchise gale la science, recule devant la pense qui l'avait

sduit d'abord, et
faire,
i
il
conclut,
comme nous
pourrions
le
l'impossibilit absolue de faire driver la kabbale
de
la
philosophie mystique des Arabes. Voici,
du
reste, ses
la
propres paroles, qui ne manqueront pas d'autorit dans
bouche d'un
homme
ces
si
profondment instruit de
la philo-
so[)hie et de la langue des peuples
musulmans
de
chose,
Que consens.
le
dure de
trouverait
analogies? Peu
mon
Car, ce que les deux systmes ont de semblable, on

ailleurs
dans
des doctrines plus anciennes,
dans les livres des Sabens et des Perses, et aussi chez les
noplatoniciens.
ce
Au
contraire, la
forme extraordinaire
la
sous laquelle ces ides nous apparaissent dans

est tout fait trangre
kabbale
aux mystiques arabes. D'ailleurs,

kabbale est rellement sortie du
il
pour s'assurer que
la
commerce de
ils
ces derniers,
la
faudrait avant tout recher-
cher parmi eux
doctrine des Sephiroth. Mais c'est de

le
quoi
ne nous offrent pas
moindre
vestige, car ils
ne
connaissent qu'un seul

mode sous
la
lequel Dieu se rvle
lui-mme. Sur ce point
kabbale se rapproche bien

et
davantage de la doctrine des
Sabens
L'origine arabe de la kabbale une fois

sible, l'opinion qui fait
du gnosticisme*. dmontre inadmis-
du Zohar une uvre du treizime
sicle a
perdu son dernier appui; je veux parler d'un cer-
tain air de vraisemblance dont elle pourrait se parer encore.
geuealogiis
interminalis,
qiue
qu?csliones prstant
I,
magis qum
acJifica-
tionem Dei.
1.
(Epist.
ad
Timatli.,
4.)
Jain vei ex analogiis istis quid censs colligi posse?
arbitrer.
Nam
illa
similia etiam in aliis et antiquiorihus
quidem
Equidem non mulla disciplinis mons-
trari licel, in scriptis
Sabis
et Persicis,
islac
nec non apud neoplatonicos. Contra
singularis
forma quam ide
in CaLbal prae se ferunt, ab Arabicis
myslicis abcst , etc.
AUTHENTICITE DU ZOIIAU.
87
En
la
effet,
comme on
a dj
que nous venons
d'tablir, le
pn s'en assni'er par le parallle Zohar renferme un systme de
plus haute porte, de la plus vaste tendue. Or, une con-
un jour, surtout une poque d'ignorance et de foi aveugle, surtout dans une classe d'hommes sur laquelle pse l'horrible poids du mpris
ception de ce genre ne se forme pas en
et
de
la perscution. Si
donc on ne rencontre dans tout
le
moyen ge
il
ni les antcdents, ni les lments de ce systme,
faut bien en reculer la naissance jusque dans l'antiquit.
Nous
voil arriv ceux qui prtendent
Jocha a rellement enseign

et d'amis,
un
petit
que Simon ben nombre de disciples

fils,
parmi lesquels
et religieuse
se trouvait son
la
doctrine
mtaphysique
qui
fait la
base du Zohar; mais
que
ses leons, d'abord transmises de bouclie
en bouche,
comme
peu;
autant de secrets inviolables, ont t rdiges peu
que ces traditions

l
et ces notes,
auxquelles se mlrent
ncessaii^cment des commentaires d'une poque plus rcente,
s'accumulant, et par
mme
s'a Itrant
avec
le
temps, arri-
vrent enfin de Palestine en Europe vers

sicle.
la fin
du treizime
forme de
Nous esprons que
cette opinion, qui n'a t expri-
me jusqu'
certitude.
prsent qu'avec timidit et sous
conjecture, aura bientt le caractre et tous les droits de la
D'abord,
comme
l'a
remarqu
dj l'auteur de la chroelle s'accorde
nique intitule la Chane de la tradition,

gieux du peuple juif
c'est aussi
parreli-
faitement avec l'histoire de tous les autres

:
monuments
lis
en runissant des traditions
de diflrenls ges, des leons de divers matres,
cepen-
dant par un principe commun, qu'on a form

et le
et la
Mischna,
Thalmud de Jrusalem,
que nous venons de
appris par
et le
Thalmud de Babylone.
ancienne.
tait
Elle
ne s'accorde pas moins avec une croyance qui, d'aprs

citer, doit lre assez
l'historien
J'ai,
dit-il,
tradition que cet

il
ouvrage
tellement volumineux, que, com})let,
aurait suffi la
88
LA KABBALE.
charge d'un chameau'. On ne peut pas supposer qu'un

il
homme, quand mme

effrayante.
passerait sa vie crire sur de telles
matires, puisse laisser de sa fcondit une preuve aussi

Enfin,
on
lit
aussi dans les Supplments
Zohar, imn
'Jipn, crits
dans
le
la
mme
langue, et
du connus
depuis aussi longtemps que
ZoJiar lui-mme, que ce der-
nier ouvrage ne sera jamais entirement publi; ou, pour traduire plus fidlement, qu'il
le
sera la fin des jours*.

livre
Lorsqu'on aborde l'examen du

origine,
style"
et
lui-mme, pour y
l'ingalit
le
chercher, sans proccupation, quelques lumires sur son
on ne larde pas s'apercevoir, par

par
le la
du
dfaut d'unit, non pas dans
systme,
mais dans l'exposition, dans
mthode, dans l'application
des principes gnraux, enfin, dans les penses de dtail,

qu'il est tout fait impossible de l'attribuer
une seule
personne. Pour ne pas multiplier
les
exemples sans impor-
tance, ])Our ne pas insister sur des faits de langage,
que
nulle traduction ne peut conserver,
comme on ne
peut, sans
leur donner la mort, arracher certaines plantes de leur sol

natal,
nous nous bornerons indiquer rapidement
les prin-
cipales diffrences qui sparent
du
reste de l'ouvrage trois
fragments dont nous avons dj

Livre du mystre, Nnr^'iT irso
,
fait
mention, savoir
le
gnralement considr
ses
comme
amis;
le
plus ancien; la Grande assemble, Kan nttx, o
l'on reprsente
Simon ben Jocha au milieu de tous

assemble, ntcitniin,
la
et enfin la Petite
son litde mort, aprs avoir t prcd dans
oii Simon, sur tombe par trois
S"24
2.
DNwa "M
s]iD2
"tM^
'h-. Sclialsclielctli hahahalah,
fol.
25, rect,
"TT^N-n
nSx in'2 Ti2n S-
NS;n"' nS-^"
in-na t;z? fpn îdi
3.
]l
y a des passages o l'aramen est peu prs seul employ et d'autres
l'on
ne trouve que
les
terminaisons de celle langue, avec des mots qui
appartiennent tous l'hbreu rabbinique.
AUTHENTICIT DU ZOIIAR,
de SCS disciples, donne ceux qui lui restent ses dernires

instructions. Ces fragments, qui, placs de grandes dis-
lances l'un de l'autre, nous semblent d'abord
comme
perdus
dans cet immense recueil, forment cependant un seul tout

parfaitement coordonn,
et
et
pour
la
marche des vnements
pour
celle des ides.
l'allgorie, tantt
On y trouve, tantt sous la forme de dans un langage mtaphysique, une despompeuse des
attributs divins, de leurs
cription suivie et
diverses manifestations, de la manire dont le
monde
a t
form, et des rapports qui existent entre Dieu et l'homme. Jamais on n'y quitte ces hauteurs de la spculation pour descendre dans la vie extrieure et pratique, pour recom-
mander
l'observation de la loi ou des crmonies religieuses.
Jamais on n'y rencontre ou un nom, ou un fait, ou mme une expression qui pourrait nous faire douter de l'authenticit
de ces pages, o l'originalit de

la
la
forme donne encore
plus de prix l'lvation de
pense. La parole y est tou-
jours dans
bouche du matre, qui, pour convaincre ses auditeurs, n'emploie pas d'autre mthode que celle de l'aula
torit. 11
ne dmontre pas,
il
n'explique pas,
il
il
ne rple pas
ce que d'autres lui ont appris; mais

ses paroles est accueillie
tre se fait surtout
est
affirme, et chacune de
comme un article de foi. Ce caracremarquer dans le Livre du mystre, qui un rsum substantiel, mais aussi fort obscur, de tout
On
pourrait dire de lui aussi
:
l'ouvrage'.
docebat quasi
auctorilalem habens.
1. C'est propos
On ne procde
formant un
pas ainsi dans le reste

complet en cinq chapitres,,
de ce
livre,
trait
:
qu'on
If
lit
dans
le
Zohar
celte gracieuse allgorie

les
Qu'on se figure un
les
homme
Vn
demeurant seul dans

ville.
11
montagnes
et
ne connaissant pas
usages de la
ensemence du
bl et
la
ne se nourrit que de bl
ville.
l'tat naturel.
(I
jour cet
homme
il
se
rend
:
On
lui
prsente du pain d'une bonne

lui
((
qualit, et
demande
prend
et
A quoi On
sert ceci?
On
rpond
il
manger.
11
le
en gote avec
lui
plaisir.
Puis
Et de quoi cela
est-il fait?
lui ofl're
rpond que
c'est
C'est du pain pour demande de nouveau avec du bl. Quelque

:
temps aprs on
des gteaux ptris dans l'huile.
Il
en gote, puis
il
90
LA KABBALE.
livre.
du
Au lieu
d'une exposition continue d'un muie ordre
d'ides; au lieu d'un plan librement conu, suivi avec constance, o gnage vont
la
les textes sacrs
que l'auteur invoque en tmoi-
se placer la suite de ses propres penses, c'est

et
marche incohrenle
dsordonne d'un commentaire.
Cependant,
comme nous
l'avons dj fait observer, l'exposi;
tion de l'Ecriture sainte n'est qu'un prtexte
mais
il
n'en est
cercle
pas moins vrai que, sans sortir absolument du

d'ides, on est
mme
frquemment conduit, par le texte, d'un sujet donne lieu de penser que les notes et les traditions qui se sont conserves dans l'cole de Simon bon Jocha, au lieu d'tre fondues dans un systme commun d'aprs l'ordre logique, ont t ajustes, suivant l'esprit du temps, aux principaux passages du Pentateuque. On est confirm dans cette opinion quand on s'est donn la peine de s'assuier que souvent il n'existe pas le moindre rapport entre le texte biblique et la partie du Zohar qui lui sert de
un
autre
ce qui
commentaire. La
rgnent dans
et portent
mme
incohrence,
le
mme
en
la
dsordre
les faits, qui, d'ailleurs, sont
petit
nombre
mais,
un
caractre assez uniforme. Ici
thologie
;
mtaphysique ne rgne plus en souveraine absolue

rencontre que trop souvent
les dtails les
ct des thories les plus hardies et les plus leves, on ne
plus matriels du
culte extrieur, ou ces questions puriles auxquelles les gu-
marisles, semblables en cela aux casuistes de toutes les autres
croyances, ont consacr tant d'annes et de volumes.

<(
Ici
sont
bl.
demande
du miel.
Et ceci, de quoi cela

la
est-il
fait?
On
lui
rpond
Avec du
((
Plus tard on met devant lui de

11
ptisserie royale ptrie avec de l'huile et

fois, et il
adresse la
mme
il
question que les premires
obtient la
mme
faites.
rponse. Alors
dit
Moi, je suis le matre de toutes ces choses, je
les
((
gote dans leur racine, puisque je
me
nourris du bl dont elles sont
Dans cette pense,
il
restait tranger
lui. Il
aux dlices qu'on en
tire, et
ces
dlices taient
((
perdues pour
en est de
il
mme
de celui qui s'arrte aux
principes gnraux de la science, car
ignore toutes les dlices que l'on tire
((
de ces piincipes.
91
rassembls tous
ont
et
fait valoir
les
argumenls que
les critiques
modernes
en faveur de l'opinion qui leur

dans cette dernire partie,
est
commune,
la
dont nous croyons avoir tout l'heure dmontr

la
faus-
set. Enfin, tout,
forme aussi
bien que
le
fond, porte les traces d'une poque plus rcente;
tandis que la simplicit, l'enthousiasme naf et crdule qui
rgnent dans
la
premire, nous rappellent souvent

la
et le
temps
citer
et le
langage de
Bible.
Nous ne pouvons gure en

:
le rcit
qu'un seul exemple, sans anticiper sur l'avenir c'est de la mort de Simon ben Joclia, parrabbi Aba, celui
de ses disciples qu'il avait charg de rdiger

allons essayer de le traduire. La
ses leons. Nous lampe sainte (c'est ainsi que Simon est appel par ses disciples), la lampe sainte n'avait pas achev cette dernire phrase, que les paroles
s'arrtrent, et cependant j'crivais toujours; je m'attencc
dais crire encore longtemps,
quand
je n'entendis plus
<c
rien. Je ne levais pas la tte, car la lumire tait trop

la regarder. Tout coup je une voix qui s'criait De longs jours, des annes de vie et de bonheur sont maintenant Il devant toi. Puis j'entendis une autre voix qui disait te demandait la vie, et toi lu lui donnes des annes ternelles. Pendant tout le jour, le feu ne se retira pas de la maison, et personne n'osait approcher de lui cause du feu et de la lumire qui l'environnaient. Pendant tout ce jour-l, j'tais tendu terre et je donnais cours mes lamentations. Quand le feu se fut retir, je vis que la lampe sainte, que le saint des saints avait quitt ce monde.
grande pour
me
permettre de
fus saisi
<c
j'entendais
<c
<c
<c
<c
ce
]1
tait l
fils
tendu, couch sur
la droite, et la face
souriante,
Son
lizer se leva, lui prit les
mains
et les couvrit
de
baisers; mais j'eusse volontiers
mang
la
poussire que
ses pieds avaient touche. Puis tous ses
amis arrivrent
pour
le
le
pleurer, mais
aucun d'eux ne pouvait rompre
silence.
la
lin,
cependant, leurs larmes coulrent.
92
LA KABBALE.
fils,
R. Elizer, son
terre,
se laissa jusqu' trois fois

:
tomber
ne pouvant articuler que ces mots
Mon
la
pre!
mon
pre!... R. Ilah, le premier, se remit sur ses pieds, et

:
pronona ces paroles

-n'a cess de
Jusqu'aujourd'hui
et
lampe sainte
nous clairer
de
lui
veiller
sur nous; en ce
moment,
il
ne nous reste qu'
rendre
neurs. R. lizer et R.
Aba
se levrent,
sa robe spulcrale; alors tous ses
les derniers honpour le revtir de amis se runirent en
tumulte autour de lui, et des
toute la maison,
il
fut
et
tendu dans
parfums s'exhalrent de la bire, et aucun
autre
que R. lizer
R. Aba ne prit part ce triste
devoir. les
(c
Quand la bire fut enleve, on l'aperut travers airs, et un feu brillait devant sa face. Puis on entendit
disait
:
une voix qui

Jocha, dont
Yenez, et runissez-vous
Tel fut ce rabbi
glorifiait
et
la fte
fils
c(
nuptiale de rabbi Simon

le
Simon,
de
Seigneur se
(c
part est belle et dans ce

:
monde
dans
l'autre. C'est
chaque jour. Sa pour
lui qu'il a t dit

cc
Va vers
ta fin,
repose en paix et convaleur que ces lignes
serve ton lot jusqu' la fin des jours*. Nous ne voulons
pas, encore
une
fois,
nous exagrer
la
les prcdent; mais nous donneront au moins une ide du caractre que Simon avait aux yeux de ses disciples, et du culte religieux dont son nom est entour dans toute l'cole kabbalistique. On trouvera sans doute, en faveur de l'opinion que nous dfendons, une preuve plusvidente dans le texte suivant, que nous n'avons vu citer nulle part, quoiqu'il se trouve dans
peuvent ajouter aux observations qui
elles
toutes les ditions, dans les plus anciennes
comme
la
dans
les
plus modernes. Aprs avoir distingu deux sortes de docteurs, ceux de la Mischna,
n:u3 rN2,
Et
et
ceux de
le
kabbale,
nb^p nN2, on ajoute
C'est
de ceux-ci que
:
prophte Daniel
intelligents
a voulu parler, lorsqu'il a dit
les
hommes
1. 0' part.,
fol.
296, verso, dit. de Manloue.
93
lumire du firmament. Ce sont eux qui s'occupent de ce livre, qu'on appelle le Livre ie la lu mire, et qui, semblable l'arche de No, en runit deux
brilleront
la
comme
d'une ville et sept d'un

en a
<c
royaume
ville et
qu'un de
la
mme
mais quelquefois il n'y deux de la mme famille.

;
:
C'est en
eux que s'accomplissent ces paroles

le fleuve.
Tout mle
sera jel dans
Or,
le fleuve n'est
^)
pas autre chose
que la lumire de ce livret
Ces mots font partie du
Zohar,
et
cependant
il
est vident qu' l'poque

il
ils
furent
crits, le
Zohar
existait dj;
tait
;
mme connu
sous
le
nom
la
qu'il porte encore
aujourd'hui
nous sommes donc

de plusieurs
forc de conclure qu'il s'est form successivement pendant
dure de plusieurs sicles

Voici,
et
par
le travail
gnrations de kabbalistes.
non pas
la
traduction, qui occuperait trop de place,

trs
mais
la
substance d'un autre passage,
prcieux sous
tous les rapports, et par lequel nous voulons surtout

trer que,
mon-
mort de Simon ben Jocha, sa doctrine s'est conserve dans la Palestine, o il avait vcu et enseign, et que de Babylone on y envoyait des missaiies pour recueillir quelques-unes de ses paroles. R. Joss et
longtemps aprs
la
R. zchias, voyageant un jour ensemble,

:
la
conversation
L'homme et la bte tomba sur ce verset de VEcclcsiaste meurent galement le sort de l'homme est comme le sort de la bte; ils ont tous deux le mme sort^ Les deux docteurs ne pouvaient comprendre que le roi Salomon, le
;
ce
>)
plus sage des
hommes,
ait crit ces
servir de l'expression originale, sont
paroles, qui, pour me une porte ouverte pour
1-
7)17)2 in''N- -i.Ttn "iSD i-ipîi

)'^';>2
N- iniTi iiSinuD xpi

d"':*^
pJiN '}iSx
D"':n
Tnx y:^lh^ xm^SD^z 72V^ ^^T2

153, verso.
^lurj^nm nj
l^-j.
3 part., fol.
2. Eccls., chap.
m,
v. 19.
9i
LA.
KABBALE.
ceux qui n'ont pas

accosts par
et
la
foi
^ En raisonnant
ainsi, ils furent
un homme
le
qui, fatigu par une longue course
par un
soleil ardent, leur
demanda
boire.
Ils lui
don-
nrent de l'eau et
conduisirent auprs
d'une source.
Aussitt qu'il se sentit soulag, l'tranger leur apprit qu'il

tait leur coreligionnaire, et
fils
que, par l'intermdiaire d'un

la loi,
il
qui donnait tout son temps l'lude de

initi
tait
lui-mme un peu
soumit
Il
celte connaissance. Alors on lui
la
question dont on tait occup avant son arrive.
est inutile,
pour
le
but auquel nous voulons atteindre
ici,
de
faire connatre la
manire dont
il
la
rsolut; nous dirons

et ce fut
seulement
qu'il fut
vivement applaudi,
avec grande
les
peine qu'on
le laissa
repartir. Peu de temps aprs,
deux
kabbalistes eurent les

tait
moyens de
s'assurer
que
cet
homme
du nombre des amis

de l'ouvrage, se
(c'est ainsi
que, dans toute l'ten-
due
nomment
les adeptes
de
la doctrine);
que, l'un des plus grands docteurs de l'poque, c'tait par
humilit qu'il faisait honneur son admirait en lui

;
fils
de
la science
qu'on
venu en Palestine, envoy recueillir quelques paroles pour Babylone, de par les amis de Simon ben Jocha et de ses disciples ^ Tous les autres
qu'enfin
il
tait
faits
rapports dans ce livre sont empreints de la
mme
couleur, et se passent sur le
mme
^
thtre. Ajoutons cela
qu'on y
l'Orient,
fait
souvent mention des croyances religieuses de
comme du
sabisme
et
mme
de l'islamisme
qu'au contraire, on n'y trouve rien qui puisse

la religion
se rapporter
chrtienne, et nous comprendrons

l'tat
comment
,
le
Zohai\ dans
o nous
le
voyons aujourd'hui
pu
157,
1-
.Ta
r\jT\Vii. NniTZ^-iT^
1:2 'nS- ]';\sh
xnnD Nm.
5' part-,
foi.
verso.
N"'"'1in "INwl \sn*'' T2 7""?r'^*. Voyez, pour tout loL 157 et 158.
le
rcit,
Zohav,
o" part.,
3. Voyez surtout la
1"^^
partie
du Zohar,
fol.
99
et
100.
AUTHENTICITE DU ZOIIAR.
n'tre introduit dans nos contres
95
la fin
que vers
du
trei-
zime
sicle.
Quelques-unes des doctrines
qu'il
renferme,
comme nous
sans doute
l'avons vu par l'exemple de Saadiah, taient
djc
connues auparavant; mais

le
il
parat certain
qu'avant Mose de Lon, avant
dpart de Naclimanides
pour
la
Terre-Sainte,
il
n'en existait en Europe aucun
nuscrit complet. Quant aux ides qu'il contient,
maSimon ben
Jocha nous apprend lui-mme qu'il ne les a pas apportes

le
premier.
Il
rpte ses disciples ce que les amis ont

les livres
enseign dans
\s*Gip).
le
Il
anciens
(nson
le
xnn
et
njicxt ne*
cite
Il
particulirement Jba
Vieux
Hamnouna
\ieux.
espre,
secrets de la kabbale,
au moment de rvler les plus grands que l'ombre de Hamnouna viendra \ Je suis
je
l'couler, suivie d'un cortge de soixante-dix justes
loin de prtendre
que
ces personnages et surtout ces livres

;
d'une antiquit
si
recule aient exist rellement

fait
veux
seulement constater ce
teur de
Il
que
les
auteurs du ZoJiar n'ont
jamais song reprsenter Simon ben Jocba

la
comme l'invenla
science kabbalistique.
fait
est
un autre
qui mrite de notre part

le
plus
fut
srieuse attention. Plus d'un sicle aprs que
Zohar
publi en Espagne,
connaissaient
et
encore des bommes qui ne ne transmettaient que par tradition la pluil
existait
part des ides qui en sont la substance. Tel est Mose Botril, qui, en 1409, ainsi qu'il nous l'apprend lui-mme", s'ex-
prime
cliose
ce
ainsi
il
sur
la
kabbale
:
et
sur
les
prcautions
avec
lesquelles
faut l'enseigner
La kabbale n'est pas autre

et plus
le
qu'une pbilosopbie plus pure

le
sainte; seule-
ment
lui
langage pbilosopliique n'est pas
mme
que ce-
de
la
kabbale^... Elle est ainsi appele parce qu'elle ne
procde pas par raisonnement,

i.
maispar tradition. Et lorsque
Ulra Raha, aJ
init.
2, 5.
Voyez son Commentaire sur

Ib. supr.j fol. 5t.
le
Sepher iclzituh,
dit.
de Mantoue,
fol.
46.
06
LA KADBALE.
le
matre a dvelopp ces matires son disciple,
il
ne faut
pas encore que celui-ci ait trop de confiance en sa sagesse;
ce
il
ne
lui est
il
pas permis de parler de cette sciencesi d'a-
bord
n'y a t formellement autoris par le matre. Ce
droit lui sera accord, c'est--dire qu'il pourra parler de
la Mercalja,
<c
s'il
donn des preuves de son
intelligence, et
fruits.
Il
si les
germes dposs dans son sein ont port des
<c
faudra, au contraire, lui
recommander
le silence, si l'on
s'il
ne trouve en lui qu'un
homme
extrieur, et
n'est pas
encore arriv au nombre de ceux qui leurs mditations

rer jusqu'au
'.
se distinguent par
L'auteur
de ces lignes parat ignopas prononc une
nom du
le
Zoliar, qui n'est
seule fois
cite
dans tout
cours de son ouvrage.
En
revanche,
il
un grand nombre
d'crivains trs anciens, mais qui,
presque tous, appartiennent l'Orient, comme R. Saadiah, R. liai et R. Aron, le chef de l'Acadmie de Rahylone. Quelquefois aussi
il
nous parle de ce
;
qu'il a appris
verbalement
dans
de
la
bouche de son matre
on ne peut donc pas supposer

les
qu'il ait puis ses connaissances kahhalistiques
masys-
nuscrits
qui furent publis par Nachmanides et Mose de
Lon; mais, aprs
comme
avant
le
treizime sicle,
le
tme dont Simon ben Jocha peut tre considr au moins
comme
conserv
le
plus illustre reprsentant, s'est principalement
et
propag par une multitude de traditions, que
les
uns
la
se plaisaient crire, tandis
que
les autres,
plus fidles
mthode de leurs anctres, les gardaient religieusement dans leur mmoire. Dans le Zohar se trouvent seulement
runies celles qui ont pris naissance depuis
le
premier jus
qu' peu prs vers

tienne.
la fin
du septime
ne dirai pas
sicle de l're chrfaire

la
En
effet,
nous ne pouvons pas

je
remonter
ou
une
poque moins recule,
rdaction, mais
si
l'existence de ces traditions si semblables
lies entre
i.
Ib., fol. 87, verso.
AUTHEISTICIT
elles
DU ZOUAR.
;
DT
par l'esprit qui
les
anime
la
car alors on connaissait
dj la Mercaba, qui n'est pas autre chose,
comme nous
le
sa-
vons, que cette partie de
kabbale laquelle
Zoliar est
spcialement consacr
et
Simon ben Jocha nous apprend
lui-mme qu'il avait des prdcesseurs. Il nous est galement impossible de les faire natre dans un temps plus rapproch de nous
:
parce que nous ne connaissons aucun
fait
qui nous y autorise. Ainsi, les difficults insurmontables que l'on rencontre dans les opinions qui se distinguent de la
ntre, deviennent dans celles-ci des faits positifs qui la con-
firment
servi,
et qui,
parmi
les
preuves dont nous nous

les dernires.
sommes
:
ne doivent pas tre comptes
Il nous reste cependant encore deux objections rsoudre on a demand comment, dans un temps aussi loign de nous que celui auquel nous rapportons le principal monu-
ment du systme kabbalistique, on

le
pu connatre
le
prin-
cipe qui fait la base de la cosmographie de nos jours, ou
systme de Copernic,
si
clairement rsum dans un pas-
sage dont nous avons plus haut donn la traduction.
Nous
rpondrons que, dans tous
les cas,
mme
en
admettant
que
le
Zohar
n'est
qu'une imposture de
la
la fin
du treizime
sicle, ce
passage tait connu avant
naissance de l'astro-
nome
dj
prussien. Ensuite, les ides qu'il renferme taient
rpandues
parmi
les
anciens, puisque Aristote le?
attribue l'cole de Pythagorc. Presque tous ceux, dit-il,

qui
affirment avoir tudi
le ciel
dans son ensemble,

les
prtcntlent que la terre est au centre;

sophes de l'cole italique,
mais autrement appels
pbilo-
les
pylha-
goriciens, enseignent tout le contraire. Dans leur opinion,
le
centre est occup par
le
feu, et la terre n'est
qu'une
toile
dont
le
mouvement
circulaire autour de ce
mme
centre produit la nuit et le jour', m
Dans leurs attaques
evai '^da:v. Evxvt:io;
o'.
zzfi
zr,v
'IraXiâv.
y.aAoj;j.:vo'.
ol -jO^-^/oio'. fYOJtv 7
98
LA KABBALE.
la
contre
philosophie, les premiers Pres de l'Eglise n'ont
ciliable
pas cru devoir pargner celte opinion, qui est en effet inconavec le systme cosmologique enseign dans la
Gense. C'est, dit Lactance, y a des
une absurdit de
les
croire qu'il
hommes
qui ont
pieds au-dessus de leurs
ttes, et des pays o tout est renvers, o les arbres et

les plantes croissent de
haut en bas.... On trouve

ronde \ Saint Augustin
le
germe de celte erreur chez les philosophes qui ont prte
tendu que
la terre est
le
s'est
exprim sur
blables^ Enfin,
mme mme
sujet
les
en termes peu prs semla
auteurs les plus anciens de
Gumara
avaient connaissance des antipodes et de la forme

la terre,
le
sphrique de
car on
lit
dans
le
Thalmud de Jrula leri*e
salem' qu'Alexandre
Grand, en parcourant
ronde
;
pour en
faire la conqute, apprit qu'elle est

c'est
et l'on ajoute
que
pour cela
qu'il est
le fait
ordinairement reprsent un globe
la main. Mais
mme
dans lequel on a cru trouver

le vrai
une
car,
objection contre nous, prouve au contraire pour nous;
pendant toute
la
dure du moyen ge,
systme
du monde
est rest
peu prs ignor
et le
systme de Plo-
Icme rgnait sans partage.
On
cette
pourrait aussi s'tonner de trouver, prcisment dans

partie
du Zohar que nous regardons comme
la
plus
ancienne, des connaissances mdicales qui semblent accuser
une civilisation assez rcente. Par exemple Vldra Raba, ou le morceau intitul la Grande assemble, renferme ces
l:i\ [aIv
yp tou [asiou
r.ifi zo
7:up etvai
oi'., rJjv
"/.at
Si
-v^y
sv
twv S^rpwv
liv.
ou-iav,
II,
x-jxXhi
xiii.
<jp:po;j.vriv
^hov
v/.Ta t
fjU.c'pav
tzoisTv.
De Clo,
chap.
1.
Ineplum crederc esse homines quorum vestigia
sint superiora
quam
capita, aut ibi
qu apud nos
versus crescere
jacent inversa pendere
fruges et arbores deorsuna
flujus erroris originem philosophis fuisse
quod exislimarint
rotundura esse
2.
mundum.
Lib.
III,
cap. xxiv.
ix.
3.
De Civilate Dei, lib. XVI, boda Zarah, chap. m.
cap.
lignes remarquables
trait
99
que
l'ou croirait
:
d'anatomie de nos jours

se partage
le cerveau
empruntes quelque Dans l'intrieur du crne, en trois parties, dont chacune
occupe une place distincte.

trs
voile
Il est, en outre, recouvert d'un mince, puis d'un autre voile plus dur. Au
moyen de
trente-deux canaux, ces trois parties
du
cer-
veau se rpandent dans tout le corps en se dirigeant par deux cts

:
c'est ainsi qu'elles
embrassent
le
corps sur
tous les points et se rpandent dans toutes ses parties'.

Il
est
impossible de ne pas reconnatre ces mots, et les

trente-deux paires de nerfs qui
la vie
trois
organes principaux dont se composent l'encphale et ses

et les
principaux tguments,
en partent dans un ordre symtrique, pour donner

et la sensibilit toute l'conomie animale. Mais
nous ferons
remarquer qu'obligs de se soumettre, relativement leur nourriture, une foule de prescriptions religieuses, obligs
d'observer et les divers tats et les diverses
constitutions
la loi
des animaux, dans la crainte de
manger de ceux que
dclare impurs, les Juifs ont t excits de bonne heure,
par
le
plus puissant des mobiles, l'tude de l'anatomie
et de l'histoire naturelle. C'est ainsi
que dans le Thalmud, parmi les affections qui peuvent atteindre les animaux et en font proscrire la chair, on compte gnralement la perforation des enveloppes
du cerveau, maS^^
Diip3p''J. Mais
:
a une condition sur laquelle les avis sont partags

les uns, la dfense n'est lgitime
fois les
il y selon
que lorsqu'elle
il
atteint la
deux tguments; selon

la
les autres,
suffit
qu'on
la
trouve dans
dure-mre.
Enfin, d'autres se
les
contentent
inf-
d'une solution de continuit dans

^'
deux enveloppes
'.nDri^x
'"'
xiiEn p''pT N2TipT ini
Nma
Knu;i
yhhn
NnS;bi;3
*'"
\h'^2XD
^nm
^TiSnS
p-'s:! i2ttsnK
Nnia ^xn
<u?iu;p NDi-ipi i.tiS:?
THK
îrxii
NTCD
\smSi NTt2D \s'nS NSia Sdi îTotysna ; ^Sni
100
rieiires*.
LA KABBALE.
Dans
le
mme
trait,
on parle aussi de
la
moelle
pinire, nii^n :3in, et des maladies qui lui sont propres.
Nous ajouterons
sicle,
il
cela que,
les
ds le milieu du deuxime
Hbreux des mdecins de profession; car on raconte encore dans le Thalmud^ que Judas
existait
parmi
le Saint, le
rdacteur de
la
Mischna, a souffert pendant

et qu'il avait
treize
ans d'une affection ophtalmique,
pour
mdecin R. Samuel, l'un des plus

et les
zls dfenseurs de la
tradition, et qui, outre la mdecine, cultivait l'astronomie
mathmatiques. On
ciel
disait de lui qu'il connaissait les

les
chemins du
natale^
comme
rues de Nharda, sa ville
observations
Nous terminerons ici, et sans doute il en purement bibliographiques et

livres
est temps, ces
ce
que nous
appellerions volontiers l'histoire extrieure de la kabbale.
Les
que nous avons examins ne sont donc pas,
comme
des enthousiastes l'ont affirm avec confiance, ou
d'une origine surnaturelle, ou d'une antiquit qui chappe

l'histoire. Mais
ils
ne sont pas non plus,

fruit
comme le
prtend
aujourd'hui encore une critique superficielle et incrdule,

ils
ne sont pas
le
d'une imposture conue
et
con-
somme dans un
intrt sordide,
l'uvre d'un charlatan
press par la faim, dnu d'ides, de convictions, et sp-
culant sur une grossire crdulit. Ces deux livres, encore
une
fois,
ne sont pas moins que l'uvre de plusieurs gla
nrations. Quelle que soit
valeur des doctrines qu'ils
enseignent,
ils
mriteront toujours d'tre conservs

et
comme
un monument des longs

intellectuelle,
patients efforts de la libert

et
au sein d'un peuple
dans un temps sur

le
lesquels le despotisme religieux s'est exerc avec
plus
\.
Thalm. Babyl.,
tract. Clioidin, chap.
m.
2. Schalschdctli liakabalah. 5.
M.
24, verso.
lyTin:! iSu^td Nâu;T ^rz'Q n^b
supr. V'\r\2. i^-
AUTIIENTICIT DU ZOIIAR.
101
d'nergie. Mais tel n'est pas leur seul titre notre intrt
ainsi
pas
que nous l'avons dj dit, et comme on ne tardera en tre convaincu, le systme qu'ils renferment est par
et
lui-mme, par son origine
par l'influence qu'il a exerce,
un
fait trs
important dans
l'histoire
de
la
pense humaine.
DEUXIME PARTIE
CHAPITRE
DE LA DOCTRINE CONTENUE DANS LES LIVRES KABBALISTIQUES
ANALYSE DU SEPHER
lETZIliAH
Les deux livres que, malgr
la
crdulil des uns et
le
seeplicismc des autres, nous avons reconnus pour les vrais
monuments de
la
kabbale, nous fourniront seuls les matl'exposition de celte
riaux que nous allons faire servir
doctrine. Ce ne sera qu'en de rares occasions,

scurit des textes
quand
les
l'ob-
nous en
les
fera
une absolue
ncessit,
que
nous ferons intervenir
commentaires. Mais
innom-
brables fragments dont ces livres se composent, emprunts,
sans clioix et sans disccrnemenl, des poques diffrentes,

sont loin de nous offrir tous
un
caractre parfaitement unile
forme. Ceux-ci ne font qu'tendre
systme mythologique
dont
le
les
lments
et
les
plus essentiels se trouvent dj dans

Visions illsae
:
Livre de Jub
les
ils
nous font con-
natre, avec
une grande richesse de

celles des
dtails, les attributions

et se
des anges
comme
trop
dmons,
rapportent des
ides dejtuis
longtemps populaires, pour appartenir
104
LA KABUALE.
secret
une science considre ds son origine comme un

si
aussi terrible qu'inviolable. Ceux-l, sans contredit, les plus

rcents, expriment des penchants
serviles et
un phari-
sasmc
si troit,
qu'ils ressemblent des traditions thal-
mudiques, mles par orgueil, autant que par ignorance,
aux opinions
inspirait
d'une
secte
fameuse,
dont
le
nom
seul
un respect idoltre. Enfin, ceux qui forment le plus grand nombre nous enseignent, dans leur ensemble,
la vritable
croyance des anciens kabbalistes, et sont
la
source laquelle ont puis, plus ou moins proccups de la

philosophie de leur sicle, tous les
passer, dans les temps modernes,
hommes
qui voulurent
leurs continuateurs.
pour leurs disciples et Nous sommes cependant oblig de faire remarquer que celte distinction ne regarde que le Zohar. Quant au Livre de la cration, sur lequel notre analyse s'exercera d'abord, s'il n'est pas d'une grande tendue, si
mme
il
ne porte pas toujours notre esprit vers des rgions

il
trs leves,
nous
offre
du moins une composition
trs
homogne
siperont
et
d'une rare originalit. Les nuages dont l'ima-
gination des commentateurs s'est plu l'entourer, se dis-
d'eux-mmes
effort
le
si,
au lieu d'y chercher, au moment de son

et le lien
leur
exemple, les mystres d'une sagesse ineffable, nous n'y
voyons qu'un
de
la raison,
rveil,
pour apercevoir
l'assemblage.
plan de l'univers
les
qui rattache
il
un principe commun tous
lments dont
nous
offre
Ce n'est jamais qu'en s'appuyant sur
l'ide
de Dieu, qu'en
se faisant l'interprte de la volont et de la pense suprmes,
que
le
la
Bible ou tout autre

et les
la
monument
religieux nous explique

il
monde
phnomnes dont
de Jhovah
est
la
le thtre. C'est
ainsi
que dans
Gense nous voyons

;
lumire sortir du
nant
chaos
la parole
Jliovah, aprs avoir tir
du
le ciel et la
terre, se fait le
:
juge de son uvre
et la
trouve digne de sa sagesse
c'est
pour clairer
la terre qu'il
ANALYSE DU SE PUER lETZIRAH.

attache au firmament le soleil, la lune et les toiles.
qu'il fait
105
Quand
un souffle il prend de la poussire, de vie pour laisser ensuite chapper de ses mains la dernire et la plus belle de ses cratures, il nous a dj dclar
passer en elle
son dessein de former l'homme son image.
Dans
l'ou-
vrage dont nous essayons de rendre compte, on suit une
marche tout oppose, et cette diffrence est trs significative, quand elle se montre pour la premire fois dans l'hisc'est par le spectacle du toire intellectuelle d'un peuple
:
monde qu'on
s'lve l'ide de Dieu; c'est par l'unit qui

la cration,
rgne dans l'uvre de

et l'unit et la
qu'on dmontre
Telle est,
la fois
sagesse du Crateur.
la
comme nous
le
l'avons dit ailleurs,
raison pour laquelle
livre tout
entier n'est pour ainsi dire qu'un
bouche du patriarche Abraham

des Hbreux quitter
le
monologue plac dans la on suppose que les consile
drations qu'il renferme sont celles qui ont port

culte des astres
pre
pour y substituer celui de l'Eternel. Le caractre que nous venons de signaler clate avec tant d'vidence, qu'il a t remarqu et dfini avec beaucoup de justesse par un crivain du douzime sicle. Le Sepher ietzirah, dit Jehouda Hallvi, nous enseigne l'existence d'un seul Dieu, en nous montrant,
au sein de
la varit et
de
la multiplicit, la
prsence de
l'unit et de l'harmonie; car
un
tel
accord ne peut venir

raison; mais, au lieu
que d'un seul ordonnateur'. Jusqu'ici tout est parfai-
tement conforme aux procds de

de chercher dans l'univers
lire
la
les lois
qui
la
le
rgissent,
pour
ensuite dans ces lois elles-mmes
pense
et la sagesse
divines,
on
s'efforce d'tablir
une grossire analogie entre

texte
i.
Cuzary, Disc,
4,
8, 23.
Au
lieu
du
hbreu, qui serait peu compris,

:
nous citerons l'excellente traduction espagnole de Jacob Abendana

la
Ensena
unidad por cosas que son varias y inulliplicadas por una parte, pero per olra parle, son unidas y concordantes, y su union procde dcl uno
deydad y
la
que
los ordcna.
106
les
LA KABBALE.
choses
et les signes
de
la
pense, ou les moyens par leset se
quels la sagesse se
fait
entendre
conserve parmi les

le
hommes. Remarquons, avant
que ticisme, en quelque temps et sous quelque forme manifeste, attache une importance sans mesure
d'aller plus loin,
mys-
qu'il se
tout ce
qui peut reprsenter au dehors
les actes
de l'intelligence, et
il n'y a pas encore si longtemps qu'un crivain trs connu parmi nous a voulu prouver que l'criture n'est pas une invention de l'humanit, mais un prsent del rvlation'. Ici il s'agit des vingt-deux lettres de l'alphahet hhreu et des dix premiers nomhres qui, en conservant leur propre
valeur, servent encore l'expression de tous les autres.
Runies sous un point de vue
commun,
ces
deux
sortes
de
signes sont appeles les trente-deux voies merveilleuses de la

Sagesse, avec lesquelles, dit le texte, l'Eternel, le Sei
ce
gncur des armes,

de l'univers,
le
le
le
Dieu
d'Isral, le
Dieu vivant,
et
le
Roi
Dieu plein de misricorde
de grce,
Dieu suhlime, qui demeure dans
l'ternit, le
Dieu
lev et saint a fond son

la Sagesse, qu'il
nom^
ces trente-deux voies

les distinc-
de
ne faut pas confondre avec

faut
tions subtiles, et d'un ordre tout diffrent,
admises
leur
place par les kabbalistes modernes',
il
ajouter trois
autres formes, dsignes par trois termes d'un sens trs
douteux, mais qui ont certainement, au moins par leur

gnalogie grammaticale,
une
trs
grande
ressemblance
et
avec ceux qui en grec dsignent
le sujet,
l'objet
l'acte
mme
de
la
pense \ Nous croyons avoir dmontr prcces
demment que
1.
mots dtachs sont entirement tranVoy. aussi M. de Maistrc,
M. de Donald, Recherches pliilosoph.,
cliap. in.
et seq.
Soire-,
de Samt-Ptersbourg,
t.
II. p.
112
2.
Premier chapitre, premire mischna.

au commentaire d'Abraham ben Daoud sur
le
3. Introduction
Sepher
icizi-
rah, dit. de Mantoue.

^'
l'ED" 1D* 13D3 premier chapitre, premire proposition.
ANALYSE DU SEPIIER lETZIRAH.
107 laisser
gers au texte.
Cependant
nous ne pouvons pas
ignorer qu'ils ont t compris tout difleremment et d'une
manire qui ne rpugne ni au caractre gnral du livre, ni aux lois de l'lymologie, par l'auteur espagnol que nous avons nomm un peu plus haut. Voici comment il s'exprime
ce sujet
:
Par
le
premier de ces
la
trois
termes (Sephar),
*lfeb=t
on veut dsigner les

c(
nombres, qui seuls nous offrent un orâ^*^

disposition et les proportions nces-
moyen d'apprcier
saires
il
f^M^^v^
a t cr; et la
chaque corps pour atteindre le but dans lequel mesure de longueur, la mesure de
capacit et la
mesure de poids,
monie, toutes ces

second
mouvement, et l'harchoses sont rgles par le nombre. Le

et le
la
^,0.
(c
terme [Sipur] veut dire
parole
la
et
ki voix,
îjlujtt*^
\'e^<^j^'f^f
parce que c'est la parole divine, c'est
voix
du Dieu
fait
soit,
c(
vivant qui a produit les tres sous leurs diverses formes,

soit extrieures, soit intrieures; c'est elle
qu'on a
allusion dans ces mots

et la
Dieu dit
que
la
lumire
<c
lumire fut
. Enfin, le troisime
terme (SepJier)
la
''j^b'-i^
signifie l'criture. L'criture
de Dieu, c'est l'uvre de
cration;
la
parole de Dieu, c'est son criture; la pense

la
c
<<
de Dieu, c'est sa parole. Ainsi, la pense,

l'criture
parole et
\\
ne sont en Dieu qu'une seule chose, tandis que

elles
j\
'
dans l'homme
sont trois^
Cette explication
1'
d'ailleurs le mrite de caractriser assez bien, tout en l'en-
noblissant, ce bizarre systme qui confond la pense avec
des symboles
gnralement connus, pour
la
rendre en
(juelque sorte visible, et dans l'ensemble et dans les diverses

pai'ties
de l'univers.
1.
Quizo dezir en
la
palabra Sephar
la
cantidad y
el
peso de los cucrpos
criados, por quanlo la cantidad en
sea el cuerpo ordenado y proporoionado, apto para lo que es criado, no es sino por-numero; y la medida, y la
el
modo que
de
cantidad, y
peso,
la
proporzion
los
movimientos, y
la
orden de
la
liannonia todo es por numro, que es lo que quiere dezir Sephar.
Y Sipur
quiere dezir
la
habla e
la voz,
pcro es liabla divina, voz de palabras de Dios
08
LA KABBALE.
le
Sous
rle,
nom
de Sephiroth, qui joue ailleurs un

ici
si
grand
le lan-
mais qui entre

la
pour
la
premire
fois
dans
gage de
formes
tielles
kabbale, on s'occupe d'abord des dix nombres ou
numrations abstraites^ Elles sont reprsentes

les
comme
les
plus gnrales, par consquent les plus essenest, et, si je
de tout ce qui
les catgories
puis m'exprimer ainsi,
comme
de l'univers. Nous voulons dire qu'en
cherchant, n'importe de quel point de vue, les premiers
lments ou
toujours
les
principes invariables du monde, on doit,
d'aprs les ides dont nous

le
sommes
Il
l'interprte, rencontrer
;
nombre
dix.
y a dix Sephiroth
fais
dix et
les
;
pas neuf, dix et non onze;
en sorte que tu
prennes dans ta sagesse et dans ton intelligence
non comque sur

fais
elles s'exercent constamment tes recherches, tes spcu lalions,
ton savoir,
ta
pense
et
ton imagination;
et rtablis le
reposer les choses sur leur principe,
Cra-
teur sur sa base*.
En d'autres termes,
se dessinent
et l'action divine
et l'existence
du monde
galement aux yeux de

d'infini,
soit
l'intelligence
sous cette forme abstraite de dix nombres,

reprsente quelque
dont chacun
chose
en
est
tendue, soit en dure, soit par tout autre attribut. Tel
du moins
le
sens que nous attachons la proposition sui-
Tvo, con laquai es la existencia de la cosa en su
forma exterior y enterior,
de laquai
se habla, coine dixo, y dixo Dios sca lia, y fue luz.
Scplicr quiere
dezir la escritura;y la escritura de Dios son sus criaciones; y la palabra de
Dios es su escritura
la
consideracion de Dios es su palabra conque
el
Sephar,
Cuzary,
y el Sipur, y el Sepher en Dios son
una cosa, y en
el
hombre son
trs.
Discors., 4, 25.
^*
HD
^^3.
mTD
le
TkT".
Celte expression seule, aussi bien
que
les
dve-
loppements dont
elle est suivie,
ne permet pas d'adopter un autre sens,
comme
celui de splire, fond sur l'ctymologie grecque cr-japa,
ou
l'ide
de lumire,
exprime par
mot aaphir. Le
livre
de Raziel, malgr les extravagances qu'il
contient, ne s'loigne pas, sur ce point, de la vrit.
mViS^ m;l2U,*nn Su
verso.
HD^riD
T12/b
HD
^Sl- Raziel, dit. d'Amsterd.,
fol, 8,
. Chap. i", prop. 9.
ANALYSE DU SEPIIER
lETZIRAII.
109
vante
Pour
les dix
Sephirolh,
il
n'y a pas de fin, ni
dans l'avenir, ni dans le pass, ni dans le bien, ni dans
le mal, ni en lvation, ni en profondeur, ni l'orient,

ni l'occident, ni
au midi, ni au nord'.
11
faut
remarici
quer que
les divers aspects
sous lesquels on considre
l'infini sont
au nombre de dix, ni plus ni moins; par con-
squent, nous n'apprenons pas seulement, dans ce passage, quel doit lre le caractre gnral de toutes les Sephiroth
;
nous y voyons de plus quels principes, quels lments elles correspondent. Et comme ces diffrents points de vue,
quoique opposs deux deux, appartiennent cependant
une seule
ide,
un
seul infini,
les doigts
on ajoute
de
la
Les dix Sephi-
rotb sont
comme
main, au nombre de
dix, et cinq contre cinq;

i
liance de
mais au milieu d'elles est l'alûnil^ Ces derniers mots nous fournissent
preuve de tout ce qui prcde.
les dix Sephirotb, sans sortir
les
la fois l'explication et la
Cette
manire d'entendre
prcisment des rapports que prsentent

rieures, a cependant
cboses ext-
mtapbysique.
svre,
Si
un caractre minemment abstrait et nous voulions la soumettre une analyse
et
l'infini
nous y trouverions, subordonnes

de dure, d'espace
il
et
l'unit absolue, les ides
d'un certain
ordre invariable sans lequel
n'y a ni bien ni mal,
mme
dans
la
splire des sens.
Mais voici une numration un
peu diffrente, qui, au moins en apparence, fait une plus grande part aux lments matriels. Nous nous bornons
traduire. La premire des Sepbirolli, un, c'est l'esprit
Dieu vivant; bni soit son
ce
du
nom, bni
la
soit le
nom
de celui
qui
vit
dans l'ternit! L'esprit,
voix et la parole, voil
c<
l'esprit saint.
1. 2.
Deux,
Chap.
c'est le souffie
qui vient de l'esprit': en lui sont
i", prop. 4.
Chap. 1", prop. 5.
3.
niia nn-
''^"
'"^'^'cu, le
mme mot
dsigne
la
fois l'air
et l'esprit
110
LA KABBALE.
graves et sculptes les vingt-ileux lettres qui ne forment
cependant qu'un souffle unique.
Trois, c'est l'eau qui vient
du
souffle
ou de
l'air. C'est
dans l'eau qu'il a creus les tnbres et le vide, qu'il a
form la terre et l'argile, tendue ensuite en forme de

tapis, sculpte en forme de
mur
et couverte
comme
d'un
toit.
Quatre, c'est le feu qui vient de l'eau, et avec lequel

c<
il
fait le
trne de sa gloire, les roues clestes [ophanim)^

les trois
a les sraphins et les anges serviteurs. Avec

semble
il
en:
a construit son habitation ainsi qu'il est crit
Il fait
des vents ses messagers, et des feux enflamms ses
serviteurs.
Les six nombres
suivants reprsentent les diffrentes
extrmits du monde, c'est--dire les quatre points cardi-
naux, plus
aussi pour
la
hauteur
et la
profondeur. Ces extrmits ont
emblmes
les trois
les diverses
combinaisons qu'on peut
former avec
premires lettres du mot Jehovah\
Ainsi, part les diffrents points qu'on peut distinguer
dans l'espace,
les
et
qui n'ont par
eux-mmes
rien de rel, tous
monde est compos sont sortis les uns des autres, en prenant un caractre de plus en plus matriel, mesure qu'ils s'loignent de l'esprit saint, leur comlments dont ce
mune
origine. N'est-ce pas cela qu'on appelle
la
doctrine de
la
l'manation? N'est-ce pas cette doctrine qui nie

nous aurions donc pu dire aussi bien
il
croyance
l'esprit
qui vient de l'esprit. Mais alors
faudrait admetlre, dans la proposition suivante, que l'esprit a engendr l'eau,
ce qui est, sans contredit, moins probable que la version laquelle s'est arrt
notre choix.
D'ailleurs,
le
premier nombre ne prsente pas Dieu lui-mme,
mais
l'esprit
de Dieu;
le
le
second, par consquent, ne peut tre que l'expression
de cet
esprit,
souffle
ou l'haleine dans laquelle viennent se rsoudre, en

l'air,
quelque sorte,
les
vingt-deux lettres. Considr sous ce point de vue,
sans tre trop loign des rgions de l'esprit, peut dj tre compt parmi les
trois
lments matriels,
si
positivement dsigns dans

la
les chapitres suivants.
1. Chap. i",
de
la
propos. 9
propos. 12.
ANALYSE DU SEPIIER
lETZIRAII.
Ui
populaire que
le
monde
a t tir
du nant? Les paroles

:
suivantes nous aideront peut-tre sortir de l'incertitude
<c
La
fin
des Sephiroth se
est
lie
leur principe
le
comme
et
la
il
flamme
unie au tison, car

et les paroles'?
ici
Seigneur est un,
<c
n'y en a pas un second. Or, en prsence de l'un, que sont
les
nombres
la
Pour ne pas nous
laisser
ignorer qu'il s'agit
d'un grand mystre qui nous com-
mande
nous-mmes, on ajoute immdiatement Ferme ta bouche pour ne pas en parler, et ton cur pour ne pas y rflchir; et si ton cur s'est chapp, ramne-le sa place; car c'est pour cela que
discrtion jusqu'avec
:
ce
c<
l'alliance a t faite*. Je
suppose qu'on veut, par ces
derniers mots, faire allusion quelque serment en usage
parmi
les
kabbalistes,
la
pour drober leurs principes
la
connaissance de
multitude. Quant au premier de ces deux
passages, la singulire comparaison qu'il renferme est assez
frquemment rpte dans
le
Zohar
nous
les
la
retrouverons
tendue, dveloppe et applique l'me aussi bien qu'

Dieu. Ajoutons cela que dans tous
temps
et
dans
toutes les sphres de l'existence, dans la conscience aussi
bien que dans
la
nature extrieure,
lumire.
la
formation des choses

le
par voie d'manation a t reprsente par
rayonnement
de
la
flamme ou de
la
nous ne faisons pas une dismle une autre qui a fait un chemin plus brillant dans le monde, et qui se prsente ici avec un caractVe remarquable c'est celle du
cette thorie, si toutefois
tinction plus apparente
que
relle, s'en
verbe, de la parole de Dieu identifie avec son esprit, et
considre, non pas seulement
comme
la
la
forme absolue,
mais
comme
En
l'lment gnrateur et
effet,
il
substance
mme
la
de
l'univers.
ne
s'agit plus,
comme
dans
traduc-
1.
Propos. 5.
Cliap. 1", propos. G.
2.
112
lion
L.\
KABBALE.
clialdaque
d'Onkelos,
de
substituer
la
partout,
pour
anantir ranthropomorphisme,
pense ou l'inspiration
divine Dieu lui-mme, lorsqu'il intervient
comme une
:
personne humaine dans
le livre que nous avons sous les yeux affirme expressment, dans un langage concis mais pourtant clair, que l'esprit saint, ou
les
rcits bibliques
l'esprit
du Dieu
vivant, forme, avec la voix et la parole,
une
seule et
mme
chose; qu'il a successivement

les
comme
rejet
de son sein tous

il
lments de
la
nature physique; enlin,

est le verbe
n'est pas seulement ce qu'on appellerait, dans la langue

il
d'Aristote, le principe matriel des choses;
devenu monde. Du
cette partie
et
reste,
il
faut
nous rappeler que, dans
de
la
kabbale,
il
n'est question
que du monde,
non de l'homme ou de l'humanit.

Toutes ces considrations sur
les dix
le
premiers nombres
occupent une place trs distincte dans

11
Livre de la cration.
est
facile
de voir qu'elles s'appliquent l'univers en
gnral, et qu'elles regardent plutt la substance que la
forme. Dans celles que nous avons devant nous, on compare

entre elles les diverses parties de l'univers, on s'efforce de
les
ramener sous une loi commune, comme on a voulu prcdemment les rsoudre en un principe commun on y donne
;
enfin plus d'attention la forme qu' la substance. Elles ont
pour base
il
les
vingt-deux lettres de l'alphabet hbreu. Mais
faut songer
au rle extraordinaire qui, dj dans

est attribu ces signes extrieurs
la
pre-
mire partie,
sentent,
ils
de
la
pense.
Considrs seulement par rapport aux sons qu'ils reprse trouvent,
monde
qui est
intellectuel et
part, ils viennent se

le souffle
pour ainsi dire, sur la limite du du monde physique; car si, d'une rsoudre dans un seul lment matriel,
de l'autre
ils
ou
l'air,
sont les signes indis-
pensables toutes
les
la
langues, et par consquent la seule

l'esprit. INi l'en-
forme possible ou
forme invariable de
le
semble du systme ni
sens littral ne nous permettent
ANALYSE DU SEPIIER
lETZlRAII.
113
:
d'interprter diffremment ces mots dj cits plus haut
Le
ce
nombre deux (ou
le
second principe de l'univers), c'est

vingt-deux lettres qui, toutes
l'air
qui vient de l'esprit; c'est le souffle dans lequel sont

sculptes les
graves et
runies, ne forment cependant qu'un souffle unique.
Ainsi, par une combinaison bizarre, mais qui ne
manque
et
pas d'une certaine grandeur, qui, du moins, se comprend
s'explique, les articulations les plus simples de la voix hu-
maine,
les signes
de l'alphabet ont
la
ici
un
rle tout fait
semblable celui des ides dans
philosophie de Platon.
C'est leur prsence, c'est l'empreinte qu'ils laissent

les
dans
choses, qu'on reconnat dans l'univers
et
dans toutes ses
une intelligence suprme; c'est enfin par leur inlermdiaire que l'esprit saint se rvle dans la nature. Tel est
parties
le
ce
sens de la proposition qu'on va lire
Avec
et
les vingt-
deux
fait
lettres,
en leur donnant une forme
une
figure,
en
les mlant et les combinant de diverses manires. Dieu a
ce
l'me de tout ce qui est form
et
de tout ce qui
le saint,
le
sera*. C'est sur ces

il,
mmes
lettres
et
que
bni soit-
ce
a fond son
nom
sublime
ineffable^
les trois
Elles se partagent
en divers ordres qu'on appelle

11
mres,
les sept
doubles et les douze simples".

le
n'est d'aufaire
cune
la
utilit,
pour
but que nous poursuivons, de
con-
natre la raison de ces tranges dnominations*. D'ailleurs
place des lettres est entirement envahie par la division

et
que nous venons d'exposer

1. 23.
-iij:\t
par
les
nombres qui en
rsul-
Chap.
ir,
propos. 2.
rnp: a*,ns
nrcrw'2
icu n^pn
ici snzu?
nmis' i^
iha.
mry
D\nun mSi3 yx^'i

"- l"'opos. t.
mcx
;rSu7
tdi
n^mx
So u*j nr\2 r^^ pnir ^y^zrî iiirn ]ppn

U,*EJ1. ^'':'P-
m^mx
D^nxiî
anii'y
Tlh TTiyn hD
4.
Les simples ne reprsentent qu'un son;
les
doubles en expriment deux,

les lettres sui:
l'un doux et l'autre fort.
A
;
la
l:i
premire classe appartiennent
vantes
pi'JD
"trri
TM
dernire est reprsente par ces deux mots

les trois
mrD
"t;2.-
Enlln, dans le
mot ^)2N O" runit
mres, dont l'une, 8
le
il4
U
:
KABBALE.
lent
ou, pour nous exprimer plus clairement, ce sont les

trois, sept et
nombres
et
douze qu'on cherche retrouver per

:
1" dans la la nature fas composition gnrale du monde; 2 dans la division de
nefas dans ces trois rgions de
l'anne ou dans la distribution
du temps dont l'anne
est la
principale unit; 3" dans la conformation de l'homme.
Nous
retrouvons
ici,
bien qu'elle ne soit pas explicitement nonce,
l'ide du macrocosme et du microcosme, ou la croyance que l'homme n'est que l'image et, pour ainsi dire, le rsum de
l'univers.
Dans
la
composition gnrale du monde,

trois,
les
mres, c'est-
-dire le
nombre
reprsentent les lments, qui sont

la
l'eau, l'air et le feu.
Le feu est
substance du
ciel; l'eau,
en se condensant,
est
devenue
celle
de
la terre; enfin,
entre
ces deux principes ennemis, est l'air qui les spare et les rconcilie en les dominant*. Dans la division de l'anne, le
mme
signe nous rappelle les saisons principales

l'hiver, qui,
l't,
qui
rpond au feu;
dans l'Orient,
est
gnralement
marqu par des
pluies ou par la domination de l'eau, et la
du printemps et de du corps humain, la tte, du cur ou de la poicompose de trinit se celle trine, et du ventre ou de l'estomac; ce sont, si je ne me trompe, les fonctions de ces divers organes qu'un mdecin moderne a appels le trpied de la vie*. Mais le nombre trois parat ici, comme dans toutes les combinaisons du mysticisme, une forme si ncessaire, qu'on en fait aussi le symbole de l'homme moral, en qui l'on distingue, selon l'expression originale, le plateau du mrite, le plateau de la
saison tempre, forme par la runion
l'automne. Enfin, dans la conformation
\y,
parce que c'est une letlre sifflante, rejnsenle

la
le
feu;
la
seconde, qui est

le
muette, reprsente l'eau; enfin,
premire, lgrement aspire, est
symbole
de
l'air.
i
.
Chap.
lu,
propos. 5.
'2.
Chap. m, propos. 4.
ANALYSE DU SEPllER lETZIRAH.
H5
culpabilit et l'aiguille de la loi qui prononce entre l'un

et l'autre*
.
Par
les
les
sept doubles
on reprsente
les
contraires ou
du
moins
choses de ce
11
monde
qui peuvent servir deux fins
opposes.
est tantt
y a dans l'univers sept plantes, dont l'influence
bonne et tantt mauvaise; il y a sept jours et sept nuits dans la semaine; il y a dans notre propre corps sept
portes, qui sont les yeux, les oreilles, les narines et la bouclie.
Enfin, ce
nombre
sept est encore celui des vnements heu-
reux ou malheureux qui peuvent arriver l'homme. Mais

cette classification,
comme on
doit
s'y
attendre, est trop
arbitraire pour mriter
une place dans cette analyse'^ Les douze simples, dont il nous reste encore parler, rpondent aux douze signes du zodiaque, aux douze mois de l'anne, aux principaux membres du corps humain et aux
qui seuls ont peut-tre quelque droit notre intrt, sont
la
attributs les plus importants de notre nature. Ces derniers,
vue, l'oue, l'odorat, la parole, la nutrition,

l'action
la
gnration,
ou
et
le
toucher, la locomotion,
la colre, le rire, la le
pense
le
sommeiP.
C'est,
et si
comme on
voit,
l'esprit
d'examen son dbut;
nous avons
lieu d'tre surpris,
tantt de ses procds, tantt de ses rsultats, cela
mme
est
une preuve de son

par
la
originalit.
Ainsi, la forme matrielle de l'intelligence, reprsente

les
vingt-deux lettres de l'alphabet, est en

car,
mme
temps
({ue
forme de tout ce qui est;
en dehors de l'homme, de
l'univers et
riulini
:
du temps, on ne peut plus rien concevoir

Chacune
d'elles,
aussi appelle-t-onces trois choses les fidles tmoins
de
la vi'it\
malir
la
varit
que nous
1-
d"'tij2
ynwD
pin |VwSt
m37
^3",
nnn
=]3
pôi r2N.
^'^n'-
'"
propos. 1.
2. 3.
liap. IV, propos. 1, 2, 5.
Cbap.
V,
propos.
cl 2.
iv.
4. ;2J njy;
aSiy s'rrx: any. cimp.
propos, i.
116
LA KABBALE.
avons observe, est un systme qui a son centre et en quelque

sorte sa hirarchie
les trois, les trois

:
Car, dit le texte, l'unit
domine sur
;
sur
les sept, les sept
sur les douze
mais
chaque partie du systme est insparable de toutes les
autres^ L'universapourcentreledragoncleste;lecur
est le centre de
l'homme
enfin, les rvolutions
du zodiaque
ses sujets,
forment
la
base des annes. Le premier, dit-on, ressemble
un
roi sur
son trne
le
second,
un
roi
parmi
la
et le troisime,
un
roi
dans
la
guerre \ Nous croyons que

rgularit par-
par cette comparaison on a voulu indiquer

faite
qui rgne dans l'univers, et les contrastes qui existent

effet,
dans l'homme sans dtruire son unit. En
on ajoute
que
les
douze organes principaux dont notre corps est comles
pos sont rangs

ce
uns contre
les
autres en ordre de
bataille
il
en est
la
trois
qui servent l'amour, et trois qui

la vie, et trois
produisent
haine; trois qui donnent
qui
appellent la mort". Le mal se trouve ainsi en face

et
du bien,
du mal ne vient que

le
le
mal,
comme
le
bien n'enfante
que
bien. Mais on fait remarquer aussitt que l'un ne
saurait tre compris sans l'autre. Enfin, au-dessus de ces

trois systmes,
au-dessus de l'homme, de l'univers

Seigneur,
temps, au-dessus des lettres
du comme au-dessus des nombres

et
le
ou dos Sophiroth
est le
roi
vritable qui
du sjour de sa saintet et pendant des sicles sans nombre* . A la suite de ces mois, qui forment la vritable conclusion du livre, vient cette
toutes choses,
te
domine sur
Chap.
2.
\i,
propos. 3.
-,S^3
r;2 2S 'nz^mi "fiuD

propos. 2.
njtt^n
b;Sj *ixdd by *]S2d ahrji
ihr\
n'2riS*22.
^-
f>l"np. VI,
"wSw* D'x:rw nw'Sc? a^nn'x nurSr n"2nS:2i nnavi t'j dtît

'^''''P-
Q\T:2^ ~rbw* "TiT.

^-
î-
propos. 2.
avoir t
la
rj
'>TJ T>*1
inp
y'J';2'!2
dS1w2 br*'2 ]^n: "jSd Sx- Aprs
appliqu tout entier aux dix Sepliiroth, ce passage ne reparat qu'en partie
place indique. Les quatre derniers mots en sont retranches.
ANALYSE DU SEPUER lETZIRAH.
espce de dnouement dramatique dont nous avons parl pr-
cdemment,
et
qui consiste dans

la religion
la
conversion d'Abraham,
encore idoltre,
du
vrai Dieu.
Le dernier mot de ce systme, c'est la substitution de l'unit absolue toute espce de dualisme celui de la plii:
losophie paenne, qui voulait voir dans
la
matire une subBible qui, par
stance ternelle dont les lois ne sont pas toujours d'accord

avec
la
volont divine;
la
comme
celui
de
la
l'ide
de
cration, aperoit bien dans la volont divine, et

l'tre infini, la seule cause, la seule
par consquent dans

origine relle
du monde, mais qui en
mme
En
temps regarde
substances
effet,
ces deux choses, l'univers et Dieu,
comme deux
absolument distinctes l'une de

Sepher ietzirah, Dieu, considr
l'autre.
dans
le
comme
l'Etre infini et par
consquent indfinissable. Dieu, dans toute l'tendue de sa puissance et de son existence, se trouve au-dessus, mais non
en dehors des nombres
et
des lettres, c'est--dire des prin-
cipes et des lois que nous distinguons dans ce
monde chaque
:
lment a sa source dans un lment suprieur, et tous ont leur origine commune dans le verbe ou dans l'esprit saint.
C'est aussi
dans
le
verbe que nous trouvons ces signes inva-
riables de la pense qui se rptent en quelque sorte dans
toutes les sphres de l'existence, et par lesquels tout ce qui

est devient l'expression
d'un
mme
dessein. Et ce verbe lui-
mme,
les
le
premier des nombres,

sinon
plus sublime et
la
plus sublime de toutes
choses que nous puissions compter et dfinir, qu'est-ce

la
la
qu'il est,
les
plus absolue do tontes
manifestations de Dieu, c'est--dire la pense ou l'intel-
ligence
lev,
suprme? Ainsi Dieu est et la matire et la forme de

celte
la fois,
dans
Il
le
sens
le
plus
l'univers.
n'est pas seu-
lement
matire
et celte
forme; mais rien n'existe ni ne
peut exister en dehors de lui; sa substance est au fond de tous les tres, et tous portent l'empreinte, tous sont les symboles de son intelligence.
118
LA KABBALE.
si
Celle consquence
aiulacieuse,
si
lrangre, en appa-
rence, aux principes qui la fournissenl, est le fond de la
doctrine enseigne dans
le
Zohar. Mais
on
suit
une marche
toute diffrente de celle qui vient de se dessiner sous nos
yeux
au
lieu de s'lever lentement, par la

et
comparaison des
et
formes particulires
des principes subordonns de ce

la
monde, au principe suprme,

tout d'abord; on
le
forme universelle,
enfin l'unil absolue, c'est ce dernier rsultat qu'on
admet
suppose, on l'invoque en toute occasion

incontest; on le droule, en quelque
comme un axiome
faon, dans toute son tendue, en
mme
et
temps qu'on
le
montre sous un jour plus mystrieux

de cette manire se trouve rompu,
il
plus brillant. Le lien
qui pouvait exister entre toutes les consquences obtenues

est vrai,
par
la
forme
extrieure de l'ouvrage, mais le caractre synthtique qui y rgne n'en est pas moins prononc ni moins visible. 11 est
donc permis de dire que
le
Livre de
la
lumire
la
commence
:
prcisment au point o s'arrte celui de
Cration
la
conclusion de l'un sert l'autre de prmisses. Une seconde

diffrence, bien autrement digne d'tre remarque, spare
ces deux
l'esprit
monuments et s'explique par une loi gnrale de humain aux nombres et aux lettres nous allons
:
voir substituer les formes intrieures, les conceptions invariables de la pense, en

et la
un mot
les ides
dans
la
plus vaste
plus noble acception de ce terme. Le verbe divin, au lieu

la
de se manifester exclusivement dans

ralra surtout
nature, nous appail
dans l'homme
et
dans l'intelligence;
cleste, ^T2"p
aura
a"N*.
pour
nom Homme
prototype ou
m.x -wb"
Enfin, dans certains fragments dont la haute antiquit ne

saurait tre
conteste, nous verrons, sans prjudice pour
l'unit absolue, la pense
elle-mme prise pour substance
universelle, et le dveloppement rgulier de cette puissance
mis
la place de la thorie assez grossire de l'manation.

la
Loin de nous
folle
pense de trouver chez
les
anciens
ANALYSE DU SEPIIER
lETZIRAlI.
119
Hbreux la doctrine philosophique qui rgne aujourd'hui en Allemagne presque sans partage; mais nous ne craignons pas de soutenir, et nous esprons bientt dmontrer que le
principe de cette doctrine, et jusqu' des expressions exclu-
sivement consacres par
l'cole
de Hegel, se trouvent parmi
ces traditions oublies que nous essayons de rendre la
lumire. Cette transformation que nous signalons dans

kabbale, ce passage
la
du symbole
l'ide, se reproduit
dans
tous les grands systmes philosophiques ou religieux, dans

toutes les grandes conceptions de l'intelligence humaine.
Ainsi, ne voyons-nous pas dans le rationalisme les diverses
formes du langage dont se compose presque entirement
la
logique d'Aristole, devenir dans celle de Kant les formes

constitutives et invariables de la pense? Ainsi, dans l'ida-
lisme, Pythagore et
le
systme des nombres n'ont-ils pas
prcd
la
sublime thorie de Platon? Ainsi, dans une autre
sphre, n'a-t-on pas reprsent tous les

issus
nit
hommes comme
du
mme
sang? n'a-t-on pas

avant de
la
fait
consister leur frater-
dans
la chair,
trouver dans l'identit de
leurs droits et de leurs devoirs, ou dans l'unit de leur
nature et de leur tche? Ce n'est pas

plus longtemps sur
ici
le lieu d'insister
un
fait
gnral
les
mais nous esprons du

bien plus tendu* et
la
moins
le
avoir fait
comprendre
rapports qui existent entre
Sepher ielzirah
et l'ouvrage la ibis
plus important dont nous allons extraire
substance.
volumes
1.
Le Zohar, dans l'ditiou d'Amslerdam, se compose de
trois
grand in-8, dont cliacun

|)ar
peu prs de 600 pages, en caractres rabbiniques
consquent trs
lins et trs serrs.
CnAPITRE
ANALYSE DU ZOILÛ
MTHODE ALLGORIQUE DES KABBALISTES
Puisque
les
auteurs qui ont contribu
la
formation du
Zoha?' nous prsentent leurs ides sous la forme la plus
humble
sur
les
et la
moins logique,
celle
d'un simple commentaire
cinq livres de Mose, nous pouvons, sans
manquer
il
leur gard de respect ou de fidlit, nous conformer au plan
qui nous aura paru
le
plus convenable. Et d'abord
nous
mportede
savoir
Ecritures saintes;
comment ils entendent l'interprtation des comment ils parviennent s'en faire un
ils
appui, dans l'instant o
s'en cartent le plus; car c'est
en cela,
siste leur
l'avons dj fait remarquer, que conmthode d'exposition et, en gnral, le mysticisme symbolique n'a pas d'autre hase. Voici, sur ce sujet, leur jugement formul par eux-mmes Malheur l'homme qui ne voit dans la loi que de simples rcits et des paroles ordinaires! Car, si, en vrit, elle ne renfermait que cela, nous pourrions, mme aujourd'hui, composer aussi une loi bien autrement digne d'admiration. Pour ne trouver que de simples paroles, nous n'aurions qu' nous adresser aux lgislateurs de la terre chez lesquels on ren; :
comme nous
ce
ANALYSE DU
ZOIIAR.
121
contre souvent plus de grandeur*.

imiter et
Il
nous
suffirait
de les
de faire une
il
loi
d'aprs leurs paroles et leur
exemple. Mais
n'en est pas ainsi

et
renferme un sens lev
chaque mot de un mystre sublime.

:
la loi
Les rcils de la loi sont le celui qui

ce
vtement de
la loi
la loi.
Malheur
!
prend ce vtement pour

dit
les
:
elle-mme
loi.
C'est
dans ce sens que David a
Mon
Dieu, ouvre-moi les
yeux, afin
c(
que
je
contemple
merveilles de la
David
voulait parler de ce qui est cach sous le vtement de la

11
loi.
y a des insenss qui, apercevant
un homme couvert
c'est le
d'un beau vtement, ne portent pas plus loin leurs regards,

et cependant ce qui
donne une valeur au vtement

Il
corps, et ce qui est encore plus prcieux, c'est l'me. loi
La
aussi a son corps.
y a des
commandements qu'on
ordinaires
pourrait appeler le corps de la loi. Les rcits

qui s'y
mlent sont
les
vlements dont ce corps est recou-
vert. Les
simples ne prennent garde qu'aux vlements ou

loi
;
aux rcits de la

ils
ne connaissent pas autre chose
ils
ne voient pas ce qui
est cach sous ce vlement. Les
hommais
mes plus
instruits ne font pas attention au vlement,

les
au corps qu'il enveloppe. Enfin,
sages, les serviteurs
du Roi suprme, ceux qui habitent les hauteurs du Sina, ne sont occups que de l'me, qui est la base de tout le reste, qui est la loi elle-mme et dans les temps futurs
;
ils
seront prpars contempler l'me de cette

loi
'.
me
qui
respire dans la
C'est ainsi que, par la supposition,
sincre ou non, d'un sens mystrieux, ignor des profanes,

les kibbalistes se
sont d'abord mis au-dessus des faits histo-
riques et des prceptes positifs qui composent les critures.

C'tait
pour eux
le seul
moyen de
s'assurer la plus
com-
Tr^
2.
^nSi?.
(1(!
^*^
Icxlc
tant trop long rapporter tout entier, ncus avons t
oblig
choisir.
fol.
Zoltar, 3 part.,
152, verso,
sect.
nniSyni-
122
LA KABBALK.
plte libert sans
rompre ouvertement, avec
l'autorit reli-
gieuse; et peut-tre aussi avaient-ils besoin de ces mnage-
nous retrouvons
:
ments avec leur propre conscience. Dans les lignes suivantes, le mme esprit sous une forme encore plus remarquable Si la loi n'tait compose que de paroles et
ce
de rcits ordinaires,
comme
les paroles
d'sau, d'Agar, de
Laban,
comme
et
celles qui furent
prononces par l'nesse de
Balaam,
par Balaam lui-mme, pourquoi serait-elle ap-
pele
la loi
de vrit,
la loi parfaite, le fidle
tmoignage
de Dieu? Pourquoi le sage l'estimerai t-il plus prcieuse
que
l'or
et
les perles?
Mais non; dans chaque mot se

:
cache
un sens plus
que
les
lev
cliaque rcit nous apprend autre

qu'il parat contenir.
la
chose
vnements
Et cette
^>
loi
suprieure et plus sainte, c'est
loi vritable'.
Il
n'est
pas sans intrt de rencontrer dans les uvres d'un pre de

l'Eglise
une manire de voir

:
et
jusqu' des expressions tout
fait
semblables
S'il fallait, dit Origne, s'attacher la
lettre et entendre ce qui est crit
dans
la loi la
manire
des Juifs ou c'est
du peuple, je rougirais de dire tout haut que Dieu qui nous a donn des lois pareilles je trouve:
rais alors plus de
grandeur
*
et
de raison dans
les lgisla-
tiens humaines, par exemple dans celles d'Athnes, de
Rome ou de Lacdmone A quel homme, dit encore
le
mme
auteur,
le
quel pre-
homme
sens, je vous prie, fera-t-on
croire
que
mier, le second et le troisime jour de la cration, dans

lesquels cependant
on distingue un soir
HxV^*
et
un matin, ont
INT!
1-
pS2
-S^ "'hz2 rV'pT KniTX \TX

?
XUrnp NniTX
vel
rnrN.
2.
^' p^^'t
f"^-
"^^^j verso.
litterse et
Si
adsideamus
secundm hoc
vel
quod Judis,
quod vulgo
rationahilcs
videtur, accipianius qu;c in lege scripta sunt, erubesco dicere et confiteri quia
laies leges
dederit Deus
videbuntiir
enim magis lgantes

vel
et
hominuin
leges, verbi grati, vel

o
Romanorum,
Atheniensium, vel Laced-
moniorum.
Homil.
7, in Levit.
ANALYSE DU ZOUAR.
pu exister sans soleil, sans lune et sans toiles
te
;
123
que pen-
dant
le
premier jour
il
n'y avait pas
mme
de ciel?
trouvera-t-on un esprit assez born pour admettre que Dieu s'est livr comme un homme l'exercice de l'agriculture
en plantant des arbres dans
l'Orient;
<'
le
jardin d'Eden, situ vers

tait celui
que l'un de ces arbres
de
la vie,
qu'un
autre pouvait donner la
science du bien
et
du mal? Per-
te
sonne, je pense, ne peut hsiter regarder ces choses
comme
des figures sous lesquelles se cachent des mysil
lres ^ Enfin
torique,
admet aussi
la
distinction
et
du sens
his-
du sens
le
lgislatif
ou moral,
du sens mystique.
Seulement, au lieu d'tre assimil aux vtements qui nous

couvrent,
l'me
et
sacre et
compar au corps, le second le dernier l'esprit ^ Pour tablir entre la lettre ces interprtations arbitraires certains rapports au
premier
est les
moins apparents,
fois
anciens kabbalisles avaient quelqueartificiels,
recours des moyens

le
qu'on rencontre trs
rarement dans
nes \
Zohar, mais qui, en revanche, ont pris

et d'autorit
beaucoup de place
chez les kabbalistes moder-
Comme
ils
sont, par leur propre nature, indignes de
tout intrt, qu'ils ne viennent jamais l'appui de quelque

Cuinam quso scnsuin habenli convenienter videbitur
terlia, in
1.
dicluni
quod
dies
prima, et secunda et
quibus
et
vespera nominalur et mane,
fueriiit
sine so!e, et sine lun, et sine stellis; prima auteni dies sine clo? Quis vei
it idiotes inveniliir ut putet, velut
hominem quemdam
et
agricolam,
Deum
plan-
tasse arbores inParadiso, in
Eden, contra orienteni,
arborem
vitai
plantasse
in co, ila ut
manducans quis ex e arbore vitam
pcrcipiat? et rurss ex ali

etc., :spt
iiianducans arbore, boni et inali scienliam capiat?

cb. u, Iluet, Origeniaua, p. 167.
2.
p/wv,
liv.
IV,
Tripliceni in Scripluris divinis

:
intelligenliie
modum,
historicuin,
mo-
ralein, et myslicuin
unde
et corpus
inesse et animani ac spiritum inlellcxi-
mus.
3.
))
Homil.
5, in Levil.
:
Ces moyens sont au nombre de trois
l'un,
k''"113D"'A'
consiste
rem-
placer
l'ait
un mot par un autre qui
a la
mme
valeur numrique, l'autre, VpiTCi:,
de cbaque lettre d'un mot
l'initiale
d'un autre mot. Eudn, en vertu du

par exemple, on remplace
dernier, ni12n> o" cbange la
valeur des lettres;
124
LA KABBALE.
ide importante, et qu'enfin tout le

les
monde en
a parl,
nous
passerons sous silence pour arriver plus vite l'objet
essentiel de nos recherches, la doctrine qui fut le fruit de

cette
indpendance dissimule, qui
fait l'unit et la
base de
ces prtendus commentaires.
Nous chercherons d'abord

Dieu
qu'ils
la
faire connatre
la
quelle est,
d'aprs les plus anciens fragments du Zohar,

et
nature de
de ses attributs. Nous

je
exposerons ensuite l'ide

la cration,
nous donnent,
ne dirai pas de
mais de
formation des tres en gnral, ou des rapports de Dieu
avec l'univers. Enfin nous nous occuperons de l'homme: nous
dirons comment on le conoit sous ses principaux aspects; comment on dfinit son origine, sa nature et ses destines.
Celle
marche ne nous
et la plus
commode
plus haut, qu'elle
parat pas seulement la plus simple nous croyons, comme nous l'avons dit nous est impose par le caractre domi:
nant du systme.
la
premire par
;
la
dernire, et rciproquement. Yoy. Reuchlin, de Arte cahala Dibliotjr.
lislic.
AVolf,
deuxime volume de
Jibr.;
Basnage, Hist. dca
Juifs, etc., etc.
CHAPITRE
III
SUITE DE L ANALYSE DU ZOIIAR
OPINION DES KARDALISTES
Sun LA NATURE DE DIEU
Les kablialisles ont deux manires de parler de Dieu, qui
ne font aucun tort l'unit de leur pense. Quand

chent
le dfinir,
ils
cher-
quand ils distinguent ses attributs, et veulent nous donner une ide prcise de sa nature, leur langage est celui de la mtaphysique il a toute la clart que com;
portent de telles matires et l'idiome dans lequel elles sont

exposes. Mais quelquefois
la
ils
se contentent de reprsenter
Divinit
comme
l'tre qu'il
faut renoncer
comprendre
Dans
entirement, qui demeure toujours en dehors de toutes les
formes dont notre imagination se plat

ce dernier cas,
le
revtir.
toutes leurs expressions sont
potiques et
figures, et c'est en quelque sorte par l'imagination

qu'ils
mme
combattent l'imagination
alors tous leurs efforts ten-
dent dlriiiie l'anthropomorphisme, en lui donnant des

proportions tellement gigantesques, que l'esprit effray ne
trouve plus aucun (crme de comparaison, et se voit forc de
se reposer dans l'ide de l'infini. Le Lirre
du Myxlre
est crit
tout entier dans ce style-l;
mais
les allgories qu'il
emploie
tant
trop souvent des nigmes, nous
aimons mieux, pour
confirmer ce que nous venons de dire, citer un passage de
126
LA KABBA.LE.
Vldra raba ^ Simon ben Jocha vient de rassembler ses disciples. Il leur a dit que le temps tait venu de travailler pour le Seigneur, c'est--dire de faire connatre le vritable sens de la loi, que les jours de l'homme sont compts, les
ouvriers en petit nombre, et la voix du crancier,
la
voix
du Seigneur, de plus en plus

de ne point profaner
puis, s'asseyant
les
pressante.
Il
leur a fait jurer leur confier,
mystres qu'il
allait
parmi eux dans un champ, l'ombre des arbres, il se montra prt parler au milieu du silence. Alors une voix se fit entendre, et leurs genoux s'entre-cho qurent de
frayeur.
Quelle tait
cette
voix?
C'tait la
voix de l'assemble cleste qui se runissait
ter. Rabbi
pour couSimon, plein de joie, pronona ces paroles Seigneur,je ne dirai pas, comme un de tes prophtes*, qu'en
:
entendant ta voix je suis saisi
ce
de crainte. Ce n'est plus
maintenant
cette
le
temps de
:
la crainte,
mais celui de l'amour,
ainsi qu'il est crit
Aprs
Tu aimeras l'Eternel ton Dieu ^ introduction qui ne manque ni de pompe ni

:
d'intrt, vient
rique de la
une longue description entirement allgo Il grandeur divine. En voici quelques traits
des anciens,
le
est l'ancien
mystre des mystres,
l'in-
connu des inconnus. Il a une forme qui lui appartient, puisqu'il nous apparat comme le vieillard par excellence,
c(
comme
parmi
fait
l'ancien des anciens, ce qu'il y a de plus inconnu
les
inconnus.
il
xMais,
sous cette forme qui nous
le
connatre,
reste cependant l'inconnu. Son vtement
parat blanc, et
1.
son aspect est brillant ^

la
Il
est assis
le
sur
Ces deux mots signifient

ils
Grande assemble, parce que
fragment
auquel
servent de titre comprend les discours tenus par Simon hen Jocha
dix. Plus tard,
au milieu de tous ses disciples, runis au nombre de
quand
la
mort
les
rduits sept,
ils
forment
la
Pclile assemble (x'ol'
NTTx)j
laquelle
2.
Simon ben Jocha

III, 1.
s'adresse avant de mourir.
Habac,
Zohar,
5.
5" part., fol. ISS, recto.
4. Je n'ai
pu trouver aucun autre sens
ces doux mois ii^^x" N"j*"'P
ANALYSE DU ZOIlAR.
127
un Irne
crtincelles qu'il
soumet
sa volont.
La blan-
clic lumire de sa tte claire quatre cent mille
mondes.
Quatre cent mille

ce
mondes ns de
cette
blanche lumire de-
viennent l'hritage des justes dans
la vie venir.
Chaque
il
jour voit clore de son cerveau treize mille myriades de
mondes qui reoivent de
lui
leur subsistance, et dont
supporte lui seul tout le poids.
De
sa tte
il
secoue une
rose qui rveille les morts et les fait natre

ce
velle. C'est
pour
cela qu'il est crit

elle
une vie nonTa rose est une rose

prpare aux
ce
de lumire. C'est
qui est la nourriture des saints de
ce
l'ordre le plus lev. Elle est la
manne qu'on
ce
justes
fi-uits
pour
la vie venir. Elle
descend dans
le
champ
des
le
ce
sacrs ^ L'aspect de cette rose est blanc

la
comme
te
diamant, dont
couleur renferme toutes les couleurs...

le
ce
La longueur de ce visage, depuis

de trois cent soixante
et
sommet de
la tte, est
ce
dix fois dix
mille mondes.
On
ce
l'appelle le long visage; car tel est le
nom
de l'ancien des
ce
anciens ^
Nous manquerions cependant

croire que
rerie,
le reste
la vrit si
nous laissions
en
Orient,
doit tre jug sur cet exemple. La bizar-
l'affectation,
l'habitude,
la
si
commune
d'abuser de l'allgorie jusqu'

de place que
la
subtilit, y tiennent plus

tte
noblesse et
la
grandeur. Ainsi, cette
blouissante de lumire, par laquelle on reprsente l'ternel

foyer de l'existence et de la
science,
devient en quelque
le
sorte le sujet d'une tude
anatomique; ni
front, ni la
la
face, ni les youx, ni le cerveau, ni les
cheveux, ni
barbe,
rien n'est oubli; tout devient
une occnsion d'noncer des

rappellent l'infinie C'est
nombres
\.
et
des proportions
(jui
C'est ainsi qu'on
aj)|)(,'lle
les
adeptes de
la
kahljale.
2.
Ce long ou grand visage n'est pas autre chose,
comme
nous
le
verrons
bientt,
3.
que
la
substance de Dieu ou
la
premire des Sephiroth.

lO, recto et verso. La seule desciiptioa
1res
Ib. siipr., fol. 129, recto et verso;

li:ir!)e
de
la
et
du
la clievcltire
occupe une
grande place dans VIdra raba.
128
LA KABBALE.
videmment l ce qui a provoqu, contre les kabbalisles, le reproche d'anthropomorphisme et mme de matrialisme
que leur ont adress quelques crivains modernes. Mais ni cette accusation, ni la forme qui en est le prtexte, ne mritent de nous arrter plus longtemps. Nous allons donc
essayer de traduire quelques-uns des fragments o
sujet est trait
le
mme
la
d'une manire plus intressante pour
phi-
losophie et pour l'histoire de l'intelligence humaine. Le premier que nous citerons forme un tout complet d'une
assez grande tendue, et qui, par cela seul, se
recommande
noire attention. Sous prtexte de faire connatre le sens

vritable de ces paroles d'Isae
:
A
il
quoi pourrcz-vous
me
comparer qui
me
soit gal'?
nous explique
la
gn-
ration des dix Sephiroth, ou principaux attributs de Dieu, et

la
nature de Dieu lui-mme, quand
il
se cachait encore dans
sa propre substance. Avant
d'avoir cr
dans ce
tait
monde; avant
d'avoir produit
aucune forme aucune image, il

rien.
seul,
sans forme, ne ressemblant
Et qui
la
pourrait le concevoir
comme
il
tait alors,
avant
cra-
tion, puisqu'il n'avait pas de

de le
forme? Aussi est-il dfendu reprsenter par quelque image et sous quelque
forme que ce soit,
mme
par son saint nom,
mme
par
:
une lettre ou par un point. Tel est le sens de ces mots Vous n'avez vu aucune figure le jour o l'Eternel vous parla-; c'est--dire vous n'avez vu aucune chose que vous puissiez reprsenter sous une forme ou par une
ce
image. Mais aprs avoir produit

il
la
forme de
VHomme
razm
cleste, n^V^* aiN,

^
s'en servit
il
comme
d'un char,
Mercaba, pour descendre;

forme, qui est le saint
voulut tre appel par cette

il
nom
de Jehovah;
voulut se faire
connatre par ses attributs, par
chaque attribut sparc-
haie, chap.
xl, v. 25.
2. Dnier., chap. iv, v. 15.
ANALYSE DU ZOlUn.
ment, et se
fit
fog
le
nommer
le
le
Dieu de grce,
Dieu de justice,
et Celui
le Dieu tout-puissant,
c<
Dieu des armes,
qui
est. Son dessein lait de faire comprendre ainsi quelles
sont ses qualits et
comment
sa justice et sa
misricorde
s'tendent sur le
des
monde,
s'il
aussi bien que sur les uvres
hommes.
Car,
n'et pas rpandu ses lumires sui
toutes ses cratures,

te
comment
Malheur
ferions-nous pour
le
con-
natre?
Comment
serait-il vrai
de dire que l'univers est

qui oserait le
rempli de sa gloire?
mme
l'un de ses propres attributs!
comparer Encore bien moins

la
a doit-il tre assimil la mort.

Il
l'homme venu de
terre et destine
faut le concevoir au-dessus de toutes les
cratures et de tous les attributs. Or,
quand on
la
a l ces
choses,
il
n'y a plus ni attribut, ni image, ni figure; ce
qui reste est
comme
la
mer; car
et
les
eaux de
mer
sont
par elles-mmes sans limite
sans forme; mais lors-
qu'elles se rpandent sur la terre, alors elles produisent
une image,
ivizi, et
nous permettent de
faire ce calcul
La source des eaux de la
mer
et le jet
qui en sort pour se

il
rpandre sur le sol font deux. Ensuite

ce
se
forme un
la
bassin immense,
comme
lorsqu'on creuse une vaste pro-
fondeur; ce bassin est occup par les
eaux sorties de
source,
ce
il
est la
troisime.
mer elle-mme et doit tre compt le A prsent celte immense profondeur se par-
lage eu sept canaux qui sont
comme
autant de vaisseaux
longs par lesquels s'chappe l'eau de la mer. La source,
le
courant,
la
mer
et les sept
canaux forment ensemble
le
nombre
dix. Et si
l'ouvrier qui a construit ces vases
vient les briser, les eaux retournent leur source, et
il
ne reste plus que
les dbris
de ces vases, desschs

source d'o
et
sans eau. C'est ainsi que la cause des causes a produit les
dix Scphiroth. La Couronne, c'est
la
jaillit
une lumire sans fin, et de l vient le nom iVInfini, ya ^=]iD, EnSopli. pour dsigner la cause suprme; car elle
130
LA KABBALE.
n'a dans cet lat ni
aucun moyen de
connatre; c'est
forme ni figure; il n'existe alors comprendre, aucune manire de la dans ce sens qu'il a t dit Ne mdite
la
:
pas sur une chose qui est trop au-dessus de
toi*.
Ensuite
forme un vase aussi resserr (pi'un point (que la lettre i), mais dans lequel cependant pntre la lumire
se
divine
:
c'est la
source de
la
sagesse,
c'est
la
sagesse
elle-mme, en vertu de laquelle la cause appeler le Dieu sage. Aprs cela elle
ce
suprme se fait construit un vase

l'intelligence
:
immense comme
la
mer,
et
qu'on
nomme
de l vient le litre de Dieu intelligent. Sachons cependant que Dieu n'est intelligent et sage que par sa propre suh stance; car la sagesse ne mrite pas ce
nom
par olle-
mme, mais
cause de lui qui est sage et la produit de

lui
:
la lumire
mane de
ce n'est pas
non plus par
ellelui
mme
qu'on peut concevoir l'intelligence, mais pnr

n'aurait
qui est l'tre intelligent et qui la remplit de sa propre
substance.
Il
qu'
se
retirer
pour
la
la
laisser
entirement
ces
ce
dessche.
C'est ainsi
qu'il
faut entendre
mots
Les eaux se sont retires de
mer,
et le lit
du
fleuve est
devenu sec
la
et aride'. Enfin, la
il
mer
se par-
ce
loge en sept branches, et
en rsulte
les sept vases

la
prla
ce
cieux qu'on appelle

justice
misricorde ou
grandeur,
ce
ou
et
la
force, la beaut, le tinomplie, la gloire, la
ce
royaut
le
fondement ou
bi
base.
le
C'est
pour
le
cette
ce
raison qu'il est

le fort, le
nomm
le
grand ou
et la
misricordieux,
ce
magnifique,
le
Dieu des victoires,

soutient
Crateur
ce
qui toute gloire appartient
base de toutes choses,

tous les autres,
il
ce
C'est ce dernier
ainsi
roi
attribut qui
ce
que
la totalit
des mondes. Enfin,
est aussi
le
ce
de l'univers; car tout est en son pouvoir,

ii',
soit qu'il
1. Ecclsiaste, chap.
v.
2, cil clans le
Thulniud de Dabylone, 'Ilayuiga
13
fl,
et
dans Bcreschil Rabba, 8.
2,
Job, chap. xiv, v. 2.
"
OPLMON DES KABBALISTES SUR

veuille diminuer
lumire qui en
le
DIEU.
l5l
nombre des
ou que
vases et
augmenter
la
jaillit,
le
contraire lui semble
prfrable*. Tout ce que les kabbalistes ont pens de

la
il
nature divine est peu prs rsum dans ce texte. Mais

est impossible qu'il
ne laisse pas une grande confusion,

avec les quesfaudrait, d'une part,
mme
qu'il
dans
les esprits les plus familiariss
tions et les
systmes mtapbysiques.
suivi
11
pt tre
d'assez
il
longs
dveloppements
de
l'autre,
au contraire,
la fois
serait utile
de prsenter, sous une
forme
plus substantielle et plus prcise, cbacun
des principes qu'il
renferme. Pour atteindre ce doublt

la vrit
but sans compromettre
bistorique, sans avoir la
crainte de substituer notre propre pense celle dont nous
voulons tre l'organe, nous

vient de lire
tales,
fie
rduirons
le
passage qu'on
un
petit
nombre de propositions fondamen-
dont chacune sera en

Dieu
mme
temps claircie
et justi-
par d'autres extraits du Zohar.

est,
i"
avant toute chose, l'tre infini;

ni
il
ne saurait
donc
tre considr
la
comme
l'ensemble des tres, ni
comme
somme
de ses propres attributs. Mais sans ces

qui en rsultent, c'est--dire sans une
est
attributs et les effets
forme dtermine,
prendre ou de
forme, ne
le
il
jamais impossible ou de
la cration
le
comsans
tat,
connatre. Ce principe est assez clairement

dit
nonc lorsqu'on
aucune
qu'avant
Dieu
tait
ressemblant rien, et que, dans cet
intelligence
ne peut
le
concevoir . Mais, ne
voulant pas nous borner cet unique tmoignage, nous

cspi'ons
que
la
mme
pense ne sera pas plus

:
difficile
reconnatre dans les paroles suivantes

se
ft
Avant que Dieu
manifest, lorsque toutes choses taient encore

il
caches en lui,
tait
le
il
inconnus. Dans cet
tat,
moins connu parmi tous les n'a pas d'autre nom que celui
1.
Zohar,
2" part., fol. 42, verso, et 45, reclo, sect. nS?*13
h.S*
Ni-
132 qui
LA KABBALE.
exprime l'inlerrogation.
:
Il
commcnra par former un

il
point imperccjjtible
ce
ce fut sa propre pense; puis
se
mit construire avec sa pense une forme mystrieuse

enfin,
il
a et sainte;
<c
la
couvrit d'un vtement riche et
clatant
entre ncessairement dans

lit
nous voulons parler de l'univers, dont le nom le nom de Dieu^ Voici ce

(la
qu'on
ce
aussi dans VIdra souta
Petile assemble), dont
nous avons plus d'une

cien
fois signal
l'importance
L'An-
des
anciens est en
il
mme
temps
il
l'inconnu des
inconnus;
chose;
se spare de tout et
n'en est pas spar;

il
ce
car tout s'unit lui

il
comme
son tour
lui.
Il
s'unit toute
et
il
n'y a rien qui ne soit en
ce
l'on peut dire qu'il n'en a pas. a
une forme, En prenant une forme,

a
il
ce
donn
l'existence tout ce qui est;
a d'abord fait
la
ce
jaillir
de son sein dix lumires qui brillent par
forme
ce
qu'elles ont
ce
emprunte de lui, et rpandent de toute part un jour blouissant c'est ainsi qu'un phare envoie de
:
ce
tous cts ses rayons lumineux. L'Ancien des anciens,
ce
l'inconnu
des
inconnus
et
est
un phare
lev,
que
l'on
ce
connat seulement par les lumires qui brillent nos
ce
yeux avec tant d'clat

son saint
d'abondance. Ce qu'on appelle
ce
nom
n'est pas autre chose
que ces lumires*.
2 Les dix Sphirolh, par lesquelles l'tre infini se fait
connatre d'abord, ne sont pas autre chose que des attri-
buts qui, par eux-mmes, n'ont aucune ralit substan1.
Zohar, foL
1 et 2, l"' part.;
foL 105, recto,
2*^
part.
Il
y a dans ce texte
se propose
un jeu de mots que nous n'avons pas pu rendre fidlement. On

d'espliquer ce verset
\ :
Levez vos yeux vers
le
ciel et
voyez qui a cr cela.

l'un,
Or
il
se trouve qu'en runissant en
un
seul les
deux mois hhrcux, dont

l'autre,
i2' ^^ traduit
par
le
pronom
intcrrogatit qui, et
n^x P^f
c'c/a,
on
i
j
obtient le
i
nom
de Dieu, Qi-Sx- L'auteur du verset ayant voulu dsigner l'uniest insparable
vers,
on en conclut que celui-ci

qu'un seul
N2*kr
et
de Dieu, puisqu'ils n'ont, l'un
et l'autre,
2-
Nmp
fol.
mme nom. pipN p;\s'i ]L:c*:n*2"
"^rrr.
]':"n
nSx
-'Iw
nS-
jpart.,
288, rcclo, Idra soula.
Ol'IMOK DES KABBALISTES SUR DIEU.

lielle;
153
est
siste
prsente
la
dans chacun de ces attributs, la substance divine tout entire, et dans leur ensemble conpremire,
la
plus
complte et
la
plus leve de
toutes les
manifestations divines. Elle s'appelle

-jiaTp
l'homme
qui
ter-
primitif ou cleste,
nia n^hv
mx;
et
c'est la figure
domine
restre,
le
char mystrieux d'Ezchiel

le
dont l'homme
comme nous
la
verrons bientt, n'est qu'une ple

dit
copie. La
forme de l'homme,
Simon ben Jocha
ses
disciples,
forme de l'homme renferme tout ce qui

c'est
est
dans le ciel et sur la terre, les tres suprieurs

(c
comme
les
tres
infrieurs;
l'a
pour
la
cela
que l'Ancien des
<c
anciens
choisie
pour
sienne'.
Aucune forme,
te
aucun monde ne pouvait subsister avant la forme humaine; car elle renferme toutes choses, et tout ce qui sans elle, il n'y aurait pas de est ne subsiste que par elle
;
monde,
tinguer
et c'est
dans ce sens qu'il faut entendre ces mots

il
l'Eternel a fond la terre sur la sagesse. Mais
faut dis-
l'homme d'en haut,
xb'yV'
mx, de l'homme
d'en
bas,
NnnS" D^^^ car l'un ne pourrait pas exister s.ins l'autre. Sur cette forme de l'homme repose la perfection << de la foi de tous; c'est d'elle qu'on veut parler quand on
dit
<c
qu'on voyait au-dessus du char

c'est elle
comme
la figure
d'un
:
homme;
nues du
ils le
que Daniel a dsigne par ces mots

le fils
Et je vis
<c
comme
ciel,
de l'homme qui venait avec
les
qui s'avana jusqu' l'Ancien des jours, et
prsentrent devant llli^ Ainsi, ce qu'on appelle

cleste
riiomme
ou
la
la
premire manifestation divine n'est

forme absolue de tout ce qui est;
]\xnm
'{\sS";t
pas autre chose que

1-
la
ixm
]^;2i
.T3 iSS^nxT
N:p"ii-
iin
q-xt N:pin
h^hz
N:pin >Nn3
i<;ipm-
tij'pn
xmp
a-p'n'j
fol.
"jipn.s
îxnm yah'j
N:p'n
^'' pai't-
idid raba,
lli, verso.
V1X
n Tn^T N^zSy Q\'<p xS d-xt x:ipn "ix.-; xSaSxT x- xSa xt c\s;) IC ""Z-ni- '''' siipr., \\j\. Hi, icclo, etc.
154
LA KABBALE.
source de loules les autres formes, ou plutt de toutes les

ides; en
un mot,
la
pense suprme,
la
mme
qui ailleurs
Nous ne prtendons pas exprimer ici une simple conjecture, mais un fait historirpje dont on apprciera l'exactitude mesure qu'on aura une
est appele le /2/0?
ou
le verbe.
connaissance plus tendue de ce systme. Cependant, avant

d'aller plus loin,
nous citerons encore ces paroles
La
forme de l'Ancien (dont le nom soit sanctifi!) est une forme unique qui embrasse toutes les formes. Elle est
la
sagesse
suprme
et
mystrieuse qui renferme tout
le
reste \
5 Les dix Sphiroth,
si
nous en croyons
les
auteurs du
Zoliar,
sont dj dsignes dans l'Ancien Testament par
autant de
noms
particuliers, consacrs Dieu, les
comme nous
mystiques dont
cel la".
l'avons
dj
remarqu, que
dans
les
les
mmes, dix noms

Mardix
Misclina,
parle saint Jrme

aussi
sa lettre
la
On
voulu
trouver dans
cr
le
lorsqu'elle
dit
que
Dieu
monde
avec
paroles
(dSi"."; ^'23riii^2S''2
nn^^'-fyôirâr autant d'ordres
mans de son verbe souverain". Quoique tous galement

ncessaires, les attributs et les distinctions qu'ils expri-
ment ne peuvent pas nous

de
la
faire concevoir la
ils
nature divine
mme
hauteur; mais
nous
la
reprsentent sous
divers
aspects,
que dans
la
langue des kabbalistes
on
appelle des visages,

disciples font
'j''Si].n3'"|"'Sis'.
Simon ben Jocha

celte expression
et ses
un frquent usage de
ils
mtaleurs
phorique;
mais
n'en
o.nt
pas
abus
comme
modernes successeurs. Nous nous arrterons un peu sur ce

point, sans contredit le plus important de toute la science
kabbalistique; et avant de dterminer
le
caractre particu-
1>5ky
2. 5.
S;i nSSd HNCriD n^byZohar, o" part.,

Pirk-Aboih, V,
fol.
5 pnrt.,
hlra solda,
fol.
288, verso.
11, recto.
1.
OPINION DES KABBALISTES SLR DIEU.

lier
ISIj
de chacune des Spliirolli, nous allons jeter un coup
d'il sur la question gnrale de leur essence; nous expo-
serons en peu de mots les diverses opinions qu'elle a

natre parmi les adeptes de la doctrine.
fait
Les kabbalistes se sont tous adress ces deux questions
d'abord, pourquoi y
les
a-t-il
des Sphiroth? ensuite,
^q uc s ont
Sphiroth considres dans leur ensemble,
soit
par
la
rapport elles-mmes, soit par rapport Dieu?
Sur
du Zohar sont trop positifs pour donner lieu au moindre doute. Il_j a des Sphiroth comme il y a jjes^ noms de Dieu, puisque ces deux
premire question
les
textes
choses se confondent dans l'esprit, puisque les S phiroth
ne _sont que
les
ides^ et les
choses
exprimes par
les
si,
noms. Or,
de tous
les
si
Dieu ne pouvait pas tre

lui
nomm, ou
noms qu'on
il
donne, aucun ne dsignait une

il
chose relle, non seulement

nous, mais
car
il
ne serait pas
connu de
n'existerait pas davantage
pour lui-mme;
seconde ques-
ne peut se comprendre sans intelligence, ni tre sage

la
sans sagesse, ni agir sans puissance. Mais

tion
n'est pas rsolue par tous
le
de
la
mme
manire. Les
uns, se fondant sur
principe que Dieu est immuable,

la
ne voient dans
les
Sphiroth que des instruments^ de
puissance divine, des cratures d'une nature suprieure,
mais compltement
la lettre
distijictcs
le
clu
premier Etre. Ce sont
ceux qui voudraient concilier

de
la loi'.
le
langage de la kabbale avec
Les autres, poussant ses dernires con-
squences
identifient
principe antique que rien ne vient de rien,

les
compltement
le
dix 8})hirotli et la substance

c'est--dire l'In-
divine. Ce que
fini
Zohar appelle En Sop h,

moins;
du
et
lui-mme,
n'est leurs yeux
que l'ensemble des Sphichacune de ces der:
roth, rien de plus, rien de

1.
In
tte
do ce parti
est l'aulciir'
livre intitul
les
Motifs des
com-
mamlemcnls (nTl?2n
''GV*k2) Mcnu'licni Ilekauali,
qui floiissait au
commea-
ceuient du (lualuizinie sicle.
lG
LA KABBALE.
n'est
mres
placer
qu'un point de vue diffrent de ce
mme
infini
ainsi compris'. Entre ces
un systme beaucoup plus profond
deux opinions extrmes vient se et plus conforme

:
l'esprit des
monuments originaux
c'est celui qui, sans
considrer les Sphiroth
comme
des instruments,
comme
des cratures,
et
par consquent
comme
repose
:
des tres distincis
de Dieu, ne veut pourtant pas

en rsum, sur quelles ides
dans
elles;
les
les identifier
il il
avec
lui. Yoici.
Dieu est prsent
Sphiroth, autrement
il
ne pourrait se rvler par

elles tout entier;
il
mais
ne demeure pas en
pense
et
n'est
pas seulement ce qu'on dcouvre de lui sous ces formes
sublimes de
la
de l'existence. En
effet, les^
Sphi-
roth iiejêuvent jamais comjDrendre l'inlini, i'En Soph, qui

est la source
mme
de toutes ces formes,

:
et qui,
en cette
qualit, n'en a
aucune
ou bien, pour
me
servir des termes
consacrs, tandis que
connu,
reste
lui seul n'en a pas et
chaque Sphirah a un nom bien ne peut pas en avoir. Dieu

ineffable,
les
donc toujours
l'Etre
incomprhensible,
rvlent
infini, plac
au-dessus de tous
mondes qui nous

l
sa prsence,
mme
le
monde de
l'manation. Par
on
croit
chnpper aussi au reproche de mconnatre l'immutabilit

divine
:
car les dix Sphiroth peuvent tre compares
autant
de vases
de
diffrentes
formes ou des verres

soit le vaso
nuancs de diverses couleurs. Quel que

lequel
dans
nous voulons
la
la
mesurer,
la
l'essence
et la
absolue des
choses demeure toujours
mme;
lumire divine,
comme
le
lumire du
soleil,
ne change pas de nature avec
milieu qu'elle traverse. Ajoutons cela que ces vases et
eux-mmes aucune ralit positive, aucune existence qui leur soit propre; ils reprsentent seulement les limites dans lesquelles la suprme essence des choses s'est renferme elle-mme, les diffrents degrs
ces milieux n'ont par
i
.
Celte opinion est reprsente par l'auteur
du
-7"^
p;2
C*^
Bouclier de
David).
OPINION DES KABBALISTES SUR DIEU.
137
d'obscurit dont
infinie, afin
la
divine lumire a voulu voiler sa clart

l
de se laisser contempler. De
vient qu'on a
voulu reconnatre dans chaque Sphirah deux lments, ou

plutt deux aspects diffrents
:
l'un,
le
purement
exirieur,
dit
/
.
ngatif, qui reprsente le corps,
vase proprement
(iVh
l'autre,
intrieur,
positif,
qui
figure l'esprit et la
lumire. C'est ainsi qu'on a pu parler de vases briss qui

ont laiss chapper
la
lumire divine. Ce point de vue, gaet
lement adopt par Isaac Loria*

cision, est celui, encore
par Mose Corduero%
expos par ce dernier avec beaucoup de logique et de pr-
une
fois,
que nous croyons histori-
quement
toute
la
le
plus exact et sur lequel nous nous appuierons
dsormais avec une entire confiance

parlie
comme
sur
la
base de
mtaphysique de
les
la
kabbale. Aprs avoir
ainsi tabli ce principe gnral sur l'autorit

celle des
des textes et
commentaires
plus estims,
le rle
il
fout maintenant
que nous fassions connatre

par trinits et par personnes.
particulier de chacune
a
des Sphiroth et les diverses manires dont on les
groupes
La premire
divines, en
"inD,
et la plus leve
la
de toutes les manifestations

c'est la
la
'
*7Jl25
un mot
premire Sphirah,
couronne,
ainsi
nomme
en raison
mme
de
place qu'on lui
donne an-dessus de
u
le pi'incipc
toutes les autres. Elle est, dit le texte,

les principes, la
de tous
sagesse mystrieuse,
le
la
couronne de tout ce
qu'il y a
de plus lev,
dia-
dme des diadmes^.

!.
Elle n'est pas cette totalit confuse,

130^?
parlie
"f^
Voy.
a
Isaac
Loria,
Splier Drou/ichini (vj;i-n
'''
la
et
Cet
tiuvi-afrc
t traduit par
Knorr de lloscnrolh
et
fait
de
Kabhula
25
ficnudala.
2.
Voy. Pardes Rimoiiim

le
(le
Jardia des Grenades),
fol.
21, 22,
il
24.
Oulrc
mrite de
la clart
que nous reconnaissons
Corduero,
a encore
celui de rapporter fidlement et de
discuter d'une manire ap[)r()fondie les
opinions de ses devanciers et de ses adversaires.

3.
fol.
ii-inî "^yc'j
Sd
T's.
p'cvn^T
xS"'';S
nvih'j
xin^- Zohar, o^part,,
288, verso.
-158
LA KABBALE.
sans forme et sans
nom,
ce mystrieux
inconnu qui a prj\x. Elle
cd toutes choses, mnieles attributs, îd

l'infini,
reprsente
distingu du fini; son

'^'"''^S
nom
dans l'criture signifie
n't^
j^
^^*'^'
parce qu'elle est l'tre en lui-mme; l'tre
considr d'un point de vue o l'analyse ne pntre pas, o

nulle qualification n'est admise,
mais o
elles
sont toules
runies en
un point
le
indivisible. C'est par ce motif
qu'on
l'appelle aussi
point primitif ou par excellence, mipj
iTcius n-ip:- n;iuxi.

ce
se manifester,
il
Quand l'inconnu des inconnus voulut commena par produire un point; tant
que ce point
fini
lumineux n'tait pas sorti de son sein, l'inencore compltement ignor et ne rpandait aucune lumire*. C'est ce que les kabbalistes modernes
tait
ont expliqu par une concentration absolue de Dieu en sa
propre substance,
m2:Gi'.
C'est cette concentration
qui a qui
donn naissance n'est pas un vide

infrieur
retir sur
la
l'espace, l'a/r primitif

rel,
{]*'!21p^^'1ii),
mais un certain degr de lumire

Mais par cela
cration.
mme
que Dieu,
fini,
lui-mme, se distingue de tout ce qui est

par cela
est,
limit et dtermin;
mme
le
qu'on ne peut pas
encore dire ce qu'il

>"><
on
le
dsigne par
tre, "iw.
signifie
ce
nulle cho se,
ou
non
un mot qui On le nomme
ainsi, dit
Vidra souta, parce que nous ne connaissons
pas, et qu'il est impossible de connatre ce qu'il y a dans

ce principe; parce qu'il ne descend jamais jusqu' notre
ignorance et qu'il est au-dessus de la sagesse elle-mme*.
Nous ne pouvons pas nous empcher de

l'on retrouve la
^-
faire
remarquer que
expressions
mme
ide et jusqu'aux
t^îbinxS
mmes
K*-n
mip: isms itj

recto,
n"2
ii'ztid St
ngtid" Nn"'w2
Zohar,
\'" part., fol. 2,
Nin mip: thj .TmypsT ipim i;^t tj SSd

foL 15, recto.
y-i'n.s ah- Zohar, r= pan.,
yH npN
-]3
y^Z' 'ZrhzT-Z- ^'V^vL,
m.
288, verso.
OriNION DES KABBALISTES SUR DIEU.
130
dans l'un des plus vastes yeux de

postrit.
n'est
et
des plus clbres systmes d^

se
glorifier
mtaphysique dont notre poque puisse

la
aux
Tout
commence,
dit
Hegel, par
Vtrej^r, qui
qu'une pense entirement indler-
/{^ U
mine, simple et immdiate, car le vrai
commencement
ne peut pas tre autre chose.... Mais cet tre pur n'est
la
que
plus pure abstraction; c'est un terme absolument

si
ngatif, qui peut aussi,
on
le
conoit d'une manire
immdiate, tre appel
le
non-tre'. Enfin,
pour re-
venir nos kabbalistcs, la seule ide de l'tre ou de l'ab-
du point de vue sous lequel nous venons de une forme complte, ou, pour employer le terme consacr, une tle, un visage; ils l'appellent UfUiZfla iie blanche (Nin-Kun), parce que toutes les couleurs, c'est--dire toutes les notions, tous les modes dtermins
solu, considre
l'envisajer,
constitue
sont confondus en elle, ou V Ancien

la
il
(xp'^n:;),
parce qu'elle est
'-^^ ''^'^'
pi-emire des Sphiroth. Seulement, dans ce dernier cas,

faut se garder de la confondre avec V Ancien des anciens
c'est--dire avec l'En
(jip''n';T Np^n*^*),
lequel son clatante lumire n'est
Soph lui-mme, devant que tnbres. Mais on la

dnomination singulire
'^^î-
dsigne plus gnralement sous
la
de grand vimge, aii2N-jnx; sans doute parce qu'elle ren-
ferme toutes
intellectuels et
\i'
les
autres qualifications,
tous
la
les
attributs
moraux dont on forme, par
il
mme
le
raison,
c'est
pdit
vhage,y^:i<')'^'':i'.
Le premier, dit
est la tte
texte,
la
'LA^f
l'Ancien, vu face face,

1.
((
suprme,
source
Das reine Scipi macht don Anfang, weil es sowolil reiner Gedanlic, as
einfache UniniUelhare
isl,
das uiibestiniinle
VerinillcUes
der
crste
Anfong aber nichls

ist
und weiler Besliminles scyn kann. Dises reine Scyn
nun
die
reine Abstraclion, damit das Absolid-ncgalive, welches, gleichfalIsunniiUelbar
genomrnen, das Nichls

et
ist.
Encyclopdie des sciences philosophiques,
8(>
87.
2.
N*n
1:^7
aS'yn ^''wxin
dS";,"!
nt.i i'eis'
-i-i><
N-ipj
inrnmSix'
TiD\-i
"7 HDjna a.T:r mrED n Sd SSi3 xm"i ^':s D^3121 DT12 '^'^ Muise Corducro.
T"7.Ch:ii).iii,fui.8,
uo
LA KABBALE.
de toiile lumire, le principe de toute sagesse, et ne peut
tre dfini autrement que par l'unit*.

,
Du
sein de celte unit absolue, mais distingue de la
varit et de toute unit relative, sortent paralllement deux

principes opposs en
Jrables
:
apparence, mais en ralit inspa-
l'un,
mle ou
actif, s'appelle la sagesse,
narn l'autre,
;
passif ou femelle, est dsign par
un^mot qu'on
coutume
de traduire par celui HnteUlgence, nra.

existe, dit
le texte,
Tout ce qui
tout ce qui a t form par l'Ancien
(dont le
nom
soit sanctifi!)
no peut subsister que par un
cette
mle et par une femelle*. Nous n'insisterons pas sur forme gnrale, que nous retrouverons frquemment
ici
sur notre route; mais nous croyons qu'elle s'applique
au
sujet et l'objet de l'intelligence, qu'il n'tait gure pos-
sible d'exprimer plus clairement
dans une langue minem-
ment potique. La
elle a, dit-on,
sagesse est aussi
engendr toutes deux voies merveilleuses par lesquelles
nomme le pre; car clioses. Au moyen des trenteelle se
rpand dans
et
l'univers, elle
impose
tout ce qui est

c'est
la
une forme
une
est
mesure \
crit
I
L'intelligence,
mre, ainsi
qu'il
Tu
appelleras l'intelligence
(Proverbes,
II, 3).
du nom de mre * Cependant, sans dtruire l'antitbse que
l'on vient d'tablir
comme
la
condition gnrale de l'exis-
tence,
passif
1-
on fait quelquefois sortir le principe femelle ou du principe nlle^ De leur mystrieuse et ternelle
D'ÊiS
-jiN*
iipi^
5"
nSd
Nmp
Npîvi
ii::n2 iiin' ib^nc^s ly.-
Zolictr,
part., fol. 292,
verso, et 289, verso.
2.
Nipiji
1-1 y^z y'prin aSz

recto.
KipnxS
p\-iya
N'y2
Nunp
Np\-i';i
araî
Ib. supr.,
5.
fol. 29t1,
f-x^
n?23nm
:"in2-
<u.-"'-p
p"";::
in *Nn ]nnxb
zj< ."rrrn
^-
xin Kap"i:T 1311 nDiTi'Ni
n:3''2
nTa
p^sNi
-i^-k^'snx r\^2zn
\<nr\i-
Ib. supr.
OPINION DES KBBALISTES SUR DIEU.
141
union sort un
fils
qui, selon l'expression originale, prenant
la fois les traits de son pre et ceux de sa mre, leur rend
tmoignage tous deux. Ce
fils
de
la sagesse et
de
l'intellile
fils
gence, appel aussi, cause de son double hritage,
an de Dieu, c'est la connaissance ou la science, nyT. Ces

trois
JD^f^
personnes renferment
et runissent tout ce
qui a t,
la
est et sera;
mais
elles sont runies leur tour
dans
tte
blanche, dans l'Ancien des anciens, car tout est

tout'.
lui, et lui est
Tantt on
le
reprsente
et
avec trois
ttes
qui n'en
forment qu'une seule,
tantt
on
le
compare au cerveau ^&^-J^

'f- '^h'*^
qui, sans perdre son unit, se partage en trois parties, et, au moyen de jrente-deux paires de nerfs, se rpand dans
tout le corps,
"^-vu^nK^
comme,
l'aiTle Jes trente-deux voies de la L'Ancien
sagesse, la Divinit se rpand dans l'univers.

ic
(dontlenom
parmi
soitsnnclifi!) exisie avec trois ttes qui n'en

et celte tte est ce qu'il y a
forment qu'une seule;

les
de plus
'^^^.vt^^^^
'
lev
ce
choses leves. Et parce que l'Ancien
(dont le
trois
nom
soit bni!) ejt reprsent
par
le
nombre
autres
ce
<c
(nSna Q"|^^^^< Nurnp Np^ny- i^n), toulcs lumires qui nous clairent de leurs rayons
Sphirotli)
les
(les
autres
:!i^StîMt\
(c
sont <]âlement comprises

le
dans
le
nombre
tri-
7*^
'^^'^'v^
trois^
nil
Dans sont un peu
passage suivant, les termes de cette
diffrents; on y voit figurer l'En
Soph
lui-
mme, mais en revanche on
n'y trouve pas l'intelhgence,

rellet,
sans doute parce qu'elle n'est qu'un
une certaine
ici
expansion ou division du Logos, de ce qu'on appelle

sagesse.
l'une
Il
la
y a trois ttes sculptes l'une dans l'autre et
au-dessus de l'autre. Dans ce nombre, comptons

sagesse cache et qui
^npj^
d'abord la sagesse mystrieuse, la

1-
p?2''D
Si'is:
yi
N'm
]^'î
n>-n
nr2
rs'2zr>
pi
dx-,
2X
wm
Nin vhz
y^)2'^7\D n-'z ^'^'tvj

-J"
S:t xpTiy
xunp
clii
xS-^zi
]^)2\-id
prxi
]'pSin
N.T sSj '11 xS-2.
l''"'t-.
'"!
2'J', verso et itcIo.

iiarlic
Idra solda,
tlaiis
la
Iruisiomo
Zuliar,
fui.
288, vorto.
142
LA KADBALE.
n'esl jamais sans voile. Celle sagesse mystrieuse, c'est
]e principe
cette
suprme de toute autre
sagesse. Au-dessus de
premire
tte est l'Ancien (dont le
nom
soit sanc-
lifi),
C3 qu'il y a de plus mystrieux parmi les mystres.
Enfin vient la lle qui
domine
toutes les autres;
une
tte
qui n'en est pas une. Ce qu'elle renferme, nul ne
le sait
ni ne peut le savoir; car elle chappe galement noire

science et notre ignorance. C'est
pour cela que l'Ancien

appel
le
(dont le
nom
soit sanctifi!) est
non-lrc'.
Ainsi, l'unit dans rtre et la trinil dans les manifestations

inlellecluellcs
ou dans
la
pense, voil exactement quoi se

dire.
rsume
r^-'f"****^
tout ce
que nous venons de

si
Quelquefois les termes, ou,

celle
trijiît
l'on veut, les personnes de

trois phases succes-
sont reprsentes
comme
sives et ahsolument ncessaires dans l'existence aussi hien
que dans
la
pense;
comme une
dduction, ou, pour nous
servir d'une expression consacre en Allemagne,
comme un
gnration
procs logique qui constitue en
mme
temps
la
du monde. Quelque lonnement que ce fait puisse exciler, on n'en doutera pas, quand on aura lu les lignes suivantes
:
1^*^^'
Venez et voyez,
la
pense
est le principe
de tout ce qui
est; mais, en tant
que pense,
elle est
la
d'ahord ignore et
renferme en elle-mme. Quand
pense commence
se rpandre, elle^ arrive l'endroit oii parvenue ce point, elle prend le n'est [dus,
<c
demeure
l'espritj
nom
d'intelligence et
comme
son
il
auparavant, renferme en elle-mme.
L'esprit
tour se
dveloppe au sein
il
mme
des
mystres dont
est encore enlour, et
en sort une voix
^^'Jl^
i,Lf'-*>i
ce
qui est
la
runion^ de tous les churs clestes; une voix

et
^(
ce
qui
<^Q
rpand en paroles distincles

penst'e,
en mots arliculs;
ce-;
car elle vient de l'espril. Mais en rflchissant tous

degrs, on voit que
et celle parole, sont
1.
ce
la
rinlelligente,
la
ce'.le
voiv
le
ce
une seule chose, que
pense est
Ib. supr.
HZ
principe de tout ce qui

peut exister en elle,
ce
que nulle interruption ne La pense elle-mme se lie au nonest,
tre et ne s'en spare jamais. Tel est le sens de ces
mots
Jliovah est
un
et
son
nom
est
un^
la
Voici
un autre
ide sous
:
pas-
sage o l'on reconnat facilement
mme
la
une
forme plus originale

ce
et,
selon nous, plus antique
Le
nom
qui signifie je mis,
T\ir^^,
nous indique
runion de tout
i^^V
ce
ce qui est, le degr o toutes les voies de la sagesse sont
ce
encore caches
et
runies ensemble sans pouvoir se disil
ce
tinguer les unes des autres. Mais quand

ligne de dmarcation;
s'tablit
la
ce
quand on veut dsigner

le
une mre
ce
portant dans son sein toutes choses et sur
point de les
'^'
ce
mettre au jour pour rvler

dit
ce
en parlant de
ee
lorsque tout est
le nom suprme, alors Dieu moi qui siis, nin\' "i\r'N\ Enfin, ^^')K bien form et sorti du sein maternel,
lui
ce
lorsque toute chose est sa place et qu'on veut dsigner

la fois le particulier et l'existence, Dieu s'appelle JcJiovalif
ce
ee
ou je suis celui qui
est,
h'-k
i^tn*
T]''r\ii.
Tels sont les
'^v,*}^ ^
r>'*'h>
ce
mystres du saint
nom
rvl Mose, et dont

lui
la
aucun autre
ce
homme
ne partageait avec
connaissance". Le
systme des kabbalistes ne repose donc pas simplement sur

le
principe de l'manalion ou sur l'unit de substance;
ils
ont t plus loin,
comme on
voit
ils
ont enseign une docl'Alle-
trine assez semblable celle
que
les
mtaphysiciens de
magne regardent aujourd'hui comme la

noli'c
plus grande gloire de

la
temps,
part.,
ils
ont cru l'identit absolue de

sccl.
ip;iT,
pense
1.
1'
fol.
2iG, verso,
Ce passage tant trop long raples
porter tout entier,
nous en citerons
tlu
moins
derniers mois
j^t,-;
j^>),-)<]
2.
I.e
mol
(isclter est
un signe (ilerunnalif.
p^:x iniiS
3-
nxby
T2X-
N'a\s'
ttxt xin: Ninn
ahzi nSSd nt hmn
n'iiT
^^ P^'i'tv fol- 05, verso, sect. jiia
nnx.
Ui
et
LA KABBALE.
de l'exislcnce; et par consquent le monde, comme nous le verrons plus lard, ne pouvait tre leurs yeux que
l'expression des ides ou des formes absolues de l'intelli-
gence
en un mot,
ils
nous laissent entrevoir ce que peut

et
la
runion de Platon
doute sur ce
fait
et
de Spinosa. Afin qu'il ne reste aucun

,
important
pour montrer en
les
mme
temps que
les plus instruits
parmi
kabbalistes modernes
sont rests fidles aux traditions de leurs prdcesseurs,
nous allons ajouter aux textes que nous avons traduits du Zohar un passage trs remarquable des commentaires de
Corduero. Les trois premires Spbirolh, savoir
:
la
^^ w Kv"
t-y^
^w tCvv^w-i
couronne,
dres
la sagesse et l'intelligence,
doivent tre consi-
rtiiwwji^'
comme une
seule et
mme
la
chose. La premire
reprsente la connaissance
^^
ou
science, la seconde ce
^^^1
connat, et la troisime ce qui est connu.

il
Pour
s'ex-
îC"vv<vJ'>*-
pliquer cette identit, crateur n'est pas
faut savoir
que
la
science
du
comme
celle des cratures; car, chez
celles-ci, la science est distincte
du
sujet de la science et
porte sur des objets qui, leur tour, se distinguent

!
du
:
sujet.
C'est cela
qu'on dsigne par ces
trois
termes
la
pense, ce qui pense, et ce qui est pens.
Au
contraire, le
crateur est lui-mme tout la fois
la
connaissance et ce
qui connat et ce qui est connu.
En
effet, sa
manire de
connatre ne consiste pas appliquer sa pense des

^>t)'l
(c
choses qui sont hors de lui; c'est en se connaissant et en

se sachant
est.
lui-mme
qu'il connat et aperoit tout ce qui
Rien n'existe qui ne soit uni lui et qu'il ne trouve dans sa propre substance. Il est lej,ype (mr-, typus) de
tout tre, et toutes choses existent en lui sous leur
la
forme
plus pure et la plus accomplie; de telle sorte que la
perfection des cratures est dans cetle existence
mme,
par laquelle elles se trouvent unies h la source de leur
a treS et h mesure qu'elles s'en loignent, elles dchoient

ce
iio
de cet lat
si
parfait et
si
sublime. C'est ainsi que toutes

leur forme dans
la
les
existences
de ce
monde ont
les
Spbiroth, et les Sphiroth dans manent*.
source dont elles
Les sept attributs dont
il
nous reste encore
parler, et
que
les kabbalistes
modernes ont appels les_Sphirolh du ^4^^*^'^

'^^^'^'^^'^^^
la construction (îjnn nirro), sans doute parce qu'ils servent
pTus immdiatement l'dification

loppent,
du monde,
se
dve-
comme
les prcdents,
sous forme de Irinits dans
chacune desquelles deux extrmes sont unis par un terme moyen. Du sein de la pense divine, arrive pour elle-
mme
sa plus complte manifestation, sortent
d'abord
deux principes opposs, l'un actif ou mle, l'autre femelle ou passif on trouve dans la grce ou dans la misricorde,
:
*TDn, le
caractre
du premier;
il
le
second
est reprsent
par
'"ibî
la justice,
]n. Mais
est facile
de voir par
le rle qu'elles
V^
jouent dans rensembic du systme que cette grce

justice
et cette
ne doivent pas tre prises
la lettre;
il
s'agit bien
plutt de ce que nous appellerions l'extension et la concentration de la volont.
En
effet,
c'est
de
les
la
sortent les
mes
viriles, et
de
la
seconde
premire que mes fminines.

^K^-lMifC
^''^^^^
Ces deux attributs sont aussi

Divinit
:
nomms
lesjl eux bras de la
l'un TTnne la vie et l'autre la mort. Le

s'ils
monde
ne saurait subsister
sion originale,
elles se runir
restaient spars;
il
est
mme
impossible qu'ils s'exercent sparment, car, selon l'expresil
n'y a pas de justice sans grce; aussi vont-
dans un centre
le
fait
commun
qui est
la le
la
beaut,
mxEn, cur^
1.
et
dont
symbole
mati'icl est
poitrine ou le
fr^^^,
C'est
un
assez remarquable
reclo.
-j:
que
beau
soit
cou-
Pardes WunonimAi. 55,
2.
nSt xjn
'">"
T\'hi
NT nSi xt pSo nS
115, vorso.
1^:2^ ^zmi
N:n nrpn.N;
"Dm .Tl nn-
l':irt., fol.
Njna
S-iSr,
fol.
"ami
ii'JO,
S^Sd
mxn
xn
mxn
\s,-a
]T2ynx N-n iHizz10
o* part.,
recto.
146
LA KABBALE.
sidr
lits
comme
l'expression et le rsiillat de toutes les qua-
morales, ou
comme
buts suivants sont
la somme du bien. Les trois attripurement dynamiques, c'est--dire qu'ils
nous reprsentent
force universelle,
tres. Les
velle
"nMi
t^-ji-^
la Divinit le
comme
la cause,
comme
cette
la
comme
principe gnrateur de tous les
deux premiers, qui reprsentent dans

le
nou-
sphre
principe mle
et le
principe femelle, sont
appels,
conformment
un
texte de l'Ecriture, le triomphe,
nj, et la gloire, Tin. Il
serait assez difficile de trouver le
sens de ces deux mots s'ils n'taient suivis de cette dfinition Par le triomphe et la gloire on comprend l'exten:
sion, la multiplication et la force; car toutes les forces qui naissent dans l'univers sortent de leur sein, et c'est
jL^/n^
pour
cela
que ces deux Sphiroth sont appeles

Elles se
les
armes
la
de rternel*.
runissent dans
un principe
l'lest.
commun, ordinairement
ment gnrateur ou ^^ ^^ nomme, pour
TiDi.
reprsent par les organes de

signifier autre
gnration, et qui ne peut
chose que
la source, la
racine de tout ce qui
lit)*'
cette raison, le
dit le
texte,
la
Toute chose,
elle
fondement ou la base, rentrera dans sa base

moelle, toute
la sve,
comme
en est sortie. Toute
toute la puissance est rassemble en ce lieu. Toutes les
forces qui existent sortent de
par l'organe de
la
gn-
ration. Ces trois attributs ne forment aussi qu'un seul

visage, qu'une seule face de la nature divine, celle qui est
reprsente dans la Bible par

ÎIjVV^
la
le la
dieu des armes^. Quant

royaut^ msV^, tous les
dernire des Sphiroth, ou
kabbalistes s'accordent dire qu'elle n'exprime aucun attribut nouveau, mais seulement l'harmonie qui existe entre
tous les autres et leur domination absolue sur le
monde.
Ainsi, les dix Sphiroth, qui forment dans leur ensemble

1
"(ip:::
p.TZD
"ipE:!
]iS''"'n
S^t
iL*:3ns 1,12
nS-hi
mm Nnura
Sy\
T,m
Pi*: ]';\S1
mxiy
11
pipj^
"j \'^Ti-7.ohar, l- part., fol. 296, recto.

S5"".i
2. niDi
l1P^<m<2
TD1 nPN
hz- N'2*iid S1"1- H-N--^^- snpr.
Ul
l'homme cleste, l'homme idal, et ce que les kabbalistes ^2tlt^ modernes ont appel le monde de l'manation, tS'n dS";v, /ZJ^
se partagent en trois classes, dont
chacune nous prsente

la
la
'
Divinit sous
un
aspect diffrent, mais toujours sous
forme
d'une
Irinit indivisible. Les trois
premires sont puiemont

elles
intelleclLielles
ou mtaphysiques;
la
expriment
l'identit
absolue de l'existence et de
pense, et forment ce que les
kabbalistes modernes ont appel le

^2^*152)
:
monde
intelligible
{uhn
de
la
Â<-'-n'
celles qui les suivent ont
un
caractre moral; d'une
part, elles
nous font concevoir Dieu

la le
comme
l'identit
bont
la
et
de
sagesse; de l'autre, elles nous montrent dans
bont ou plutt dans

de
la
bien suprme l'origine de
la
beaut
et
magnificence. Aussi les a-t-on
nommes
les
vertm
!^n^f^*i-^
'^''*^~*^''
(rmz) ou le
monde
sensible {xriin Qhvj) dans l'acception la
plus leve du mot. Enfin, nous apprenons par les derniers

la providence universelle, que l'artiste suprme est aussi la force absolue, la cause toute-puissante, et que cette cause est en mme temps l'lment gnrateur
de ces attributs que
de tout ce qui
stituent le
est.
Ce sont ces dernires Sphiroth qui conla
monde nalurcl ou
nature dans son essence et J/tU^^

dSi!?)'.
dans son principe, natura naturans (yiîcn

divers l'unit et par consquent

(c
Voici
maintenant en quels leimcs on cherche ramener ces aspects
une trinil suprme Pour possder la science de l'unit sainte, il faut regarder la flamme qui s'lve d'un brasier ou d'une lampe allume
:
on
y voit
d'abord deux lumires, l'une clatante de blanla
cheur, l'autre noire ou bleue; dessus

et s'lve
lumire blanche est aula
en ligne droite;
lumire noire
:
est
au-
dessous et semble cire le sige de la premire
ce
elles sont
cependant
si
troitement unies l'une l'autre, qu'elles ne

le sige
foiment qu'une seule flamme. Mais
form par
la
luniiie bleue ou noire s'attache son tour la
mche qui
i, Voy.
Pardes Rimoniin,
fol.
G6, verso, 1" col.
143
ce
LA KABDALE.
Il
est encore au-dessous d'elle.
faut savoir
que
la la
lumire
couleur
ce
blanche ne change pas;
elle
conserve toujours
c<
qui lui est propre; mais on dislingue plusieurs nuances
ce
dans
celle qui est au-dessous
cette dernire
prend en
ce
outre deux directions opposes; elle s'attache en haut la
ce
lumire blanche
et
en bas
la
malire enflamme; mais
ce
cette matire est sans cesse absorbe
dans son sein, et
ce
ce
elle-mme remonte constamment vers la lumire suprieure. C'est ainsi que tout rentre dans l'unito^'pnx nSj'i
de cette allgorie,
Pour qu'il ne reste aucun doute sur le sens nous ajouterons que, dans une autre partie du Zohar, elle est reproduite presque littralement pour cxpliqiier la nature de l'me humaine qui, elle aussi, forme
ce
inNmnu*.
une
trinit,
image
affaiblie de la trinit
suprme.
Cette dernire espce de trinit, qui
ment
toutes les autres, et
nous
offre
comprend expliciteen rsum toute la

prcdentes,
thorie des Sphiroth, est aussi celle qui joue le plus grand
rle dans le Zohar. Elle est exprime,
comme les
par trois termes seulement, dont chacun a dj t prsent comme le centre, comme la plus haute manifestation de
l'une Jes trinils subordonnes
:
parmi
les attributs
mta-
physiques, c'est la couronne; parmi les attributs moraux, la

beaut; c'est
qu'est-ce
la
la
royaut parmi les attributs infrieurs. Mais
que
couronne dans
le
langage allgorique de
la
kabbale?
c'est la
substance, l'Etre un et absolu. Qu'est-ce
que
la
la
beaut?
c'est,
comme
ledit expressment V Idra sauta

la
plus haute expression de la vie et de
perfection morales.
Emanation de l'intelligence et de la grce, elle est souvent compare l'orient, au soleil dont la lumire est galement rflchie par tous les objets de ce monde, et sans laquelle
tout rentrerait dans la nuit
:
en un mot,
c'est l'idal. Enfin,
qu'est-ce que la royaut? L'action permanente et
immanente
I.
Zoltar, 1"
[lait.,
fol.
51, recto, sect. n'w'XiS-
149
de
(oiitcs les
la
Sphiroth runies,
cration
:
la
prsence relle de Dieu au

parfaitement exprime
milieu de
et celle ide est
par
le
mot Sclichinah (nr3c), l'un des

si
Ainsi donc, l'Etre absolu, l'tre idal

des choses; ou
c'est--dire la
les vrais
surnoms de la royaut. et la force immanenle

pense et
la vie,
l'on veut, la substance, la

la
runion de
pense dans
les objels, tels sont

Jls
termes de cette Irinit nouvelle.

la
constituent ce
n-172>*)
;
qu'on appelle
colonne du milieu (nd^^cn"

les figures
parce
que, dans toutes
par lesquelles on a coulume de

ils
reprsenter aux yeux les dix Sphiroth,

centre, l'un au-dessus de l'autre, en
sont placs au
forme de ligne droite

on peut s'y attendre
ou de colonne. Ces
trois
termes,
comme
d'aprs ce que nous savons dj, deviennent autant dvisages
ou de personnifications symboliques. La couronne ne change pas de nom; elle est toujours le grand visage, l'Ancien des
jours, l'Ancien dont le
nom
la
soit sanctifi
(N^np xp^ny). La
les choses,
beaut, c'est
le roi saint,
ou simplement
Si
le roi ('NUinp Nr'712
NjS^), et
c'est la
la
Schchinah,
la
prsence divine dans

la lune, pnrce
Matrone ou
Reine (Nniniic).
l'une est compare
au
soleil, l'autre est
compare
que toute
la
lumire dont
elle brille, elle
l'emprunte de plus haut, du
degr qui est immdiatement au-dessus d'elle; en d'autres

termes, Texislence relle n'est qu'un reflet ou une image
de
la
beaut idale. La matrone est aussi appele du

le texte, c'est elle
nom
d'Eve; car, dit
qui est
la
mre de
aussi
toutes
choses, et tout ce qui existe ici-bas s'allaite de son sein et est
bni par elle'. Le roi et la reine, qu'on
nomme
com-
munment
les
la
deux visages
(j'Êiins
n) % forment ensemble un
le
couple dont
tche est de verser
constamment sur
monde
des grces nouvelles, et de continuer par leur union, ou plu-
1.
hlra
soulci,
ad
fin.
,v{i,-n
^"'D-iniTD
m21
y^.'J
niQ NnnSi
]"':*;5
S)
nnS^S C5< "npnx2.
Zoltar,
."'^^
jxirl., fol.
10, verso, sccl. t<T;;iT.
150 lot
LA KABBALE.
de perptuer l'uvre de
les porte celte
la cration.
Mais l'amour rci-
proque qui
et
il
uvre
clate de
deux manires,
:
produit par consquent des fruits de deux espces
tantt
vient d'en haut, va de l'poux l'pouse et de l l'univers

c'est--dire
tout entier;
que l'existence
intelligible,
les objets
il
et la
vie,
sortant
dos profondeurs du
tiplier
monde
tendent se mulla
de plus en plus dans

il
de
nature
tantt,
au contraire,
vient d'en bas,
va de l'pouse l'poux, du
monde
dans
rel
au monde
de Dieu
idal, de la terre
au
ciel, et
ramne
le sein
les tres
capables de demander ce retour.
Le Zohar nous offre lui-mme un exemple de ces deux modes

de gnration dans
le cercle
que parcourent
la
les
mes
saintes.
L'me, considre dans son essence
plus pure, a sa racine
dans l'intelligence
je parle de l'intelligence
suprme o
les
les
formes des tres commencent dj se distinguer

l, si elle doit tre
unes
des autres, et qui n'est en ralit que l'me universelle. De
une me masculine, elle passe par le principe de la grce ou de l'expansion; si c'est une me fminine, elle s'imprgne du principe de la justice ou de la concentration
:
enfin, elle est enfante ce

la reine,
monde o nous
le texte,
vivons par l'union du roi et de
qui sont, dit
la gnration de l'me ce que
l'homme et la femme sont la gnration du corps \ Voil par quel chemin l'me descend
ici-bas. Voici
maintenant comment
elle a
elle est
rendue au sein
que, pare de
de Dieu
quand
rempli sa mission
et
toutes les vertus, elle est
mure pour
le ciel, alors elle s'lve
de son propre mouvement, par l'amour qu'elle excite comme par celui qu'elle prouve, et avec elle s'lve aussi le dernier
degr de l'manation, ou l'existence relle, ainsi mise en harmonie avec la forme idale. Le roi et la reine s'unissent de nouveau, mais pour une autre cause et dans un autre but
1-
NnnS- neIm
n23
np:
Ni-i'irn-cc* azh^z'i
N;rMC NUi-p Nncw'j
ii2^D'iZ^
ina-
i^'Ohar, 5' part., foL 7.
151
De cette manire, dit le Zohar\ la temps d'en haut et d'en bas, la la mer, toujours remplie, distribue source se renouvelle, et SCS eaux en tout lieu*. Cette union peut avoir lieu aussi d'une manire accidenlelle, pendant que l'me est encore enchane au corps. Mais ici nous touchons l'extase, au
que
la
premire
fois*.
vie est puise en
mme
ravissement mystique et au
dogme de
ailleurs.
la rversibilit
dont
nous avons rsolu de parler
Cependant nous croirions avoir expos d'une manire incomplte la thorie des Sphiroth si nous ne faisions pas
connatre
les figures
11
sous lesquelles on a essay de les repry en a trois principales, dont deux au
senter aux yeux.
moins sont consacres par le Zohar. L'une nous montre les Sphiroth sous la forme de dix cercles concentriques, ou
plutt de neuf cercles tracs autour d'un point qui est leur
centre
commun.
L'autre nous les prsente sous l'image
du
corps humain. La couronne,
c'est la tte; la sagesse, le cerle
veau; l'intelligence,
le
cur;
est le
tronc et la poitrine, en
la beaut, les
un
du
mot,
la ligne
du milieu
symbole de
bras
celui de la grce et de la justice, les parties infrieures
corps expriment les attributs qui restent. C'est sur ces rapports tout
lait
arbitraires, pousss leur dernire exagra(les
lion dans les
Tikounim
supplments du Zohar), que se

et la prtention
les
fonde en grne partie
la
kabbale pratique
de gurir par
nêst pas la
les diffrents
noms de Dieu
reste, qu' la
maladies qui
peuvent atteindre
doctrine
les ides
les diverses parties

fois,
de noti'e corps. Ce
premire
au
dcadence d'une
les
ont t peu peu touffes par
symboles,
mme
les
plus grossiers, et la forme mise

la
la
place de la
pense. EnHn,
1.
dernire manire de reprsenter les dix

les
Pour ne pas multiplier

Zohar,
citations, je renverrai
fol.
CorJuoio, qui les a
loutcs runies dans son Vardes Rimonini,

2.
60-Ci.
xS''>J
part.,
fol.
CO-70.
xnnDT
Cin
^^DlnX ]n3
132
LA KABUALE.
:
Sphiroth, c'est celle qui les partage en trois groupes

droite,
sur une
mme
ligne verticale, on voit figurer les

:
attributs qu'on peut appeler expansifs, savoir
le
Logos
ou
la
sagesse, la grce et la force

la
gauche se trouvent
placs de
mme
manire, sur une ligne parallle, ceux qui
marquent
la rsistance
ou
la
concentration; l'intelligence,
la justice et la
c'est--dire la conscience
du Logos,
rsistance
proprement
stantiels
dite.
Enfin, au milieu sont les attributs subla trinit
que nous avons compris dans

et la
suprme. Au
sommet, au-dessus du niveau commun, on

couronne,
base celui de
la
lit le
nom
de
la
royaut*. Le
frquemment allusion dont l'En Soph serait

V''~:f-
cette figure qu'il la vie
Zohar fait compare un arbre

qu'on a appel
et la sve, et
depuis l'arbre kabbalistique.

la
On
y voit rappele
chaque pas
la
colonne de
la
grce
(x:ioi
Niro*
nom
isr.c?'),
colonne
^wÛ'^
del justice
(Nam
;
siicy nVn'/2u;t n-itdd) et la colonne
du milieu
figure de
(xnyCN" Niiny)
tales,
les
ce qui
n'empche pas
la
mme
nous reprsenter sur un autre plan, par
les lignes
horizon-
trois trinits secondaires dont nous avons parl
^[y^
prcdemment. Outre toutes ces figures, les kabbalistes modernes ont encore imagin des canaux (milaj;) indiquant sous une forme matrielle tous les rapports, toutes les combinaisons qui peuvent exister entre les Sphiroth. Mose
Corduero parle d'un auteur qui en a compt jusqu' six cent
mille^ Ces
point
la
peuvent intresser jusqu' un certain science du calcul mais c'est en vain qu'on y chersubtilits
;
cherait
une ide mtaphysique.

doctrine des Sphiroth, telle que nous venons enfin
le
A
me
la
de l'exposer, se mle dans
Zohar une
la
ide trange, expri-
sous une forme plus trange encore; c'est celle d'une

et
chute
1.
d'une rhabilitation dans

le
sphre
mme
fol.
des attri-
Pour toutes ces figures voir
Pordes Rimonim,
51-59 ("nDl^:?
OriMON DES KABBALISTES SUR
DIEU.
155
buts divins, d'une cration qui a chou, parce que Dieu

n'tait pas
descendu avec
elle
n'avait pas encore revtu cette

et la crature
pour y demeurer parce qu'il forme intermdiaire entre lui

;
dont l'homme ici-bas
est la plus parfaite
ex-
pression. Ces conceptions diverses, en apparence, ont t
runies dans une pense unique que l'on rencontre en
mme
Livre
temps, tantt plus, tantt moins
dveloppe, dans
le
deux Idra et dans quelques autres fragments d'une moindre importance. Voici maintenant de
les
du mystre, dans
quelle bizarre faon elle est prsente. La Gense

lion de sept rois
fait
men- /^^^^^f
pour
d'Edom qui ont prcd

elle les fait
ils
les rois d'Isral, et
en
les
nommant
mourir l'un aprs

se
l'autre,
nous apprendre dans quel ordre

do ce
texte, si tranger
sont succd. C'est
par lui-mme
un
tel
ordre d'ides,
que
auteurs du Zoliar se sont empars pour y rattacher leur croyance une sorte de rvolution dttns le monde inviles
sible de l'manation divine.
Par
les rois d'Isral, ils
enten-
dent ces deux formes de l'existence absolue qui ont t personnifies dans le roi et la reine, et qui reprsentent, en la
divisant pour notre faible intelligence, l'essence
l'Elre. Les rois
les
mme
de
d'Edom, ou, comme on
les appelle
encore,
anciens rois, ce sont les mondes qui n'ont pu subsister,
qui n'ont pu se raliser avant que ces formes fussent tablies,
pour servir d'intermdiaire entre
la cration et l'essence di-
vine considre dans toute sa puret.
Au
reste, la meilleure
manire, selon nous, d'exposer sans altration cette obscure

partie
du systme kabbalislique,
l'aulre,
c'est
de citer, en
les expli-
quant l'un par
quelques-uns des fragments qui

les
s'y
rapportent. Avant que l'Ancien des anciens, celui qui est

ce
le
plus cach parmi
choses caches, et prpar les

il
formes des rois et les premiers diadmes, limite ni fin.

11
n'y avait ni
et les
se
mil donc sculpler ces formes
1.
C!inp. 37, V.
51-10,
LA KADBALE.
Il
Iracer dans sa propre substance.
tendit devant lui-
mme un
voile,
et
c'est
dans ce voile qu'il sculpta ces

;
rois, qu'il traa leurs limites et leurs formes
mais
:
ils
ne
purent subsister. C'est pour cela qu'il est crit
Voici les
rois qui rgnrent
dans
le
pays d'Edom avant qu'un roi

Il
rgnt sur les enfants d'Isral.

IV^T^)
s'agit ici des rois
primi-
tifs et d'Isral
primitif ^ Tous les rois ainsi forms avaient

ils
leurs
noms; mais
question
ne purent subsister jusqu' ce qu'il
(l'Ancien) descendt vers

Qu'il
soit
eux
et
se voilt
pour eux*.
ant-
dans ces
lignes d'une cration
rieure la ntre, de
mondes qui ont prcd celui o nous sommes, c'est ce qui ne peut laisser aucun doute; c'est ce que le Zoliar lui-mme nous dit un peu plus loin dans les
termes
les plus positifs
et telle est aussi la
croyance una-
nime de
tous les kabbalistes modernes. Mais pourquoi les
anciens mondes ont-ils disparu? Parce que Dieu n'babilait

pas au milieu d'eux d'une manire rgulire et constante, ou,
comme
qui
lui
dit
le
texle,
parce qu'il n'tait pas descendu vers
eux. parce qu'il ne s'tait pas montr encore sous une forme
permt de rester prsent au milieu de
la cration, et
de
la
perptuer par celte union
mme. Les
existences qu'il
produisait alors, par une manation spontane de sa propre
substance, sont compares des tincelles s'chappant en
dsordre d'un foyer

s'en loignent.
cc
commun
et
Il
a exist d'anciens
mourant mesure qu'elles mondes qui ont t dles tinle
truits, des
mondes sans forme qu'on a appels

nhvj'
"p*"')
;
cc
celles
('['jr'ir:
car c'est ainsi que
forgeron, en
battant le
fer,
fait jaillir les
tincelles de tout ct. Ces
tincelles sont les anciens
ont t dlruils et
1.
mondes, et ces anciens mondes n'ont pu subsister, parce que l'Ancien

le
Le mot
primitif
(7^)2^p)!dans
Zohar,
est toujours
synonjine d'idal,
de cleste ou d'intelligible.
"2.
Idra raba,
5-^
dit.
.
d'Amsterdam,
5" part., fol.
148, reelo.
5.
part., fol. Cl
yS
2nn*.
]'')2h'j
nN2
n'.n
ndi'j \sn n^pn ni2 ah ly
155
(dont
le
nom
soit
sanctifi!) n'avait pas
encore revtu sa
forme, et l'ouvrier n'tait pas encore son uvre*.
Et quelle est donc celle forme sans laquelle toute dure

et toute
finies,
organisation sont impossibles dans les existences
qui reprsente, proprement parler, l'ouvrier dans
les
et se
uvres divines, sous laquelle enfin Dieu se communique reproduit en quelque sorte hors de lui? C'est la forme
humaine entendue dans sa plus haute gnralit, embrassant avec les attributs moraux et intellectuels de notre nature les conditions de son dveloppement et de sa perptuit,
en un mot,
la distinction
des sexes que les auteurs du Zohar jv^û^fo^

le corps.
admettent pour l'me aussi bien que pour

tinction des sexes ainsi comprise,
La dis-
ou plutt
la division et la
le
reproduction de la forme humaine sont pour eux de

la vie
symbole
universelle, d'un dveloppement rgulier et infini

et continue,
de l'Etre, d'une cration rgulire
non seule-
ment par
de toutes
la
les
dure, mais aussi par la ralisation successive
formes possibles de l'existence. Nous avons dj

le
:
rencontr prcdemment
a
fond de cette ide
quelque chose de plus

de
l'tre et
c'est
mais ici il y que l'expansion graduelle de

;
la vie,
de
la
pense divine n'a pas
commenc
immdiatement au-dessous de la substance; elle a t prcde de cette manation tumultueuse, dsordonne et, si je
puis dire ainsi, inorganique dont nous avons parl tout
l'heure, v
Pourquoi tous ces anciens mondes furent-ils d-
truils? Parce que l'homme n'tait pas form encore. Or, la forme de l'homme renferme toutes choses; toutes choses
peuvent se maintenir par
te
elle.
Comme
et ils
cette
forme n'exispu-
tait
pas encore,
les
mondes qui
l'avaient prcde ne
rcnt subsister ni se maintenir,
tombrent en ruines,
1.
Idm
solda, 5
p:irt.
du Zohar,
fol.
S'.V2,
verso,
cilit.
d'Ainslcnlam.
Y,:h'3
]ip^-j
npx
N:ip*n2
mn
kS- x^-m
'-^zvr.N'
N:ipn .xSi \scip
156
LA KABCALi:.
jusqu' ce
ce
que
la
forme de l'homme
elle,
fut lablie
alors
i!::>
renaquirent tous avec
mais sous d'autres noms*.
.l^jj^y>)
'
Nous ne dmontrerons pas par de nouveaux textes la distinction des sexes dans l'homme idal ou dans les attributs divins; il nous suffira de remarquer ici que cette distinction, rpte sous mille formes dans le Zohar, reoit aussi le nom caractristique de balance (Nbpnn). C'tait avant que la
balance fut tablie, dit le Livre
la reine, le
ce
du mystre
rel)
ils (le roi
et
monde
idal et le
monde
ne se regardaient
en ruines... Cette
(le
pas face face, et les premiers rois moururent faute de

trouver leur subsistance, et
la terre tait
ce
ce
balance est suspendue dans un lieu qui n'est pas

tre primilif)
;
nonint-
ce
ceux qui doivent tre poss dans ses pla-
teaux
ce
n'existent pas encore. C'est
une balance tout
rieure, qui n'a pas d'autre appui qu'elle-mme, invisible.
ce
Ce qui n'est pas, ce qui est
et ce qui sera, voil

*.
ce que
ce
porte et ce que portera cette balance
Ainsi que nous l'apprend dj une citation prcdente, les

rois
d'Edom,
les
anciens
le
mondes n'ont pas disparu complils
tement; car, dans
systme kabbalistique, rien ne nat, rien

ont perdu leur
;
ne prit d'une manire absolue. Seulement

Dieu vint se manifester hors de
eincienne place, qui tait celle de l'univers actuel

lui, se
et
quand
reproduire lui-
mme
que
sous la forme de l'homme,
ils
ressuscitrent, en quel-
gnral de
ce
pour entrer sous d'autres noms dans le systme la cration, Lorsqu'on dit que les rois d'Edom sont morts, on ne veut pas parler d'une mort relle ou
sorte,
ce
ce
d'une complte destruction

pele
mais toute dchance

effet, ils
est
ap-
ce
du nom de mort ^
ils
En
descendirent bien
bas, ou plutt,
s'levrent bien
peu au-dessus du nant;
i.
2.
Lira raba
ib.
supr,,
fol.
155, reclo et verso.
3.
Nmy-'JST K12D. chap. 1", ad init. Idra raba, If part, du Zo/ior, fol. 135,
verso.
157
car
ils fiircnl
placs au dernier degr de l'univers. Ils repr-
purement passive, ou, pour nous servir des expressions mmes du Zohai\ une justice sans aucun mlange de grce, un lien o tout est rigueur et justice nnxn) \ o tout est fminin sans aucun prin{\y2T\ "jnnNrn i'':'''?!
sentent
l'existence
cipe masculin (Nipiiiinx), c'est--dire o tout est rsistance

et inertie,
qu'ils ont t
comme dans la matire. C'est pour cela mme nomms les rois d'Edom, Edom tant l'oppos
aussi, prenant la lettre la plupart
d'Isral qui reprsente la grce, la vie, l'existence spirituelle

et active.
Nous pourrions
de ces expressions, dire avec les kabbalisles modernes, que les anciens mondes sont devenus un sjour de chtiment
pour
le
crime, et que de leurs ruines sont sortis ces tres
malfaisants qui servent d'instruments la justice divine.
Rien ne serait chang dans
la
pense;
car,
comme
loin,
si
nous
les
pourrons tous nous en assurer un peu plus

ides
le
dans
du Zohar, o
la
mtempsycose joue un
consiste
grand
rle,
chtiment des
mes coupables
prcisment h
renatre dans les degrs les plus infimes de la cration et
subir de plus en plus l'esclavage de la matire. Quant aux
dmons, qu'on appelle toujours du nom

loppes (nitSp),
ils
significatif d'enuela
J))^''})
ne sont pas autre chose que
matire
elle-mme
forme de
sagesse, est
et les
passions qui en dpendent. Ainsi, toute
l'existence, depuis la matire jusqu' l'ternelle
une manifestation, ou,

il
si
l'on veut,
une manala
lion de l'Etre infini. Mais
ne
suffit
pas que toutes choses
viennent de Dieu pour avoir de

faut encore
la ralit et
de
dure;
il
que Dieu
soit toujours prsent

et se
au milieu
d'elles,
qu'il vive, se
l'infini,
dveloppe
reproduise ternellement, et
sitt
sous leur apparence; car,
qu'il
voudrait les
livrer elles-mmes, elles s'vanouiraient

bre." Miis
comme une omune partie de
que dis-jcT Cette ombre
est encore
Lira laba,
ib., fol.
1 1!?,
reclo.
dra soula, ad
lia.
158
la
LA KABBALE.
c'est
oi!i
chane des manifestations divines;

c'est Tle
elle
qui_est la
matire;
qui
marque
:
la limite
disparaissent
nos yeux l'esprit et

idal
est
le
la vie
elle est la fin,
comme l'homme
commencement.
la
C'est
et
sur ce principe que se

la
fondent
listiques.
la fois
cosmologie
psychologie kabha-
CHAPITRE
IV
SUITE DE L ANALYSE
DU ZOIIAR
OriMON DES KABBALISTES
SUR LE MONDE
Ce que nous savons de l'opinion des kabbalisles sur

leur manire de concevoir la cration et l'origine du
car,
nature divine nous dispense de nous arrter longtemps
monde
au fond, ces deux choses se confondent dans leur

est bien certain
esprit.
Si Dieu runit en lui, dans leur totalit infinie, et la pen-
se et l'existence,
ter,
il
que rien ne peut
tre
que rien ne peut exisconu en dehors de lui mais tout

;
ce que nous connaissons, soit par la raison, soit par l'exprience, est
un dveloppement ou un aspect
:
particulier de
l'tre absolu
J'ternit d'une substance inerte et distincte

et la cration,
de
lui est
une chimre,
comme on
la
conoit
ordinairement, devient
impossible. Cette dernire

les paroles
cons:
quence
est
clairement avoue dans
suivantes
Le
[)oint indivisible (l'absolu)
n'ayant point de limites et ne

et
pouvant pas tre connu, cause de sa force

voile ce point indivisible.
de sa puret,
s'est rpandu au dehors, et a form

((
un pavillon qui sert de quoique d'une pavillon, Ce
(c
lumire moins pure que
le
point, tait encore trop clatant
pour lre regard;
il
s'est
son tour rpandu au dehors,

:
et cette extension lui a servi de vtement
c'est ainsi
que
d60
LA KABBALE.
fait
tout se
par un mouvement qui descend toujours;
c'est
t.
ainsi enfin que s'est form l'univers, NcbyT N:ipn i.tn n
Nous rappelons que l'tre absolu et la nature visible n'ont qu'un seul nom qui signifie Dieu. Un autre passage nous apprend que la voix qui sort de l'esprit et qui s'identifie avec lui dans la pense suprme, que cette voix n'est, au fond, pas
autre chose que l'eau,
l'air et
le
feu, le nord, le
midi,
l-
l'orient et toutes les forces de la nature*;
mais tous ces
ments
dans
et toutes ces forces se
confondent dans une seule chose,

Enfin la matire, consid-
la voix qui sort

le
de
l'esprit.
re sous
point de vue le plus gnral, c'est la partie inf-
rieure de cette lampe mystrieuse dont nous avons vu tout l'heure la

lisles
description.
Avec
celte
opinion, les
kabba-
prtendaient rester fidles la croyance populaire,
que par la seule puissance de la parole divine le monde est seulement, ce dernier mot, comme nous le sorti du nant savons dj, avait pour eux un tout autre sens. Voici ce
;
point de leur doctrine assez clairement expos par l'un des
commentateurs du Scpher ielzirah : Lorsqu'on affirme que les choses ont t tires du nant, on ne veut pas parler du
ce
nant proprement dit; car jamais un tre ne peut venir
du non-tre. Mais on entend par
le
non-tre ce qu'on ne
;
conoit ni par sa cause ni par son essence la cause des causes; c'est elle
ce
c'est,
en un mot,
le
que nous appelons
non-
lre primitif,
:
'j'a'p "j^ss
parce qu'elle est antrieure l'uniles objets
vers
et
par
nous n'entendons pas seulement

la
matriels,
mais aussi
a t fond. Si maintenant on sence de la sagesse, et

ce
monde demande quelle est l'essuivant quel mode elle est contesagesse sur laquelle le
la
nue dans
I-
le no)i-lre
-': ii.-i
ou dans
n-3 xi
couronne suprme^ perhnShSt nN"2~p

fol.
-rn-wN-
N-
ti'^SriNi
-Cw'EnN'
mipâ
N^Syb S;ipnb
S- hv\ iH-h
Xw^S
fol.
NT- Zohar, l" part.,
20, recto.
'ib^n
"INC hzi-
fb.
l" part.,
2 46, verso, sect. sît.
OPINION DES KABBALISTES SUR LE MONDE.

(c
ICI
((
non-lre,
tencc.
sonne ne pourra rpondre celte question, car, dans le il n'y a aucune distinction, aucun mode d'exis-
cc
On ne comprendra
pas
*.
davantage comment
la
sagesse se trouve unie h la vie
Tous
les kabbalistes
le
anciens ou modernes expliquent de celte manire
dogme
ils
de
la cration.
Mais, consquents avec eux-mmes,

la
ad;
meltaient aussi
ils
seconde partie de l'adage
Ex
nihilonihil
ne croyaient pas plus l'anantissement absolu qu'
la
cration
comme
on l'entend vulgairement.
Rien, dit le
la
Zohar, n'est perdu dans le qui sort de notre

place
et
monde, pas
mme
vapeur
boucbe
comme
toute chose, elle a sa

la fait
sa destination, et le
Saint, bni soit-il,
concourir ses uvres; rien ne tombe dans
le vide,
pas
a sa
('
mme
les paroles et
la voix
de l'homme; mais tout
place et sa deslination
C'est
un
vieillard
inconnu qui
Joclia
;
prononce ces paroles devant jtlusieurs disciples de

et
il
faut
que ceux-ci y reconnaissent un des

foi,
:
articles les plus
mystrieux de leur
puisqu'ils s'empressent de les inter

le
r.mipre par ces mots

te
vieillard, qu'as-tu fait? N'et-il
pas mieux valu garder
silence? Car maintenant
te voil
emport, sans voile et sans mt, sur

Si tu voulais
te
une mer immense.

''.
monter, tu ne
le
pourrais plus, et en descen Ils lui citent
dont tu rencontrerais un abme sans fond
rexeni[)le de leur matre, qui, toujours rserv dans ses ex-
pressions, ne s'aventurait pas sur cette
mer
le
sans se mnager
un moyen de retour;
sous
le voile
c'est--dire qu'il cachait ses penses
de l'allgorie. Cependant
mme
principe est
nonc un peu plus loin avec une entire franchise.

les choses, disent-ils, dont ce
Toutes
l'esprit
monde
est
compos,
le
aussi
bien que
le
corj)s,
rentreront dans
î"'
princijie et
1.
ccli(.
Comincnlaire
d'Aljr;iIiain
bon Daoul, "t^xi?
'^^
S']>lisr icizirali. \o\e/.
Rillangel, pag.
Oj
et seq.
2. 5.
Zohar,
'2
part., fol. 100, verso, soct. D''a2"k/n.
Zjlnir, ib.
11
1G2
ce
LA KABBALE.
la racine
dans
dont elles sont sorties
*. Il
est le
commen;
cernent et la fin de tous les degrs de la cration degrs sont

ce
tous ces
ce
marqus de son sceau, et on ne peut le nommer aulrementque par l'unit; il est l'tre unique, malgr les formes innombrables dont il est revtu ^
Si
Dieu
est la fois la
cause
et la
substance, ou,
comme
do
dirait Spinosa, la cause
immanente de
l'univers, celui-ci
la perfection,
devient ncessairement
la sagesse et
le
chef-d'uvre de
de
la
bont suprmes. Pour rendre cette ide, d'une expression assez originale,
les kabbalisles se servent
que plusieurs mystiques modernes, entre autres Boehm et Saint-Martin, reproduisent frquemment dans leurs ouvrages
:
ils
appellent
la
nature une
de
bndiction,
et ils
regardent
'U^V;*3D.
comme un
fait trs significatif le rcit
que
la lettre
par
laquelle Mose a
commenc
la cration, rT'xyNii,
entre galement la premire dans le

diction, nsin". Rien n'est
mot qui
signifie
bnn'est
absolument mauvais, rien
';)Ys*fOb
maudit pour toujours, pas mme l'archange du mal ou le serpent venimeux, iS\2;n Niiin, comme ils l'ajipellent quelquefois. Il viendra un temps o il retrouvera et son nom et sa nature d'ange\ Du reste, la sagesse n'est pas moins
1- s:ij
n^:^ ".pE:" ^'inn kiidit iîpyS ihSd itthn
i^^z'rji
yhn
hz
mtSoS
-n}<
fol.
t<*i2?2J1
nnisob-
2 part., fol. 'lis, verso.
nSn
'21,
'uTn' '.xS 'j'nimD
yz-pv- ,T2 n'x-
;,:;x-
nxmxb
inn- l"
part.,
reclo.
5.
fol.
i^2nx .Tin
Son
ii)2hy T\^2^2 Sbjn'^'x n^-ii ]a"'D in^x rr'ii ]^;i- l'^part.,

^*;;i"i.
2r>, verso, sect.
Voyez aussi Oliot de R. Akiba.
4,
I
nom
mystique
est
bx2D) Sainael. On en retranchera, dans

ide est encore exprime sous
les
temps
venir, la premire moiti, qui signitie poison; le seconde est le
nom commun
:
de tous
les anges.
La
mme
une autre forme

^l""^
aprs avoir dmontr par un procd kabbalistique (x^Tcn^^)
^^
ô de
Dieu comprend tous
les cts
de l'univers,
l'exception
la
du nord, rserv aux

fin
mchants comme un
rentrera
lieu d'expiation,
on ajoute qu'
des temps ce ct
il
comme
les autres
dans
le
nom
ineffable. L'enfer disparatra,
n y
aura plus ni chlimcnt, ni preuves, ni coupables.
La vie sera une ternelle
OPINION DES KABBLISTES SUR LE MONDE. visible ici-bas

la
163
que
la
bont, puisque l'univers a t cr par
parole divine, et qu'il n'est lui-mme pas autre cbose que

:
celle parole
langage mystique du Zoha)\ l'expression articule de la pense divine, c'est, comme

or, clans
le
nous l'avons dj appris, l'ensemble de lous les tres particuliers existants en germe dans les formes ternelles de la
sagesse suprieure. Mais
aucun des passages que nous avons

que
celui-ci
dj cits, ou que nous pourrions citer encore l'appui de

ce principe, ne peut offrir plus d'intrt
c(
:
Le
Saint, bni
soit-il,
avait dj cr et dtruit plusieurs
c(
mondes, avant d'arrter dans sa pense la cration de celui oiî nous vivons; et lorsque cette dernire uvre fut
sur
le
point de
s'accomplir,
toutes
les
clioses
de ce
<(
monde,
exister,
toutes les cratures de l'univers, avant d'appar-
tenir l'univers et dans quelque

se
temps qu'elles dussent

sous
leurs
vraies
trouvaient
devant
faut
Dieu
formes. C'est ainsi qu'il

:
entendre ces paroles de
l'Ecclsiaste
Ce qui a t autrefois sera aussi dans
l'avenir, et tout ce qui sera a dj t*.
infrieur a t fait la ressemblance

:
Tout le monde du monde supet
rieur
tout ce qui existe dans le
monde suprieur nous

tout cela
apparat ici-bas,
comme dans une image;

si
n'est cependant qu'une seule cbose ^
De
celle
croyance
leve,
si
large, et
que
l'on retrouve,
fte,
un sabbat sans
lin.
M. Corducro, Parties Rinwnim,

cbap.
i''.
fol.
10, verso, et
Isaac Loria,
Emek
Ilamelecli,
Dons
le
Midrascb, Bcreschit Rabbo,

dit,
20, et Pscudo-Jonalban sur la Gense,

serpent ne sera pas guri.
1-
III,
15, on
au contraire, que sol
lo
Dn
Sî
"*pS
mm
]^'!2hv
12
mn
ai^h'j
xn rapn
k"i:i
nS tj
anh'j 'ai
]i,T;pri:i
prN
,
So nicp ]pnnxi .TDp -'in
an N^Sy ixna n3nu7Ni
.TDp in^'p nn xn noStS pnî nS tj xit xt? S33 in^nrîverso.
3" part., fol. CI
im
SdT
TCuS-
2" part., fol. 20,
1.
104
()liis
KABBALE.
les
OU moins mlange, dans tous

les kabbalistes
grands systmes de
ont imagin que
mtaphysique,
les
ont tir une consquence qui

:
ramne entirement au mysticisme

les
ils
tout ce qui frappe nos sens a
une signification symbolique;

formes
les
que
phnomnes
et
les
plus
matrielles
la
peuvent nous apprendre ce qui se passe ou dans

divine ou dans
l'intelligence
pense
humaine. Tout ce qui vient

se
de
l'esprit
doit,
selon eux,
l
manifester au dehors et
devenir visible ^ De
la
la
croyance un alphabet cleste et
physiognomonique. Voici d'abord en quels termes ils Dans toute l'tendue du ciel, dont parlent du premier
:
la circonfrence entoure le
monde,
il
y a des figures, des

les
signes au
moyen desquels nous pourrions dcouvrir

les constellations et les toiles,
secrets et les mystres les plus profonds. Ces figures sont

ce
formes par
le
qui sont pour
sage un sujet de contemplation et une source de myst-
rieuses jouissances"
en voyage ds le
Celui qui est oblig de se mellre
matin n'a qu' se lever au point du jour
et regarder attentivement
du
cL de l'orient,
le ciel.
il
verra
comme
des lettres qui marchent dans
Tune mon-
tant, l'autre
descendant. Ces formes brillantes sont celles

le ciel et la terre;
des lettres avec lesquelles Dieu a cr

elles
forment son
nom
mystrieux
et
sainte De
telles
ides, si elles ne doivent pas tre
comprises dans un sens
plus lev, peuvent paratre indignes de trouver place dans
un
travail srieux; mais d'abord, en ne faisant connatre du systme contenu dans le Zohar que les aperus les plus brillants et les mieux fonds, en cartant avec soin tout ce
qui peut heurter nos habitudes intellectuelles, nous
man-
1" part.,
fol.
20, \.
fol.
2. 2 part.,
Ti, reclo, sect. îtti.
Stci N'3;jf irc'wi
'j";\x'i
î^ztid
]"'""n
yh'2 ""2-
i^- 5;-"'-. fol. 70, rccio.
OPINION DES KABBALISTES SUR LE MONDE.
IGo
querions
le seul
but que nous nous soyons pioposc; nous
serions infidle la vril historique. Ensuite, nous avons
remarqu que des rveries pareilles sont sorties plus d'une fois du mme principe et qu'elles n'ont pas toujours t le
partage des plus faibles intelligences. Platon et Pythagorc
en ont t bien prs;

la
et
d'un autre ct, tous
les
grands
reprsentants du mysticisme, tous ceux qui ne voient dans
nature extrieure qu'une vivante allgorie, ont adopl,

la
chacun selon
mesure de son
intelligence, la thorie des
nombres
et
des ides. C'est aussi
comme une
consquence
s'il
de leur systme gnral de mtaphysique, ou,
nous
est
permis de nous servir
ici
du langage philosophique de nos
jours, c'est en vertu d'un
jugement a 'priori que les kabbalisles ont admis la physiognomonique, dont le nom tait, du reste, dj connu dans le sicle de Socrate. La physio nomie, disent-ils, si nous en croyons les matres de la
(c
science intrieure,
hncjd Nnazm nxa, ne
consiste pas
dans
les
traits
qui se manifestent au dehors, mais dans
ceux qui se dessinent

ce
mmes. Les imprime au

produit
sages
:
traits
mystrieusement au fond de nousdu visage varient suivant la forme

l'esprit; l'esprit
visnge intrieur de ces
seul
les
toutes
c'est
physionomies que
sortent de
connaissent
par
l'esprit qu'elles
ce
esprits et les
mes
la
ont un sens. Quand les VEden (c'est ainsi qu'on

ils
ce
appelle souvent
sagesse suprme),
ont tous une

le
ce
certaine forme qui plus tard se rflchit dans

ces considrations gnrales succdent
visage\
un grand nombre
d'observations
de dtail dont quelques-unes sont encore

signe d'un esprit vif et profond,
aujourd'hui gnralement accrdites. Ainsi, un front large

et
convexe est
le
d'une
la
intelligence d'lite.
folie
Un
un
front Inrge,
mais
aplati,
annonce
temps
ou
la sottise;
front qui serait en
mme
plat,
1. 2 part., fol. 75, verso.
ICa
LA KABBALE.
les ctes et
comprim sur
infailliblement
termin en. pointe, indiquerait

1res
un
esprit
born, auquel pourrait se
joindre quelquefois une vanit sans

visages
mesure^ Enfin,
le
tous les
humains sont ramens
quatre types principaux,
dont
ils
s'loignent ou se rapprochent, selon
rang que
tiennent les
mes dans
l'ordre intellectuel et moral. Ces
types sont les quatre figures qui occupent le cliar mystiieux

d'zchiel, c'est--dire celles de
et
l'homme, du
lion,
du buf
de ^'aigle^
balistes n'est
Tl nous a sembl que la dmonologie adopte par les kabqu'une personnification tout fait rflchie de
d'intelligence qu'ils aperce-
ces diffrents degrs de vie et
vaient dans toute la nature extrieure. La croyance aux d-
mons
et
aux anges avait depuis longtemps pris racine dans
l'esprit
du peuple
comme une
riante mythologie ct
du
dogme
svre de l'unit divine. Pourquoi donc ne s'en se-
raient-ils pas servis
de Dieu avec de
le
pour voiler leurs ides sur les rapports monde, comme ils se sont servis du dogme
le
la cration
pour enseigner tout
contraire;
comme
ils
se servaient enfin des textes de rKcriturc
pour
se
mettre au-
dessus de l'criture et de l'autorit religieuse? Nous n'avons

trouv en faveur de cette opinion
l'abri
;
aucun
texte
entirement
du doute mais voici quelques raisons qui la rendront au moins trs probable. D'abord, dans les trois fragments principaux du Zohar, dans les deux Idra et le Livre du mystre, il n'est jamais question, sous quelque forme que
vraisemblablement qu'un souvenir de
lone;
ensuite, lorsque,
la captivit
ce soit, de cette hirarchie cleste ou infernale, qui n'tait
de Baby-
dans
les
les
autres parties du ZohaVy
on parle des anges, on

infrieurs
1.
Ib.
reprsente
comme
des tres bien
l'homme, comme des

fol.
forces dont l'impulsion
supr.,
"izD
75-75, recto.
i:d
2. T^yj
'\r^D
nnx
1:2
d-x
i;:
ni2\si
nt,""!'-
2= part., foi.
73,
verso, et seq.
OPINION DES KABBALISTES SUR LE AIONDE.
1C7
est constamment la mme. Nous en offrons un Dieu anima d'un esprit partiexemple dans ces mots partie du firmament aussitt toutes les chaque culier
avcude
ce
c<
armes
clestes furent
formes
et se
trouvrent devant lui.

:
ce
C'est ainsi qu'il faut expliquer ces paroles
Avec
le souffle
ce
de sa bouche
il
cra toutes
les
armes
Les esprits
ce
saints, qui sont les
messagers du Seigneur, ne descendent

les
ce
que d'un seul degr; mais dans
mes des
:
justes
il
y a
ce
deux degrs qui
se
confondent en un seul
justes
*.
c'est
pour cela
ce
que
les
mes des
ce
rang est
[)lus lev
montent plus haut, et que leur Les thalmudistes eux-mmes, mal-
gr leur attachement la lettre, professent le

cipe
ce
:
mme
prinles
ce
Les justes, disent-ils, sont plus grands que
anges
*.
Nous comprendrons encore mieux ce qu'on a

les
voulu dire par ces esprits qui animent tous

et tous les
corps clestes
lments de
la terre, si
nous prenons garde aux

tout,
il
noms
le
et
aux fonctions qui leur sont donns. Avant
faut carter les personnifications
caractre ne peut exciter le
purement potiques, dont moindre doute; et tels sont

soit
tous les anges qui portent le

soit
le
nom,
d'une qualit morale,

le
d'une abstraction mtaphysique; par exemple,

{iro ijjv vin is^),
bon
et
mauvais dsir
que
l'on fait toujours agir
sous nos yeux
comme
la
des personnes relles;
l'ange
del
puret (Tahariel), de
misricorde (Rachmiel), de
la justice
(Tsadkiel), de la dlivrance (Padacl), et le
fameux
Raziel^
c'est--dire l'ange des secrets, qui veille d'un il jaloux sur

les
mystres de
la
sagesse kabbalistique
'\
D'ailleurs c'est
un
S:j
^'
y.nnizxi'z
in inx^ ]i*nx inSo NniniSu; îirji "(Ti-p

Tn""
['n'n
yrci
fol.
p.TiTn
68, verso.
i^pSo -z î:!! -ni yV'izi
nno
x-'''p''-i-
iiai-t.,
2.
m*Cn
''^nS'ZQ
IDV D^P^TJ
chap.
fol.
vi.
U^hM:^-
Tlialtnud
Dfihijl.,
Sanhdrin,
chap.
5.
XI, et Clioulin,
Zohar, Impart.,
40-il.
Ib., ib., fol. 53, rcclo.
Ib., fol.
140,
recto.
1G8
LA KABBALE.
lient
principe reconnu par tous les kabbalistes, et qui
au
systme gnral des
tres,
que
la
liirarcliie
anglique ne
jjjjiy
commence que clans le troisime monde, celui qu'on appelle le monde de la formaiion (m^;;' obiy, Olam letzirah), c'est-dire dans l'espace occup par les plantes et les corps clestes. Or,
comme nous
l'avons dj dit, le chef de cette mi-
lice invisible, c'est l'ange
Mtatrne, ainsi appel parce qu'il
se
trouve
immdiatement au-dessous du trne

le
de
Dieu
de
(^''-diid),
>^
r.
qui forme lui seul
monde de
la cration ou des
purs esprits (nxni ahrj, Olam Beriah).

maintenir l'unit, l'harmonie
sphres
finie
;
Sa tche, c'est
et le
mouvement de
toutes les
et inle
c'est
a
exactement celle de celle force aveugle
qu'on
voulu quelquefois substituer Dieu sous

11
nom
que
de nature.
sous ses ordres des myriades de sujets
l'on a diviss
en dix catgories, sans doute en l'honneur
des dix Sephiroth. Ces anges subalternes sont aux diverses

parties de la nature,
chaque sphre
la
et
chaque lment en
particulier, ce qu'est leur chef l'univers tout entier. Ainsi,
l'un prside
la
aux mouvements de
Terre, l'autre ceux de
Lune,
et la
mme
chose a lieu |)our lous les autres corps
clestes*. Celui-ci s'appelle l'ange
l'ange de la lumire (Ouriel),
du feu (Nouriel), celui-l un troisime prside la dis la vgtation. Enfin,
tribution des saisons,
un quatrime
toutes les productions,
toutes les forces et lous les phnola
mnes de
la
nature sont reprsents de
mme
manire.
L'inlcnlion de ces allgories devient tout fait vidente

lorsqu'il s'agit des esprits infernaux.
Nous avons dj appel donne en commun toutes les puissances de cet ordre. Les dmons, pour les kabbalistes, sont les formes les plus grossires, les plus imparrattention sur le
nom que
l'on
faites, \es
enveloppes de l'existence; tout ce qui figure l'ab-
(..ki
to**'!'^*'*'^
1. On va mme jusqu' les dsigner sous les inuies noms que ces corps eux-mmes l'un s'appelle Vnus (njj), l'autre Mars {u'<m'a)j ui troisime, a substance du ciel {Q^'j2''Cri OTj)- Z-:har, 1" liait., fol. 42 et scq.
:
OPIMOî DES KABBALISTES SLR LE MONDE.
109
les
scnce de
anges,
<'t
la vie,
de l'intelligence et de l'ordre. Ainsi que

Sepliirotli, dix degrs,
oi!i
ils
forment dix
cercles
les
tnbres
l'impuret vont s'paississant de plus en plus,

les
comme
dans
et
dans
les
du pote
florentin*. Le premier
ou plutt
deux premiers ne sont pas autre chose que
l'tat
lequel la Gense nous
montre
la
Terre avant l'uvre des six
jours,
c'est--dire l'absence
de toute forme visible
de
toute organisation ^ Le troisime est le sjour des tnbres,
de ces
nacles
mmes
tnbres qui au
commencement
qu'on appelle
couvraient
la
face de l'abme'". Puis vient ce
les sept taber-
(mS^M yiu) ou
et tous les
l'enfer
proprement
les
dit, oft'rant
nos
yeux dans un cadre systmatique tous
dsordres du
la
monde
nous
le
moral
tourments qui en sont
suite. L,
voyons chaque passion du cur humain, chaque vice ou
chaque faiblesse personnifie dans un dmon, devenir

bourreau de ceux qu'elle a gars dans ce monde.
la
Ici, c'est
volupt et la sduction (mns),
l la
colre et la violence
(nDm!]N*), plus loin l'impuret grossire, le

taires
dmon
des soli-
dbauches, ailleurs
le
crime (nnn), l'envie
(ni\s'), l'ido-
ltrie, l'orgueil.
Les sept tabernacles infernaux se divisent

;
et se subdivisent l'infini
il
pour chaque espce de perversit

part, el l'on voit ainsi
y a
comme un royaume
jtar
l'abme
se drouler
degr dans toute sa profondeur et son im-
mensit \ Le chef suprme de ce
monde
tiil)reux, celui
que
de
l'criture appelle Satan, porte dans la kabbale le
nom
la
Samal (Sn-d),
1,
-
c'esl--dir( l'ange
du poison ou de
mort,
Tikoniiiin,
ir2T
Tlloun 15,
4*^"^
'"-'^
fol.
56.
1~n
Scjilante oui tra;luit pnr les
deux mnls
o'pazo;
/.al
d/.aT4'j/.3jacro;.
>
NE'iSp
XT
'.nn
HiTn
.
yixm
xt bv x"1.12.1
.
zi'^h'î
nS;j
|'3*bp
nSn
nxn^Sn xr^Sp ^wim

4.
x:*":!-!
xs^Sp xi
nxnpfol.
1^- 'P''sect.
l'our lous ces dliiils, voir le Zolinr,

la
2'^
p:irt.,
255-259,
I7ip2.
cl le commenlairc, ou plutt
liaJuction licljiafjuc de ce passage dans le
Pardcs Rimotiini, n'iSlMn yj'C-
170
et le
LA KABBALE.
Zohar
dit
positivement que l'ange de
la
mort,
le
mau-
vais dsir, Satan et le serpent qui a sduit notre premire
mre sont une seule et mme chose'. On donne aussi Samal une pouse, qui est la personnification du vice et de la
sensualit; car elle s'appelle de son
r
nom
la
prostitue [iar
h^tn)
*.
!f)*^^
excellence, ou la matresse de dbauches
(a''3lj"
Mais
ordinairement on
les
runit dans
un symbole unique qu'on

et
^Vh
appelle simplement le serpent

Si
(x-rn).
on voulait ramener cette thorie des dmons

la
des
anges
rait
la
forme
la
plus simple
la
et la
plus gnrale, ou ver-
que dans chaque objet de
nature, par consquent dans

reconnaissaient deux
nature tout entire,
les kabbalistes
:
lments trs distincts

se rvle
l'un intrieur, incorruptible, qui

c'est l'esprit, la vie
cl
exclusivement rinlelligcnce;
;
ou
la
forme
l'autre
purement extrieur
la
matriel dont on
et
a fait le
symbole de
dchance, de
la
maldiction
de la
mort.
Ils
auraient pu dire aussi

:
comme un
philosophe
mo-
derne issu de leur race

''.
Omnia, quamvis diverm gradibus, animala tamen sunt De cette manire, leur dmonologie serait un complment ncessaire de leur mtaphysique et
les
nous expliquerait parfaitement
noms
sous lesquels on
dsigne les deux mondes infrieurs.
verso;
2.
comme
il
le dil d'ailleurs le
Thalmiid,
Baba Balra,
10.
Lililli
On suppose que
c'est le
mme
personn;ige (jue
(puissance de la
nuit), dont
est souvent question dans le TliahnuJ.
5. Spinosa, Elliica.
CHAPITRE V
SUITE DE L ANALYSE
DU ZOIIAR
SUR
l'ame
OriNlON DES KALBALlSlt.^

IIU.MAINE
C'est surtout par le
rang lev qu'ils ont donn l'homme
que
les kabbalistes se
recommandent
notre intrt et
que
reli-
l'tude de leur systme devient d'une haute importance, tant
pour
gion.
l'histoire
de
la
philosophie que pour celle de
la
Tu
es poussire et tu retourneras la poussire , a
dit la Gense; et ces paroles de maldiction ne succde aucune promesse positive d'un avenir meilleur, aucune mention de l'me qui doit remonter vers Dieu quand le corps s'est confondu avec la terre. Aprs l'auteur du Pentateuque,
le
moille de la sagesse en Isral, l'Ecclsiasle a lgu la

:
postrit cet trange parallle

cc
L'homme
est
et la
brute
meu-
reni galement; le sort de

la
l'homme
le
comme
ce
brute;
ils
ont tous deux
mme
Il
sort
de ^ Le Tlialmud
le sort
la r-
s'('xj)rime quelquefois
on termes assez potiques sur

les justes.
les
compense qui attend

l'Eden cleste,
la
reprsente assis dans

et
la tte
couronne de lumire
jouissant de
gnral,
il
gloire divine'. Mais la nature

1. Eccls., cliap.
III,
humaine en
V. 19.
Herachol, 17.
172
LA KABBALE.
i'erinohlir.
cherche plult l'ahaisscr qu'

lieu de
D'o viens-tu?
D'une gouLtc de matire en putrfaction.

ce
O vas-tu? Au mi-
poussire, de la corruption et des vers. Et de-
ce
vant qui dois-tu un jour te justifier et rendre compte de
les actions? Devant Celui qui rgne sur les rois des rois, dece
vant
le
Saint, bni soit-iP. Telles sont les paroles qu'on

les plus
lit
dans un recueil de sentences attribues aux chefs

autre langage que
anciens et les plus vnrs de Tcole thalmudique. C'est dans
un
toufc
le
Zoliar nous entretient de notre

rapports avec
le
origine, de nos destines

l'Etre divin,
ce
futures et de nos
dit-il,
la
a
le
L'homme,
le
est
la fois
;
rsum
et le
terme
plus lev de
cration
c'est
pour cela
ce
qu'il n'a t
form que
sixime jour. Sitt que l'homme

le
ce
parut, tout tait achev, et

infrieur, car tout se
monde suprieur
n'est pas
tres,
et le
il
monde
runit
<e
rsume dans l'homme;

il
ce
toutes les formes ^ Mais
seulement l'image
du monde, de l'universalit des

absolu
:
il
est aussi,
il
est
en y comprenant l'Etre surtout l'image de Dieu considr

infinis.
Il
dans l'ensemble de ses attributs

vine sur
la terre,
est la
prsence di-
nxnn
nfi^^du; c'est
VAdam
cleste, qui,
en
soitant de l'obscurit
suprme
et primitive, a produit cet
Adam
terrestre
''.
Le voici d'abord reprsent sous le premier de ces deux

aspects, c'est--dire
<e
ce
comme 3/fcy*ocos/e
seulement de
la l
!
ce
que l'homme
sements
et
soit
chair,
Ne va pas croire une peau, des osfait
des veines; loin de
Ce qui
rellement
ce
l'homme,
1-
c'est
son
me
et les
choses dont nous venons

^h<Si
r.vS^m
n^2i
i7 ny^zh "Sin nnx

""isS ]i2\:Tn
iir.
nn";-iD he'cz fin:!
yan
n-ipn Q^;b^2- irS^r -S:2

BabijL, Trait des
l'rcs,
]n ]rh
vw nnx â izzhi-
Timlm.
chap.
ah^l
5.
in'^îS'J i.TX- 5' part., foL 48, recto.
aix ^'2
r\i<'2-^p nVih'j
fui.
laTo
lia
arhn
-^^Sanx-
in2 b'^hi nia
HDh-
2 p^rt.,
70, vci'so.
OPINION DES KABBALISTES SLTx L'AME.
175
ce
(le
parler, la peau, la chair, les ossements, les veines,
ne
sont pour nous qu'un vtement, sont pas l'homme.
(c
un voile, mais elles ne Quand l'homme s'en va, il se dpouille

Cependant ces diverses
la
de tous les voiles qui le couvrent. parties de notre corps sont

ce
conformes aux secrets de
sagesse suprme. La peau reprsente le
firmament qui
(c'est-
ce
s'tend partout et couvre toute chose, ainsi qu'un vtement.
c(
La chair nous rappelle

-dire,
le
mauvais ct de l'univers
dit plus haut, l'lment
comme
le
nous l'avons
pureveines
ce
ment extrieur
figurent
i5Sia''''pT
et sensihle). Les
les forces
ossements
et les
ce
char cleste,
qui existent l'intrieur,
ce
V^'"'^'
^^^ serviteurs
de Dieu. Tout cela n'est ceest le
ce
pendant encore qu'un vtement; car dans l'intrieur

mystre de
ce
Vhomme
cleste.
Ainsi que
l'homme
terrestre,
ce
l'Adam
cleste est intrieur, et tout se passe en has
comme
ee
ce
en haut. C'est dans ce sens qu'il a t dit que Dieu cra l'homme son image. Mais de mme que dans le firma-
cc
ment, qui enveloppe tout l'univers, nous voyons diverses

figures formes par les toiles et les plantes
ce
pour nous
;
ce
annoncer des clwses caches

sur
la
et
de profonds mystres
il
ainsi
ce
peau qui entoure notre corps

qui sont
y a des formes et des

les toiles
ce
traits
comme
les plantes
ou
de notre
ce
corps.
Toutes ces formes ont un sens cach et sont un

la seule
ce
ohjet d'attention pour les sages qui savent lire dans le visage
ce
de l'homme \ C'est par
puissance de sa forme
et
extrieure, par
ce reflet d'intelligence
ses traits,
de grandeur rlait
pandu dans tous

Daniel pour
le
que l'homme
la
trembler de-
vant lui jusqu'aux animaux les plus froces-. L'ange envoy
dfendre contre
le
rage des lions n'est pas

le
autre chose, selon
Zohar, que
le
visage
phte, ou l'empire exerc par

I. Zoltar, 2" pari., cul.
regard
mme du d'un homme
pro-
pur.
70a.
.TDDa yjT] ]iSm
I.iSd n:i-
l"
Ia''l-.
M-
19'
!-.;(^lo.
sect.
3-îi.
174
LA KABBALE.
il
Mais
ajoute
que
cet
avantage
disparat
aussitt
que
l'homme se dgrade par le pch et par l'.ouhli de ses devoirs '. Xous n'insisterons pas plus longtemps sur ce point,
que nous avons dj remarqu,
dans
la
et
qui rentre entirement

point de vue
thorie de la nature.
le
Considr en lui-mme, c'est--dire sous
compar Dieu avant qu'il soit devenu visible dans le monde, l'tre humain, par son unit, son identit substantielle et sa triple nature, nous rappelle entirement
de l'ame,
et la trinit
Tt'yi^'^
suprme. En
d'un esprit,
;
effet,
n^*2;j,
il
se
compose des lments

le
sui-
vants
qui reprsente
m*!,
degr
le
plus
lev de son existence
d'une me,
qui est
le sige
du
^^
'
bien et du mal, du bon et du mauvais dsir, en un mot, de

tjrj,
-t)^ tous les attributs moraux; 5 d'un esprit plus grossier,
immdiatement en rapport avec

ce qu'on appelle dans
le
corps, et cause directe de
le texte les
mouvements
infrieurs,
c'est--dire les actions et les instincts de la vie animale.
Pour
comprendre comment, malgr la dislance qui les spare, ces trois principes, ou plutt ces trois degrs de l'existence humaine se confondent cependant dans un seul tre, on reproduit ici la comparaison dont on s'est dj servi au sujet des attributs divins et dont le germe est dans le Livre de la
faire
cration. Les passages qui tmoignent de l'existence de ces

trois
mes sont en
trs
grand nombre; mais, cause de sa

lire
:
clart,
nous choisissons de prfrence celui qu'on va
Dans ces trois choses, l'esprit, l'me et la vie des sens, nous trouvons une fidle image de ce qui se passe en haut
ne forment toutes
c'est
car elles
trois
qu'un seul tre o tout

raison
qu'elle
est
est
li par l'unit.
La aucune lumire;
troitement unie
vie des sens
ne possde par elle-mme

si
pour
cette
au corps auquel
elle
procure
et lesjouis-
1-
n^b =]Snn.s
xrnp
><;i:*."'-
\sn
xnmxi rniNi V"x
nS r: ^2 -dv
Ib. siqji;
OPLMON DES KABBALISTKS SUR L'AMS.

sanccs et les aliments dont
pliquer ces paroles sa
il
175
lui
a besoin
on peut
ap~
du sage
la
Elle distribue la nourriture
maison
et
marque
tche de ses servantes. La mai;
son, c'est le corps qui est nourri

<c
et les servantes sont les
membres
que
qui obissent. Au-dessus del vie des sens s'lve
l'me qui la subjugue, lui tant
impose des
lois et l'clair le
au-
sa nature l'exige. C'est ainsi
que
principe ani-
mal
est le sige
de l'me. Enfin, au-dessus de l'me s'lve
l'esprit, par lequel elle est chit sur elle
domine
son tour et qui
rfl-
celte
une lumire de vie. L'me est claire par lumire et dpend entirement de l'esprit. Aprs la
elle n'a
mort
pas de repos
les portes
de l'Eden ne lui sont

sa source,
pas ouvertes avant
que
l'esprit soit
remont vers
remplir de
vers l'Ancien des anciens,
pour
se
lui
pendant
l'ternit; car toujours l'esprit
remonte vers sa source'.

il
Chacune de
voir,
ces trois
mes,
comme
est facile
de
le
pr-
a sa source dans
un degr
diffrent
de l'existence
cleste, est
divine.
La sagesse suprme, appele aussi l'den
la seule origine
de l'esprit. L'me, selon tous les interprtes
du Zohar,
la
vient de l'attribut qui runit en lui la justice et

le
misricorde, c'est--dire de la Beaut. Enfin,
principe
animal, qui jamais ne s'lve au-dessus de ce monde, n'a

pas d'autre base que les altribuls de
la la force,
rsums dans
Royaut.
Outre ces trois lments,
le
Zohar en reconnat encore

et
un autre d'une nature

vail
:
tout fait extraordinaire,
dont
l'antique origine se rvlera nous dans la suite de ce trac'est la
forme extrieure de l'homme conue
comme
une existence part et antrieure celle du corps, en un mot Vide du corps, mais avec les traits individuels qui distinguent cliacnn de nous. Cette ide descend du
visible ds l'instant de la conception.
ciel et
devient
s'ac-
Au moment o
i.
2 part., fol,
1 i'i,
rcclo, sccl.
nDlID
176
L.V
KABBALE.
le
complil l'union terrestre,
Saint, dont le
nom
soit bni,
envoie ici-bas une forme la ressemblance de l'bommc,

et portant l'empreinte
du sceau
divin. Cette
si
forme
l'il
assiste
l'acte dont nous venons de parler, et
pouvait
voir ce qui se passe alors, on apercevrait au-dessus de sa

tte
et cette
une image tout fait semblable un visage humain, image est le modle d'aprs lequel nous sommes
le
procres. Tant qu'elle n'est pas descendue ici-bas, envoye
par
Seigneur, etqu'elle ne s'est pas arrte au-dessus de

la
notre tte,
procration n'a pas lieu; car

elle
il
est crit
Et
Dieu cra l'homme son image. C'esl

la
qui nous reoit

;
premire notre arrive dans ce monde
c'est elle qui

et c'est
se dveloppe avec
nous quand nous grandissons,

dVa 'xm)- Au
le
avec elle encore que nous quittons la terre. Son origine est
dans
le ciel
le
(xV"^'^
in\s'
moment o
les
mes
sont sur
point de quitter
parat devant le roi

011
chaque me suprme revtue d'une forme sublime,

cleste sjour,
sont gravs les traits sous lesquels elle doit se montrer
ici-bas.
cette
elle
Eh bien
l'image dont nous parlons

;
mane de
,
forme sublime
la
elle vient la
troisime aprs l'me
nous prcde sur la terre

conception
;
et attend
noire arrive depuis

toujours prsente
l'instant de
l'acte
-jtjspi
')h
Ti'^
'^''^)'
elle
*.
est
de l'union conjugale
Chez les kabbalistes
mo-
dernes cette image est appele

Enfin, sous le
le 'principe
(""Ji^n
individuel (nT"'').
nom
d'esprit vital
mi ou simplement
psychologie kabba-
usn
quelques-uns ont introduit dans
la
listique
un cinquime
la
cur, qui prside

lments matriels,
chez Aristote et
tive
et
principe, dont le sige est dans le combinaison et l'organisation des qui se distingue entirement du prin-
cipe de la vie animale (nephesch)^ de la vie des sens,

les
comme,
philosophes scolastiqucs
l'me vgta-
ou nutritive
Zohar, o*
(zh Qpzraty.o^j) se
distinguait de l'me sensi-
\.
part., fui. 107, reclo et verso, scct.
m2S-
OPINION DES KABBALISTES SCR L'AME.

tive (t
atc-S/.Tix.dv)
177
Celle
opinion se fonde sur un passage
allgorique du Zohar, o l'on dil que chaque nuit, pendant
notre sommeil, notre
me monte au
ciel
pour y rendre
compte de sa journe, et qu' ce moment le corps n'est plus anim que par un souffle de vie plac dans le cur'. Mais, vrai dire, ces deux derniers lments ne comptent
pour rien dans notre existence
tire
spirituelle
et
renferme tout en-
dans l'union intime de l'me
de
l'esprit.
Quanta
l'al-
liance
momentane de
ils
ces
deux principes suprieurs avec
celui des sens, c'est--dire
quant
la vie
elle-mme par
la-
quelle sente
sont enchans la terre, elle n'est point repr-
comme un
exil,
mal.
On ne
veut pas, l'exemple d'Ori-
gne
et
de l'cole gnostiquc,
la faire
passer pour une chute

et
ou pour un
sit
mais pour un moyen d'ducation
une
de
salutaire preuve.
Aux yeux
des kabhalistes, c'est une nceslnie,
pour l'me, une ncessit inhrente sa nature
jouer un rle dans l'univers, de contempler

lui offre la cration
le spectacle
que
pour avoir
la
conscience d'elle-mme et
de son origine; pour rentrer, sans se confondre absolument

avec elle, dans cette source inpuisable de lumire et de vie
qu'on appelle
la
pense divine. D'ailleurs,
l'esprit
ne peut
pas descendre sans lever en
mme
temps
les
deux principes
infrieurs et jusqu' la matire qui se trouve place encore
plus bas; la vie humaine, quand elle a t complte, est donc une sorte de rconciliation entre les deux termes extrmes de l'existence considre dans son universalit; entre
l'idal et le rel, entre
la
forme
et la matire, ou,
comme
dit l'original, entre le roi et la reine. Voici ces
deux cons-
quences exprimes sous une forme plus potique, sans lre pour cela mconnaissables Les mes des justes sont au dessus de toutes les puissances et de tous les serviteurs
:
1-
Ni^Si
Nnvm
itsDipT laUT -- 12
Nu
"^,12 .Ti ixn^.s nSi

12
Zohar, \"
part., scil.
"S
";S
178
LA KABBALE.
si
d'en haut. Et
tu
demandes pourquoi d'une place aussi
leve elles descendent dans ce
monde
:
et
s'loignent de
leur source, voici ce que je rpondrai
C'est l'exemple
et
d'un roi qui
il
vient de natre
un
fils
qui l'envoie
la campagne pour y tre nourri et lev jusqu' ce qu'il ait grandi et soit prpar aux usages du palais de son pre.
<
<
que l'ducation de son fils est que fait-il dans son amour pour lui? 11 envoie chercher, pour clbrer son retour, la reine sa mre, il l'introduit dans son palais et se rjouit avec lui
ce roi
Quand on annonce
tout fait termine,
tout le jour. Le Saint (que son

fils
11
nom
soit
bni
!)
a aussi
un
de
la reine
ce
fils,
c'est
l'me suprieure et sainte.
l'envoie la
campagne,
c'est--dire
dans ce monde, pour
:<
y grandir et tre initi aux usages que l'on suit dans le palais du roi. Quand il arrive la connaissance du roi que
son
fils
a achev de grandir et
que
le
temps
est
venu de
l'introduire auprs de lui,
que
fait-il alors
dans son amour
pour lui?
c
Il
envoie, en son honneur, chercher la reine et

fils
tait
entrer son
dans son palais. L'ame, en
effet,
ne
quitte pas la terre,

c
que
la reine
le
ne
soit
venue
roi
se joindre
elle
elle
pour l'introduire dans
palais
du
rera ternellement. Et cependant les habitants de la
demeucam-
pare d'eux. Mais
pagne ont coutume de pleurer quand le fils du roi se ss'il y a l un homme clairvoyant, il leur
fils
dit: Pourquoi pleurez-vous? n'est-ce pas le

n'est-il
pas juste qu'il vous ait quitts
pour
aller
du roi? demeu-
rer dans le palais de son pre? C'est ainsi que Mose, qui
savait, lui, la vrit, voyant les habitants de la
<
campagne
(c'est--dire les
hommes)
fils
se lamenter, leur adressa ces pa-
roles
c
Yous
tes les
de Jhovah votre Dieu, ne vous
dchirez pas le visage pour {)leurer

justes pouvaient savoir ces chosês,
un mort \
ils
Si
tous les
accueilleraient avec
1. Dcutr., chap. xiv, v. 1.
OPIMON DES KADBALISTS SUR L'AME.

joie le jour o
pas le
ils
179
doivent quiLler ce monde. Et n'est-ce
que la reine (la Schchinah ou la prsence divine) descende au milieu d'eux, qu'ils soient admis dans le palais du roi et qu'ils fassent ses dlices dans l'ternit*. Nous retrouvons encore ici, dans les
comble de
la gloire,
rapports qu'on aperoit entre Dieu, la nature et l'me hu-
maine, cette
avoir attach
mme
forme de
la trinit
les
que nous avons
si
souvent rencontre, et laquelle
kabbalistes semblent
une importance logique beaucoup plus tendue
qu'elle ne pourrait l'tre dans le cercle exclusif des ides

religieuses.
Mais ce n'est pas seulement sous ce point de vue que
la
nature humaine est l'image de Dieu; elle renferme aussi,

tous les degrs de son existence, les deux principes gnrateurs dont la trinit, l'aide d'un terme
moyen qui procde

la
de leur union, n'est que

complte.
le
rsultat
ou l'expression
plus
L'Adam
cleste
tant le rsullat d'un

il
principe
maie
et
d'un principe femelle,

terrestre
;
a fallu qu'il en fut de
mme
dt-
de l'homme
et cette distinction
ne s'applique pas
l'me,
seulement au corps, mais aussi, mais surtout
on
la
considrer dans son lment
le
plus pur.
Toute
le
forme, dit le
c(
Zohar, dans laquelle on ne trouve pas

et le principe femelle, n'est
soit-il,
principe mle
pas une forme

n'tablit
c(
suprieure et complte. Le Saint, bni
c(
pas sa demeure dans un lieu o ces deux principes ne sont
pas parfaitement unis; les bndictions l

((
ne descendent que
o celle luiion exisle,

:
comme nous
appela leur
l'apprenons par ces
paroles
11 les
il
les
cra; car
donner qu'
nom Adam le jour mme le nom d'homme ne peut se un homme et une femme unis comme un
bnit et
il
a seul tre
1.
2i5, verso.
Zoliar,
l' part., fol.
Ce morceau
a lc traduit
en
laliii
par
Joseph Voysin.
2.
NpiD nxSy Njpvi i.TN inS Napi:i idi .T3 n^ncx nSi x:pin Sd
180
LA KABBALE.
De
mme
que l'me tout entire

reste
tait
d'abord confondue
avec rintclligencfi suprme, ainsi ces deux moitis de Ttre
humain, dont chacune du
comprend tous
les
lments
elles
de notre nature spirituelle, se trouvaient unies entre
avant de venir dans ce monde, o elles n'ont t envoyes
que pour
se reconnatre et s'unir de
nouveau dans
le sein
de
Dieu. Cette ide n'est exprime nulle part aussi nettement
que dans
ce
le
fragment qu'on va
et
lire
Avant de venir dans

se
monde, chaque me
et
chaque esprit
composent d'un
homme
mer
d'une
femme
runis en un seul tre; en descen-
dant sur la terre, ces deux moitis se sparent et vont ani
des corps diffrents.
Quand
le
temps du mariage
connat toutes
les
est
arrive, le Saint, bni soit-il, qui a et tous

les
mes
esprits, les unit
comme
auparavant, et alors
et
ils
forment
comme
auparavant un seul corps
une seule
est
me
pur
Mais ce lien est conforme aux uvres de l'homme

il il
cl aux voies dans lesquelles
et s'il
march.
Si
l'homme
agit pieusement,
jouira d'une union tout
fait semblable celle qui a prcd sa naissance \ L'au-
teur de ces lignes peut avoir entendu parler des Androgynes
de Platon
d'ailleurs, le
nom mme
le
de ces tres imagi-
naires est trs connu dans les anciennes traditions des H-
breux; mais combien sur ce point

de faire observer que
et
philosophe grec est deaussi
meur au-dessous du kabbalisle! On nous permettra

la
question dont on est
ici
proccup,
mme
le
principe par lequel elle est rsolue, ne sont pas

;
indignes d'un grand systme mtaphysique

et la
car
si
l'homme
femme
les
sont deux tres gaux par leur nature spirituelle
et
par
lois
absolues
de
la
morale,
ils
sont loin d'tre

fol.
K"in- N2p":",
sect.
^;-
nSx npx ni D~N IT^.S
itH- impart.,
55, verso,
n*CN-"Z.
oiaT
pnSi x;iim
,
|-iy
x-oa
iz^.
'm
j'z
ni
]*u;-ii:na ^"rin:!
Nnyunv
1"
part., foL 01
verso.
OPINION DES KABBALISTES SUR L'AME.
181
semblables par
l'on
la
direclion
naturelle de leurs facults, et

le
Zo//rt>'
a quelque raison de
dire avec
'que
la
dis-
tinction des sexes n'existe pas

les corps.
moins pour
les
mes que pour
La croyance que nous venons d'exposer est insparable du
dogme de
la
prexistence, et celui-ci, dj renferm dans la
thorie des ides, s'enchane encore plus troitement celle
qui confond l'existence et
la
pense. Aussi ce
dogme
est-il
avou avec toute

oi
il
la clart possible, ct
mme
du principe
prend
sa source.
notre modeste rle de traducteur
Nous n'avons donc qu' continuer Dans le temps o le

:
Saint, bni soit-il, voulut crer l'univers, l'univers dj prsent dans sa pense; alors
il
tait
forma aussi les mes qui devaient dans la suite appartenir aux hommes; elles taient toutes devant lui, exactement sous la forme qu'elles
(c
devaient avoir plus tard dans
le
corps humain. L'ternel

plusieurs qui devaient
les regarda
une une,
et
il
en
vit
corrompre leurs voies dans ce

<(
monde. Quand son temps
est
venu, chacune de ces mes est appele devant l'ter:
nel, qui lui dit

<c
tel
ou
le
tel
corps.
Ya dans telle partie de la terre, animer L'me lui rpond matre de l'imivers,
:
je suis
heureuse dans
quitter pour
le
monde
oiî
oii
je suis, et je dsire
ne
pas
un autre
je serai asservie et expo-
u se toutes les souillures. Alors le Saint, bni soit-il, re

ce
prend
Du jour
oi
lu as t cre, tu n'as pas eu d'autre
destination que d'aller dans le
monde o je
t'envoie.
le
Voyant
la
qu'il faut obir,
l'me prend avec douleur
chemin de
terre et vient
descendre au milieu de nous \

doctrine de
ct de
cette ide,
exprime sous une forme plus simple, nous troule
vons dans
passage suivant
la
la
rminiscence
De
mme
Sd
qu'avant
la
cration, toutes
les
choses de ce
1- ^riiz'c:
niii*i
rrup
Nmy-a
r;\Sl-
p^So
'-"
NnSy "nsaS nnpn
ii'j2i
xrzn
W\3^ iiW2 ^122 nn^^l-S
^-''2'
pai't-, foi-
96, verso, sccl.
Qi'csra-
i82
ce
LA KABBALE.
taient prsentes la pense divine, sous les formes
ainsi toutes les mes humaines, danse monde, existaient devant Dieu,
;
;
monde
qui
leur 'Sont propres
avant de descendre
dans
le ciel,
sous la forme qu'elles ont conserve ici-bas
et tout ce qu'elles vaient
apprennent sur la
terre, elles
le
sa-
avant d'y arriver \
On
regrettera peut-tre avec

soit pas
nous qu'un principe de
cette
importance ne
suivi
de quelques dveloppements
et
;
ne tienne pas plus de place mais on sera forc de conve-
dans l'ensemble du systme

gorique.
Il
nir qu'il ne peut pas tre formul d'une manire plus cat-
faut cependant
la
que nous nous gardions de confondre

la
la
doctrine de
prexistence avec celle de la prdestination

celle-ci,
morale. Avec
libert
humaine
la
est
entirement
le
impossible; avec celle-l, elle n'est qu'un mystre dont
dualisme paen
et le
dogme
biblique de
cration ne sont
pas plus propres lever
le voile
que
la
croyance
l'unit
le
absolue. Or ce mystre est formellement reconnu dans
Zohar
cc
Si le Seigneur, dit
si le
Simon bcn Jocha
ses disci-
pies,
Saint, bni soit-il, n'avait pas
ce
bon
et
le
mauvais
dsir,
mis en nous le nous reprsente que l'Ecriture

il
ce
sous l'image de la lumire et des tnbres,
n'y aurait
ce
pour l'homme de
dit) ni
la
cration (pour
l'homme proprement
est-il ainsi?
ce
mrite ni culpabilit. Mais pourquoi en

les disciples.
ce
demandrent
Ne
vaudrait-il pas mieux,
quand
mal?
ce
mme
il
n'existerait
pour
lui ni
rcompense ni chtiment,
pcher
et
ce
que l'homme
Non, rpliqua
il
ft incapable de
le
de faire
le
ce
matre;
il
tait juste qu'il fut cr
comme
de
est, et tout
ce qu'a fait le Saint, bni soit-il, tait n-
ce
cessaire. C'est cause de

la cration.
ce
Or
la loi est
l'homme qu'a t un vtement de la
faite la loi
Divinit. Sans
1-
x>2S*;S piT"!
nS tj
^'jt
nSd a^h-j \sna 'ihM<i
-^2
S;*,-
pat
fol.
G], verso, scct. jî^ iinX-
OPINION DES KABBALISTES SUR L'AME.
185
riiommo et sans la loi, la prsence divine et t comme un pauvre qui n'a pas de fjuoi se couvrir'. En d'autres termes, la nature morale de l'homme, l'ide du bien et du mal, qu'on ne saurait concevoir sans la libert, est une des
formes sous lesquelles nous sommes obligs de nous reprsenter l'tre absolu.
Nous avons,
il
est vrai, appris
un peu
plus haut que dj, avant leur arrive dans ce monde, Dieu
reconnat
les
la libert n'est pas
mes qui doivent un jour l'abandonner mais compromise par celte opinion; au con;
traire, elle existe ds celte
poque, et voici
vent en abuser les esprits libres

tire
:
ce
Tous ceux qui font

le ciel
le
comment peuencore des chanes de la mamal dans ce monde ont dj

du
Saint, dont le
ce
commenc dans
devanc
le
s'loigner
nom
soit bni; ils se sont prcipits l'entre
de l'abme et ont
ce
temps o
ils
devaient descendre sur la terre,
mes avant de venir parmi nous '. C'est prcisment pour concilier la libert avec la destine de l'me; c'est pour laisser l'homme la facult d'expier ses fautes, sans le bannir pour toujours du sein de Dieu, que les kabbalistes ont adopt, mais en l'ennoblissant, le dogme pythagoricien de la mtempsycose. Il faut que les Ames, comme toutes les existences particulires de ce monde,
ce
Telles furent les
rentrent dans
la
il
substance absolue dont elles sont sorties.

laat qu'elles aient dvelopp toutes les per-
Mais pour cela
fections dont le
qu'elles aient acquis, par
germe indestructible est en elles; une multitude d'preuves,
il
faut
la
con-
science d'elles-mmes et de leur origine. Si elles n'ont pas

.
^-
NT -jrm
]>;::
"iix
i*:x-
x-c"'!':
xro
îin
xii nzpn xia- i-n
mm
xb ik
NnmxT
*m1
2.
y ninizb n^b hm
^' p;ii'l-,
*"nxi-in dtnS .-aim
^z'!
mn
S^
nN"'^2nx iT;*il-
fo'-
23, recto et verso.
Tp?2
]''pn-in^2
pn
iS-'x
adi'j \sn2 ]ix3-
p;nu?D xSt
pi-ix
KoSyS
loi,
]inn:i xnyu?
^^pmi
n2-i xzinn-
xapiji "havi nzp-
^' pari-,
6J, verso, scct.
j-j-iQ
iiHX-
184
LA KABDALE.
vie, elles
rempli celte condilion dans une premire
en com-
une troisime, en passant toujours dans une condilion nouvelle, o il dpend enmencent une
autre, et aprs celle-ci
tirement d'elles d'acqurir les vertus qui leur ont
manqu
auparavant. Cet
exil cesse
quand nous
le faire
le
voulons; rien non
plus ne nous empche de

les
durer toujours. Toutes

la
mes,
dit le texte, sont
soumises aux preuves de
^'^ '^^ transmigration, isbi;bji V^^^-^' pas quelles sont, leur gard, les voies
ce
hommes ne
savent
ils
du Trs-Haut;
ne savent pas comment
ils
sont jugs dans tous les temps,

et lorsqu'ils l'ont quitt
;
et avant de venir ils

ce
dans ce monde
ignorent comhien de transformations et d'preuves

ils
mystrieuses
et d'esprits
sont obligs de traverser
combien d'mes
enfin
ils
ce
viennent en ce monde, qui ne retourneront
ce
pas dans
le palais
du Roi
la
cleste;
comment
celles
su-
ce
bissent des rvolutions semblables
d'une pierre
ce
qu'on lance avec

la
fronde.
Le temps est enfin venu de
ce
dvoiler tous ces mystres ^
ces paroles, si pleinement
d'accord avec
tails
mtaphysique du Zohar, succdent des d-
se rvle quelquefois l'imagination la plus potique,
que peut-tre le gnie de Dante aurait accueillis dans son uvre immortelle, mais qui n'offrent aucun intrt l'histoire de la philosophie, et n'ajoutent rien au systme que nous dsirons faire connatre. Nous ferons seulement remarquer que
tiens
la
transmigration des mes,
si
nous en croyons saint

les
Jrme, a t longtemps enseigne parmi
premiers chrabscon-
comme une
doctrine solrique et traditionnelle qui

:
ne devait tre confie qu' un petit nombre d'lus

dite quasi in fuveis
viperarum versari,
et
quasi hxreditale
la
rio
malo serpere in paucis '. Origne la considre comme seul moyen d'expliquer certains rcits bibliques, tels que
lutte de Jacob et d'Esa avant leur naissance, tels
1.
2.
que
l'lec-
2' part., fol. 99,
verso, et secj., sect. QVjr^^'Q.
Ilieronyin., Epislol.
ad
Deinctiiadcin. Voir aussi lluet,
Ovujemann.
OPIMON DES KABBALISTES SUR L'AME.

tion de Jrmie,
185
quand il tait encore dans le sein de sa une foule d'aulres faits qui accuseraient le ciel d'iniquit, s'ils n'taient justifis par les actions bonnes ou mauvaises d'une vie antrieure celle-ci. De plus, pour ne laismre,
et
ser
aucun doute sur

le
ici
l'origine et le vrai caractre de cette
croyance,
s'agit
prtre d'Alexandrie a soin de nous dire qu'il ne
pas
de
la
rie toute diffrente et
mtempsycose de Platon, mais d'une thobien autrement leve *.

dite, les kabbalistes
offert
Outre
la
mtempsycose proprement
modernes ont imagin encore un autre moyen grce divine notre faiblesse, pour nous aider
rir
par la
reconqules pr-
ciel. Ils
supposent que lorsque deux mes manquent
de force pour accomplir, chacune sparment, tous

ceptes de
la loi.
confond dans une

jar l'autre,
c'est
les runit dans un mme corps et les mme vie, afin qu'elles se compltent l'une comme l'aveugle et le paralytique. Quelquefois
Dieu
une seule de ces deux Ames qui

et
a besoin
d'un suppl-
ment de vertu
de
la
qui vient
le
chercher dans l'autre, mieux
partage et plus forte. Celle-ci devient alors
comme
et la
la
mre
premire;
elle la porte
dans son sein

le fruit
nourrit de
sa substance
l le
comme une femme
de ses entrailles. De
sens philoso-
nom
de gestation ou d'imprgnation (Ty^v) sous lequel

cette association
y
on dsigne
phique,
s'il
trange dont
le
^ Mais laissons ces rveries ou, si l'on veut, ces allgories sans importance, et tenons-nous-en au texte du ZoJiar.
en a un,
est trs difficile deviner
Nous savons dj que

Dieu
le
retour de l'me dans
le
sein de
est la fois la fin et la
rcompense de toutes
les
preuves
\.
ricp'.
v/o)V, liv.
I,
di;ip.
VII.
Oj
v.y.-.V
Il/.vwvo;
[jLiTv7;oaT;i;a'.v,
X/.
xai' a-r^'i
2.
le
-'.va C'IrjXorc'pav OE(of!av,
Adv. Cclsum,
liv. 111.
Ce mode de Irnnsmigralton
a |iarliculi(''rement
occup Isaac Loria,
comme
tmoigne son
fidle disciple 'Ilain
Vital
dans son Elz
Ham,
Trait de la
MlempsycoRc (niSliSj "1D)' '^''M' ' plus prs du Zohar, eu parle trs peu.
-^losc
Cordncro, plus rserv et toujours
186
LA KABBALE.
les
dont nous venons de parler. Cependant

n'ont pas voulu s'arrter
l
:
auteurs du Zohar
celte
union, dont rsultent

naturel, dont le prin-
pour
le
crateur aussi bien que pour la crature des jouisfait
sances ineffables, leur a sembl un

cipe est dans la constitution
ils
mme
de l'esprit; en un mol,
ont voulu l'expliquer par un systme psychologique qu'on
retrouve sans exception au fond de toutes les thories enfantes par le mysticisme.
Aprs avoir retranch de
la
nature
humaine
cun
celle force aveugle qui prside la vie

la terre
animale,
qui ne quitte jamais
et
par consquent ne joue au-
rle dans les destines de l'ame, le
Zohar distingue enl'amour

:
core deux manires de sentir et deux sortes de connaissances.
Les deux premires sont la crainte
et
la
lumire
directe et la lumire rflchie, ou la face interne et la face
extrieure, telles sont les expressions par lesquelles on d-
signe ordinairement les deux dernires.
La
face intrieure,
dit le texte, reoit la lumire du flambeau suprme, qui luit ternellement, et dont le mystre ne saurait jamai? tre dvoil. Elle est intrieure, parce qu'elle vient d'une
source cache;
mais
elle est aussi suprieure,
parce qu'elle
reflet
vient d'en haut. La face extrieure n'est
qu'un
".
de
cette lumire, directement
mane d'en haut
Lorsque
Dieu
dit
Mose qu'il ne
derrire,
il
le
verra pas en face, mais seule-
ment par
fait
allusion ces deux manires de

le
connatre, que reprsentent aussi, dans
paradis terrestre,
l'arbre de vie et celui qui donnait la science
du bien
et
du
mal. C'est, en un mot, ce que nous
appellerions aujour-
1-
K)2br "iNn^
nbabann Ninp
i3
nn^nuTN rs:nalln-
'i" pai'i., fol.
83, verso,
scct. -jS
2.
-S;
2' part., foL 141, sect.
2' part., fol.
208, verso. Ces deux sortes de connaissances s'appellent,
le
plus souvent, \c Miroir lumineux, jînj
N^lSpSDX^
et \q
Miroir non lumineux,
Nin; nS~ X''lSpDN' Sous

dans
le
ces deux
noms
elles sont quelquefois
mentionnes
Jhalmud.
OPINION DES KABBAUSTES SUR L'AME.

(l'hui l'inluilion et la rflexion.
187
L'amour
et la crainte,
con-
sidis
du point de vue
qu'on
est
religieux, sont dfinis d'une

:
ma-
nire trs remarquable dans le passage suivant

la
C'est par
crainte
conduit l'amour.
Sans doute,
l'homme qui
le
obit Dieu par
amour
est
parvenu au dc-
gr
<c
plus lev, et appartient dj, par sa saintet, la

;
vie future
mais
il
ne faut pas croire que, servir Dieu par

C'est,
crainte, ce ne
soit pas le servir.
au contraire, un
bien qu'il
hommage
n'y a
trs prcieux
que celui de
la crainte,
tablisse entre Dieu et l'me

ce
qu'un seul
une union moins leve. II degr plus lev que la crainte, c'est
est le mystre de l'unit. C'est lui
les autres les
c'est lui
il
l'amour.
Dans l'amour
uns vers
;
qui attire les
degrs suprieurs et
les degrs infrieurs
qui lve tout ce qui est
ce degr suprme, o
<c
est ncessaire
que tout
:
soit uni.
Tel est le sens mystrieux de ces paroles
coute, Isral,
l'ternel notre
Dieu
est
un Dieu un \
fois
Nous comprenons sur-le-champ qu'une

dernier terme de
la rflexion ni la la perfection, l'esprit
arriv
au
ne connat plus ni
crainte; mais sa bienheureuse existence,
entirement renferme dans l'intuition et dans l'amour, a
perdu son caractre individuel; sans intrt, sans action,

sans retour sur elle-mme, elle ne peut plus se sparer de
l'existence divine. Voici, en effet,
comment
elle est
:
d'abord
Venez
le
reprsente sous
et voyez
:
le
point de vue de l'intelligence

les
quand
mes sont parvenues dans
lieu
qu'on appelle le trsor de la vie, elles jouissent de celle
lumire brillante, injT ciel suprme

les
<(
:
Nn^prDx dont
,
le
foyer est dans le
et telle est la
splendeur qui en mane, que
mmes
1-
mes ne pourraient la soutenir, si elles n'taient ellesrevtues d'un manteau de lumire. C'est grce
p2-nx
nzrii^
hnS; "inxi
^xa nSs- ^x^z nzns* -innb lynt^ ns^^r

part., foi.
riNi n'd^:!! .T*:?nD2
pnnxi
Nb^yS-^"
210, recto, scct.
Snpiv
188
LA KABBALE.
ce
manteau
qu'elles peuvent subsister en face de ce foyer
blouissant qui claire le sjour de la vie. Mose

ce
lui-mme
n'a
pu en approcher, pour
prsent
le
contempler, qu'aprs s'tre

s'unit Dieu par l'amour,
le Zoliar a donn Simon ben Jocha
:
dpouill
de son enveloppe terrestre*. Voulons-nous sa-
voir
comment l'me
coutons ces paroles d'un vieillard, qui

le
ce
rle le plus important aprs celui de
Dans une des parties

ves
les
plus mystrieuses et les plus lele palais
cc
du
ciel,
il
y a un palais qu'on appelle

:
de
c-
ce
l'amour, niHN S^^^
l se
passent de profonds mystres; l
ce
sont rassembles toutes les

leste; c'est l
mes bien-aimes du Roi

le Saint,
ec
que
le
Roi cleste,
bni
soit-il,
ha-
ce
bite avec ces
mes
est
saintes et s'unit elles par des baisers

'
ce
d'amour,
dit
ia''n"n "'p^J
C'est
en vertu de cette ide que

ce
la
ce
mort du juste
substance dont
fait
appele
le
un
baiser de Dieu,
Ce baiser,
la
expressment
lexle, c'est l'union
de l'me avec
ce
elle tire
son originel Le
mme
principe
nous
comprendre pourquoi tous

si
les interprtes
les
du mys-
ticisme ont en
grande vnration
expressions tendres,
mais souvent trs profanes, du Cantique des cantiques. ce Mon bien-aim est moi et je suis mon bien-aim , dit Simon ben Jocha avant de mourir \ et, chose assez digne d'lre remarque, cette citation termine aussi le trait
deGerson sur
de prononcer,
la thologie
mystique ^ Malgr
la
surprise que
pourrait causerie
nom
justement clbre que nous venons
et le
grand
nom
de Fnelon, plac ct de
ceux qui figurent dans
le
Zohar, nous n'aurions aucune
'""inn-
1' part.,
fol.
CG, reclo, sccf. nj-
2' part., fol. 97, reclo, sect. avc^'23.
1"
part., fol. IGS, recto.
Kip^^Z NCi::- Nn",p2- ,Tn-
np^l'in
NMV
A.
5.
2" part.,
Idra rabbn, ad
fin. fin.
Consideratiunes de tlicologi mysik, pars sccunda, ad
OPINION DES KABBALISTES SBR L'AME.
189
peine dmontrer que dans les Considrations sur la tho-
dans Y Explication des maximes des saints il est impossible de trouver autre chose que cette thorie de l'amour et de la contemplation dont nous avons voulu monlogie mystique et
trer les traits les plus saillants.
En
voici enfin la dernire
consquence, que franchise que les

l'existence
m'7D''n)
', il
tout le
monde
n'a pas avoue avec la

les diffrents
mme
kabbalistes.
Parmi
degrs de
(qu'on appelle aussi les sept

y en a un, dsign sous
les
le titre
tabernacles, yiu;
de saint des saints,
o toutes
complter
mes vont
unes par
se runir l'me
les
;
suprme
rentre
et se
les
autres.
tout
dans
l'unit et dans la perfection
tout se confond dans

et
le
une seule
elle
la
pense qui s'tend sur l'univers
remplit entirement;
mais
le
fond de celte pense,
la
lumire qui se cache en

;
ne peut jamais tre ni saisie ni connue pense qui en mane. Enfin, dans cet
peut plus se distinguer du crateur;
claire, la
on ne
tat, la
saisit
que
crature ne
la
mme
pense
les
mme
volont les anime

l'univers,
et
l'me aussi bien que

qu'elle ordonne, Dieu
Dieu
commande
*.
ce
l'excute
Il
ne nous reste plus, pour avoir termin cette analyse,

sur
qu' faire connatre en peu de mots l'opinion des kabbalistes
un dogme
traditionnel auquel leur systme donne
un
rle trs
secondaire, mais qui, dans l'histoire des re-
ligions, est de la plus
haute importance. Le Zoliar

la
lait
plus
d'une
fois
mention de
la
Il
dchance
la
et
des maldictions
(ju'amena dans
nature humaine
dsobissance de nos
premiers parents.
.serpent,
1.
nous apprend qu'Adam, en cdant au
a rellement appel la
mort sur lui-mme, sur

de
la
sa
Nous
avotis |)aric plus liaul des tabernacles de la iiioit,

il
dgradation
ou de
2.
1"!-;
l'enfer;
s'agit ici des tabernacles
de
la vie.
D" KT
>

'i?2''SnuNi
N72 NI
"'mi ihSo
p2nnD
'
~D 'u;-Tpn u;ip ''nh

'
1.TK ihSd rzSy
'
niT
N:"na 'xnD
't^,
nnx'z^ Npi-insS ott 7xa '"ni
T3y^ nipm- ^"
l'^'t^ foi-
icclo et verso, sect. ri^-i^xil'
190
LA KABDLE.
toute la nature*. Avant sa
faute,
il
postrit et sur
tait
d'une force
et
d'une beaut bien suprieures celles des an-
ges. S'il avait

le
un
corps, ce n'tait pas la vile matire dont

;
ntre est compos
il
ne partageait aucun de nos besoins,

Il
aucun de nos
dsirs sensuels.
tait clair
par une sagesse

le
suprieure, laquelle les messagers de Dieu, de l'ordre
plus lev, taient condamns porter envie ^ Cependant,
nous ne pouvons pas dire que ce dogme

celui
soit le
du pch
originel.
En
effet,
il
s'agit ici,
mme que quand on con-
sidre seulement la postrit
cune vertu humaine ne saurait

aussi bien que sur
textes, est
le
d'Adam, non d'un crime qu'aueffacer, mais d'un malheur
hrditaire, d'une punition terrible, qui s'tend sur l'avenir
prsent.
L'homme
les justes
pur, disent les
par lui-mme un vrai sacritice, qui peut servir

;
d'expiation
(c
c'est
pour
cela
que
sont
le
sacrifice
et l'expiation
de l'univers.
N"
h'ji
"j^zw
m^D
iîpii
ma-'? u?2a
aii-^.p in\s'
-xdt in\NT W2 ii
lis
vont
mme jusqu'
lui
reprsenter l'ange de la mort
comme
le
plus grand bien de l'univers; car, disent-ils, c'est pour
nous protger contre
que
la loi a t
donne
il
est cause
que
les justes
auront en hritage
les
sublimes trsors qui

reste, cette antisi
leur sont rservs dans la vie venir
\ Du
que croyance de
enseigne dans
la
la
dchance de l'homme,
positivement
la
Gense, est reprsente dans
kabbale
la
avec assez d'habilet,

cration
1
comme un
fait
telle
naturel,
comme
mme
de l'Ame humaine,
-'':'':a
qu'on
l'a
explique
i<T)Tci
SdS isna Dn^T

1' part.,
xy-ix
axncN dixS kit- a^nn ayji
KdS?'^-
M.
145, verso.
Nin.^ n"1mS
-jn"'^^'''^''
niaia t^tni
-unnx
^-cni
^d-
5 part.,
fol.
85, verso, sect. Qi*ki,"np.
3.
1"
part., fol. 68, sect. n::fol.
4. 2 part.,
165, recto et verso.
OPINION DES KA.BBALISTES SUR L'AME.
191
pins haut. Avant d'avoir poli,
Adam
n'coutait que cette

il
sagesse dont la lumire vient d'en haut; encore spar de l'arbre de la vie. Mais
ne
s'tait
il
pas
quand
cda au
dsir de connatre les choses d'en bas et de descendre au

milieu d'elles, alors
il
en fut sduit,
il
connut
le
mal
et
il
oublia le bien fait cela,

ils
il
se spara
de l'arbre de vie. Avant d'avoir

d'en haut,
ils
entendaient
ils
la voix
possdaient
la sagesse suprieure, neuse

et
conservaient leur nature lumiils
sublime.
Mais aprs leur pch

la voix
cessrent
mme
de comprendre
d'en bas
*.
Comment
ne pas
admettre l'opinion que nous venons d'exprimer, lorsqu'on
nous apprend qu'Adam

les
et
Eve, avant d'avoir t tromps par
ruses du serpent, n'taient pas seulement affranchis des
besoins du corps, mais qu'ils n'avaient pas de corps, c'est-dire qu'ils n'appartenaient pas la terre? Ils taient l'un et
l'autre
dpures intelligences, des

le
esprits
bienheureux
l
comme
ceux qui habitent
sjour des lus. C'est
ce que signifie
cette nudit avec laquelle l'Ecriture
milieu de leur innocence

raconte que
le
et
nous les reprsente au quand l'historien sacr nous

de tuniques de peau, cela
le dsir
Seigneur
les vtit
veut dire que, pour leur permettre d'habiter ce monde, vers

lequel les portait
une curiosit imprudente ou

et le
de
connatre
le
bien
mal. Dieu leur donna un corps
et des
sens. Yoici l'un des
nombreux passages o
cette ide, adoj)tc
aussi par Pliilon et par Origne, se trouve expose d'une
madans
nire assez claire

te
Lorsqu'Adam, notre premier pre, hil
bilait le jardin
le
d'Eden,
tait vtu,
comme on
l'est
((
ciel,
d'un vlement
il
fait
avec la lumire
suprieure,
ce
Quand
fut chass
mettre aux
<(
ncessits de ce
Dieu, nous dit
du jardin d'Eden et oblig de se soumonde, alors qu'arriva-l-il ? l'Ecriture, fit pour Adam et pour sa femme
il
u des tuniques de peau dont
les vtit; car,
auparavant,
ils
1.
1"
pari., foi. 52, recto et verso
192
LA KABBALE.
avaient des tuniques do lumire; de celte lumire supLes bonnes actions rieure dont on se sert dans l'Eden
que l'homme accomplit sur la terre font descendre sur lui

une partie de cette lumire suprieure qui brille dans
le
ciel. C'est elle
qui lui sert de vtement quand
il
doit en-
trer dans un autre

le ter
monde
et paratre
devant
le Saint,
dont
nom
le
soit bni. C'est
grce ce vtement qu'il peut go-
bonheur des
lus, et regarder en face le miroir
lumitoute
neux'. Ainsi
l'me, afin
qu'elle soit parfaite en
chose, a un vtement diffrent pour

mondes qu'elle doit habiter, l'un pour
et l'autre pour
le
chacun des deux

le
monde
terrestre
monde suprieur
'.
la
D'un aulre
ct,
le
nous savons dj que
mort, qui n'est
autre chose que
pch lui-mme, n'est pas une maldic-
mais seulement un mal volontaire; elle n'existe pas pour le juste qui s'unit Dieu par un baiser d'amour; elle ne frappe que le mchant, qui laisse dans ce
tion universelle,
monde
toutes ses esprances. Le
dogme du pch
les
originel
semble plutt avoir t adopt par

nes avec
seule et
kahbalisles modernes,
les
principalement par Isaac Loria, qui, croyant toutes
mcs
Adam,
et
supposant qu'elles formaient d'abord une

les
mme
me,
regardait toutes
comme
galement
coupables du premier acte de dsobissance. Mais en mme temps qu'il les montre ainsi dgrades depuis l'origine de la
cration,
il
leur accorde
la
facult de se relever par elles-
mmes, De l l'obligalion de
ter,
en accomplissant tous les

les
commandements de
Dieu.
faire sortir de cet tat, et d'excula loi la

:
autant qu'il est en notre pouvoir, ce prcepte de

et multipliez.
Croissez
De
l aussi la ncessit
de
tempsycose, car une seule vie ne
suffit
pas cette
muvre de
1.
C'est--dire,
comme nous
fol.
l'avons expliqu plus haut, connatre la vrit
par intuition ou face face.

2. Zoliav, 2" part.,
229, verso, sect.
1^^p^.
OPIMUN DES KABBALISTES SUR L'AME.

rhabilitation'. C'est toujours, sous
195
une autre forme,
l'en-
noblissement de notre existence terrestre et
la sanctification
de
la vie
comme
le
seul
moyen
offert
l'ame d'atteindre
la perfection dont elle porte en elle le besoin et le germe.

11
n'entre pas dans notre plan de prononcer
un jugement
sur
le vaste
systme que nous venons d'exposer; ce que d'ail-
leurs nous ne pourrions pas faire sans porter
une main pro-
fane sur les plus fortes conceptions de la philosophie et sur
des
dogmes
religieux dont le mystre est justement respect.
Nous ne nous sommes destin que le modeste rle d'interprte; mais nous avons du moins la conviction que, malgr les difficults sans nombre contre lesquelles nous avions lutter; malgr l'obscurit du langage et l'incohrence de la forme malgr ces rveries puriles qui viennent chaque
;
pas interrompre
le
cours des ides srieuses,
la vrit histo-
rique n'a pas trop se plaindre de nous. Si maintenant nous
voulons mesurer, de
la
manire
la
plus sommaire, l'espace
que nous venons de parcourir, nous trouverons que, dans l'tal o nous la prsentent le Sepher ietzirah et le Zohar, la kabbale se compose des lments suivants
:
i"
En
faisant passer
pour des symboles tous

elle
les faits et
toutes les paroles de l'Ecriture, elle enseigne
l'homme
le
avoir confiance en
lui-mme
fait
met
la raison la
place
sein
de l'autorit; elle
natre la philosophie
la religion.
dans
mme
2"
et
la
sous
la
sauvegarde de
croyance d'un Dieu crateur, distinct de

sa toute-puissance, a
elle substitue l'ide
la
nature,
et qui,
malgr
exister
une ternit
dans l'inaction,
selle,
d'une substance univer-
rellement infinie, toujours active, toujours pensante,
cause immanente de l'univers, mais que l'univers ne renfei-me pas;
pour laquelh', enfin, crer

et se
n'est pas autre chose
que penser, exister
dvelopper elle-mme.
1.
Yoy. Elz 'llam, Trail de
l(i
Mcloiipsiicose,
liv.
I,
cli.
i.
15
194
5
L KABBALE.
Au
lieu
d'un monde purement matriel, distinct de
Dieu, sorti du nant et destin y rentrer, elle reconnat des formes sans nombre sous lesquelles se dveloppe et se
manifeste
la
la
substance divine suivant
les lois invariables
de
pense. Toutes existent d'abord runies dans l'intelligence

:
suprme avant de se raliser sous une forme sensible de l deux mondes, l'un intelligible ou suprieur, l'autre infrieur ou matriel. 4 L'iiomme est de toutes ces formes la plus leve, la plus complte, la seule par laquelle il soit permis de reprsenter
Dieu.
L'homme sert de lien et de transition entre Dieu et le monde; il les rflchit tous deux dans sa double nature.
il
Ainsi que tout ce qui est limit,

la
est d'abord
renferm dans
se runir
substance absolue laquelle

jour,
il
doit de
nouveau
un
il
quand
il
y sera prpar par les dveloppements dont
est susceptible.
Mais
il
faut distinguer la forme absolue,

et
la
forme universelle de l'homme

en sont
la
des
hommes
particu-
liers qui
reproduction plus ou moins affaiblie. La
premire, ordinairement appele
Vlwmme
;
cleste, est enti-
rement insparable de mire manifestation.

qu'on peut regarder
la
nature divine
elle
en est
la pre-
Plusieurs de ces lments servent de base des systmes
comme
contemporains de
intrt,
la
kabbale.
D'autres taient dj connus une poque bien plus recule. Il est
donc du plus haut
pour
si
l'histoire de l'in-
telligence
humaine, de rechercher
si la
doctrine sotrique
elle n'est
des Hbreux est vraiment originale ou
qu'un
emprunt dguis.
sime
et
Cette question et celle de l'influence exer-
ce par les ides kabbalistiques seront traites dans la troi-
dernire partie de ce travail.
TROISIME PARTIE
CHAPITRE
QUELS SONT LES SYSTMES QUI OFFRENT QUELQUE RESSEMBL.VNCE AVEC L\
KABBALE
RAPPORT DE LA KABBALE AVEC LA PHILOSOPHIE DE PLATON
Les systmes qui, par leur nature
comme
par l'ge qui les
a vus natre, peuvent nous sembler avoir servi de base et de
mod(Me
la doctrine sotrique des
Hbreux, sont,
les
uns
philosophiques, les autres religieux. Les premiers sont ceux de Platon, de ses disciples infidles d'Alexandrie et de PhiIon, qu'il nous est impossible de confondre avec eux. Parmi
les
systmes religieux, nous ne pouvons citer en ce moment,
et cela d'une
bien, je
me
et
de Dieu
manire gnrale, que le christianisme. Eh le dire, aucune de ces grandes thories de la nature ne peut nous expliquer l'origine des
hle de
traditions
dont nous avons

ce
prcdemment
pris
connais-
sance.
C'est
point
si
important que nous tablirons

la
d'abord.
Qu'il y ait
une grande analogie entre

le
philosophie pla-
tonicienne et certains principes mtaphysiques et cosmolc-
îques enseigns dans
Zohar
et le
Livre de la cration
196
LA KABBALE.
le nier.
personne ne pourra
telligence
Nous voyons des deux
clcs l'in-
divine ou le Verbe former l'univers d'aprs des
types renferms en lui-mme avant la naissance des choses. Nous voyons des deux ctes les nombres servir d'intermdiaires entre les ides, entre la pense suprme et les objets
qui en sont dans
le
monde
la
manifestation incomplte. Des
deux cts enfin, nous rencontrons les dogmes de la prexistence des mes, de la rminiscence et de la mtempsycose.
Ces diverses ressemblances sont tellement videntes que les
eux-mmes, j'entends les kabbalistcs modernes, et pour les expliquer, ils n'ont rien imaque de faire de Platon un disciple de Jrmie, mieux gin de comme d'autres ont fait d'Aristote un disciple de Simon le
kabbalistes
les ont
reconnues
Juste'. Mais qui oserait conclure de ces rapports superficiels
que
les
uvres du philosophe athnien ont inspir
les
pre-
miers auteurs de la kabbale, et, ce qui serait encore un plus grand sujet d'tonnement, que cette science d'origine transoit entoure par la gre, sortie de la tte d'un paen MiscJina de tant de respect et de myslre? Chose trange!
,
ceux qui soutiennent cette opinion sont prcisment les critiques qui ne voient dans le Zoltar qu'une invention de la fin
du treizime
poque
oij
sicle,
et
par consquent
le font natre
une
cita-
Platon n'tait pas connu; car on ne prtendra pas

se faire
qu'on puisse
une ide de
sa doctrine par les
tions dissmines
dans
les livres d'Aristote et
l'amre
criti-
que qui
admettre
Je
les
la
accompagne. Mais dans aucun cas on ne pourra filiation actuellement soumise notre examen.
ne m'appuierai pas sur des raisons extrieures dont l'emploi sera plus opportun dans la suite. Je ferai seulement re-
marquer
1.
ici
que
les
ressemblances qu'on aperroit d'abord

xv, p. 44. D'autres ont prtendu
Ari-Nohem de Lon de Modnc, chap.
qu'Aristote, ayant t en Palestine la suite d'Alexandre le Grand, y a

les livres de Salonion qui lui ont fourni les principaux
connu
clments de sa philo-
sophie. Voyez
r;"-,^2N
^b^Tw ^^
!>
^'*^-r
Aldoli.
SYSTEMES SE RAPPROCUANT DE L\ KABBALE.
197
entre les deux doctrines sont bientt effaces par les diffrences. Platon reconnat formellement deux principes
prit et la matire, la cause intelligente et la
:
l'es-
substance inerte,
quoiqu'il soit bien difficile de se faire d'aprs lui

aussi nette de la
une ide
la cra-
seconde que de
le
la
premire. Les kabbalistes,
encourags cela par

absolue,
dogme incomprhensible de
lion exnihilo, ont admis,
pour base de leur systme,
l'unit
la
un Dieu qui
est la fois la cause, la
substance et
forme de tout ce qui est comme de tout ce qui peut tre. Le combat du bien et du mal, de l'esprit et de la matire, de
la
puissance et de
la rsistance, ils le
ils
reconnaissent
comme
tout le
monde, mais
le
le
placent au-dessous du principe
absolu et
font driver de la distinction

la
qui subsiste nle fini et
cessairement, dans
l'infini,
gnration des choses, entre

et
entre toute existence particulire
sa limite, entre
les
extrmits les plus loignes de l'chelle des tres. Ce

le
dogme fondamental, que

dans
le
Zohar
traduit quelquefois par

dt'j
des expressions profondment philosophiques, se montre
Sepher ielzirah sous une forme assez bizarre, assez
grossire,
mais en
mme
temps assez
claire
pour
qu'il soit
permis de croire son originalit, ou du moins pour qu'il ne

le soit
pas d'invoquer l'intervention du philosophe grec.
Com-
parons-nous entre
dcoulent? nous
elles la thorie des ides et celle des
pJiiroth, et toutes les

les
deux avec
les
Seformes infrieures qui en

la
trouverons spares par
mme
dis-
tance, et l'on ne comprendrait pas qu'il en ft autrement,
en apercevant d'un ct
absolue. Platon, ayant mis
le
dualisme
et
de l'autre l'unit
le
un abime entre
principe intel-
les ides que formes de l'intelligence, je veux parler de l'intelligence supi'me dont la noire n'est qu'une participation condition-
ligent et la substance inerte,
ne peut voir dans
les
nelle et limite. Ces formes sont ternelles et incorruptibles
comme
le
principe auquel elles appartiennent, car elles sont

la
elles-mmes
pense
el l'intelligence;
par consquent, sans
198
elles
LA KABBALE.
point de principe intelligent. Dans ce sens, elles repr-
sentent aussi l'essence des choses, puique celles-ci ne peu-
vent exister sans forme ou sans avoir reu l'empreinte de
la
pense divine. Mais tout ce qui est dans

et ce
le
principe inerte,
le
principe lui-mme, elles ne peuvent pas

s'il
reprsen-
ter; et cependant, si ce principe existe,
existe de toute
ternit
comme
le
premier,
il
faut bien qu'il ait aussi son
essence propre, ses attributs distinctifs et invariables, quoiqu'il

soit le
sujet de tous les
changements. Et qu'on ne
Platon voulait dsilimite qui circonil
vienne pas nous dire que par
la matil're
gner une simple ngation, c'est--dire

scrit
la
toute existence particulire. Ce rle,

*
le
donne exet
pressment
aux nombres, principe de toute limite
de
toute proportion. Mais, ct des
nombres
et
de
la
cause
productrice et intelligente,
admet encore ce qu'il appelle l'infini, ce qui est susceptible de plus et de moins, ce dont les choses sont produites, en un mot, la matire ou, pour
il
parler plus exactement, la substance spare de la causalit.

Il
que nous voulions arriver), il y a donc des existences ou plutt des formes de l'existence, des modes
y a
(et c'est l
donc
invariables de l'tre, qui se trouvent ncessairement exclus
du nombre des
la
ides.
Il
n'en est pas ainsi des Sepkiroth de

voit figurer la
kabbale, au
nombre desquelles on
matire
elle-mme
les
(^^D"').
Elles reprsentent la fois, parce qu'elles
supposent parfaitement
identiques
et les
formes de
l'existence et celles de la pense, les attributs de la substance

inerte, c'est--dire de la passivit
ou de
la rsistance,
comme
se
ceux de
la causalit intelligente. C'est
pour cela qu'elles
partagent en deux grandes classes, que dans le langage m-
taphorique du Zohar on appelle
les
pres et les mres, et ces
deux principes opposs en apparence, de
mme
qu'ils d-
coulent d'une source unique, inpuisable, qui est l'infini
\.
Dans
le PItilbe, p.
554 de
la trad.
de M. Cousin
SYSTMES SE RAPPROCHANT DE LA KABBALE.
109
mun
velle
(En Soph), vont aussi se confondre dans un attribut comappel le fils, d'o ils se sparent sous une forme nou-
pour
se confondre de
nouveau. De
le
syslme trinila
taire des
kabbalistes,
que personne ne confondra avec
trinit platonicienne.
Toutes rserves faites pour nos recher-
ches ultrieures, on convient qu'avec des bases aussi diffrentes le syslme kabbalistique, dt-il tre n sous l'inspiration du philosophe grec, conserverait encore tous les droits
de l'originalit; car, en matire de mtaphysique, l'originalit
absolue est
un
fait
excessivement rare, pour ne pas dire
introuvable, et Platon
lui-mme
(qui l'ignore?)
ne doit pas
et
tout son propre gnie. Toutes les grandes conceptions de

l'esprit
humain sur
la
cause suprme, sur
le
premier tre
la gnration des choses, avant de revtir
un
caractre vrai-
ment digne de
la raison et
de
la
science, se sont montres
sous des voiles plus ou moins grossiers. C'est ainsi qu'on

peut admettre une tradition qui ne fasse aucun tort l'ind-
pendance
et la
fcondit de l'esprit philosophique. Malgr
nous met l'aise, nous soutenons que les kabbalistes n'ont eu aucun commerce, au moins direct, nvec Platon. En effet, que l'on se figure ces hommes puisant aux
ce principe qui
sources de
la
philosophie la plus indpendante, nourris de
cette dialectique railleuse et impitoyable qui
met
;
tout en
question, et dtruit aussi souvent qu'elle difie

lecture,
mme
superficielle,
que par une des Dialogues, on les suppose

la
initis toutes les lgances
de
civilisation la plus raffi-
ne, pourra-t-on
concevoir aprs cela ce qu'il y a d'irrationnel, d'inculte et d'imagination drgle dans les passages les plus importants du Zo//ar? Pourra-t-on s'expliquer
celle extraordinaire description
de
la Tte
blanche, ces
m-
taphores gigantesques mles de purils dtails, cette supposition
d'une rvlation secrte
et
plus ancienne que celle du
mont
Sina, enfin ces efforts incroyables aids des
moyens
les plus arbitraires
pour trouver leur propre doctrine dans
200
les textes sacrs?
LA KABBALE.
ces divers caractres je
reconnais bien
une philosophie
qui, prenant naissance au sein d'un peuple
minemment
religieux,
n'ose pas
encore s'avouer elle-
mme
toute son audace, et cherche se couvrir, pour sa
propre satisfaction, du voile de l'autorit; mais je ne saurais les concilier avec le choix tout fait libre
d'une philo-
sophie trangre, une philosophie indpendante, qui ne cache

personne qu'elle tient de la raison seule son autorit, sa
force et ses lumires. D'ailleurs,
aucune poque,
les Juifs
n'ont reni leurs matres trangers ni refus de rendre
mage aux
miid que
autres nations des connaissances qu'ils leur
homem-
pruntaient quelquefois. Ainsi, nous apprenons dans

les
le Tlial-
Assyriens leur ont fourni les

ils
noms
des mois,
des anges et les caractres dont
se servent encore aujourla
d'hui pour crire leurs livres sacrs*. Plus lard, quand
langue grecque a commenc se rpandre parmi eux,

docteurs les plus vnrs de
la
les
miration
et
permettent de
la
Mischna eu parlent avec adsubstituer, dans les crmonies

la
religieuses,
initis
au
les
texte
mme
la
de
loi^ Durant
le
moyen
ils
ge,
par
Arabes
philosophie d'Aristote,
les
ne crai-
gnent pas de rendre ce philosophe

vons dj
dit,
qu' leurs propres sages, sauf en faire,
mmes honneurs comme nous l'a-
un disciple de leurs plus anciens docteurs et lui attribuer un livre o l'on voit le chef du Lyce reconEnfin, naissant sur son lit de mort le Dieu et la loi d'Isral le Zohar mme nous apprend, dans un passage trs remarquable cit prcdemment, que les livres de l'Orient
''.
se
rapprochent beaucoup de
la
loi
divine et de quelques
\.
Tlialni.
de
"h'j
Jrusalem,
trait
Rosch-Haschana.
u''2i'i'hl2T\
niDUT
dit,
b21'2 Dl^y
pari, nt
Û7'nm-
Ailleurs [trait Sanhdrin, chap. xxi)

j)ar
on
en
d'Esdias, que l'criture fut change
lui,
T71
^'J
ari^n njntl'J- ^t
fin.
cette criture porte toujours le

2.
nom
d'assyrienne,
i.
"i"T]"t."'5^'
Thalm. Bab.,
trait Mccjuilalt, chap.
Trait Sota. ad
5, Ce livre s'appelle le Livre de la
Pomme, niSHH 13D-
LA KABBALE ET LA
l'IlILOSPIIIE
DE PLATON.
201
'.
opinions enseignes dans l'cole de Simon Len Jocha
Seulement on ajoute que

gne par
le
celte
antique sagesse fut enseienfants qu'il eut de

t
la Bible, l'Orient a
patriarche
Abraham aux
ses concubines, et par qui, selon
peupl. Quelle raison aurait donc empch les auteurs de la
kabbale de consacrer aussi un souvenir Platon, quand

leur tait
si facile,
il
l'exemple de leurs
modernes
fait
hritiers,
?
de
le
mettre l'cole chez quelque prophte du vrai Dieu
C'est prcisment,
au dire d'Eusbe, ce qu'a
Aristobule,
qui, aprs avoir interprt le Pentateuque dans le sens de la
philosophie de Platon, n'a pas de peine accuser celui-ci

d'avoir puis toute sa science dans les livres
de Mose. Le
mme
stratagme est appliqu par Philon au chef du Por-
tique*; nous
n'est point
sommes par consquent

le
autoris dire que ce
dans
platonisme proprement dit qu'il faut

trouverons chez les philosophes
chercher l'origine du systme kabbalistiquo. Nous allons

voir maintenant
si
nous
la
d'Alexandrie.
Zohav,
1.
pai-f.,
foL 99 et 100, soct.
xTV
2.
Qiiod omnis probiis liber, p. 875, d. de Mang.
CHAPITRE
II
RAPPORT DE LA KABBALE AVEC L ECOLE D ALEXANDRIE
recueillie
La doclrine mtaphysique et religieuse que nous avons dans le Zohar a sans doute une ressemblance plus
la
intime avec ce qu'on appelle

qu'avec
le
philosophie noplatonicienne
platonisme pur. Mais avant de signaler ce qu'ils
ont de commun, avons-nous le droit d'en conclure que le premier de ces deux systmes ait ncessairement copi l'autre? Si nous voulions nous contenter d'une critique superficielle,
un
seul
mot
suffirait
rsoudre cette question; car
nous n'aurions aucune peine tablir, et nous avons dj tabli, dans notre premire partie, que la doctrine secrte des Hbreux existait depuis longtemps quand Ammonius
Saccas, Plotin et Porphyre renouvelrent la face de la philosophie.
Nous aimons mieux admettre, comme de fortes sons nous y obligent, que la kabbale a mis plusieurs
lors,
la
raisi-
cles se dvelopper et se constituer son tat dfinitif.
Ds
supposition
qu'elle a
beaucoup emprunt de
et
si
l'cole
paenne d'Alexandrie demeure dans toute sa force

;
mrite un srieux examen

la rvolution opre
surtout
l'on songe
que depuis
de leurs
en Orient par
la
les
armes macdoniennes,
plusieurs Juifs ont adopt
langue
et la civilisation
vainqueurs.
Il
faut d'abord
que nous parlions d'un
fait
dj prouv ail-
LA KABBALE ET L'ECOLE D'ALEXANDRIE. leurs

*,
203
et qui, clans la suite
de ce travail, se prouvera plus

:
clairement encore par lui-mme

l'atteste
c'est que la
kabbale,
comme
son troite alliance avec les institutions rabbiniques,

;
venue de la Palestine car Alexandrie les Juifs parlaient grec, et dans aucun cas ils n'auraient fait usage
nous
est
de l'idiome populaire
et
corrompu de
la
Terre-Sainte. Or,
depuis l'instant o l'cole noplatonicienne
commena
vit
natre dans la nouvelle capitale de l'Egypte, jusqu'au milieu
du quatrime
sicle,
poque
laquelle la
Jude
mourir
ses dernires coles, ses derniers patriarches, les dernires

tincelles de sa vie intellectuelle
et religieuse*,
quels rap-
ports trouvons-nous entre les deux pays et les deux civilisations qu'ils reprsentent? Si, durant ce laps de temps, la
philosophie paenne et pntr dans

faudrait
la
Terre-Sainte,
il
naturellement
supposer l'intervention des Juifs
d'Alexandrie, qui depuis plusieurs sicles,
comme
le
prou-
vent
la
version des Septante et l'exemple d'Arislobule, les
principaux
monuments de
si
la
civilisation
grecque taient
aussi familiers que les livres saints. Mais les Juifs d'Alexandrie avaient
peu de relations avec leurs frres de
la
Pa-
lestine, qu'ils ignoraient
compltement
les institutions
rab-
biniques qui, chez ces derniers, ont pris tant de place, et
qu'on trouve dj enracines parmi eux plus de deux sicles

avant
l're
vulgaire
'.
Que
l'on
parcoure avec
le livre
la
plus profonde
le
attention les crits de Philon,
de
hi
Sagesse et
der-
nier livre des Macchabes, sortis l'un et l'autre d'une
plume
alexandrine, on n'y verra cits nulle part les
noms
qui sont
entours, en Jude, de l'autorit la plus sainte,
comme celui
1.
Voyez Voyez
premire partie.
Histoire des Juifs,
t.
2.
Jost,
IV,
liv.
XIV,
cliap
t.
vin.
Et
dan3
Vllisloirc (jnrale
5.
du peuple
la
isralite,
du
mme
auteur,
II,
cliap. v.
Nous adoptons
chronologie de Jost, prcisment parce qu'elle est extr-
mement
svre, c'est-h-dire qu'elle diminue autant
que possible
l'antiquit
attribue par les historiens juifs leurs traditions religieuses.
2A
LA KABBALE.
le
du grand-prlre Simon
la
Juste, le dernier reprsentant de
grande synagogue,
et
ceux des thanam, qui lui ont suc-
cd dans la vnration du peuple; jamais on n'y trouvera
une allusion la querelle si clbre de Ilillel et de Schama S ni aux coutumes de tout genre recueillies plus tard dans la Mischna et passes en force de loi. Il est vrai que Philon, dans son ouvrage de la Vie de Mose^, en appelle
mme
une
tradition orale conserve chez les anciens d'Is-
avec le texte des Ecritures. ral et ordinairement enseierne o Mais quand mme elle ne serait pas imagine au hasard
pour accrditer
qui font
la
les fables ajoutes plaisir la vie
du pro-
phle hbreu, celte tradition n'a rien de

base du culte rabbinique
;
commun
avec celles
elle
nous rappelle seu-
Midraschim ou ces lgendes populaires et sans autorit dont le judasme a t trs fcond toutes les poques de son histoire. De leur ct, les Juifs de la Palestine n'taient pas mieux instruits de ce qui se passait chez leurs frres rpandus en Egypte. Ils connaissaient, uniquement
les
lement
par ou-dire,
la
prtendue version des Septante,

celle qui fixe
qui est
d'une poque bien antrieure

notre attention
;
actuellement
ils
avaient adopt avec empressement la
fable d'Ariste, qui,
du
reste,
s'accorde
si
bien avec leur

^.
amour-propre national
i.
Ils
et leur
penchant au merveilleux
l'an
Ces deux coryplies de
la
Mischna florissaient de
78
l'an
44
av. J.-C.
taient, par consquent, antrieurs Philon.
2.
De
Vil Mosis,
:
liv.
I,
init.
liv.
Ix.
II,
p. 81,
d.
de Mangey. Voici
7,ol\
les
termes de Philon
MaOwy at
xxt
p;5Xwv xwv
:Sv...
-apx
tiviv r.q
TOJ eOvou OcCTouTpwv. Tt fp Xy6[jLva To"; avavtvwa/.otjivoi e cuvj'oa'.vov. 5. Trait de MryuilhiJi, fol. 9. Il rsulte clairement de ce passage, non
seulement que
les auteurs
(ils
Version des Seplcinie
supposent
du Thalmud ne connaissaient pas par eux-mmes la les auteurs de cette traduction au nombre
de
la
de soixante-douze); mais
ignorance de
la
qu'il leur tait impossible

la littrature
connatre, vu leur
langue et de
grecques.
En
effet,
en numrant
les
les changements apports
au texte
mmo du
Pentateuque par
soixante et
ils
douze
vieillards, et cela d'aprs
une inspiration spciale du Saint-Esprit,
en
signalent dix qui n'ont jamais exist, dont on n'a jamais trouv la moindre
LA KABBALE ET L'COLE D'ALEXANDRIE.
205
Mais dans toute l'tendue de
la
Mischna
et des
deux Gu-
mara on ne
trouvera pas la moindre parole qu'on puisse
appliquer, soit Aristobule le Philosophe, soit Philon, soit
aux auteurs des

tout l'ehure.
livres
fait
apocryphes que nous avons

encore plus trange, c'est que
nomms
le Thcil-
Un
mud
ne
fait
',
jamais mention des Thrapeutes, ni
mme
des
Essniens
quoique ces derniers eussent
dt\j,
au temps de
la
Josphe l'Historien, de
Terre-Sainte.
nombreux tablissements dans

que par
la
Un
tel
silence ne peut s'expliquer
l'ori-
gine des deux sectes et par
langue dans laquelle

et l'autre taient
elles
transmettaient leurs doctrines. L'une

trace, et dont plusieurs sont
nes
ou ridicules ou impossibles. Ainsi, pour en citer

prtendent qu'il a fallu intervertir l'ordre des
seulement deux exemples,

trois
ils
premiers mots de
la
Gense; qu'au lieu de Bercschit Barn Eloliim (au
commencement Dieu
mencement)
pu
;
cra) on lut
Elohim Bara Bereschit (Dieu cra au com-
car,
disent-ils,
roi
faire croire
au
en laissant subsister l'ordre primitif, on aurait Ptolmc qu'il existe un principe suprieur Dieu, et
que ce principe
possible dans
s'appelle Bercschit. Mais
comment une
pareille mprise est-elle
une traduction grecque,
soit
qu'on place les deux mots
h
le
pyji
au
commencement ou
la fin? Et qui irait
prendre ces deux mots pour
nom
d'une divinit? Quant au mot hbreu Bercschit, pourquoi serait-il conserv
dans une traduction quelconque? Dans

l'usage
le
passage du Lvilique, o Mose dfend
du
livre, ils introduisent (toujours

:
au
nom
des Septante) une variante
plus ridicule encore
ils
racontent que
le
nom
de l'animal dfendu (en hbreu

et que,
arnebeth n^JIN)
^^'''^
galement celui de l'pouse de Ptolme,
pour ne
pas choquer le roi en attachant au

se servit de cette priphrase
:
nom
de sa
femme une
ide d'impuret, on
Ce qui
est lger
tre est-ce le
les cas,
il
nom mme
Quant
des Lagides qu'on veut dsigner
des pieds (niSjnn m'yi*)- Peutici. Mais, dans tous

l'ignorance de l'histoire et des
elle est
est impossible de porter plus loin
lettres grecques.
la priphrase
dont nous venons de parler,
tout fait imaginaire.

1.
En
les les
vain
un
critique du quinzime sicle, Asariah de Rossi, a-t-il prtendu

si
que que
Bdilhosiens,
souvent mentionns dans
le
Thaimud, ne pouvaient tre

la
Essniens. La preuve qu'il en donne est trop frivole pour mriter

:
moindre attention
il
suppose que
le
nom
de Baithosiens, DiD'r|i2' est une corla
ruption de celui qui exprimerait en hbreu
secte essnienne, "ic'ix ri^l- ^'est
cependant sur un pareil fondement qu'un savant critique de nos jours admet
l'identit
des
deux sectes religieuses. Voyez Gfrrer, Histoire critique du

p.
Christianisme primitif, 2" part.,
5i7.
206
LA KABBALE.
et avaient
le sol
en g\'pte
jusque sur
ainsi,
probablement conserv l'usage du grec

S'il
de leur patrie religieuse.
n'en tait pas
le silence
du Thalmud, surtout
l'gard des Ess-
niens, serait d'autant plus inexplicable que ces sectaires, au
connus sous le rgne de Jonathas Macchabe, c'est--dire plus d'un sicle et demi avant l're chrtienne *.
tmoignage de Josphe, auraient dj
t
Si les Juifs de la Palestine vivaient dans cette ignorance
au
sujet de leurs propres frres, dont quelques-uns devaient
tre
pour eux un juste sujet d'orgueil, comment supposer
qu'ils fussent
la
mme
:
distance, dans les coles paennes?
beaucoup mieux instruits de ce qui se passait, Nous avons

a-t-elle
le
dj dit que la langue grecque tait fort en
eux
mais leur
C'est ce
le
jamais t assez
honneur parmi familire pour leur

leur
permettre de suivre
mouvement philosophique de
ni le
temps?
que
l'on peut
D'abord, ni
trace, ils
Thalmud,
bon droit rvoquer en doute. Zohar ne nous offrent aucune

la civilisation
si
ne citent aucun monument de
grec-
on ne connat pas les uvres qu'elle a produites? Ensuite nous apprenons de Josphe lui-mme % qui tait n en Palestine et y avait pass la plus grande partie de ses jours, que ce clbre historien,
que. Or
comment entendre une langue
pour
crire,
ou plutt pour traduire

faire aider.
ses ouvrages
en grec, a
il
eu besoin de se
Dans un autre endroit'
s'ex-
prime
cet gard d'une
manire encore plus
explicite, ap-
pliquant ses compatriotes, en gnral, ce qu'il avoue de
lui-mme
puis,
il
ajoute que l'tude des langues est fort peu
considre dans son pays, qu'elle y est regarde comme une occupation profane qui convient mieux des esclaves qu'
1. Anliqiiilcs jud., liv. XIH, chap. ix.
Josphe ne
dit pas
que
les
Esscnicns
fussent alors tablis en Palestine.

2. Jos. contre
Appion,
I,
9. Xor,(j2;j.,o;
T'.a'i
-o;
-r^v 'E/.rjViox )ojv/;v
auvp-
5.
Antiquits judaques,
liv.
XX,
cliap. ix, c'est--dire la fin
de l'ouvrage.
LA KABBALE ET L'ECOLE D'ALEXANDRIE.
207
des
hommes
libres
qu'enfin l'on n'y accorde son estime et
le titre
de sages qu' ceux qui possdent un haut degr de

Et cependant Josphe appartenait l'une des
la
perfection la connaissance des lois religieuses et des saintes

Ecritures.
familles les pliis distingues de
Terre -Sainte; issu en
mme
n'tait
temps du sang des rois et de la race sacerdotale, nul mieux plac que lui pour se faire initier toutes les
la science religieuse
connaissances de son pays,

celle qui prpare les
comme
la
personnes d'une haute naissance
vie politique. Ajoutez cela
que l'auteur dos Antiquits et de la Guerre des Juifs ne devait pas prouver, en se livrant des tudes profanes, le mme scrupule que ses compatriotes, rests fidles leur pays et
leurs croyances*.
Du
reste,
en admettant que
la
langue grecque ft beaucoup plus

le droit
cultive en Palestine
ser,
que nous n'avons

la
de
le
suppo-
on serait encore bien loign de pouvoir en rien conclure

philosophie alexandrine.
par rapport l'influence de

effet, le
En
Thalmud
tablit
expressment une distinction entre

grecque %
rT'iVi'
la
langue
ci ce qu'il appelle la science

;
"(lurb
mnS
et
nii'W na^ni "inS
autant
il
accorde celle-l de respect
d'honneur, autant
il
a celle-ci en excration. La Mischnat

doit l'tre
toujours trs concise,
comme
un
recueil de dcifils
sions lgales, se borne noncer la dfense d'lever son
dans
la science
grecque, en ajoutant toutefois que cette in''.
Icrdiclion a t porte durant la guerre de Titus
Mais
la
Guemara
fait
est
beaucoup plus
explicite,
la
en
mme temps
qu'elle
remonter bien plus haut
disposition dont nous venons
de parler. Voici,
enseign
:
dit-elle, ce
la
que nos matres nous ont

les
Pendant
guerre qui avait clat entre

1res bien apprci
1. trt,
Le caractre de Josphe est

soutenue
la
dans une thse pleine d'in:
Facult des lettres do Paris, par M. Philarle Chasles
De VAidoril
2.
historique de Flavius Josrphc.

fol.
Tract. Sota,
49, ad
fin.
3. ib. supr.
j-|-)j<i;i
ncon
ijsns'
din
iidi^
nSc? -n-a
d-iU"';:
hxD
didSisi-
2 08
LA KABBALE.
princes
hasmonens, Hyrcan
faisait le sige
les
de Jrusalem,
le
Arislobule tait l'assig.
Tous
jours on descendait,
long des
murs, une
caisse remplie d'argent, et l'oncnreti-
rait en chanc les victimes ncessaires aux sacrifices
il
Or
se trouvait dans le
camp
des assigeants
un
vieillard qui
connaissait la science grecque.

ce
Ce vieillard
:
se servit
auprs
d'eux de sa science et leur dit
Tant que vos ennemis
pourront clbrer le service divin, ils votre
ne tomberont pas en
pouvoir. Le lendemain, arriva
comme
d'habitude
la caisse remplie d'argent;
mais
celte fois
on envoya en
change

<c
un pourceau. Quand l'animal immonde fut arriv mi-hauteur du rempart, il y enfona ses ongles, etla terre d'Isral fut branle dans une tendue de quatre cents paMaurasahs. C'est alors que fut prononc cet anathme dit soit l'homme qui lve des pourceaux; maudit celui
:
a qui fait enseigner ses

la
fils la
science grecque \
part
circonstance fabuleuse et
il
ridicule
terre,
n'y a rien dins ce rcit qui n'ait
du tremblement de une valeur aux yeux

le
de
la critique.
Le fond en parat vrai, car on
trouve aussi
,
dans Josphe'. Selon ce dernier, les gens d'IIyrcan
aprs
avoir promis de faire passer aux assigs, raison de mille drachmes par tte, plusieurs animaux destins aux sacrifices,
se firent livrer l'argent et refusrent les victimes. C'tait
une
action
lement,
citer,
doublement odieuse aux yeux comme le remarque l'historien que nous venons do elle violait la foi jure aux hommes, mais elle atteignait
des Juifs, car
non seu-
en quelque faon Dieu lui-mme. Maintenant, qu'on ajoute cette nouvelle circonstance, 1res vraisemblable d'ailleurs,
qu'
la place
de
la
victime
si
impatiemment attendue
le
les
prtres virent arriver dans l'enceinte consacre l'animal pour

lequel
1.
ils
prouvaient tant d'horreur, alors

C'est la
blasphme
la
et
Ib.
la
sujyr.
Guinara qui
suit
immdiateinent
Mischna, cite
dans
note prcdente.
2. Antiquit. jiid., liv. XIV, cliap.
m.
LA.
KADDALE ET L'ECOLE D'ALEXANDRIE.
209
lait-oii
le
parjure seront arrivs
leur comble. Or, sur qui

tel
peser la responsabilit d'un
chercher
la
crime? chez qui en va-t-on pense premire? Chez ceux qui ngligent la loi
la
de Dieu pour rechercher
sagesse des nalions.
Que
celte
accusation soit fonde ou non, peu nous importe; que l'ana-
ihme dont
elle est la justification

la
ou
la
cause
ait t
pro-
nonc pendant
parat en
guerre des Hasmonens ou celle de Titus,

et
peu nous importe encore. Mais ce qui nous intresse
nous
Pa-
mme
temps hors de doute,
c'est
que l'rudition
la
grecque, quelque degr qu'elle ait pu exister dans

lestine, y tait regarde
comme une
un double
les
source d'impit, et
:
constituait par elle-mme
sacrilge
aucune symles
le
pathie, aucune alliance nepouvaient donc s'tablirentre ceux
qui en taient souponns et

rapporte aussi, au
fondateurs ou
dposi-
taires de l'orthodoxie rabbinique.il est vrai que
Thalmiicl
les
nom
d'un certain rabbi Jchoudah, qui
tenait d'un autre docteur plus ancien appel

roles suivantes de
Samuel,
les
pa-
Simon,
fils
de Gamaliel, celui-l
:
mme
qui joue un
beau rle dans les Actes des aptres tions mille enfants dans la maison de mon pre
si
Nous
:
'
cinq
cents d'entre eux tudiaient la loi, et cinq cents taient
instruits dans la science grecque. Aujourd'hui

plus
il
n'en reste
que moi
et le fils
du frre de
:
mon
frre
cette
objection, la
Guemara rpond
Il
faut faire
une exception
la
pour
la famille
de Gamaliel qui touchait de prs
cour
".
1.
Je traduis litlraleinent ces deux mots j^^X 71^2) pni'ce que je ne suppose
ici
pas qu'il soit
question de l'cole religieuse, mais bien do la famille de

le
Gamaliel. Ce qui
prouve, c'est que

la
la juslification
donne par
le
Thahnud ne
dont
il
perle que sur la personne et
famille de ce docteur.
Le
privili'gc
jouissait ne devait pas s'tendre des trangers.
l'fiTWi nSt t?2V.^
><^DN3
n^3n iiaS mxD cnm K2X i-N pi ]X3 ':n nSx Dna-
.-n*.n
naS n\sa
u;an N2^<
3. ib. svpr.
nn m;S;3b f ^np-
nâ b*j >:xu;. 14
210
LA KABBALE.
d'ailleurs
Remarquons
nous
olFrir le
que ce passage tout entier

:
est loin
il
de
mme
caractre que le prcdent
ne
s'agit
plus d'une tradition gnrale, mais d'un simple ou-dire,
d'un tmoignage individuel qui
est dj loin
tel
de sa source.
Quant au caractre de Gamaliel,

reprsente,
il
que
la tradition
nous
le
le
n'a rien qui le distingue des autres docteurs
de
la loi,
que son altacliement

et
le
mme
au judasme
inspirait
tels
plus
orthodoxe
respect
universel
*.
qu'il
{yo{j.o^)i-
dx7/.x/.og Tuiog t.tjzi
tw /aw)
Or, dc
la
sentiments ne
synago-
pourraient gure se concilier avec

faite
rputation d'impit
la
aux Hellnistes
'
;
de plus, ce patriarche de
gue, dj vieux au temps des aptres, tait mort depuis long-
temps quand
que
la
l'cole d'Alexandrie a t fonde. Enfin, puis-
qu'il soit, a
maison de Gamaliel tait une exception, le fait, quel d disparatre avec la cause, et il est vrai qu'on
la
n'en trouve plus dans

texte si
suite la
moindre
trace.
Contre ce
obscur
et
si
incertain, nous en trouvons
un
si,
autre,
pai'faitcment d'accord avec les termes svres dc la Mischna.
Ben Domah demanda
son oncle, rabbi Ismal,

la
loi,
il
aprs
avoir
achev l'tude de
lui
serait
permis d'ap:
prendre la science grecque.
Le docteur
ta
lui cita ce verset

le
Le
livre de la loi
ne quittera pas
bouche; tu
teras nuit et jour. Maintenant, ajouta-t-il,
mditrouve-moi une
'\
heure qui n'appartienne ni au jour ni

de l'employer l'tude de
la
la nuit, et je le
permettrai
science grecque
la
Mais ce qui achve de ruiner l'hypothse qui donne

de, c'est
phi-
losophie alexandrine des adeptes parmi les docteurs de la Ju-
que tous
de
la
les
passages prcdemment cits
(et
nous
n'en connaissons pas d'autres) nous autorisent croire que

le
nom mme
\.
'2.
philosophie tait inconnu parmi eux.

dont se sert J'Evangile.
t.
En
C'est l'expression
mme
fo'.
Ad. ap-,^, 34-49.
Jost, Histoire des Juifs,
III, p.
170
et seq.
G'.i
o.
Trait. Menacholh.
90.
nS^b
N'S"
nS -:\SC ""w pilZI N
LA KABBALE ET L'COLE D'ALEXANDBIE.

effet,
211
quel philosophe que ce vieillard qui conseille Hyrcan

les
de faire servir contre ses ennemis
exigences de leur culte,
d'un culte qui tait aussi le sien! Ce serait plutt
un
politi-
que
la
la
manire de Machiavel.
le
Iê
moyen
aussi de supposer
philosophie parmi les connaissances qu'il fallait possder

roi Ilrode! Si
pour tre admis chez

le
nous consultons sur
commentateur le plus ancien et le plus clhre, Race point schijil ne fera que nous confirmer dans notre opinion a Ce que loThalmud, dit-il, entend pav science grecque, nei pus
:
ce
autre chose qu'une langue savante, en usage chez les gens
de cour, et que le peuple ne saurait

explication, quoique trs
treinte
elle se
;
comprendre
*.
Cette
sage,
est peut-tre
un peu
res-
mais, coup sr, l'expression douteuse laquelle
rapporte ne peut pas dsigner plus qu'une certaine
culture gnrale, et plutt encore une certaine libert d'esprit produite par l'influence des lettres grecques.
Tandis que
les traditions religieuses
de
la
Jude expriet quelle
ment
tant
de haine pour toute sagesse venue des Grecs,
voici avec quel
enthousiasme, avec quelle adoration

:
terreur superstitieuses elles parlent de la kabbale

1.
Un jour,
Raschi, Glose sur
le r/)rt/HMf/,
passage cite;
1^3,
ainnc^
:
"Z^n 71U?S
sur
la
13
VT2a
D?n "INU?
VN1 T^TcSs- Mamonides, dans son commentaire

le
Mischna, s'exprime sur

grecque
tait
mme
sujet dans les termes suivants

et
les
La science
le
un langage allgorique
dtourn du droit sens
comme
0.1117
sont
encore aujourd'hui les nigmes et
emblmes.
mji^y^T
D^TDin
mrnm
((
nnain iqd mu^M ']Mn

la
dû^juj-
^'ui
ôuic, ajoute-t-ii, qu'il
n'existt chez les Grecs
un langage semblable, quoique nous n'en ayons pas

Cette opinion est parfaitement ridicule et
conserv
moindre
d'tre
trace.
ne
mrite pas
mme
discute.
Nous en dirons autant de

primitif,
t.
celle
de Gfrrer
(Histoire crilique
les paroles
telle
du Christianisme
le
II,
pag. 352).
S'appuyant sur
science grecque,
de Manionides,
crilique allemand suppose
que
la
que l'entemlent
les Tlialniudistes, n'ust pas autre
chose que l'interprtation

il
symbolique, applique aux Ecritures par
les Juifs d'Alexandrie, et
en conclut
que
les ides
mystiques de
le
la
Palestine sont empruntes l'Egypte. Mais
com-
ment apercevoir
t
moindre rapport entre

ou
les
cet ordre d'ides et le conseil qui a

la
donn
lljrcan,
usages pratiqus h
cour du roi Ilrode
212
U
'
KABBALE.
Zac-lia
notre matre
Joclianan bcii
et suivi
se
mit en voyage,
mont sur un ne
Ne vous
ai-je
de rabbi lazar ben Aroeb. Alors
celui-ci le pria de lui enseigner
un
chapitre de la Mercaba.
pas
dit,
la
rpondit notre matre, qu'il est d-
a fendu
ce
d'expliquer
Mercaba
une seule personne,

Elazar,
il
moins que sa propre sagesse

puissent y suffire.
et sa
propre intelligence ne
Que du moins, rpliqua

que
tu
me
soit permis de rpter devant toi ce cette science.

tre.
m'as appris de
Eh
bien, parle, rpondit encore notre mail
En
disant cela,
descendit terre, se voila la tte et
s'assit sur
a lazar, caba,
une
pierre, l'ombre d'un olivier
A
de
peine
fils
d'Aroch, eut-il
commenc
ciel,
parler
la
Merles
qu'un feu descendit du
enveloppant tous
arbres de la
ns, et
sa joie
campagne, qui semblaient chanter des hymdu milieu du feu on entendait un ange exprimer Deux autres docen coutant ces mystres^
teurs, rabbi Josu et rabbi Joss, ayant plus tard voulu suivre
l'exemple d'lazar, des prodiges non moins tonnants vinrent frapper leurs yeux
:
le ciel se
couvrit tout coup d'pais
nuages, un mtore assez semblable l'arc-cn-ciel brilla

l'horizon, et l'on voyait les anges accourir
pour
le
les
entendre
comme
des curieux qui s'assemblent sur
passage d'une
noce ^ Est-il possible, aprs avoir lu ces lignes, de suppo-
1.
jNous traduisons ainsi le
mol
^3,1 (raban)
non seulement parce que
c'est
un
titre
suprieur celui de rabbi (131), mais aussi parce que c'est probablement
une abrviulion du mot ijî qui signifie lillralement noire malrc : rabbi signifie mon matre. Le premier de ces deux titres appartient aux Thanain et
exprime une autorit plus gnrale que
2.
le
second.
Tha. Bah., trailCiiagiiiga,
fol.
14.
5.
Thalm. Bah.,
Irail
Chaguiga. Ces deux passages n'en forment qu'un

:
seul, qui n'est pas fini

le
au point o nous nous sommes arrt

Zaclia,
il
faut y ajouter
songe racont par Jochanan ben

:
quand on
vint lui rapporter les proet
diges oprs par ses disciples
Nous tions, vous

fit
moi, sur
le
:
mont
Sina,
ici,
quand, du
liaut
du
ciel,
une voix nous
entendre ces paroles
Montez
montez
ici
o de splendides
festins sont prpars
pour vous, pour vos disci-
LA KADBALE ET L'COLE D'ALEXANDRIE.

ser encore
leil tic la
213
que
la
kabbale ne soit qu'un rayon drob au so-
philosophie alcxandrine?
le
Cependant, nous sommes oblig de

entre
telles
la
reconnatre,
il
existe
kabbale
et le
nouveau platonisme d'Alexandrie de

et, cette origine,
ressemblances, qu'il est impossible de les expliquer
autrement que par une origine commune;

peut-tre serons-nous oblig de
la
chercher ailleurs que
la Jude et dans la Grce. Nous croyons inutile de faire remarquer que l'cole d'Ammonius, comme celle de Simon ben Jocha, s'tait enveloppe de mystre, et avait rsolu de ne jamais livrer au public le secret de ses doctrines *; qu'elle
dans
aussi se faisait passer,

disciples,
;(u
moins par l'organe de

d'une antique
et
ses derniers
pour
l'hritire
mystrieuse tradivine^; qu'elle
dition, ncessairement
mane d'une source

la science et
^
;
possdait au
mme
degr
l'habitude des inter-
prtations allgoriques
la
qu'enfin elle pltrait au-dessus de
raison les prtendues lumires de l'enthousiasme et de la
foi*; ce sont l des prtentions
communes
toute espce de
((
pies et toutes les gnrations qui entendront leurs doctrines. Vous tes destins entrer dans la troisime catgorie.
ces derniers mots
une
allusion aux
conjecture est d'autant plus
Ne pourrait-on pas voir dans mondes des kabbalistes? Cette fonde, qu'au-dessus du troisime degr, appel le
quatre
monde Bcriuh,
i.
2.
il
n'y a plus
que
les attributs divins.
Porphyre,
Vie de Plolin.
la
Selon Proclus,
pliiloso|)liie
de Platon
c'est
exist de tout
les
temps dans
la
pense des
hommes
p-lv
les plus
cminents;
dans
mystres qu'elle
l'a
s'est
transmise d'ge en ge jusqu' Platon, qui, son tour,

disciples. 'Anaaav
communique
l-/.X[j.'}at
ses
tou IIXaToivo; oiXooo-âv
y,<x\
-r;v
y/ji^
voinXoj
[;.:d-
xar
TTjv
twv
/psiTrovo)'/
ocyaOocio) [jO'jXr,atv.... tJ TS X),r,;
rrarj;
v
f,[J.x;
yoo; zaTTTrjae toj HXvtovo tXoTO'Jia xat zoivfDvo; tov
izopor.TO'.;
izarp
TWV
3.
a'JTOCI
Il
-GXCVjT'pwV
[JlctctXrj-J.
y a, dit Proclus, trois

;
manires de parler de Dieu

,
l'une mystique ou
divine, vOiaaTi/w;
aj;j.6oX'./.w;. Ib.
l'autre dialectique, SiaXs/.Ti/.w;

iv.
et la troisime
symbolique,
supra, cbap.
le
Cette distinction rappelle les trois vtemcnls
de la
4. et
loi
admis par
Zohar.
salii't
Cette prfrence est exprime
dans tous
les
ouvrages de Plotin
plaloni-
de Proclus, mais nous citerons principalonient, dans
la Tltculotjie
214
LA KABBALE.
mysticisme, et nous n'y arrterons pas notre attention, afin

d'arriver sans relard des points plus importants. l^Pour Plotin et ses disciples,
comme pour
les
adeptes de
la
kab-
bale, Dieu est avant tout la cause
immanente
et l'origine
substantielle des choses. Tout part de lui, et tout retourne
en
Il
lui
il
est le
commencement
et la fin
et
de tout ce qui est'.

Il
est,
comme
il
dit
Porphyre, partout
nulle part.
il
est par-
tout, car tous les tres sont en lui et par lui;
n'est nulle
part, car
n'est
contenu dans aucun tre en particulier ni
dans
la
somme
des tres
Il
est si loin d'tre la
runion de
toutes les existences particulires, qu'il est
mme, dit Plotin',

il
au-dessus de
l'tre,
dans lequel
il
ne peut voir qu'une de ses

est
manifestations. S'il est suprieur l'tre,
galement
suprieur l'intelligence, qui, ncessairement mane de

lui,
ne saurait
l'atteindre. Aussi,
(t v)
quoiqu'on l'appelle gn-
ralement l'unit
ou
le
premier, serait-il plus juste de
lui doimer aucun nom, car il n'y en a pas qui puisse exprimer son essence il est l'ineffable et l'inconnu (pp/jT;,
ne
-/v&)7ro)
\ Tel
est
absolument
le
rang de Y En Soph, que

le
le
Zoliar appelle toujours l'inconnu des inconnus,
mystre
des mystres, et qu'il place bien au-dessus de toutes les Sephiroth,
mme de celle qui reprsente l'tre son plus haut degr d'abstraction. 2" Pour les platoniciens d'Alexandrie,
Dieu ne peut tre conu que sous
la
forme
trinitaire
il
y a
d'abord une trinit gnrale qui se compose des trois termes

cicnne de ce dernier,
le
chapitre xxv du livre l", o la foi est dfinie d'une
ma-
nire trs remarquable.

1. Procl.,
in
Tlicol. Plal.,
I,
3;
II,
4; Elment. tlieoL, 27-54, et dans les
Comment, sur Platon.

2.
navra - ovia xa\

Yc'vriTat oi'
(xt)
ovra h. toj 6iOj
/.a\
Qbj>,
"/.a\
o/, arb;...
'T;ya
rh vra
Ta T.ivzx
a-JTC);
atoy xal
a-jiw, oti JavTa/o-j xsvo;,
03 utou, oit
oOaaoj. Sent,
ad
intelligib., chap. xxxn.
3. G
Ennadc,
Vllf,
19.
Voy. aussi Jamblique, de ilijsteriis JEyypt.,
sect. Vlll, chap. n.
4. IVochi-', in Thcol. Plat., liv, II, chap. vi;
II,
4.

suivants, emprunts la langue de Platon
(t
e'y,
:
215
l'unit
ou
le
bien
70
yxQw), l'inlelligence
(vov;)
et
l'me du
monde
ou leDmiourgos*. Mais chacun de naissance une trinil particulire. donne ces trois fermes Le bien ou l'unit dans ses rapports avec les tres est la fois du dsir universel le principe de tout amour ou l'objet
{'\ivyh
ToO Koiv'6;. twv oXwv)
('psTov), la
plnitude de
la
puissance et de
la
jouissance
(r/.avov)
et enfin la
la
souveraine perfection {zhiov).
Comme
maest,
possdant
plnitude de la puissance, Dieu tend se

;
nifester hors de lui, devenir cause productrice
comme
qui
objet de l'amour et
il
du
dsir,
;
il
attire
lui tout ce
devient une cause finale

il
et
comme
type de toute perfecefficace, source
tion,
et fin
change ces dispositions en une vertu
de toute existence ^ Cette premire trinit n'a pas
d'autre
nom que
la
celui
du bien lui-mme
intelligible (rpt;
(rpt?
vorj-n)
ytxOoti-;).
Vient ensuite
trinil
ou
la
sa-
gesse divine, au sein de laquelle se runissent et se con-
fondent, jusqu'
la
plus parfaite identit,
l'tre, la vrit cl
la
la vrit intelligible, c'est--dire la
chose pensante,
chose
pense
le
et la
pense elle-mme
^.
Enfin, l'me du
monde ou
trinil
Dmiourgos peut aussi

il
tre regarde
comme une
laquelle
donne son
prend
la
substance
nom {cpi -riij.iovpyiyJi). Elle commme de l'univers ou la puissance unimouvement ou

le la
verselle qui agit dans toute la nature, le
gnration des tres, et leur retour dans

stance qui les a produits*.
sein de la sub-
ces trois aspects de la nature,
on peut en substituer
trois autres
que reprsentent d'une

:
manire symbolique autant de divinits de l'Olympe

1.
Jupiter
Proclus,
Mot., Ennead.,
I,
U,
liv.
IX;
1;
Ennemi.,
III,
liv.
V, 5,
etc.
Theol. Plut.,
2.
23.
liv. I,
Proclus, ouvr. cit,
chap.
xxiii.
3. l'Iotin,
Ennead.,
\I,
I,
liv. \I1I,
i(j;
Enn.,
IV, liv.
111,
17
Tr|;
et pnssim.
Proclus, Theol. Plat.,

nXjjpe;
[jilv
25. Atôv oJv

v.(x\
on
Tfiao/.o'v li-i
-h
Soxi yavos
ov
TO'j
ovto;
tt,; ikrfiziat, Yvvr,t'./.v
Trj
viii
vof dt; Xr,0iai;.

et soq.
4. Proclus, Tlicol. secuml. Plat.,
liv. VI,
chap. vu,
21
U KABBALE.
Dmiourgos universel des mes
et
est le
des corps
\ Neptune
en queldans
a l'empire des mes, etPluton celui des corps. Ces trois trinils particulires, qui se confondent et se perdent
que faon dans une

beaucoup de
la
Irinit gnrale,
ne se distinguent pas
le
classification des
efTet
attributs divins
les
Zohar. Piappelons-nous en
que toutes
Sephiroth sont
Les tiois pre;
divises en trois catgories qui forment galement dans leur
ensemble une
trinil gnrale
et indivisible.
mires ont un caractre purement intellectuel

viennent aprs ont un caractre moral,
rapportent Dieu considr dans
la
celles qui
et les dernires se
nature. o Les deux sys-
tmes que nous comparons entre eux nous font concevoir

exactement de
la la
mme
manire
la
gnration des tres ou
manifestation des attributs de Dieu dans l'univers. L'in-
telligence
dans
la doctrine
de Plotin
et
de Proclus tant,
de
l'tre, l'tre
le sein
comme
l'unit,
nous l'avons dj
dit, l'essence
mme
et l'inlelligence tant
il
absolument identiques dans

les existences
de
en rsulte que toutes
dont se compense
pose l'univers et tous les aspects sous lesquels nous pouvons

les considrer,
ne sont qu'un dveloppement de

produit en
la
absolue ou une sorte de dialectique cratrice, qui, dans la
sphre infinie o
lumire,
elle s'exerce,
mme
temps
la
la ralit et la vie
solument du principe ou de
^ En efTet, rien ne se spare abla suprme unit, toujours imles tres et toutes
elle les renla
muable
et
semblable elle-mme; tous

le
les forces
que nous distinguons dans
monde,
ferme, mais d'une manire intellectuelle. Dans
seconde
^:'Krôo'.
7..
ij.S'ja
zf^
or,;jL'.o'jpY'./.^;,
y.a\
ilxa'.'j-x
tov
il/jy t/.v
S'.zoaaov
x.uoEpvx.
T. X.
L. c.jliv. \I, chap. xxii et seq.
[jLVOV
Ta;
airj
y.z\>:p\oi-
-so'J-apyo'jax;
-poE'.-j'.
S'jvdta'..
L. C,
/.aT'
liv.
III,
chap.
I.
'E-ctJf, yp rio
-wv vorjTwv ~i/~x
Ta vTa,
airav
v/.tt
-vTa -po-
u-.ioyv.. Liv. Y, chap. xxx.
LA KABDALE ET L'ECOLE D'ALEXANDRIE.
217
unit ou dans l'intelligence proprement
dite, la
pense se
divise; elle devient sujet, objet et acte de la pense. Enfin,
dans
les
degrs infrieurs,
la multiplicit et le
nombre
s'ten-
dent l'infini*; mais en
mme
temps
l'essence intelligible
des choses s'affaiblit graduellement jusqu' ce qu'elle ne soit
plus qu'une ngation pure. Dans cet tal, elle devient la matire, que Porphyre
ravror, ro) ovro)
*
appelle l'absence de tout tre {lhiî

{l-nBivov u:h ov),
OU un non-tre vritable
que
Plotin nous reprsente plus potiquement sous l'image des
tnbres qui marquent la limite de notre connaissance, et
auxquelles notre
intelligible
ame,en s'y rflchissant, a donn une forme ^ Rappelons-nous deux passages remarquables du Zohar, o la pense, d'abord confondue avec l'tre dans
tat d'identit parfaite, produit successivement toutes les
un
cratures et tous les attributs divins en prenant d'elle-mme
une connaissance de plus en plus varie et distincte. Les lments eux-mmes, j'entends les lments matriels et les
divers points qu'on dislingue
dans l'espace, sont compts
parmi
sein*.
la
les
11
choses qu'elle produit ternellement de son propre

la lettre, soit
ne faut donc jamais prendre

hbraque, soit
dans
doctrine
dans
la
doctrine alexandrine,
le
toutes les mtaphores qui
nous reprsentent
principe su-
prme des choses comme un
foyer de lumire dont
manent
lcrnellement, sans l'puiser, des rayons par lesquels se rvle sa prsence sur tous les points de l'infini.
La lumire,
comme
ici
le dit
expressment Proclus^ n'est pas autre chose
que
l'intelligence
/.xi
ou
la
participation de l'existence divine

(JLOv'.
1.
'Ilaav [Xiv oJv
ev
t^ "/WTjr,
JuvjjLSi,
x.a't
X/. vorjTw;*
x.at
x)
BsuTcfoc Tipoaoooi yx: -ovEVTjac'.,
iXkx vosiw
liv.
voefj;' i Se xpTT) 7:avo/,ji.o;
6 ipiOrx; oAov ixurv

2. 3.
/.,rjva;.
L. c,
IV, clinp. xxix.

cliap. xxd.
Sentent,
l'iolin,
ad
intcllujib., dit.
liv.
iv.
III,
do Rome,
ix.
.. IV,
chap.
clia]).
iv.
Enn.,
I,
liv.
VIII,
chap. vu.
Enn.,
II, liv. III,
4. Voy. la
5.
deuxime
parlie, p.
liv.
191
II,
cl seq.
Tlicolog. sccund. Plat.,
chap.
218
[oi/oh a/lo
LA KABBALE.
hxl
ri oo)
/)
az-o-ja lot. -r,\ Qeix j-xplsoi).
Le
f'over
inpuisable dont elle dcoule sans interruption, c'est l'unit
absolue au sein de laquelle

dent
.
l'tre
et la
pense se confon-
Il
serait sans utilit de reproduire ici,
pour
le
compte
de
que nous avons dit, dans l'analyse du Zoliar^ sur l'me humaine et son union avec
l'cole noplatoniqiie,
tout ce
Dieu par
regard
la foi et
par l'amour. Sur ce point, tous

il
les syst-
mes mystiques
sont ncessairement d'accord, car

la
peut tre
mysti-
comme
s'il
base,
comme
le
fond
mme du
cisme. Nous terminerons donc ce rapide parallle, en nous
demandant
est bien
possible d'expliquer par l'identit

lois
des facults humaines, ou les
gnrales de
la
pense, des
ressemblances aussi profondes
et aussi continues,
la
dans un
ordre d'ides peu prs inaccessibles pour
plupart des
intelligences? D'un autre ct, nous croyons avoir suffisam-
ment dmontr que
les docteurs
de
la Palestine
ne pouvaient
pas avoir puis dans la civilisation grecque, objet de leurs

maldictions et de leurs anathmes, une science devant
quelle l'tude mme de la loi perdait son n'admettrons pas mme aux honneurs de
position
la-
inqDortancc. Nous
la critique la
sup-
que
les
philosophes grecs pourraient avoir mis
profit la tradition
judaque; car
si
Numenius^
et
Longin par-
lent de Mose;
tiens
'"
si
l'auteur, quoiqu'il soit, des Mystres gyp-
admet dans son systme thologique les anges et les archanges, c'est probablement d'aprs la version des Septante, ou par suite des relations qui ont exist entre ces trois
philosophes et
les Juifs hellnistes
de l'Egypte
il
serait ab-
surde d'en conclure qu'ils ont t initis aux redoutables

1.
Ka\
r,
ojai'a
tt/; 7.a\
y.7.\
voj ir. toj

/'.v,
^j'aOo'j -fioTOj; 'jzi'j-x/xi '/U^t-xi, /.at -Ep\

toC
xb ayab/
7rpo6vTo;
xo
Gnap^'-V
7.x\
rrjOOjaOai
t^;
/.a'i
'/.rflt'.xz
owr;
ziOv
6 voj; apa Oeo; O'. ~o
G; x
iv.
vospv
tb voriTov x za\ aroj
vo3 rpeajTcoov. L.
c,
liv, II,
chap.
2.
Numenius
appelle Platon
un Mose
II,
parlant allique. (Porphyre, de Anlro
Nympliarum.)
3.
De
SJijslo'iis
yypt., sect.
chap.
xi.
219
mystres de
la
Mercaba.
Il
nous reste par consquent exaavoir connaissance

et le
miner
aient
s'il
n'y a pas quelque doctrine plus ancienne dont

sortir la fois, sans
pu
l'un de
l'autre, et le
systme kabbalistique
prtendu platonisme
le sein
d'Alexandrie. Or, sans avoir besoin de quitter la capitale des
Ptolmes, nous trouvons sur-le-champ, dans
mme
de
la
nation juive, un
homme
qu'on peut juger trs diverde

philosophie regar-
sement, mais qui reste toujours en possession d'une clatante clbrit,
que
les historiens
la
dent assez gnralement
comme
le vrai
fondateur de l'cole
passe pour l'invenc'est
d'Alexandrie, tandis que chez quelques critiques et la plupart

des historiens modernes du judasme
teur
il
du mysticisme hbreu. Cet homme,

si
Philon. C'est
donc sur son systme,

ter
toutefois
il
en a un, que vont poret les
maintenant nos recherches,
ses
nombreux
crits
c'est dans ses opinions que nous essaierons de dcouvrir
premiers vestiges de
la
kabbale; je dis seulement de

les coles
la
kab-
bale, car les rapports de Philon avec
de philoso-
phie paenne qui furent fondes aprs lui
se montreront
si
d'eux-mmes
digne qu'elle
et d'ailleurs l'origine soit
de cette philosophie,
de notre intrt, ne doit tre pour nous,

fait secondaire.
dans ce
travail,
qu'une question tout
CHAPITRE
III
RAI'i-Jins
DE LA KABBALE AVEC LA DOCTRLNE DE PHILON
Sans rpter
l'ignorance et
que nous avons dit prcdemment de de l'isolement o se trouvaient, les uns par
ici
ce
rapport aux autres,

l'Egypte,
les
Juifs
de
la
Palestine et ceux de
le
nous pourrions ajouter ces considrations que

les
nom
lites
de Philon n'est jamais prononc par
crivains isra-
du moyen ge
ni
Saadiali, ni
Maimonides, ni leurs
disciples plus rcents, ni
les kabbalistes
modernes ne
il
lui
est
ont
mme
consacr un souvenir, et aujourd'hui encore
peu prs inconnu parmi ceux de
ses coreligionnaires qui
sont demeurs trangers aux lettres
grecques. Mais nous
n'insisterons pas plus longtemps sur ces faits extrieurs,
dont nous
sommes
loin de
nous exagrer l'importance.

les
C'est,
comme nous
l'avons dit l'instant, dans les opinions
mmes
de notre philosophe, claires par
travaux de
la critique
moderne*, que nous allons chercher qui nous occupe.
la solution
du problme
On ne
1.
trouvera jamais dans les crits de Philon quelque

du christianisme
primitif.
Gfrrer, Histoire critique
sition historique
de Vcole religieuse des Juifs d'Alexandrie, Halle, 1854.
Daehne, Expo
dans
le
Grossmann, Qustiones Philonece, Leipzig, 1829.

intitul
Creuzcr,
journal
tudes
et critiques relatives
la thologie,
anne 1852, 1"
livraison.
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
221
chose qu'on puisse appeler un systme, mais des opinions

disparates, juxtaposes sans ordre, au gr d'une
mthode
minemment
arbitraire, je veux parler de l'interprtation
symbolique des Ecritures saintes. Lis entre eux par un lien unique, le dsir qu'prouvait l'auteur de montrer dans les
livres
la
hbreux ce
qu'il y a de plus lev et de plus
pur dans
sagesse des autres nations, tous les lments de ce chaos

:
peuvent se diviser en deux grandes classes les uns sont emprunts aux systmes philosophiques de la Grce, qui ne
sont pas inconciliables avec le principe fondamental de toute
morale
et
de toute religion,
comme
ceux de Pythagore,
d'Aristole, do
Zenon *, mais surtout celui de Platon, dont le langage aussi bien que les ides occupent pour ainsi dire le premier plan dans tous les crits du philosophe isra:
lite
les autres,
par
le
mpris qu'ils inspirent pour

par l'impalience avec laquelle
la raiils
son
et
pour
la science,
pr-
cipitent en quelque sorte l'me

l'infini,
humaine dans
le
sein de
trahissent visiblement leur origine trangre et ne

les
peuvent venir que de l'Orient. Ce dualisme dans

de Philon tant un
fait
ides
de
la
plus haute importance, non
seulement dans
la
question que nous avons rsoudre, mais

la le
dans l'histoire de
essayer d'abord de
philosophie en gnral, nous allons
mettre entirement hors de doute, au
moins pour
les
points les plus saillants et les plus dignes de
notre intrt.
Quand Philon
parle de la cration et des premiers prinil
cipes des tres, de Dieu et de ses rapports avec l'univers,
videmment deux doctrines qu'aucun
effort
de logique ne
pourra jamais mettre d'accord. L'une est simplement le dualisme de Platon, tel qu'il est enseign dans le Time', l'autre
nous
1.
fait
penser
la fois
Plotin et la kabbale. Voici d'aund

Krilihcn, anne 1852,
la
Yoy.rarliclc de Crcuzcr, Tlicologische Sludien
i"
liv., p.
18
et seq.
Hitler, article Philon,
tome IV de
traduction do
M. Tissot.
222^
Ll KABBALE.
la
bord
premire, assez singulirement place dans

:
la
bou-
che de Mose
Le lgislateur des Hbreux,
dit notre
auteur
dans son Trait de la cration^ reconnaissait deux principes galement ncessaires, l'un actif et l'autre passif. Le
premier, c'est l'intelligence suprme et absolue, qui est audessus de

la vertu,
au-dessus de
la
science, au-dessus
la
du
bien et du beau en lui-mme. Le second, c'est
matire
inerte et inanime, mais dont l'intelligence a su faire
une
et la
uvre
parfaite en lui
donnant
le
mouvement,
la
forme
vie. Afin
qu'on ne prenne pas ce dernier principe pour une

crits
^
pure abstraction, Philon a soin de nous rpter dans un

autre de ses
cette clbre
maxime de
l'antiquit
paenne, que rien ne peut natre ou s'anantir absolument,
mais que
les
mmes
lments passent d'une forme une
autre. Ces lments sont la terre, l'eau, l'air et le feu. Dieu,
comme
celle
l'enseigne aussi le Time, n'en laissa

afin
en dehors du monde,
que
le
monde
soit
aucune parune uvre
accomplie et digne du souverain architecte ^ Mais avant de
donner une forme

sensible,
intelligible
la
matire et l'existence cet univers
Dieu avait contempl dans sa pense l'univers
ou
les
archtypes, les ides incorruptibles des

la seule
choses \ La bont divine, qui est
cause de la foril
mation du monde % nous explique aussi pourquoi

1.
ne doit
De mundi
opificio,
\,
4.
Nous avons dj
Iv.
cit
ce passage dans l'intro-
duction.
2.
De incorrupt. mund.
'Q-j-ep
to2
[j.ri
ovto; ojSv yivETa;, oo'

lax'i
ei;
-h
jj-tj
v oOstoe-ai. 'E/. toj yp 5. T.z-.'xzo'i yo
o-jooi[xi
ovro
;j.r[-/âvov
-yEvaOai zi,
/..
t. X.
Srju-io'jpytj,
f^pt/oTts
[ji-jiarov
r)^
twv p^wv tw
jiEyoTOi
5tx-aacOa'.. TaXcioTaiov o:
l/.
o-j/.
tl
[jltj
TSeiot; cuvenrjpojTO [Aipeiw,

n'jpb;, [ArjOEv
waTs
Y^ aziar^z
oo 6
-/.o
-iv7o; uxTo;
v.a'i
fpo;
x.a't
j?w
-/.aTaXa'.aOavTo;,
cu'/aTr)
/.6j;ao;.
{De i^lanlat. Noe,
Oo;,
/..
II,
ot'.
init.)
p-ifArjua
A.
/.aXoij
IlpoaSjv yp
u-z
t.
)..
Oeo;,
y.av
ojy.
'v
-ote
ya'vo'.TO
r/a ::apxos:-);xaTo;,
{De
mund.
rj;
opijk.)
tcos to nv
eoyjjjL'.oypYrTO,
o'.c-
5. El
yp
T'.;
Os).r|ai
[lOt
-7]v
aTixv,
'vsza
peuvaaOai, Soy.sT
;: Ti;.
arj
otaaapTr'v toS czozo'j, o[j.:vo,
o~p
v.ai Ttov
pyawv
Puis vient la phrase
mme
de Time. Ib. supra.
PlllLON.
225
pas prir. Dieu ne peut pas, sans cesser d'tre bon, vouloir
que
l'ordre,
;
chaos
et
que l'harmonie gnrale, soient remplacs par le imaginer un monde meilleur, qui doit un jour
le ntre, c'est
remplacer
manqu de bont envers l'ordre actuel des choses \ D'aprs ce systme,

accuser Dieu d'avoir
la gnration des tres ou l'exercice de la puissance qui a form l'univers a ncessairement commenc il ne peut pas non plus continuer sans fin, car, le monde une fois form.
;
Dieu ne peut pas Dieu n'est pas
le
dtruire pour en
le
produire un autre
la
matire ne peut pas rentrer dans

la
chaos gnral. De plus,
cause immanente des tres, ni une cause
cratrice dans le sens de la thologie

le
moderne,
il
n'est
que
souverain architecte,
le
Dmiourgos,
et tel est
en
il
effet le
terme dont Philon se
sert habituellement,
quand
est sous
l'influence de la philosophie grecque
^ Enfin Dieu
n'est pas
la
^,
seulement au-dessus, mais compltement en dehors de

cration
(6 7i[Cccy;xwg to) -/.ouaqi xat
'ô)
To ^yiuioupy/Qsvro? wv)
car lui qui possde la science et le bonheur infinis ne peut
pas tre en rapport avec une substance impure et sans forme
comme
Eh
la
matire
*.
maintenant de concilier ces principes avec les doctrines suivantes Dieu ne se repose jamais dans ses uvres, mais sa nature est de produire toujours,
bien, qu'on essaie
:
comme
pandre
celle
le
du feu est de brler froid ^ Le repos, quand
et celle
de
la
neige de r-
ce
mot
s'a[)plique Dieu,
ce n'est pas l'inaction, car la cause aclive de l'univers ne
peut jamais cesser de produire
les
uvres
les
plus belles;
1. 2.
Quod mund.
sit
incornipl., p. 949 et 950.

[jL:YtTCOV
TsXtiraTOV yo fJvAOTTc t
twv
ef-ycov ~o) [Liy'.i-M
orjiJL'.o'jpyo)
oia-
TaaasOa'..
{De plantai. Noe,
init.)
3. 4.
De De
Posterilatc Caini.
Sacrificnnlibus, cd. Mangcy,
t.
Il, p.
261.
^j/.'.v,
ojto) /.m Oeoj -h -OUI/. Lcrjis Allcvj.,
I,
d. Mangcy,
t.
I,
p. 4i.
224
L\ KABBALE.
dit
mais on
que Dieu
*
se repose, parce
(o.trx
que son
activil infi-
nie s'exerce
spontanment
;
~o)j:h; -ju.y.zti),
sans dou-
leur et sans fatigue

lettre les paroles
le
aussi est-il absurde de prendre la
de l'Ecriture, quand elle nous apprend que
monde
le
a t fait en six jours. Bien loin de n'avoir dur
que
car
six jours, la cration w'a pas
commenc dans
le
temps,
temps lui-mme, selon

les
'.
la
doctrine de Platon, a t
produit avec
l'ternit
choses et n'est qu'une image prissable de

l'action divine,
elle
Quant
ne consiste plus,
comme
donner une forme la matire du dsordre et des tnbres tous les lments qui doivent concourir la formation du monde, elle
tout l'heure,
inerte, faire sortir
devient rellement cratrice et absolue; elle n'esL pas plus

limite dans l'espace que dans la dure. Dieu, dit expres-
sment Philon, en faisant natre

seulement rendues visibles, mais
les choses,
il
ne
les a
pas
a produit ce qui au-
paravant n'existait pas;
(le
il
n'est pas
il
seulement l'architecte
en
est
Dmiourgos) de l'univers,
Il
aussi
le
cra-
leur^
est le principe de toute action
dans chaque tre
en particulier, aussi bien que dans l'ensemble des choses,

car lui seul appartient l'activit
;
le
caractre de tout ce
qui est engendr,
c'est d'tre passif*. C'est ainsi,
probable-
ment, que tout

1,
atT'.ov
est rempli,
que tout
est pntr
de sa pr-
'Ava-jj/.av Z o Ti (i(-px;(xv /.a/.w- -t'-oxi oa:'. opxar/'o'.ov t twv oXojv

o'jZt.ozi
Xt/vi toj
-O'.v
Ta
xa/.Xicrra, a/'/.k t/;v
/vj y.a/.o-xOifsv
il-t.
t;oXa% j!iaiia; i-ovoTXTrjv hnp^dx/. D Chrubin., p. 123. 2. "EurjOs; -avj l ougOa: ?? f,ii.pai, r^ /.stOo'Xou '^^d/M >coaii.ov Êyo/svai. Lcg.
Alleg. Ib. supr. Ojt; o3v (
x.7;a.o;)
vscutcOo;
vi'.;
a?30r)T,
sit
xivrjOa'i;,
ttjv
ypvoj ojiiv vaaiai

Arjix'.ojpf ; Zi /.ai
y.y.\
var/Erv -o:/;7:v.
Quod Dcus
immutabilis.
/o^/oj
Oio. Ib.
?;
3,
'0 0i; - -av-a yvrx;, oj [xdvov

?jV
Ir.o'.r^'ji'i
,
TOj;j.a/;
^âyv,
ajT;
or/.
y.cii
r.^6-
xapov Oj/.
niis, p.
oj t^'v.o-jt^:
[jio/ov,
'/J.k y.a\ 7.:z:r^-
De SomOeoj
577.
/.a\
To"?
4. 0;
JtoiEv,
a/.Xot;
a-aaiv f/7) "oj opcv

yvirr\-.oi,
I^t'i.
"lo'.ov
[jlv
oj
6/;j.;;
l-iyp'iaOat
t.
Toôv
l ^(Viir^-zou
t tAt/j.:!. Legis
Alleg., I;
De Chrubin.,
I,
p. 155, d.
Mang.
LA KABBALIC ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
225,
sence
et
ne permet pas que rien reste vide abandonn de lui-mme*. Comme il n'est rien cependant qui puisse contenir l'infini, en mme temps qu'il est partout, il n'est nulle part, et cette antithse, que nous avons dj trouve dans la bouche de Porphyre, n'est pas comprise autrement qu'elle ne l'a t plus tard par le dis;
c'est ainsi qu'il
ciple de Plotin.
Dieu n'est nulle part, car,

il
le lieu et l'espace
ayant t engendrs avec les corps,

dire
n'est pas
la
permis de
Il
que
le
crateur soit renferm dans
crature.
est
partout, car par ses diverses puissances (r; ûvzast; avroi)

il
pntre
la fois et la terre et l'eau, l'air et le ciel
il
rem-
plit les
moindres parties de l'univers,

Dieu est lui-mme
le lieu
les
liant toutes les
unes aux autres par des liens invisibles ^ Ce n'est pas encore assez
Ti^-o),
:
universel
(o
twv cXmv
car c'est lui qui contient toutes choses, lui qui est
l'abri
de l'univers et sa propre place,

et se contient
le lieu
il
se ren-
ferme
lui-mme ^
Si
Malebranche, qui ne
si
voyait en Dieu
que
le lieu
des esprits, nous parat
prs de
Spinosa, que penser de celui qui nous reprsente

rain tre
le
souve-
comme
le
lieu
de toutes les existences, soit des

ide le principe passif de l'uni-
esprits, soit des corps?
En mme temps nous demanderons
ce que devient avec
cette
vers?
Comment
concevoir
comme un
tre rel,
comme un
tre ncessaire, cette matire qui n'a par
elle-mme ni forme
ni activit, qui a
exister avant l'espace, c'est--dire avant
l'tendue, et qui, avec l'espace, est transporte dans le sein
de Dieu? Aussi Philon
est-il
conduit, par une pente irr-
i.
nvTa vp
'fr,;aov
7:7:XrJpfjJXv
Os;, xai
O'.
1.
-vrtov otXi^XuOv,
8.
t.
I,
y.tX xc'vov
o5cV,
ojC
2.
no/.soinv EauTOJ. Gnes.,
III,
De Linguarum
/.a'i
confitsione, d. Mangey,
Ttji
p.
425.
3. At; 6 0:? y.aXerrai t6;o,

(ir,5''; nXJ-:,
Kepu'yeiv
(lv
xi oXa, Trepisy ssOftt S

'/.o
upg
ai
zo> xatacpuYTiv
twv
(JuaTzvTtuv atv sTvoc,

/.o l(j.-^po[x3vo;
[x(iv(j)
IxsiSj^jtep
<3z\
ywfx
'
irjT; xjTOj, /.v/w^t/m; '
tjzm.
De Somniisy
15
hb.
226
sistible,
LA KABBALE.
prononcer ce grand mot

le
Dieu
est tout [e /.o t
Mais
comment
souverain tre
a-t-il fait
sortir
de ce
Heu
rel,
intelligible,
qui est sa propre substance, un espace
contenant ce
monde
matriel et sensible?
Comment
pu prola
le la
lui, qui est tout activit et tout intelligence, a-t-il
duire des tres passifs et inertes?
Ici
les
souvenirs de
philosophie grecque sont compltement touffs par
lan-
gage
et les ides
de l'Orient. Dieu est
la
lumire
11
plus
pure, l'archtype et la source de toute lumire.
rpand
autour de
lui des
rayons sans nombre, tous intelligibles, et
qu'aucune crature ne pourrait contempler^; mais son image se rflchit dans sa pense (dans son logos), et c'est
uniquement par cette image que nous pouvons le comprendre \ Yoil dj une premire manifestation, ou, comme on dit communment, une premire manation de la nature divine; car Philon, quand ses rminiscences de Platon cdent une autre influence, fait du verbe divin un tre rel, une personne, ou une hypostase, comme on disait plus tard
dans
l'cole d'Alexandrie
:
tel est
l'archange qui
commande
le
toutes les armes clestes \ Mais notre philosophe ne s'arrte pas l

:
de ce premier logos, appel ordinairement

( -pGc'jzxro;), le fils an
plus ancien
la
de Dieu,
et qui,
dans
sphre de l'absolu, reprsente
la
pense (VJyo;
parole (Aoyo
ivrlBcro),
-poôpr/.o';),
en mane un aulre qui reprsente
la
c'est--dire la puissance cratrice, manifeste son tour par
\. Legis Alleg., 2. A'jt; o
\.
I.
wv apyru-o
aj-f/],
[JLuoa
y.at
v.-v'iot.,
/.oXXat, (v
o'jo;i.''a
IcjtIv
ataOrjt/j, vor,Ta\ o at
a~aaat. Uap' o
[i.vo;
vorjT; O; aTx; y^pr\-xi,

t.
twv
Se YEvasco
ij[E{i.oipa[jivwv cjoe'i;.
De Chrubin.,
^Xiov, o:
I,
p.
156, d. Mang.
xv f)X;ov auTOV
lot'',
5. KaO;:cp ttjv vOi^Xiov ayy/jv
jjlt)
ojv^pivo'.
pwat, O'jTw;
voouCTiv.
x.al
ttjv to5
Oeou Etxo'va, tov yyeov aiou Xiyov,
w aiv xaa-
De Somniis.
)ôyo,-,,
A.
'0 -pwToyovo;
p.
dcyyEo rp-jS-j-aTO, dtpy^yyEXo.
De Confusione
linguarum,
541.
LA KABBALE ET LA DOCTRLNE DE
l'univers.
sortait de
PlIILON.
227
Quand nous
lisons clans la Gense qu'un fleuve
TEden pour arroser le jardin, cela signifie que la bont gnrique est une manation del sagesse divine, c'est--dire du verbe de Dieu *. L'auteur de cet univers
doit tre appel, la fois, l'architecte cl le pre de son
uvre. Nous donnerons le

ce
nom
s'est
de mre
la
sagesse su-
prme. C'est
elle
que Dieu
uni d'une manire
mys-
trieuse pour oprer la gnration des choses.; c'est elle
qui, fconde par le
germe
(ils
divin, a enfant avec douleur,
au terme
prescrit, ce
unique
et
bicn-aim que nous
monde. C'est pour cela qu'un auteur sacr montre la sagesse parlant d'elle-mme en ces Icr mes de toutes les uvres de Dieu, c'est moi qui fus forla premire le temps n'existait pas encore que j'tais me dj l. En effet, il faut bien que tout ce qui a t engen dr soit plus jeune que la mre et la nourrice de l'univers*. Il y a un passage dans le Time, o nous trouvons peu prs le mme langage, mais avec cette norme diffrence que la mre et la nourrice de toutes choses est un
appelons le nous
:
ce
c<
((
principe tout
fait
spar de Dieu, la matire inerte et sans
forme
'.
Les fragments que nous venons de citer nous rap-
mieux les ides et les expressions habituelles du Zohar. L aussi Dieu est appel la lumire ternelle,
pellent bien
source de toute vie, de toute existence et de toute autre lumire. L aussi la gnration des choses est explique mta-
phori(juement par un obscurcissement graduel des rayons
mans du
1.
rioTaijL'J
ri
foyer divin et par l'union de Dieu avec

y^T'.v
lui-mme
(Mo'jaT);) l/.-opsjTat
*''^'^^
\.
1%
'Ko\ji.
tou ttotieiv xv Tzaposiaov.

Ooi
co-Ji'at)
n',Ta[jL;
YEvi/.r)
i^TiV yaOoTri;-
2y.::opj;Tai va i-ns xoC!
IdTiv Ocou loyo.

2.
Lcg. Alleg.,
I.
Tv
yo-jy Too
v
t Tav pyaauEvov &r)u.toupYv

O'V.r)
u-oC
xa\ xxzipa. Eivat to.

::'.(jir|[ir,-/
f,
YiycVOTO; O;
riOjjLv
jjLriTc'pa
8a
tV
tou
r.zr.oir^y.iOi
ouvwv
O.
tr,v
6 Oo';, z. T. X.
De Tenmlcnlid.
r.zir.i'.
Kai
3r,
/.(X'.
r.po'Zi'.y.i'jT.i
[jiv
0yo|i.Jvov
[JirjTpf,
o'
oOv 7:aipt,
o (xsTa^
tojtwv
i^jtv /.ydvw.
Tiinus, eJ. Slallbaum, p. 212.
528
L\ KABBALE.
dans ses divers allriJmts. La sagesse suprme, sortant du sein de Dieu pour donner la vie l'univers, est galement
reprsente par
le fleuve
qui sort du paradis terrestre
enfin
les deux logos nous font songer ce principe kabbalistique que l'univers n'est pas autre chose que la parole de Dieu que sa parole ou sa voix, c'est sa pense devenue visible, et qu'enfin sa pense, c'est lui-mme. Une autre image, trs souvent reproduite dans le principal monument de la kabbale, c'est celle qui nous montre l'univers comme le manteau ou le vtement de Dieu eh bien, la voici galement
:
;
dans ces paroles de Philon

ce
Le souverain tre est envi-
ronn d'une clatante lumire qui l'enveloppe
comme un
riche
<c
manteau,
et
le
verbe
le
'.
plus ancien se couvre du
monde comme d'un vtement

De
cette
double thorie sur
la
nature
et la
naissance des
choses en gnral, rsultent aussi deux manires de parler
de Dieu, quand
essence,
il
est considr
en lui-mme, dans sa propre

la
indpendamment de
[6 vo,
cration.
Tantt
il
est la
raison suprme des choses, la cause active et efficiente de

l'univers
r ^paarv-ptov aiziov), l'ide la plus
gnrale
(t yeviY.omxry)^, la
nature intelligible
[vorj-h cp-jct).
Lui seul
possde
la libert, la
science, la joie, la paix et le bonheur,
en un mot,
suprieur
sibles; rien
la perfection la
^ Tantt
il
est reprsent
comme
perfection
mme
et tous les
attributs pos:
ne saurait nous en donner une ide
ni la vertu,
ni la science, ni le beau, ni le bien*, pas

i.
Ae'yoj o
mme
l'unit; car
t f,yaovi/.v owtI yo'-OT -O'.Xaa-Ta'., w; a'.oypsoj; svoj
oaaOai Ta {[xaTta voptiaO^vat

aOrj-a xv
2.
7.0'afi.ov.
vouTa'. o
[ih -pioTaTo;
toC
ovto; o'yo;
w;
Dc
II.
Pra'fugis.
Leyis Alleg.,
'0 Oc;
'/.o
/)
3.
ijlvtj
IXjOi'pa o-.?.
'(r'fit'.,
/..
De
Sonuiiis,
II.
Mdvo;
tt)'/
Os; 'êuow;
a|i.-''^
fi^'oz'.,
yp
[jLOvo;
y.c [J.OVO?
)..
eoaiVcTai,
t.
fj
7.a\ uo'voj
7:cpX'|j.0u
au[j.'r,/.v
'.pi^vT,v yc-.v,
t.
De
Cheriib.,
I,
p.
i54, d. Mangey.
-/piiittov
f]
4.
y..
De Mundi
opiftc, loc.
laud.
Kp:-Twv
-'.atr[;j.r,,
pT],
T. X.
Li KADDALE ET LA DOCTRINE DE
PIIILON.
220
ce que nous appelons ainsi n'est qu'une image

tre
{[j.o'jg [j.ev (Tt1v
du souverain
l'tre ineffa-
er/.wv
ahiou
Trpojrou)
il
*.
Tout ce que nous

est facile
savons de
lui, c'est qu'il existe;
est
pour nous
il
ble et sans
nom ^ Dans
la
le
premier cas,
de recon-
natre l'influence de Platon, de la mtaphysique d'Aristote

et
mme
de
Physiologie stocienne
dans
le
second, c'est
un ordre d'ides tout diffrent o se montre non moins clairement l'unit noplatonique et VEn Soph de la kabbale, le mystre des mystres, l'inconnu des inconnus, ce qui domine la fois les Sephiroth et le monde. La mme remarque s'applique ncessairement tout ce que Philon, par l'elfet de ses croyances religieuses ou de ses souvenirs philosophiques, nous reprsente comme un intermdiaire entre les choses cres et la plus pure essence de Dieu, nous voulons parler des anges, du verbe et en gnral de ce que Philon dsigne sous le nom un peu vague de puissances divines [vvx^jLtig To 6o). Quand le dualisme grec est pris au srieux, quand le principe intelligent agit immdiatement sur la matire et que Dieu est conu comme le Dmiourgos du monde, alors le verbe ou le logos est la pense divine, sige
de toutes
les ides l'imitation
desquelles ont t forms
les tres. Alors les forces et les
messagers de Dieu, c'est-Cette
dire les anges, tous les degrs de la hirarchie cleste, ne
sont que les ides elles-mmes.
manire de voir
est
assez nettement exprime dans les
courts fragments que
nous allons traduire. Pour parler sans image, le monde intelligible n'est nulle autre chose que la pense de Dieu^
quand
il
se prparait crer le
monde, de
ville idale
mme
qu'un
architecte a
dans
sa
pense une
la
avant de concelte ville
slruire sur ce plan

1.
ville
relle. Or,
comme
De
'0
specialibus legibus,
'
I.
M,
l.
Il,
p. .ISO, d.
[i.rj
Mangey.
[jlo'vov
2.
'pa O'jo
T(]j
v) /.aiaXriTt; oti
x.aT x aTvai
u-xpt; yp
/.aiavo[j.ai-
iariv
/.aTaXaiJ.voasv
aiou
^FiXt) dtvsu yafay.Tjpo;

sil
j-tx^';:;,
To;
/."i
cr,T;.
Quod muudus
immufahilis.
230 idale
ce
LA KABBALE.
n'occupe aucune place et ne forme qu'une image

l'architecte, ainsi le
dans l'me de
monde
Il
intelligible
ne
peut pas tre ailleurs

.
que dans
la
pense divine, o a t
n'existe pas
conu
le
plan de l'univers matriel.
un au-
cc
tre lieu
capable de recevoir et de contenir, je ne dis pas
toutes les puissances de l'intelligence

seule
ce
suprme, mais une
de ces puissances sans mlange \

qui ont form
le
Ce sont
elles
monde immatriel
et
et
intelligible,
ce
archtype du
monde
les
visible et corporeP. Ailleurs'

les ides sont
nous
apprenons que
seule et
puissances divines
;
une
les
mme
la
chose
que leur rle consiste donner chalui convient. C'est

Ils
que objet
forme qui
peu prs dans
mmes termes
qu'on parle des anges.
reprsentent di-
verses formes particulires de la raison ternelle ou de la

vertu, et habitent l'espace divin, c'est--dire le
telligible
monde
in-
\ Le pouvoir dont ils dpendent immdiatement ou l'archange, c'est, comme nous le savons dj, le logos luimme. Mais ces natures et ces rles sont compltement changs quand Dieu apparat l'esprit de notre auteur comme la cause immanente et le lieu vritable de tous les tres. Dans ce cas, il ne s'agit plus simplement d'imprimer diverses formes une matire qui n'existe pas par sa propre
essence; mais toutes les ides, sans rien perdre de leur va\.
el'jwOi
El o
xbv
T'.;
OcXt^'.e y'j|jlvot00'.;
5^
yprjTasOa'. ToT;
^'orj
vojxaaiv,
'
ojov Sv ?T:pov
vor^-ry/ fva'. /.d7,aoy

~'.
Oou Xô'/
y.ocîOTZO'.owxoi
fji^
oo ^p
r]
vot^tt^
-ri
TtdXi;, i'Tepv
etti'v
ri
b toD pyiTcV.TOVO; XoYia[x;
-f,v
al-jOTjTTjv
zoAiv
v-7)T^ zt'.ev S'.avoojiJL'voj. 2. A'. TO'JTwv
De Mund.
lofa'.;
opific,
y.ai
t. I,
p. 4, d.
Mangey.
"wy uvawv
aaw[j.aTo;
voriTo; ETryT) 7.d7[j.o;, x toj oai-
vofxf/Ou TO'JTO'J pyTU-ov,
dcopaTOi; a'j^TaO\, wan'p oyTO; aojaaiiv
opa
xj;.
De Lii'Hjuarum confusione.
awfji.xo'.;
x/^y
3. Ta,T;
uv|JLa;y,
wy
xu[JLOy
ovo|xa a
toia'.,
-/.aTsypTâaTO
Trp
t.
ve'vo;
^/caaxoy
pfioxxoO'aay Xx6Tv
[AOporJv.
De
tj
Sacrificantihus,
II,
201, d. Mangey.
4. EocVX'. 0 vuv
Tizo-j-^^v.':.'.,
OT'.
OTo; "zt.o^ y.a\
spi yoSoa
tzXt^ct); (aj[i.a-
To^v
Xdywy. De Somniis,
I,
21.
x
Aoyc
eior).
ou; /.aXy
l'Oo: 'yycXo'....
oao'.
yp Oo
Xovot, Tocauxa pE:r
k'Ovij
-/.a;
De
Posleiilale Caini.
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE PIIILOX.
231
leur intelligible, deviennent en outre des ralits substantielles,
des forces actives subordonnes les unes aux autres
et
contenues cependant dans une substance, dans une forc,

C'est ainsi
dans une intelligence unique.
que
la
sagesse ou le verbe devient la premire
de toutes
les
puissances clestes, un pouvoir distinct, mais

l'tre
non spar de
vivifie la terre,
absolu*,
la
source qui abreuve et qui

le
l'chanson du Trs-Haut, qui verse

le
nectar
des mes et qui est lui-mme ce nectar^;
premier-n de
Dieu et
mre de tous les tres (ut; Trpwroyovo;;) ^; on l'appelle aussi l'homme divin (VQpwTTo; Qso), car, celte image par laquelle l'homme terrestre a t cr le sixime jour et
la le texte
que
sacr appelle l'image de Dieu, ce n'est pas autre
chose que
le
verbe ternel*;
zotj'j.ov),
il
est le grand-prtre
de l'uni-
vers [y.fjyjcpev; ro
et
c'est--dire le conciliateur
du
fini
de
l'infini.
On
pourrait le regarder
la
comme un
second
dieu, sans porter atteinte

C'est de lui
croyance d'un Dieu unique ^
que l'on parle dans les Ecritures toutes les fois car le premier donne Dieu des titres et un nom que l'on rang appartient l'Etre ineffable ^ Ce qui achve de nous convaincre que toutes ces expressions se rapportent une personnification relle, c'est que dans la pense de Philon le verbe s'est quelquefois montr aux hommes sous une
;
1.
'II
cooia
TO'j
Oou
siTiv,
fjV
x.av /a\ -ooTi'iTrjv
Tc[x:v
(xr.o
ToJv
iauTOu
ojv[xwv. Leg. Alleg.,

2.
KaT'.'ji o\
If.
wa-sp
i-fj
Tir^-^rî,
xf); a09''a;,
-OTaaoij too'-ov, 6 Oifo; .oyo;...

za"'.
5;Xi{pTj TO'J ao<p''a;
vmaTo;
k'o'./.Tv,
tov O:tov Xoyov... o'.voyoo; xoS 0:oj
au|x-oa;apyo;,
o otaospwv Tou
").
-i&'jiaTO;.
Ajo yp,
j;
De Somniis, hpa Ocou, 2v
II.
[ihi
oo v.'jtxo;, sv
t.
w
/..
/.oC.
apyicOc
rproTovovo; xjtoj OTo; X^'yo;.

4.
De
Sonviiis, I,
/.ax'
I,
p.
G53, d. Mangey.
x.
Ka''.
.o/ri
y.-x\
ovol.x
I,
0;oj
/.ai
t/.o'va
'vOpojno;,
X.
De Confu111,
t. I,
sione limiuarum,
t.
p.
427, d.
cit.
e't;
5. O:o; fk'j r,ixw/ xwv xjv av

p.
Oo;,
z. x.
X.
Le{/.
Alleg.,
128, d.
6.
cil.
I,
t. I,
De Somniis,
p.
G5G, d. Mangey.
252
LA KABBALE.
lui
forme matrielle. C'est

songe
;
que
le
patriarche Jacob a vu en
le
c'est lui
*.
encore qui a parl Mose dans
buisson
ardent
Nous avons dj vu comment ce verbe suprme en engendre un autre, qui sort de son sein par voie d'manation, comme un fleuve jaillit de sa source. C'est la bont ou la vertu cratrice {ivxij.i -novri-ciy.-o), une ide de Platon transforme en une hvpostase. Au-dessous de la bont vient se
placer la puissance royale
(v^
^xtjM-h)
qui gouverne par la
justice tous les tres crs
^ Ces
trois puissances,
dont
les
-deux dernires, quand elles ne s'exercent que sur les
hom/.o
ri
mes, prennent
voixo-eOr/.-ri),
les
noms de
grce et de justice
(v^
t'Xeo);
se sont autrefois
montres sur
la terre
sous
la
figure des trois anges qui ont visit
qui font
le
bien invisible
Abraham^. Ce sont elles et l'harmonie de ce monde, comme,

prsence de Dieu,
la
d'un autre ct, dont

elles
elles sont la gloire, la
descendent par un obscurcissement graduel de

la
fois
splendeur infinie; car chacune d'elles est

et
ombre
Enfin,
lumire
ombre de
ce qui est au-dessus, lumire et vie de

*.
tout ce qui est au-dessous de leur propre sphre
quoique leur action
soit partout prsente et
que leurs formes

il
se manifestent dans celles de
l'univers,
n'est pas
plus
possible d'atteindre leur essence que celle

C'est ce
que Dieu lui-mme apprend
du premier tre. Mose, quand celui-ci,

face face, le
aprs avoir
demand vainement de
le voir
supplie, dit Philon, de lui montrer au
moins
sa gloire
(r/jv
Ad;av aTov), c'est--dire les puissances qui environnent son
1. Ib. 2.
supra.
Profitgis,
t.
De De
I,
p.
oCO, d. Mang. Al
rj
o'
/.,
'Xat -vi-z
x. .
w; 5v
-o-.xia'.,
iuv|iE'.; d-j\ TO'j Xc'i-ov-o,
wv pysi
II,
Ttoir^Ti/r^,
3.
Vil
Abraham,
t.
p. 17, d.
Mangey.
fjV
A.
"0<j;:p
yp
O; TzyLpiht'.-^îx T?j
'.-/.dvo;,
a-/.;av
vuvi y.i/Xr/.zy, o'^tw;

l'j'iy. Lccj.
f^
t/.w Xwv Yv-ai -apEiYax...

III.
a/.i'a Oeoij
Si 6
Xoyo a'JTOJ
Alleg.,
PIIILON.
253
trne inaccessible {opvfopo-j^cg vjy.p.eii)\ Quant aux anges,
dans lesquels nous avons vu tout l'heure des ides reprsentant les diffrentes espces de vertus,
ils
ne sont pas seuet
lement personnifis
la
manire des potes
des crivains
bibliques, on les considre aussi
comme
des
mes nageant
dans rlIier,
et
venant s'unir quelquefois celles qui habi-
tent le corps de
et animes qui
l'homme*.
Ils
forment des substances relles

la vie
communiquent
tous les lments,
toutes les parties de la nature.
En
:
voici la
preuve dans
le
passage que nous allons traduire
Les tres
que
les
phi-
losophes des autres nations dsignent sous le
nom
de d-
mons. Mose
les appelle des
anges. Ce sont des
mes qui
K flottent dans l'air, et
personne ne doit regarder leur exisil
tence

cc
que l'univers soit chaque lment soit que habit par des tres vivants. C'est ainsi que la terre est peuple par les animaux, la mer et les fleuves par les hafable; car
comme une
faut
anim dans
toutes ses parties et
bitants de l'eau, le feu par la salamandre,
que l'on
toiles.
dit
K trs
ce
commune en
Macdoine,
le
ciel
par
les
En
mes pures et divines, nous ne les verrions pas doues du mouvement circulaire, qui n'appartient en propre qu' l'esprit. Il faut donc que
effet, si les toiles
n'taient des
a l'air soit
ce
galement rempli de cratures vivantes, quoique

les voir''.
l'il
ne puisse pas
quand il s'agit de l'homme que le syncrPhilon tisme de se montre dcouvert et qu'on aperoit
C'est surtout
sans peine
la
double direction laquelle
il
s'abandonne,
de
sen-
malgr
sa vive prdilection
pour
les ides orientales. Ainsi,

les objets la
non content de voir avec Platon, dans

1.
I\If,r'
ojv i', [li-i
T;'va
twv
sjj.rTiv
oj'/;A;(o'/
/.xxk Tr// OJi'av sX-iar,; -otI
ojvr|a:aOai y.xTxkixZz'.y.
2.
De Monarchi, I, t. H, p. 218, d. Mangey. De Planlalione. De Monarchi, II. Celle runion d'une
nic
uno
autre a l reconnue des kabba listes sous

5.
le
nom
de gestation (n^^y)-
De
Gi(juiilibus,
t.
I,
p.
25, d. Mangey.
234
LA KABBALE.
salion,
une empreinte
affaiblie
des ides ternelles,
il
va
jusqu' dire que sans

spectacle du
le
secours des sens nous ne pourrions

matriel nous ne pourrions pas
et invi-
jamais nous lever des connaissances suprieures; que

sans
le
monde
mme
souponner l'existence du monde immatriel

il
sible'; puis
dclare l'influence des sens tout
fait
perni-
cieuse;
il
commande
et
commerce
de se
l'homme de rompre avec eux tout rfugier en lui-mme. Il tablit un abme

le privili'ge
entre l'me raisonnable, intelligente, qui seule a
de constituer l'homme,
et
l'me sensitive laquelle nos or-
ganes empruntent
la fois la vie et la
connaissance qui leur
sont propres; celle-ci,
comme
l'a
dit Mose, rside
dans
le
sang%
tandis que la premire est
une manation, un
(
reflet
insparable
de
la
nature divine
TroV-ao-aj^
o dixipirhv,
ny.vyocyax ^hx
-jo-soj; ^).
Et cependant, ce point de vue
exalt
ne l'empche pas de conserver l'opinion platoni:
cienne qui reconnat dans l'me humaine trois lments

pense, la volont et les passions*.
siste
la
En
mille endroits
il
in-
sur
la ncessit
de se prparer de
si
la
sagesse par ce qu'il

Traifêia, yy.v/.hx
appelle les sciences encycliques [y/.vy.ho

p.a0v7y.aTa), c'est--dire les arts
la parole et
ceux qui don-
nent cette culture extrieure

prit,
dit-il, a
chre aux Grecs. Notre es-
besoin d'tre nourri de ces connaissances
mondaines avant d'aspirer une science plus haute, comme

notre corps a besoin d'tre nourri de
lait
avant de supporaXXw; zaraXa-
1.
Tv
/.
TOiV toojv auarxOi'vTa v.al vorj-v /.O'ju.ov O'jz svS'TTtv

/.
ev ors [1^
T;; to'j alaOriTOij
/.c.
6po;i.Evou to-jtou [xSTavaSaaEto;, x. t. .
De
SomJiiis,
l.
0'j/^\
2. A[JLa oî'a ir/^; tti,
t^; voscx
t
fj'v
v.y.\
Xo^^'.v.rii,
Xi
-r^^ a'.Ôr-jTr/.r^,
xaO'
t. II,
fjv TjfxTv
/.a\
to Xyo'.;
xo'.vv
au[xcorj-/.sv.
Dc Concupisccntif
cit,
^
p 556, d. Mangey.
3. 4.
Quod
dclerior poliori insicliari soleat,

/j
t.
I,
p.
208, d.
"Eat'.v f,[iwv
'^y/i\ Tpt;i3r];, v.(x\
v/b\
Alleg.,
De Confiisione liinjuarum.
ppo; xo ah \o^(v/.rrj De Concupisccnti,
/..
-..
\. Lcg. p. 550,,
t.
II,
d.
cit.
LA KABExÊ ET LA DOCTRLNE DE
ter des aliments plus substantiels
les
*.
PIIILON.
235
L'homme
qui nglige de
acqurir doit succomber dans ce monde,

les
comme
Abel a
il
succomb sous
enseigne tout
coups de son frre fratricide. Ailleurs,

:
le
contraire
il
faut mpriser la parole et les faut mpriser le corps et les

l'intelligence et
formes extrieures,
templation de
comme
il
sens, afin de ne vivre
que par
dans
la
con-
la vrit toute
nue. Quand Dieu dit Abra-
ham
Abandonne
ton pays, ta famille et la
maison de ton
corps,
pre, cela signifie
que l'homme
;
doit
rompre avec son
avec ses sens et avec la parole

partie de la terre
car le corps n'est qu'une

;
que nous sommes forcs d'habiter

;
les
sens sont les ministres et les frres de la pense
enfin la
parole n'est que l'enveloppe et en quelque sorte la
demeure
de l'intelligence, qui
sous
son
est
notre vritable pre\ La
mme
ide est reproduite d'une manire encore plus expressive,

le
symbole d'Agar
si
et d'Ismal. Cette servante rebelle et

la
fils,
ignominieusement chasss de
Il
maison de leur
matre, nous reprsentent la science encyclique et les so-
phismes qu'elle enfante. que tout
est peine ncessaire d'ajouter
homme
doit
qui aspire
imiter
le
un rang
lev dans le
monde
des cspiils
patriarche
hbreu \ Mais au
se suffire et d'arri-
moins, lorsque l'me

ver par elle-mme
s'est
rfugie tout entire dans l'in-
telligence, y trouve-t-elle les
moyens de
la vrit et la
sagesse? Si Philon avait

il
rpondu
celle question
la
dans un sens affirmatif,

;
n'aurait
pas t au del de
doctrine de Platon
car, lui aussi,
nous
et
montre
le vrai
sage, se dtachant entirement
du corps
des sens, et ne travaillant toute sa vie qu' apprendre
mourir*; mais notre philosophe d'Alexandrie ne

pas celle limite
:
s'arrte
il
lui faut,
oulre les connaissances que
1. 2. 5.
De Congressu quxrend enuUlionis (jrali. De Soinniis, L L De Clicrub. De Comjrcssu quxrend criidit.
gralid.
A. PItcdon., ad
init.
256
LA KABBALE.
la
nous empruntons
la
raison, outre les lumires

et
que donne
philosophie, des lumires
des
connaissances supmystrieux.
rieures
directement manes de Dieu et communiques
l'intelligence
comme une
grce,
comme un don
que
Quand nous lisons, aux hommes, il ne
dit-il,
dans l'criture, que Dieu a parl

croire
c'est
l'air ait t
faut pas
frapp
d'une voix matrielle; mais

cette
l'me humaine qui a t
claire par la lumire la plus pure. C'est
uniquement sous
le
forme que
la
parole divine peut s'adresser l'homme.
Aussi, quand
la loi a t
promulgue sur
peuple assembl
mont
Sina,
ne
dit-on pas que la voix a t entendue; mais, selon

elle a t
le texle,
vue de tout
le
que je vous ai Evidemment, puisqu'on explique un miracle,

dit aussi Jhovah, tre ici question
Vous avez vu, parl du haut du ciel \

:
il
ne peut pas
la
d'une connaissance rationnelle, ou de

le
seule contemplation des ides, mais de la rvlation, enten-
due
sens
la
manire du mysticisme. Nous attacherons

autre passage o
l'on
mme
pour
un
admet
la possibilit,
l'homme, de saisir Dieu en lui-mme, dans une manifestation immdiate (?-' a-j-ov arv zaraXap.Saverv), au lieu de remonter lui par la contemplation de ses uvres. Dans cet tat, ajoute noire auteur, nous embrassons dans un seul regard l'essence de Dieu, son Verbe et l'univers ^ 11 reconnat aussi la foi
(v^
(-t'or:?),
qu'il
appelle la reine des vertus
Twy pTwv|3(7t?i),
lie
le
plus parfait de tous les biens, le ci-
ment qui nous

voyons
la nature divine'. C'est elle
que nous
reprsente dans l'histoire de Judas, s'unissant

sa face, car c'est
Thamar, sans carter le voile qui couvre ainsi que la Foi nous unit Dieu.
1.
Toj; Toy Occu Xofou;
oi y_pr)T[JLo\
owTb; ppo'-ov
oju.'vou; [Jir]vjou'jt
'kiyB-za.i
^p
o'-'.
-a; Xa; Iwpa
ir,v
owvf,v, ojy. ^xoutriv, x. x. X.

sfx-jota'.v
De
iligrat.
Abraham.
2.
<jj;
...'AXX'
u-spy.p'ia; to Y^vr^TOv,
svapY^ to3 iyvnlro-j Xaaoxvst,

aroi, or.io r^v
a-'
a'jTO'j a-jTOv
zaTaXaaSviv
\.
/.ai
tt//
a/.i'rtv
Tov /Jr(OV xai
cdvoE tv y.ow.ov.
Lcg. Allcg.,
5.
De Mijralione Abraham.
Quis rerum divinarum hres.
IL
LA KABBALE ET LA DOCTRLNE DE PUILON.

Pliilon
257
il
ne montre pas moins d'hsitation quand
parle
la
la
de
la libert
humaine que
lorsqu'il veut
nous expliquer
est
nature et l'origine de nos connaissances. Quelquefois c'est

doctrine stocienne qui l'emporte
lois
:
l'homme
lui.
libre; les
de
la
ncessit,
qui gouvernent sans exception toutes
les autres cratures, n'existent
pas pour
Or, ce libre
arbitre qui
est son
privilge lui laisse en

c'est
responsabilit de ses actions;
temps la ainsi que, seul parmi

et ce titre
il
mme
tous les tres,
il
est capable
de vertu,
est per-
mis de dire que Dieu, voulant se manifester dans l'univers par l'ide du bien, n'a pas trouv de temple plus digne de lui que l'me humaine *. Mais il est facile de voir que cette
thorie
si
vraie et
si
sage est en contradiction avec certains
principes gnraux exposs prcdemment,
comme
l'unit
de substance,
et
la
formation des tres par voie d'manation
mme
le
dualisme platonique. Aussi notre philosophe
aucune peine l'abandonner pour le point de vue contraire, et il est facile de remarquer qu'il s'y trouve plus
n'a-t-il
l'aise, qu'il y
dploie beaucoup
mieux
les richesses
de son
style
demi
il
oriental et les ressources de son gnie naturel.
Alors
ne laisse plus rien l'homme, ni de son libre arbide sa responsabilit morale. Le mal que nous nous
tre, ni
attribuons
comme
celui qui
rgne en gnral dans ce
monde
est le fruit invitable de la matire',
ou l'uvre des puissances infrieures qui ont pris part avec le Logos divin la formation de l'homme. Le bien au contraire n'appartient qu' Dieu. En elfet, c'est parce qu'il ne convient pas au sousubalternes concourir avec lui
la
verain Etre de participer au mal, qu'il a appel des ouvriers

cration
d'Adam; mais
lui seul doit tre
rapport tout ce qu'il y a de bon dans

437, d.
cit.
1.
De
De
Nobililale,
t.
II, p.
Nwv
i^'.oKozizi'^TZfov
liz:
y^; o/*
?; XoY'.<J;i-'>!j Y.ot'.z-ui
6 "cio voC; ya^.iJLaTOOop -6 ayaO^v.
2.
Opific.
mund.
Qitis
III
rernm divinarum hrcs.
De Nominwn
mulalione.
De
Vild Mos.,
^38
LA KABBALE.
et
nos actions
cipe,
il
dans nos penses
'.
En consquence de
ce prin-
y a de l'orgueil et de l'impit se regarder

la
comme
et seul
l'auteur d'une uvre quelconque; c'est s'assimiler Dieu,
qui seul a dpos dans nos Ames
semence du bien,
aussi a la vertu de la fconder^; cette vertu, sans laquelle
nous serions abms dans le mal, confondus avec le nant ou la matire, Philon l'appelle de son vritable nom, c'est la
Grce
{h xpt;)î
Grce,
dit-il, est cette
vierge cleste qui
sert de mdiatrice entre Dieu et l'me, entre Dieu qui

offre et l'me qui reoit. Toute la loi crite n'est pas au-
tre cbose qu'un symbole de
la
Grce
".
ct de cette
influence toute mystique, Philon en reconnat une autre
qui ne porte pas une atteinte moins grave la responsabic'est la rlit morale et par consquent au libre arbitre
:
versibilit
du bien. Le juste
c'est
est la victime expiatoire
du
les
mchant mchants
cause des justes que Dieu verse sur

*.
ses inpuisables trsors

les kabbalistes
Ce dogme, galement
adopt par
et
appliqu par eux l'univers

:
tout entier, n'est au fond qu'une consquence de la Grce

c'est elle et elle seule qui fait le
mrite du juste
pourquoi
donc, par
ce
canal, n'arriverait-elle pas
aussi jusqu'au
la
la
^
;
mchant? Quant au pch originel, cette autre entrave libert humaine, il ne serait pas impossible d'en trouver
dfinition dans quelques paroles isoles de notre auteur
1.
De Mund.
460.
opific, p. 16, cdit. de Paris de 1640.
De Profwjis, mme
cite,
dit., p.
2. Leg. Allcg.,
l.
De
Profûjis.
De Cherub. Gfrrer, ouvrage

f,v
[i.'ar,v
I,
p. 401.
''QaxE ou;j.6oO'/ cfva-. oiaOrlx.rjV yap'.To;*
Or,-/.V
3.
Oc;
lauTO t
IztX,
fivi
opc'YOVTo; x.at
vOpoj-ou ),a[j.vovTo;.
[ir^
'Y-iôlr,
ziijfjai
tojxo
eTva-. Oeoij xa^t 'J'y/vj; [j.tov, ot'.
-rjv
-apOivov yiy.zoi.
De Nomintiiu mutalione,
p. 1052, d. cit.
4.
'0 anojao; too ajou Xjipov.
De
Sacrificiis Ahelis et Caini, p. 132,
d. de Paris.
5.
Nous citerons principalement ce passage
nxvTl
ysvvr^T) v.'A
o-ouooclov
PIIILON.
239
mais dans un sujet aussi grave
il
faut attendre des preuves
plus explicites et plus sres. Tout ce que nous pouvons affirmer, c'est que la vie mme tait aux yeux de Philon un lal
de dchance et de contrainte; par consquent, plus on entre dans la vie, ou plus on pntre, soit par la volont, soit
par l'intelligence, dans
croire
le
rgne de
la
nature, plus
il
devait
que l'homme
s'loigne de Dieu, se pervertit et se dla
grade. Ce principe est peu prs
seule base de
la
morale
de Philon, sur laquelle

d'oeil ra])ide.
il
nous reste encore
jeter
un coup
quoiqu'on trouve encore de loin en loin quelque contradiction, l'influence grecque n'est plus gure que dans le
Ici,
langage
le
fond est tout oriental

dit avec
et
mystique. Par exemple,

et
quand Philon nous vivre conformment

il
Antisthne
(v5v
Zenon
qu'il faut
7-
la nature
6[j.oloyovy.ivbii;
uo-st),
entend par
la
nature humaine, non seulement
la
domina-
tion entire de l'esprit sur le corps, de la raison sur les sens,
mais Tobservancc de toutes
les
lois
rvles, telles, sans
doute, qu'il les interprte et les conoit*.
Quand
il
admet
avec Platon et l'cole stocienne ce qu'on a appel plus lard

les
quatre vertus cardinales,
il
nous
les
reprsente en
mme
comla
temps
il
comme
la
des vertus infrieures et purement humaines;

d'elles,
nous montre au-dessus
comme
leur source
mune,
bont ou l'amour, vertu toute religieuse, qui no
s'occupe que de Dieu dont elle est l'image et l'manation
plus pure.
11
la fait sortir
oii
directement de l'Eden, c'est--dire

l'on trouve
la
de
la
divine sagesse,
joie, la volupt, les
dlices dont Dieu seul est l'objet
C'est
probablement dans
De
Vit Mos.,
^, zap' osov r,XO:v e yavaîv,

t. JI,
au[j.3'j:?
t [jLap-vciv
I'jv'.
III,
p.
157, cd. Mangey.

:
1.
Dans ces paroles de l'criture

,
Abraham
suivait toutes les voies

les
du
Seigneur
sophes,
2.
on trouve cette maxime enseigne par

faut vivre selon la nature, etc.
plus clbres philo-
fju'il
De Miynil. Abraham.
Api es avoir dit que les quatre vertus ont leur source dans la beaut, notre
240
LA KABBALE.
il
ce sens qu' l'imitation de Socrafe

la
confond
la
vertu avec
sagesse
*.
Enfin,
il
faut se garder aussi de lui attribuer

il
la
pense d'Aristote, quand

la science, la
nous enseigne, d'aprs

et l'exercice
les ter-
mes de
sources
:
ce philosophe, que la vertu peut driver de trois
nature
^ Aux yeux de
Pliilon, la science
ou
la
sagesse vritable n'est pas celle qui
rsulte
celle
du dveloppement naturel de notre intelligence, mais que Dieu nous donne par un effet de sa grce. La nature, dans l'opinion du philosophe grec, nous porte d'ellemme vers le bien selon Philon, il y a dans l'homme deux
;
natures
entirement opposes qui se combattent,
et
dont
l'une doit ncessairement succomber; ds lors, toutes deux
sont dans
un
tat de violence et
de contrainte qui ne leur

l
:
permet pas de rester
elles-mmes. De
son troisime
moyen
d'atteindre la perfection morale
l'asctisme dans
toute son exaltation, substitu l'empire lgitime de la volont et de la raison sur nos dsirs.
En
effet, il
ne
s'agit
pas
seulement d'attnuer limites plus ou moins restreintes,

le
mal, de
le
il il
circonscrire
dans des
est
faut le poursuivre tant
qu'il
en reste
la
plus lgre trace,
faut le dtruire,
s'il
possible, dans sa racine et dans sa source.
Or
le
mal dont
nous souffrons dans ce monde est tout entier dans nos passions, que Philon regarde comme absolument trangres la
nature de l'me". Les passions, pour me servir de son laneage, ont leur origine dans la chair. Il faut donc humilier et
macrer
la
chair
il
faut
la
*;
combattre
il
sous
toutes les formes et tous les instants

auteur ajoute
TOu
OeoC
:
faut se relet^;
'Eojj.,
Aa[i.6xvEi [ih ojv l;

j
oy ? ^
^Z'/iy.ri
7:'t
ofi'Trj
r.
T?;?
cO'ji'a;,
1.
yaiozi
7.a\ yiYj-:a.i 7.x\
Tfjcpa
r/O'/W
tw
TzaTpi auT^; Ozo.
Leg. Alcg.,
1. KTr,7a;jLvo; o
i;<a;.
-'.a-:/ar;v,
Tr;v
p-rtov [oa'.OTaTr,v ouv/.xxTO

t.
y.a\ t'x;
X/.a
De
Nobilitate, d. Mangey,
II,
2.
3. 4.
De Somniis, De Migrt. Abrah. Quis rerum divinamm sit.

Oj
p.Tp;o-O'.av
p.
I
442.
passim.
et
XX oyvoXoj;
-aO'.av
iya-wv. Legis Alleg.,
III.
LA KABBALE ET LA DOCTRINE DE PIULON.
241
il
ver de cet tat de dchance qu'on
nomme
les
la vie
faut,
par une indiffrence absolue pour tous

bles, reconqurir sa libert
biens prissa-
au sein
mme
de cette prison
que nous appelons le corps*. Le mariage ayant pour but et pour rsultat de perptuer cet tat de misre, Philon, sans le condamner ouvertement, le regarde comme une humiliante ncessit dont
au moins
les
mes
d'lite devraient sa-
voir s'affranchir*. Tels sont peu prs les principaux caractres de la vie asctique, telle
telle qu'il
que Philon
l'a
comprise
l'a
et
nous
la
montre, plutt encore qu'il ne

la vie
vue,
ralise par la secte des thrapeutes. Mais
asctique
la
n'est
qu'un moyen; son but, c'est--dire

le
le
but de
morale
elle-mme,
et
tier oubli
plus haut degr de la perfection,

c'est l'union
du bonheur
de l'existence,
de l'me avec Dieu par l'en-
d'elle-mme, par l'enthousiasme et par l'amour.
Voici quelques passages
que
:
l'on croirait
que mystique plus moderne

riter des biens clestes, notre
il
Si tu veux,
emprunts quelmon ame, h-
ne faudra pas seulement,

la terre
comme
premier patriarche, quitter

et la
que tu habites,
c'est--dire ton corps; la famille les sens

;
o tu es n, c'est--dire maison de ton pre ou la parole il faudra

;
aussi te fuir toi-mme, alin d'tre hors de toi,
comme
ces
corybanles enivrs d'un enthousiasme divin. Car l seulece
ment
est l'hritage des
biens clestes, o l'me, remplie
d'enthousiasme, n'habite plus en elle-mme, mais plonge
avec dlices
ce
dans l'amour divin

fois
et
remonte entrane vers

libation pure devant le
son pre". Une
l'me dlivre de toute passion, elle
c<.se
ce
rpand elle-mme
comme une
Seigneur. Car, verser son
me devant
Dieu, rompre les
chanes que nous trouvons dans les vains soucis de cette

1.
T awjAX
sil, et
v.y/.-.7],
oca;Ao-r|p'.ov.
De Migrt. Ahrah.
Quis rennn div-
hres
2.
passim.
Quod
dcler. poliori i)isidiari soleal.

sil.
De Monarchi.
IG
3.
Quis rerum divin(tritm lucres
2i2
LA KABBALE.
vie prissable, c'est sorlir de

limites
soi-mme pour arriver aux

la
de l'univers
*.
et jouir
de
vue cleste de celui qui
a toujours t
Avec de tels principes, la vie
contem-
plative,
si elle
n'est pas la seule qu'il soit
permis l'homme
les vertus le
le
d'embrasser, est place bien au-dessus de toutes
sociales, qui ont pour principe l'amour, et pour but
bien-lre
des
hommes*. Le
culte
lui-mme, j'entends
est-il
culte extrieur, devient inutile pour la fin que
nous devons
embarrass
de son
chercher atteindre. Aussi Philon

sur ce point
:
trs
Ainsi
qu'il
faut, dit-il, avoir soin
corps, parce qu'il est la
demeure de l'me, de mme som-
mes-nous obligs d'observer les lois crites; car pi us nous y serons fidles et mieux nous comprendrons les choses
,
dont elles sont les symboles. Ajoutons cela qu'il faut

c<
viter le
blme
et les accusations
de la multitude"'. Cette
pense de notre phi-
dernire raison ne ressemble pas mal au post-scriptum de

certaines lettres
;
elle
exprime seule
la
losophe, et tablit
balistes.
En mme temps
un rapport de plus entre lui et les kabelle justifie ce que pensaient les
thalmudistes de leurs coreligionnaires initis aux sciences

grecques.
De tout
ce
que nous venons de dire rsultent deux conla
squences extrmement importantes pour l'origine de

n'a pas t puise dans les crits de Philon.
kabbale. La premire, c'est que cette doctrine traditionnelle
En
effet,
puis-
que tous
les
systmes grecs,
et l'on
peut dire
la civilisation
grecque tout entire, ont laiss chez ce dernier des traces aussi nombreuses, aussi intimement mles des lments
De EbricUtte. De Migrai. Abroh., d. Mang., L I, p. 595, 415. De Vil contcmplaliv. cL, t. I, p. 50.
1.
'2.
Lecj. Allerj.,
mme
xwv
5.
f7)T0)V
'V.ij-zr,
ou/
coj|ji.aTo;
zt.v.om û'/^;
izzi't ot/.o
rpovorjTcOV,
ojtoj
/.ai
v;iwv ~:u.z\r^-io'j
-ootoo'j-.'.iv.
rp;
y.oX
xi; - Twv ;:).wv
[j.[A'}-.s
x-~\
xx-rj-
Yov!a?
De Migrt.
Abrali.
PIIILOX.
243
d'une autre naUire, pourquoi n'en
serait-il
la
pas de
mme
dans les plus anciens
monuments de
le
science kabbalisli-
que? Or jamais, nous

Zohar, ni dans
sur
le sol
le
rptons, on ne trouvera ni dans le

le
Livre de (a cration,
moindre vestige de
cette civilisation brillante,
transplante par les Plolmes
de l'Egypte. Sans parler des difficults extrieures,

signales, et
prcdemment
les
que nous maintenons
ici
dans
toute leur force, est-ce que
auteurs quels qu'ils
Simon ben Jocha et ses amis, ou soient du Zohar, auraient pu, sans
autre guide que les crits de Philon, y dmler ce qui est emprunt aux divers philosophes de la Grce, dont les noms
sont rarement prononcs par leur disciple d'Alexandrie, et

ce qui appartient
une autre doctrine, fonde sur
l'ide
d'un
principe unique et immanent, substance et forme de tous

les tres?
Une
telle
supposition ne mrite pas d'tre discu-
te. D'ailleurs,
ce que nous avons appel la partie orientale

est loin
du syncrtisme de Philon
de s'accorder, sur tous
les
points importants, avec le mysticisme enseign par les docteurs de la Palestine. Ainsi, Philon ne reconnat en tout
que
cinq puissances divines, ou cinq attributs; les kabbalistes
admettent dix Sephirolh. Philon,

absolue, conserve toujours
l'Etre et des puissances,
mme quand
il
expose
avec enthousiasme la doctrine de l'manation et de l'unit
un
la
certai:n
dualisme, celui de
ou de
les
substance et des attributs,
entre lesquels
il
nous montre un abme infranchissable.

Sephiroth
Les kabbalistes considrent

circonscrit lui-mme, ou
comme
des limites
diverses dans lesquelles le principe absolu des choses se
comme
des vases, pour
me
servir
de leur propre langage. La substance divine, ajoutent-ils,

n'aurait qu' se retirer, et ces vaso.s seraient
schs, llappelons-nous aussi qu'ils
rompus
et
des-
enseignent express-
ment l'identit de l'Etre et de la pense. Philon, toujours domin son insu par cette ide de Platon et d'Anaxagore que la matire est un principe distinct de Dieu et ternel
244
LA KADBALE.
comme lui, se vie comme un

son
dait
:
trouve naturellemeiu conduit considrer la

tat de
dchance
et le corps
comme une
pri-
de
aussi son mpris pour le mariage, qu'il regar-
seulement
comme une
satisfaction
donne
la chair.
Tout en admettant avec l'criture que l'homme, dans

premiers jours de
la cration,
les
quand
il
n'avait pas cd en-
core aux volupts des sens, tait plus heureux qu'aujourd'hui, les kabbalistes regardent cependant la vie en gnral
comme une preuve

des tres
et se
finis, tels
ncessaire,
comme
le
moyen par
lequel
que nous, peuvent

lui
s'lever jusqu' Dieu
confondre avec
dans un amour sans bornes. Quant
au mariage, il n'est pas seulement pour eux le symbole, mais le commencement, la condition premire de celte union mystrieuse; ils le transportent dans l'me et dans le ciel;
il
est la fusion de
deux mes humaines qui

le
se
compltent
l'une par l'autre. Enfin,
systme d'interprtation appli-
qu par Philon aux livres saints, quoique le mme, pour le fond, que celui des kabbalistes, ne peut cependant pas avoir
servi d'exemple ces derniers. Sans doute Philon n'ignorait
pas absolument
la
langue de ses pres, mais

les
il
est facile
de
prouver qu'il n'avait sous
yeux que
la
version des Sep-
tante, dont se servaient d'ailleurs tous les Juifs d'Alexandrie.
C'est gnralement sur les termes de celte traduction et des
tymologies purement grecques que se fondent ses interprtations mystiques
^ Ds
lors
le
procds employs dans

tout fait anantie
que deviennent ces ingnieux Zohar et dont la puissance est

ils
quand
cessent de s'appliquer la
1.
En
la
voiji quelques
exemples
dans ces mots qui s'adressent au serpent

-cTjp/jas'.
dont
femme
doit craser la tte, ax aoy
xeoaXT^v,
il
trouve, avec
raison,
une faute grammaticale; mais

111.) 11 fait
celte faute
n'existe pas dans le texte
hbreu. {Leg. Alleg.,
driver du grec odo^rsOcu le
mot Phison,
soit
le
nom
d'un des quatre fleuves qui sortent du Paradis tenestre. Le mot Evitt
II lui
vient de eu et de i'w.
importe peu que
le
nom
de Dieu, Qic,
t.
pr-
cd ou non de
l'article 6, etc.
Voy. Gfr'trer, oiiv.
cit.,
I,
p. 50.
L\ KADDALE ET LA DOCTRINE DE PIIILON.
245
langue sacre
'
Du
reste,
nous l'avouons,
celte diffrence
trs
dans
dans
la
forme n'aurait pas nos yeux une

si
grande im-
portance,
le
Philon et les kabbalistes s'accordaient toujours
choix des textes, des passages de l'Ecriture qu'ils
donnent pour base leur systme philosophique, ou bien si, abstraction faite du langage, les mmes symboles veillaient
en eux
les
mmes
ides. Mais cela n'arrive jamais. Ainsi la
personnilication des sens dans la
femme, dans Eve, notre
premire mre, de
le
la
volupt dans le serpent qui a conseill
mal, de l'gosme dans Can, que l'homme a engendr

s'unissant
le
en
Eve, c'est--dire aux
sens,
aprs
avoir
cout
serpent: Abel, type de l'esprit qui mprise enticorps et succombe par son ignorance des choses
;
rement
la
le
de ce monde
Abraham,
type de la science divine

;
Agar, de
science mondaine; Sarah, de la vertu
la
nature primi-
tive
de l'homme renaissant dans Isaac,

la
foi
la
vertu asctique
reprsente dans Jacob, et
dans Tiiamar, toutes ces
riches et ingnieuses allgories qui, selon nous, sont la

seule proprit du pbilosophe d'xVlexandrie, n'ont pas laiss
le
plus faible vestige, soit dans
le
Zohar,
soit
dans
le
Livre
de la cration. Pour toutes ces raisons, nous croyons avoir

le droit
de dire que les crits de Philon n'ont exerc aucune
influence sur la kabbale.
Nous arrivons maintenant
la
seconde consquence que
l'on peut tirer de ces crits et du caractre de leur auteurNous avons vu avec quelle absence de discernement, avec (piel oubli de la saine logique, Philon a pour ainsi dire mis
au pillage
la
philosophie grecque tout entire
poui-quoi lui
supposerions-nous plus d'invention, plus de sagacit et de
profondeur dans cette partie de ses opinions qui nous rap1.

le
Comment, par exemple,

(îj^)
la
subslancc abslraile aurait-elle pu tre appele
non-tre
sans ce texte hbreu,
xm
]\sa nn^l' 0"e deviendraient

l'imit
les
noms dos
trois
premires Sephiroth?
trois
Comment
de Dieu et du
monde
rcsullcrail-elle
de ces
mots,
s'ils
taient traduits, ;-\^^
^^2
^D''
24G
LA KABBALE.
pelle
au moins
les principes
dominants du systme kaLbade penser qu'il

l'a
listiqne?
Ne
serait-il pas juste
trouve
toute faite dans certaines traditions conserves parmi ses
coreligionnaires, et qu'il n'a fait que
la
parer des brillantes

cas, ces
couleurs de son imagination
Dans ce
traditions
seraient bien anciennes, car elles auraient t apportes de
de
la
Terre-Sainte en Egypte avant que tout

les
commerce
reli-
gieux et cess entre
deux pays; avant que
les souvenii's
de Jrusalem
et la
langue de leurs pres fussent complles Juifs
tement
teints
parmi
d'Alexandrie. Mais nous ne
sommes heureusement pas

jectures;
il
obligs de nous en tenir aux con-
y a des
faits
qui nous prouvent jusqu'
l'vi-
dence que plusieurs des ides dont nous parlons taient
connues plus d'un sicle avant l're chrtienne. D'abord, Philon lui-mme, comme nous l'avons dit prcdemment, nous assure avoir puis une tradition orale, conserve par
les
anciens de son peuple
'
il
attribue la secte des thra*
peutes les livres mystiques d'une antiquit trs recule
et
l'usage des interprtations allgoriques, appliqu sans exception et sans limite toutes les parties de l'criture sainte,
La loi tout entire, dit-il, est leurs yeux

vivant
comme un
tre
dont
le
corps est reprsent par la lettre, et l'me

C'est dans ce dernier
par
un sens plus profond.
que l'me
raisonnable aperoit travers les mots,
comme travers un
miroir, les merveilles les plus caches et les plus extraordi naires^.
Rappelons-nous que
le
la
mme comparaison est em-
ploye dans
Zohar, avec cette diffrence, qu'au-dessous du
i.
2.
De De
Vil Mosis, I; d. Mang.,
liv. II,
pag. 81.
Yit contemplativ.
f,
3.
'A-3taa yo
vojjLoO^-ji'a oo)t:T
to; vooaai tojto'.; lov/.itz'. to'jw*
y.7.\
aSax
vojv, v
fij
^?xTo
fj
Xoyr/.rj ^-j/rt
StasEpov-tos
"c
oizsTa Oetopev, tlja;;p

;jLp(5;xya
o'.
y.aT-
o'nTpou
twv
vo;astojv,
t.
Iai^ta y.iXXri
vor,;jL-'aJV
xaTiooijsa.
De
Vil
conlonpkdii,
II, p.
475, eJ. Mang.
Li KABBALE ET Ik DOCTRINE DE
PIIILON.
247
faits
corps est
le
vtement de
:
la loi
par lequel on dsigne les

est
matriels de la Bible
sainte, c'est--dire le
au-dessus de l'me
une me plus
Verbe divin, source de toute inspira-
lion et de toute vrit. Mais
nous avons d'autres tmoignages

la
bien plus anciens et plus srs que celui de Philon. ^'ous
commencerons par
Dj
le
le
plus important de tous,
fameuse
version des Septante.
Tlmlmud
il
avait
une vague connaissance* dos nomla
breuses infidlits de cette antique traduction, pour laquelle
cependant
tique
faite
exprime
a
la
vnration
plus profonde. La criqu'elle a t
moderne
au
profit
dmontr jusqu' l'vidence
d'un systme
minemment
le texte
hostile l'anthro-
pomorphisme
biblique, et o l'on trouve en

*.
germe
le
mys-
ticisme de Philon
Ainsi,
quand
sacr dit positive-
ment' que Mose, son
frre et les soixante et dix vieilhirds
virent le Dieu d'Isral sur
un trne de saphir
selon
la trale
duction, ce n'est pas Dieu qui a t aperu, mais

qu'il habite \
lieu
Quand un autre prophte,
Isac, voit le Sei-
gneur
plis
assis sur son trne et remplissant le
temple avec
les
de sa robe \ cette image trop matrielle est remplace par la gloire de Dieu, la Schechinah des Hbreux \ Ce n'est
pas en ralit que Jt3hovah parle Mose face face, mais
probable que cette vision,
seulement dans une vision;
et
il
est
dans
la
pense du traducteur,
et le dsir
tait
purement intellectuelle^
l'ide
i.
Jusqu'ici nous ne voyons encoreque la destruction de l'anthro-
pomorphisme
1.
2.
t.
de dgager
fol. 9,
de
Dieu des
Tlialm. Babtjl., trait Meguillah,

Voir, pour les
p.
chap.
documenis ncessaires, Gfrrcr, Christianisme primitif,

1-72.
Il,
4-18, et Daehne, Exposition liistoriqua de la pliilosopliic religieuse
chez
5. 4.
5.
les Juifs
d'Alexandrie,
t.
Il,
p.
Exode, chap.
xxiv, v. 9 et 10.
Ka\ sToov xv Tonov o3 eh-J/.n Os? toj 'lapT^X.

Isae, chap. vi, v. 1.
G.
Ka\
-/.ij j/;;
6 oTxo
ttj;
So^? ayroi'.
otCxiT) Iv
7. Xto'jxx
7.7.'% i-'j'j.a.
Xa^z-TO)
sloci.
I\'ombrcs, chap.
xii, y.
8.
248
LA KABBALE.
l'intelli:
images quelquefois sublimes qui l'loignent de
genec. Mais voici des choses plus dignes de notre intrt
au lieu du Seigneur Sabaoth, du Dieu des armes que la Bible nous reprsente comme un autre Mars, excitant
la
fureur de
la
guerre
la
nous trouvons dans

suprme, mais
les
marchant lui-mme au combat', traduction grecque, non pas le Dieu

et
[-/.pio;
puissances dont Philon parle tant dans

6
ses crits, et le Seigneur, Dieu des puissances

Tcv cJuvaascov). S'agit-il
Biog
d'une comparaison o ligure la rose ne du sein de l'Aurore*, l'interprte anonyme y substitue
cet tre mystrieux

l'toile
que Dieu
engendr de son sein avant

Logos,
la
du jour %
le
il
c'est--dire le
lumire divine
qui a prcd
et d'Eve,
monde et
les toiles. Lorsqu'il s'agit
d'Adam
se garderait bien de dire, avec le texte,
que Dieu
les cra mle et femelle*; mais ce double caractre, ces deux moitis de l'humanit sont runies dans un seul et
mme tre, qui est videmment l'homme prototype ou Vdam Kadmon ^ On trouvera aussi dans ce curieux monument, qui n'intresse pas moins
logien, des traces
le
philosophe que
la
le
tho-
non quivoques de
le
thorie
des
nomsens
les a
bres et des ides. Par exemple, Dieu n'est pas, dans

ordinaire du mot,
le
il
crateur du ciel et de la terre;
seulement rendus
a cr toutes ces
visibles, d'invisibles qu'ils taient
^ Oui
choses? demande
le
prophte hbreu'';
1-
HNJp
T3?i
ViD
manha
"S
'\~Xjy2
U\S'^ Ni
-nnw
" l&aie, chap.

3.
xLii, V.
15.
23.
^mSi
DnlD- Psaumes, chap. cx,v.

J,
'Ez yaTTi; -p waao'pou lycvv/jaa al.

Di-IN X-ia
^5. 6.
napjT 137- Gen.,
v.
27.
"Aprsv
y.a\ OJiu -o-V,'j:v ;.tv.

vr\')
O'JTo; Oe; 6 y.axaoi'a
yrjv
x'A TZOVjTa; aTTjV
aib;
otojp'.iv air/^.
h., chap. xLv,

To;
V. 18. 11 faut ajouter ce
passage les deux mots suivants, ooale
-/.al oLY.T.-za.T/.v'jy.i-Q-,
qu'on a remarques depuis longtemps dans
deusimu
verset de la Gense.
'i-
"Sx N12
la-
Is.,
chap. 40, v. 26,
t;; /.x-Ar-vJ-i taD'Ta
-via.
LA KADDALE ET LA DOCTRINE DE PIIILON.

qui les a
24
rendues visibles?
dit l'interprte
alexandrin.
Quand le mme prophte nous reprsente le matre du monde commandant aux toiles comme une nombreuse arme*,
son interprte lui
fait dire
que Dieu
produit l'univers d'ail
prs les nombres ^ Si dans ces divers passages
est facile
de trouver une allusion aux doctrines de Platon

gore, n'oublions pas que la thorie des
et
de Pythaest aussi
le
nombres
enseigne, quoique sous une forme grossire, dans

'pher ieizirah, et
Se-
que
celle
des ides est absolument ins-
parable de
la
mtaphysique du Zohar. Nous ajouterons
dans le premier de ces deux monuments une du principe pythagoricien littralement reproduite dans les crits de Philon, que l'on chercherait en
cela qu'il y a
application
vain dans quelque autre philosophe ayant crit en grec

c'est
cause et
par l'influence
du nombre
,
sept
les
;
que
cinq
c'est
nous avons sept organes principaux

par
ies
la
qui
sont
sens, l'organe de la voix et celui de la gnration
mme
raison qu'il y a sept portes de l'mc, savoir,

les
doux yeux,
deux
oreilles, les
deux narines
la
et la
bou-
che ".Nous trouvons galement dans
version des Septante

le
une autre
cisme
tradition kabbalistique dont plus tard
gnosti-
s'est
empar. Quand
limites
le
texte dit
que
le
le
Trs-Haut
marqua
enfants
les
des
nations d'aprs
lisons
nombre des
d'Ale
d'Isral,
les
nous
dans
la
traduction
lexandrie que
peuples furent diviss d'aprs

*.
nom-
bre
des
anges
et
si
du Seigneur
Or
cette interprtation si
arbitraire
bizarre en apparence devient trs intel-
^-
DS32f "120)22 N^yiCn'0

lz-j:'piijv
^^- sipr. Voir
In
traduclion de Sacy.
2. 3.
xaT
ap'.OtAv tov z'iajj.ov
aCroy.
[Xpo rrrr/rj <z-/jX,t-%'.,
T^;
r)tiTc'pa iû/]; oi/jx

/.a't
to
r,Y[JLOv./.o'j
-pb;
aiaOr|a'.i;
-6 oo)vr,Tr|piov ooyavov xa\ It
r.'s:
To y^V'.ixov,
/..
T. X.
r.vm De Mund.
k'<jTr,av
opific, p. 27, d. de Paris.

^-
Sxi/"' ^:2 ''Er:')^^

/.x-hi
DTy
rhlZ,
Osoj.
a^
Dcul.c\\;\\^. XXXII, V. 8.
--
opta Ovwv
piOjAv
.^^î\'î
250
ligible
L\ KABDALE.
par un passage du Zohar, o nous apprenons qu'il
y a sur la terre soixante et dix nations; que chacune de ces nations est place sous le pouvoir d'un ange qu'elle
reconnat pour son Dieu, et qui est, pour ainsi dire, la
personnification de son propre gnie. Les enfants d'Isral
ont
seuls
le
privilge de
n'avoir au-dessus d'eux que
le
Dieu vritable qui

controns
la
les a choisis
mmo
la
si
pour son peuple*. Nous rentradition chez un auteur sacr non moins
dans
la capitale
ancien que
version des Septante ^ Sans doute, la philoflorissante
sophie grecque,
des Ptolincs,
a exerc une grande influence sur cette traduction clbre,
mais
sol
il
s'y
trouve aussi des ides videmment puises une
autre source, et qui ne peuvent pas
mme
tre nes sur le

si
de l'Egypte.
En
effet, s'il
en
tait
autrement,
tous les
lments que nous venons de signaler

tion allgorique des tion
comme
l'inlerprla-
monuments
religieux, la personnifica-
du Verbe et son identit avec le lieu absolu, taient le du mouvement gnral des esprits cette poque et dans le pays dont nous venons de parler, comprendrait-on comment, depuis les derniers auteurs de la version des Seprsultat
tante jusqu' Philon, c'est--dire
pendant un espace de
l'his-
deux
sicles,
il
n'en parat pas
la
moindre trace dans
toire de la philosophie grecque ^? Mais voici
un autre mo-
nument
peu prs contemporain, o nous trouvons le mrne esprit sous une forme encore plus prcise, et dont l'origine
'{'im
]Ty
y'jiv)
Sy ^nai ]:2S
^"""nw*
iirN
'jibx
oiSiian
l" part.,
D'':'':nn
fol.
D1:T xy-lX h'J IU'O-hxD

verso.
2.
'EzciTTO}
eOvEi
mcS
inSo
lN''-'2ni>{
-p- Zohar,
40,
7.'x~i<r:r,'jZi
r,voj,u.vov,
xa\ [''/?
v.'j^'-O'j
'Iapa7)A
laTi'v.
Jes.
Sirac, chap.
5.
xvi;, v. 17.
flis
Le traducteur de Jsus,
de Sirah, qui vivait environ cent cinquante
ans avant Jsus-Christ, dans
la
trente-huitime anne du rgne d'Evergte H,
nous parle de
ne
dc[juis
la
version des Septante
comme
d'une uvre connue et termi-
longtemps.
LA KABBALE ET LA DOCTRLNE DE
PIIILON.
251
hbraque ne saurait tre conteste

fils
c'est le livre
de Jsus,
de Sirah, vulgairement appel V Ecclsiastique.
Nous ne connaissons aujourd'hui cet auteur religieux que par une traduction grecque due la plume de son petit-fils. Ce dernier nous apprend lui-mme, dans une sorte de prface, qu'il tait
venu en Egypte (probablement aprs avoir

dans
la
quitt la Jude)
trente-huitime anne du rgne

si
d'Evergte
II.
Par consquent,
nous faisons vivre l'crivain

le
original cinquante ans
auparavant, nous
rencontrerons
la distance de deux sicles avant l're chrtienne. Sans

croire aveuglment au tmoignage
du traducteur, qui nous

fils
assure que son aeul avait uniquement puis des sources

hbraques, nous ferons remarquer que Jsus,
est souvent cil avec loge par le
de Sirah,
ben Sirah*. Le texte original

saint
Jrme
et
Thalmud, sous le nom de au temps de jusqu'au commencement du iv" sicle les

existait encore
;
juifs aussi bien
que
les
chrtiens
le
comptaient au nombre
de leurs crivains sacrs. Or vous rencontrerez chez cet ancien auteur,
non seulement
la tradition
parl tout l'heure, mais la doctrine
dont nous avons du Logos ou de la

sagesse est
sagesse divine, peu de chose prs, telle qu'elle est ensei-
gne parPhilon
et les kabbalislcs.
le
D'abord
la
la
mme
puissance que
elle est la
Verbe ou
;
le
Mmra
^v^XOcv)
des traducteurs
bouche du Ti's-IIaut (yoj nb elle ne peut pas tre prise pour une simple abstraction, pour un tre purement logique, car elle se montre au sein de son peuple,
chaldens;
parole
elle est sortie
de
^
la
(jToôcToq v^(jzo'j
dans l'assemble du Trs-Haut,

(iv p.eo"0)
et fait l'loge
de son
me
Celle
lao
ocrv^ y.x-jyrt'je'ixi. ...
alviiu
"i^îyr,))
xiiT'/ij''.
assemble cleste se compose probablement des puissances

qui lui sont subordonnes; car
i.
le
Thalmud
les Juifs,
et
le
Zohar
Voyez Zunz, De la Pidicalwn religieuse chez

Cliap. XXIV, V. 3
;
chap. vu.
2.
trad. de Sacy,
mme
chapitre, v. 7.
Chap. XXIV, V. 1.
252
LA.
KABBALE.
la
emploient frquemment, pour rendre

expression tout
fait
mme
ide,
une
semblable ^ La sagesse, ainsi intro-
duite sur la scne, se reprsente elle-mme
comme
le pre-
mier-n de Dieu
car elle a exist ds le
commencement,
quand
temps n'tait pas encore, et elle ne cessera pas d'tre dans la suite de tous les ges*. Elle a toujours
le
t avec
a seule
Dieu
^
;
c'est
par elle que
le
monde
a t cr
elle
form
les
sphres clestes et est descendue dans les

flots
profondeurs de l'abme. Son empire s'tend sur les

ples
de
l'Ocan, sur toutes les rgions de la terre, sur tous les peuet
toutes les nations qui l'habitent*. Dieu lui ayant

s'ar-
ordonn de se chercher ici-bas une demeure, son choix

rta sur Sion
ciuteur,
".
Quand on songe que, dans
l'opinion de notre
chacune des autres nations

la
est place sous le
pou-
voir d'un ange ou d'une puissance subalterne, le choix de
Sion pour demeure de
Sagesse ne doit pas tre regard

il
comme une
dit
simple mtaphore, mais

la tradition
signifie,
comme
que
le
expressment
prit de Dieu
ou
le
Logos agit
que nous avons immdiatement
cite,
et
l'es-
sans inter-
mdiaire sur
aussi que
la
les
prophtes d'Isral ^
si elle
Comment
concevoir
si elle
sagesse,
n'a rien de substantiel,
n'est pas en quelque sorte l'organe et le ministre de Dieu,

ait tabli
son trne dans une colonne de nue, probable-
ment
la
mme
le
colonne qui
marchait devant
le
peuple
hbreu dans
dsert'? En somme, l'esprit de ce livre,
comme
celui de la version des Septante et de la paraphrase
clialdaque d'Onkelos, consiste placer entre le souverain
2.
Chap. XXIV,
Chap.
I,
V.
9; Sacy, v.
'!.
Doi toj aiwvo; -' py;
y.T'.zi ;/.
3.
V.
1.
4. Chap. XXIV, V. 5 et seq.

5.
G.
7.
Chap, XXIV, V. 7 Chap.

XVII, V.
et
seq.; Sacy, \. II.

xjfî'o-j
15. ]Mspt;
'laoa/^ Icjtiv.
'0 6sovo; ao3 iv OTtij vvr,;.
L.\
KABBALE ET LA DOCTRINE DE
ce
PIIILON.
255
tre
(6 v'\iL<jrQ;) et
monde
diatrice qui est en
mme
prissable, une puissance mtemps ternelle et la premire
uvre de Dieu, qui
agit et qui parle sa place, qui est elle-
mme
sa parole et sa vertu cratrice. Ds lors, l'abme est

le
combl entre
et la terre
;
Uni et
l'infini
plus de divorce entre
le ciel
Dieu se manifeste par sa parole,
et celle-ci
par
l'univers. Mais, sans
avoir besoin d'tre reconnue d'abord

la
dans
les
choses visibles,
parole divine arrive quelquefois

la
directement aux
sainte,
hommes
don de
sous
la
forme d'une inspiration

la rvlation.
ou par
le
prophtie et de
C'est ainsi
qu'un peuple a
t lev au-dessus de tous les
autres peuples, et
au-dessus de tous
ce rsultat
si
un homme, le lgislateur des Hbreux, les autres hommes. J'ajouterai que, dans
la
si
important pour nous,

la
thologie est parfai-
tement d'accord avec
critique; car
vous consultez, sur
l'ouvrage qui fixe actuellement notre attention, les traductions les plus orthodoxes, par
exemple
celle
de Lemaistrc
de Sacy, vous y verrez signales de nombreuses allusions la doctrine du Verbe*. Nous pourrions peut-tre en dire au-
du livre de la Sagesse, dans lequel on a depuis long La temps remarqu un passage ainsi traduit par Sacy Sagesse est plus active que les choses les plus agis sants Elle est une vapeur, c'est--dire une manation de la vertu de Dieu et l'ellusion toute pure de la clart du
tant
:
(<
Tout-Puissant
Elle est l'clat de la lumire ternelle,
le miroir sans tache de la majest de Dieu et l'image de sa

bont. N'tant qu'une, elle
peut tout;
et,
toujours imelle elle
<c
muable en elle-mme, elle renouvelle toutes choses, se rpand parmi les nations dans les mes saintes, et
forme
les
amis de Dieu
et les
prophtes
*.
Mais
le
carac-
tre gnral de cet
ouvrage nous parat plutt se rapprocher
1.
Voir surtout
le
1"
et le 24 clin|jilro.
2.
Chap.
VII, V.
24-27.
254
L\ KABBALE.
la
de
philosophie platonicienne que du mysticisme de Phi-
Ion. Et
comme on
n'en connat encore ni l'ge ni
la vri-
\ nous avons cru devoir attendre qu'une critique plus savante que la ntre ait rsolu ces questions ^ Au reste, les faits que nous venons de recueillir suffisent nous dmontrer que la kabbale n'est pas plus le fruit de la civilisation grecque d'Alexandrie que du platonisme pur. En effet, parlez-vous seulement du principe qui sert de base
table origine
tout le systme
kabbalistique, savoir
la
la
personnification
de o
011
la
Parole et de
Sagesse divine, considre

le
comme
la
cause immanente des lres? vous

le
le
trouverez une poque
gnie particulier d'Alexandrie tait encore natre. Et
trouvez-vous? dans une traduction pour ainsi dire
traditionnelle de l'Ecriture et
dans un autre
S'agit-il
monument
d'origine
purement hbraque.
des dtails et des
ides secondaires, par exemple des diffrentes applications
de
la
tirer
mthode allgorique ou des consquences qu'on a pu du principe mtaphysique dont nous venons de parler?
de Philon
et
vous apercevrez sans effort une assez grande diffrence entre

les crits
ceux des kabbalistes hbreux

S2ir
i.
Voir
dom
Calmet, Dissertation
V auteur du
livre
de la Sagesse, dans
cit, liv. II.
son Commentaire littral de VAnc. Testam., et Daehme, ouvrage

2.
Nous croyons cependant que

que dans
les sources
hbraques taient familires
l'auteur,
ailleurs
car on trouve chez lui des

les
lgendes apocryphes qui n'existent pas

la
Midraschim de
devenu
Palestine. Telle est celle de la

telle
manne
prenant toutes
les qualits tait
des mets dont on avait le dsir;

roi
est aussi la
croyance que Joseph
de l'Egypte, et que pendant les trois jours

artificielle.
de tnbres
les
gyptiens ne pouvaient conserver aucune lumire

xvi,
v.
Sap., chapitre
Sacjesse.
20-23. Voir
dom
Calmet, Prface sur
le
livre
de la
CHAPITRE
IV
r.APPORTS DE LA KABBALE AVEC LE CIIRISTIAKISIE
Puisque
ait
la
kabbale ne doit rien ni

la capitale
la
il
philosophie, ni
faut bien qu'elle
la Grce, ni
des Ptolmes,
le
son berceau en Asie; que
judasme
l'ait tire
de son
J/iv'^.^v^-
sein, par sa seule puissance;
ou qu'elle
soit sortie
de quelque
autre religion ne en Orient et assez voisine
du judasme,
reli-
pour exercer sur

intrt
lui
une influence incontestable. Cette

le
gion ne serait-elle pas
christianisme? Malgr l'extrme

cette
qu'elle veille tout d'abord,
question,
dj
rsolue par tout ce qui prcde, ne peut pas nous arrter
longtemps.
Il
est vident
pour nous que tous
les
grands
la
principes mtaphysiques et religieux servant de base

quels du reste
kabbale sont antrieurs aux dogmes chrtiens, avec lesil
n'entre
])as
dans notre plan de
les
comnous
parer. Mais, quelque sens qu'on attache ces principes, leur
forme seule nous donne l'explication d'un

parat offrir
fait
qui
:
un grand
intrt social et religieux
un bon
Otlon',
nombre de
kabbalistes se sont convertis au christianisme;
nous citerons entre autres

1.
Paul Ricci,
Razia,
Conrad
Auteur d'un ouvrage
intitul Gali
c'cst-ii-dire les
Secrets dvoils,
Nureinlicrg, 1G05, in-4. Le but de cet ouvrage, entirement

tions libraques traduites
compos de
le
cita-
en
latin
et
en allemand, est de prouver
dogme
chrtien par diffrents passages du Thalinud et du Zohar.
256
Piitlangel,
le
LA KABDALE.
dernier diteur du Sepher ielziraJi.
A une
poque plus rapproche de nous, vers la fin du dernier sicle, on a vu un autre kabbaliste, le Polonais Jacob Frank, aprs avoir fond la secte des Zohariles, passer dans le sein du
catholicisme avec plusieurs milliers de ses adhrents'.
Jl
y a longtemps que les rabbins ont aperu ce danger; aussi
quelques-uns d'entre eux se sont-ils montrs trs hostiles

l'tude de la
kabbale %
tandis que d'autres la dfendent

l'arche sainte,
encore aujourd'hui
comme
un
comme
l'entre
du Saint des
Modnc, qui
est loin de
Saints, pour en loigner les profanes. Lon de

a crit
livre contre l'authenticit
le salut
du Zohar'\
la
complcr sur
de ceux qui ont livr
presse les
principaux ouvrages kabbalistiques^. D'un autre
ct, les chrtiens qui se sont occups
du
mme
sujet,
par
exemple Knorr de Resenroth, Pieuchlin et Rittangel aprs sa conversion, y ont vu le moyen le plus efficace de faire
tomber
la
barrire qui spare la synagogue de l'Eglise. C'est
dans l'espoir d'amener un jour ce rsultat tant dsir qu'ils

ont rassembl dans leurs ouvrages tous
Zohar
et
les passages du du Nouveau Testament qui prsentent entre eux
quelque
affinit.
Au
lieu de les suivre dans cette voie et de
nous rendre leur cho, nous qui sommes tranger toute polmique religieuse, nous aimons mieux rechercher ce qu'il
y a de commun entre la kabbale et les plus anciens organes du gnosticisme. Ce sera pour nous un moyen de nous assurer
si les
principes dont nous voulons connatre la fois Pinla
fluence et l'origine n'ont pas t rpandus en deliors de
Jude;
d'autres
si
leur
influence ne s'est pas exerce encore sur
peuples
et,
grecque,
1. 2.
par consquent,
absolument trangers la civilisation si nous ne sommes pas ds lors

t.
Peter Ber, HisL des secles relujieuses chez les Juifs,

Voir
.4)7'
II,
p.
309
et seq.
noheni de Lon de Modne, p.

[\e
7,
79 et 80.
3.
Ali noliein
lion rugissant), publi par Julius Fiirst. Leipzig,
1840.
4. Ib. supy.,Y- 7.
ai-iSCn
DniK DD^STH TwnS "
SinD''
DN
TTiTi
nSv
LA.
KADBALE ET LE CIIRSTIANbME.
la
257
autoris
regarder
kabbale
comme un
reste
prcieux
d'une pbilosopbie religieuse de l'Orient, qui, transporte

Alexandrie, s'est mle
la
doctrine de Platon,
et,
sous
le
nom
dans
usurp
le
de Denys l'Aropagite, a su pntrer jusque

Palestine, nous rencontrons,
et
mysticisme du moyen ge.

la
D'abord, sans sortir de
au temps des aptres, Samarie,

ge dj avanc,
le
probablement dans un
le
personnage assez singulier de Simon
Magicien. Quel tait cet
homme
qui jouissait au milieu de
ses concitoyens* d'un pouvoir incontest et d'une admiration
sans bornes^?
Il
pouvait avoir des ides assez basses sur les
motifs qui nous portent partager avec les autres les dons
les
plus sublimes, mais assurment ce n'tait pas
un impos-
teur, puisqu'il plaait les aptres au-dessus de lui et qu'il
voulait obtenir d'eux prix d'argent le privilge de
commu-
niquer
l'esprit
saint
\
si
J'irai
plus loin, je pense que son

pas eu pour appui une
autorit et t vaine
elle n'avait
ide bien connue et depuis longtemps accrdite dans les

esprits. Celte ide,
nous
la
trouvons exprime trs nette-
ment dans
le rle
surnaturel qu'on attribuait Simon. Le

les
peuple tout entier, disent
Actea,
depuis
le
plus grand
jusqu'au plus
tion de la
petit, le regardait
comme une
:
personnifica-
grande puissance
saint
vocalur
magnat Ov
.le Dieu Hic csl virtm Dei qnx Jrme nous apprend que par l
notre prophte samaritain n'entendait pas autre chose que

le
verbe de Dieu (sermo Dciy.

lui
En
cette qualit,
il
devait
ncessairement runir en
1.
tous les autres attributs divins;

Simon
tait
L'opinion
la
plus gnralement admise, c'est que
de
Giltlio,
bourg samaritain. L'historien Josplic
est le seul qui parle d'un Juif, originaire
ê
Ciiypre, qui se faisait passer pour magicien. {Anliqiiit., liv.

2. 5. 4.
XX, chap. vu.)
Ad.
apost., Vilt, v. 10.
Ib., V.
18 et 19.
Ib., V. 10.
5. Hier.,
Commcnlar.
in Malthi, chap, xxiv, v. 5,
t.
VII
de ses uvres,
d. de Venise.
17
2oS
car, d'aprs la
LA ILVBBALE.
mtaphysique religieuse des Hbreux,
le
Verbe ou
la
Sagesse renferme implicitement les Sepliirotli
infrieures. Aussi saint
thentiques ces paroles que
Jrme nous donne-t-il pour auSimon s'applique lui-mme

:
Je suis la parole divine, je possde
la vraie
beaut, je suis
le consolateur, je suis le tout-puissant, je suis tout ce qui

ce
est
en Dieu*.
)>
Il
n'est pas
une seule de ces expressions
qui ne rponde
l'une des Sephiroth de la kabbale, dont
nous retrouvons encore l'influence dans ce fait rapport par un autre pre de l'Eglise^ Simon le Magicien, qui se con:
lui-mme comme une manifestation visible du Yerbe, voulut galement personnifier dans une femme
sidrait
d'assez mauvaise rputation la pense divine, le principe
fminin corrlatif au Verbe, c'est--dire l'pouse de
celui-ci.
Or
cette bizarre conception, qui n'a aucun fondement ni

la
dans
drie,
philosophie platonicienne, ni dans l'cole d'Alexan-
quand
mme
en
le
elle aurait exist alors, s'accorde
mer-
veille, tout
dfigurant, avec le systme kabbalistique
la
Sagesse, c'est--dire le Verbe, reprsent
comme un
du
principe mle, a,
comme
tous les autres principes
mme
ordre, sa moiti, son pouse; telle est celle des Sephiroth
qui porte
le
nom
d'intelligence (nju)% et
que plusieurs gnos la
tiques ont prise pour le
Saint-Esprit, en continuant
reprsenter sous l'image d'une femme. De ce
nombre
est le
Juif Elxa, qui a plus d'un trait de ressemblance avec le
prophte de Samarie. Son

qui
l'a
nom mme
du
(c'est lui
sans doute
choisi) est l'expression
rle qu'il
s'est
donne
hr-
Non seulement, comme nous venons de

1.
le dire, cet
Ego sum sermo
Dei, ego
Ib. supr.
sum
spcciosus, ego paracletus, ego omnipo-
lens, ego
2,
omnia
Dei.
Clment., Rccocjnitiones,
liv. II.
Iren., liv.
p.
I,
chap. xx.
5. Voir la
deuxime partie de cet ouvrage,

^51;^,
188
force
et suiv.
^-
^DO hHf peut-tre aussi 152
la
mystrieuse.
Epiphanc,
19* lircsie.
LA KABBALE ET LE CIIRISTLANISME.
259
principe fminin, yeux qn'nne force divine, prenant quelquefois une forme matrielle, dont il dcrit avec de
le
siarque conoit
Saint-Esprit
comme un
mais
le Clirist n'est ses
minutieux
rappelons
dtails les proportions colossales'.
avoir trouv
la
dans
le
;
Or nous nous Zohar une description
semblable de
Tle blanche
et
clbre parmi les kabbalistes, l'Alphabet
un autre ouvrage trs pseudonyme de

prs dans les
le
rabbi Akiba% parle de Dieu peu
mmes
Verbe,
termes.
ct de cette
manire de concevoir
l'Esprit saint et en gnral les couples divins dont se
com-
pose
le
Plrme, nous trouvons aussi dans

le
les souvenirs qui

la
nous restent du Syrien Bardesancs

de
la
principe de
cosmocleste;
gonie kabbalistique. Le pre inconnu qui habite au sein
lumire a un
fils; c'est le
Christ ou
l'homme
son tour le Christ s'unissant sa
compagne, son pouse

produit successivement
le
qui est
les
le
Saint-Esprit
(zo TTve^ta),
quatre lments,
l'air
et l'eau,
feu et la terre; en
sorte
ici,
que ces lments

dans
le
et le
monde
extrieur en gnral sont
comme
la voix
Sepher ietzirah, une simple manation
ou
de l'Esprit".
Mais pourquoi persisterions-nous glaner pniblement
quelques souvenirs pars dans

les
les Actes des Aptres ou dans de Hymnes saint Ephrem, quand nous pouvons puiser
pleines
mains dans un monument du plus grand
prix,
nous
1.
//'.
siipr.
2. nS^pT
<(
11 nTnlN-
^^^'^'
l'*
traduction d'un passage

'^
de ce
livre
Le
corps de la prsence divine (nj^3w Su? IDIj)

trcnle-six fois dix mille
"""^
tendue de deux cent

fois
<(
parasah, savoir
cent dix-luiil
dix mille
dejiuis les reins jusqu'en bas, et autant depuis les reins jusqu'en haut. Mais
<(
ces parasak ne ressemblent pas aux noires.

fois mille
Chaque parasah divine

et
les
a mille
;
<(
coudes
chaque coude divine a quatre zarelh

la
une palme
chaque zarcth reprsente

opposes de l'univers.
3.
)>
longueur comprise entre

P-
deux extrmits
<(
Lettre n,
p.
^5j verso, d. de Cracovie de 1579.
Saint
Ephrem, bjnme LV,
557.
260
LA KABBALE.
voulons parler du Code nazaren\ celle bible du gnosll-
cisme purement orienlal. On
sait
que saint Jrme
et saint
Epiphane font remonter la secte des nazarens jusqu' la naissance du christianisme'. Eli bien, telle est la ressemblance d'un grand nombre de ses dogmes avec les lments les plus essentiels du systme kabbalistique, qu'en les lisant dans l'ouvrage qui vient d'tre cit, on croit avoir trouv quelques variantes ou quelques fragments gars du Zohar.
Ainsi Dieu y est toujours appel
le
roi et le
la
matre de
la
lumire;
il
est
lui-mme
et infinie.
la
Il
splendeur
plus pure, la lu-
mire ternelle
est aussi la beaut, la vie, la

lui
justice et la misricorde''.
De
manent
toutes les formes
que nous apercevons dans ce monde; il en est le crateur mais sa propre sagesse et sa propre essence, et l'arlisan
;
personne ne
qu'il
les connat
'^.
Toutes
les cratures se
demandent
de rpondre
entre elles quel est son
nom,
et se voient forces
n'en a pas. Le roi de la lumire, la lumire infinie
n'ayant pas de
nom
qu'on puisse invoquer, pas de nature

droite et
la
qu'on
qu'avec
',
puisse connatre, on ne peut arriver jusqu' elle
un cur pur, une me
une
foi
pleine d'-
mour". La gradation par laquelle

1.
doctrine nazarenne
traduit par Mathieu Nor-
Codex Nazareus, 3
vol. iii-4,
1815, publi
et
berg.
2.
Celte opinion, adopte par la plupart des thologiens, doit l'emporter sur
celle
de Mosheim qui, pour mieux rpondre aux objections de Toland contre de

la
foi
l'unit
sicle.
chrtienne,
fait
natre la secte des nazarens au quatrime
\oir Mosheim, Jndici
anliqu
chrislianorum disciplinx
sect,
1,
chap. V.
3.
Rex summus
lucis,
splendor pia-us, lux magna. >'on est raensura,
num-
ros et terminus ejus splendori, luci et majestati. Tolus est splendor, tous lux,
tolus pulchritudo, tolus vila, totus juslilia, tolus miscricordia )),etc.
Cod. J\az.,
t.I,p.
4.
((
5.
Creator
omnium formarum, pulchrarumque

nec sui manifestus.
tui
sil
artifex,
7.
retinens vcr sux'
sapientic, suque oblegens,

5.
((
Ib., p.
Crealur omnes
:
nominis
nesci. Dicunt reges lucis, se invicem

:
intcrrogantes
nomcnne
magnae luci? iidcmque respondentes
nominc
LA KABBALE ET LE CHRISTLV^JISME.
261
la
descend du souverain tre aux dernires limites de

tion est exactement la
cra-
mme que
dans ce
dans un passage du Zohar

:
dj
frquemment
hymnes,
cit
travail
liCs gnies, les rois
et les cratures clbrent l'envi, par des prires et par des
le roi
suprme de
les
la
lumire dont partent

:
cinq rayons d'un clat merveilleux
le
premier, c'est
la
lumire qui claire tous
tres; le second, c'est

le
ils
le
souffle suave qui les pleine de
anime;
troisime, c'est la voix
douceur avec laquelle
exhalent leur allgresse
a le quatrime, c'est la parole qui les instruit et les lve
rendre tmoignage de leur foi
le
cinquime,
c'est le
type de toutes les formes sous lesquelles ils se dvelop peut, semblables des fruits qui
du
soleil
Il
est
mrissent sous l'action impossible de ne pas reconnatre dans

les
les
ces lignes,
iliffrents
listes
que nous nous sommes born traduire,

degrs de l'existence reprsents chez
pense,
le souffle
kabba-
par
la
ou
l'esprit, la voix et la parole.
Voici,
pour exprimer
la
mme
ide, d'autres
:
images qui ne
incomprlien-
nous sont pas moins familires

la vie
avant toute crature tait
cache en elle-mme,
la vie ternelle et
sible, sans
lumire
et
sans forme (fcrho). De son sein naquit
l'atmosphre lumineuse (ajar zivo, Nin inx) qu'on appelle

aussi la parole, le vtement
(lyjiaSN*. l^S^r)
ou
le fleuve
sym-
bolique qui reprsente
la
Sagesse. De ce fleuve sortent les

les
eaux vives ou
caret. Quia
illius
les
grandes eaux par lesquelles
nazarens
autem nomine
monte
caret, nec fuerit qui illius
nomen
invocet, nosccndrjtic
natunc
insistt, beati pacifici qui te
agnoverunt corde puro, nienlionem
tu fecerunt
just, fidem tibi integro atTectu habuerunt.
Cod. Naz.,
t. I,
p. 11.
1.
Oinnes genii, reges et crealur, precationi et hynino insistentes, cl-
brant regem
summum
illis
lucis, a
:
quo oxcunt quinque
rndii magnifici et insignes

:
primus, lux quic
orta
secundus, flalus suavis qui eis adspirat

:
terlius
dulcedo vocis qu excellant
quartus verbuin oris quod eos erigil et ad confesspecics fornitc cujusque,
sionem
pietalis
insliluit
quinliis
'J.
qu adolescunt,
sicutsole fruclus.
Ib. siipr., p.
262
LA KABBALE.
les kabbalistes
comme
tion
tle
reprsentent la troisims manifesta-
Dieu, l'intelligence ou l'esprit, qui son tour pro-
duit une seconde vie, image trs loigne de la premire*.

Cette seconde vie, appele
Juschamin
(îd
ou
"j-ia /*',
le lieu
des formes, des ides), au sein de laquelle a t conue d'a-
bord ride de
et le plus
la la
cration dont elle est le type le plus lev
pur;
seconde vie en a engendr une troisime,

le vieillard
qu'on appelle
]e
pre excellent (abatur, ini 2x),

siii
inconnu
et
Vancien du monde [senem
obtegentem
et
(jrandxmtm mnndi)-. Le Pre excellent ayant regard l'abme,

les tnbres
ou
les
sous
le
nom
de Ftahil, est devenue
eaux noires, y laissa son image qui, le Dmiourgos ou l'ar-
cbitecte de l'univers". Alors
commence
Il
aussi
une intermiet cleste
nable srie d'Eons, une hirarchie infernale

n'a plus
qui
aucun
intrt
pour nous.
nous
suffit
de savoir
le
que ces
trois vies, ces trois

ici la
degrs qu'on distingue dans
Plrme, tiennent
kabbalisliques,
dont
le
mme place nom mme
que
les trois visages
(farsufo,
Nrims)
se
retrouve dans
la bouche de ces sectaires^; et nous pouvons nous arrter avec d'autant plus de confiance cette inter-
prtation,
que nous rencontrons galement parmi eux
les
dix Sephiroth, partages,

attributs
comme dans
suprmes
et sept infrieurs%
le Zohar, en trois Quant au singulier
1.
((
Anlequam creatur omnes

exislit.
existre,
Ferho dominus
exslitit
exislit
per qucra
qua aqua
p. 145.
Jordanus
Jordanus dominus vicissime
aqua viva,
t.
inaxima
et l^la.
t.
Ex aqu vero
p.
viv, nos vita exslitinius. Ib.,
I,
2. Ib., 3.
II,
211.
et,
Surrexit Abatur
filius,
porta aperl,
in
aquam nigram
ist
prospexit.
Fictus
autem extemplo
fuit.
su
imago, in aqu
nigr, et Fctahil conforinatus
Ib.,
t.
t.
I,
p.
508. I2G, Onomasticon.
4.
5.
Ib.,
III, p.
Ad
portani
doms
1^
vit tlironus
domino splendoris apte
positus. Et ibi-
dem
tria habitacula.
Zivic (v7
Parique
modo septem
t.
\i[x procreal fuerunt,
qu
a Ju-
kabar
122;
grande splendeur) eaque clar su specie

Ib.,
III,
et splendore
supern veniente lucentes.
p. CI.
LA KABBALE ET LE CHRISTIANISME.
accident qui a
(le
265
fait
natre le
Dcmiourgos
et la
gnration
ils
plus en plus imparfaite
des gnies subalternes,
sont
trs
t-
l'expression
mythologique de ce principe, d'ailleurs

le
nettement formul dans

nbres
ia et le
Code nazaren, que
les
mal ne sont que l'alTaiblissement graduel de

iihi exsliterat
l
lumire divine {caligo

et
etiam cxslithse de-
crementiim
bres*; et ce
detrimentum) \ De
^pa)
de matire (gv, VJ, et gof,
nom
le
ne diffre
nom de corps ou donn au prince des tnpas de celui que porte le mme
le
principe dans
la
systme kabbalislique (ms^Sp,
les corces,
matire). Les nazarens reconnaissent aussi deux
Adam,
l'un cleste et invisible, l'autre terrestre, qui est le pre
de l'humanit. Ce dernier, par son corps, est l'uvre des

gnies
est
subalternes, des esprits

la
stellaires;
mais son me
une manation de
vie divine
Cette
me
qui devait
retourner vers son
pre,
dans
les
rgions clestes, a t
les
retenue dans ce monde, sduite par

santes. Alors, le
puissances malfai-
message dont
les
kabbalisles ont charg
l'ange Uaziel, nos hrtiques le font remplir par Gabriel, qui
joue d'ailleurs un trs grand rle dans leur croyance; c'est

lui
qui, pour les relever de leur chute et leur ouvrir les
voies
du retour au sein de leur pre, apporta

la loi vritable,
nos
premiers
parents
la parole
de
vie,
propage myst-
rieusement par
llaptisle, le vrai
la
tradition, jusqu'
les
ce
que saint Jean-
prophte selon
nazarens, la promulgut
hautement sur
les
bords du Jourdain*. Nous pourrions citer
encore d'autres traditions que l'on croirait empruntes aux

Rlidraschim et au Zohar^"; mais
i.
2.
il
nous
suffit d'avoir signal
Ib.,
1.
1,
p. 145.
Ib., III, Onomasticoii.
0.
Ib.,
t.
I, p.
190-200. Ib.,
p.
121 cl 125.
4. T.
5.
II,
p.
25-56-117.
la
Nous citerons entre autres

la
manire dont
les
nazarens expliquent
la
II,
formation du ftus et
p. 41,
part qu'ils y font clr.icua dos
deux parents,
t.
du Codex
IS'azafcuii.
2Gi
LA KABBALE
ce qui
le
plus de droits
l'alteiitioii
du philosophe.
Si aprs cela
nous allions dcouvrir

les
le
les
mmes
principes
dans
et
le
gnoslicisme gyptien, dans
doctrines de Basilide
de Valentin, on n'aurait plus

philosophie grecque, ni
droit d'en faire
honneur
au nouveau platonisme la d'Alexandrie. Et, en effet, dans ce qui nous reste des deux clbres hrsiarques que nous venons de nommer, nous
pourrions montrer sans peine les lments
ristiques de la kabbale,
les
mme
plus caractla
comme
l'unit
de substance',
formation des choses, d'abord par la concentration, ensuite par l'expansion graduelle de la lumire divine% la thorie
des couples
et
des quatre mondes", les deux xVdam, les trois

et des
mes\
lettres
et
jusqu'au langage symbolique des nombres

celte similitude, car le
de l'alphabet ^ Mais nous n'avons rien gagner
dmontrer
but que nous nous
sommes
propos dans celte dernire partie de notre travail, nous

croyons l'avoir atteint. Aprs avoir tabli antrieurement
que les ides mtaphysiques qui font la base de la kabbale ne sont pas un emprunt fait c la philosophie grecque; que, loin d'tre nes soit dans l'cole paenne, soit dans l'cole
juive d'Alexandrie, elles y ont t importes de la Palestine,
nous avons prouv en dernier lieu que la Palestine, ou au moins la Jude proprement dite, n'en est pas encore le ber\.
Conlinere omuia palrera
omnium
et extra
et
pleroma cssc
nihil, et id ([iioJ
oxli et id
2.
quod
intr
secundm agnitionem
est le Bythos
ignorantiam.
lien., II, 4.
Au sommet des choses
ou
le
l'inefiable,
du
sein duquel sortent
par couples tous les ons qui constituent

tions se perdraient dans l'infini, sans
Plrme. Mais toutes ces mana-
une
limite,
siij)r.
un vase
(ocq:) qui leur

Ilisl.
donne
de
la solidit et
de
la
consistance. Iren., ib.
.\candre,
Aun
gcnel.
du
Gnoslicisme, article Valentin.

5.
La matire
est le
monde
le
plus infime.
Immdiatement au-dessus d'elb

ielzirah).
sont le Dmiourgos et les
mes humaines (Olam

-v:j;j.xt'./.o:
degr plus haut,

et enlin le
on rencontre
les
choses spirituelles,
(Olam hcriah),
Pl-
rme
i. 5.
(Aziloulh). Ib. siipr.
Voir NanJre, ouvrage cil, p. 219.

^'andre, p. 17G, Doclrinc de Mcrciic.
LA KABBALE ET LE CIlRISTL\NISilE.
2C5
ccau; car, malgr

entoures chez
vons, sous
les
le
mystre impntrable dont elles taient
docteurs de la synagogue, nous les trouil
une forme, pure, dans la capitale

peuple
est vrai,
moins
abstraite et
moins
au
infidle des Samaritains et chez les
hrtiques de la Syrie. Peu importe qu'ici, enseignes
comme fondement
le
del religion,
elles aient le caracl,
tre des
personnifications mythologiques', tandis que
devenues
plutt
partage des intelligences d'lite, elles constituent
un
vaste et profond systme de mtaphysique; le fond

le
de ces ides demeure toujours
mme,
rien n'est chang
dans
dont
les
rapports qui existent entre elles, ni dans les formules
elles sont revtues, ni
dans
les traditions
Il
plus ou moins
bizarres qui les accompagnent.
nous
reste
donc encore
rechercher de quelle partie, de quelle religion de l'Orient

elles ont
pu
et
sortir
judasme,
de
pour pntrer immdiatement dans le dans les diffrents systmes que nous
le
avons mentionns. C'est

faire
dernier pas qu'il nous reste
pour avoir termin entirement notre lche.

remarqu, avec
les
1. Dj l'iotin avait
sa
profondeur habiluelle, que

la
le
gnosli-
cisme ca gnral assimilait

rielle
:
choses intelligibles
nature sensible et mat-
Naluram
nalur.
inlclli(jihilem in simililudinein
dcduciml sensihiUs deferio-
iisqtic
1"'
Ennade,
liv. IX, cliap.
vi.
CnAPlTRE Y
RAPPORTS DE LA KABBALE AVEC LA BELIGION DES CUALDEEKS

ET DES PERSES
S'il existe quelque part, dans les limites o nous devons maintenant circonscrire nos recherches, un peuple distin-
que par sa puissance poliHbreux une influence immdiate et prolonge, c'est videmment dans son sein que l'on pourra dcouvrir la solution du problme que nous venons
civilisation aussi bien
gu par sa
tique, qui ait exerc sur les
de soulever.
remplies,
les
les
Eh
bien, ces conditions,
nous
les
trouvons
chez
mme
au del des exigences de
la critique,
Chaldens
et les Perses,
runis en une seule nation par
en
effet,
armes de Cyrus et la imaginer dans
religion de Zoroastre. Pourrait-on,

la vie
d'un peuple un vnement

appel
plus propre altrer sa constitution morale, modifier ses

ides et ses
vit
et
murs, que
ce
mmorable
exil
la capti-
de Babylone? Serait-ce donc impunment pour

les autres
les
uns
que du peuple, auraient pass soixante et dix ans dans le pays de leurs vainqueurs? Nous avons dj cit un passage du Thabnuil o les pres de la synagogue reconteurs et gens
pour
les Isralites, prtres et laques, doc-
naissent formellement que leurs anctres ont rapport de la

terre de l'exil les
noms
des anges, les
noms
des mois et
LA KABBALE ET LA RELIGION DES PERSES.
2G7
mma
les lettres
de l'alphabet. Or
il
n'est gure
permis de
supposer que
les
noms
des mois n'aient pas t accompa-
gns de certaines connaissances astronomiques*, probablement celles que nous avons rencontres dans le Scpher
ietzirah, et
que
les
noms
des anges aient pu tre spars
de toute la hirarchie cleste ou infernale adopte chez les mages. Aussi n'est-ce pas d'hier qu'on a fait la remarque que Satan se montre pour la premire fois, chez les crivains sacrs, dans l'histoire
et
du Chalden Job. Cette riche savante mythologie, adopte par le Thalmud, rpandue
les
dans
Midraschim, forme aussi
\a
partie potique et,
si
je puis
me
servir de cette expression, l'enveloppe extrieure
du Zohar. Mais ce n'est })as sur ce fait depuis longtemps reconnu que nous voulons insister. Laissant les Chaldens, dont nous n'avons aucun monument de quelque tendue et d'une entire certitude, qui d'ailleurs ont t vaincus moralement et matriellement par les Perses avant le retour des Hbreux dans la Terre-Sainte, nous allons montrer, je ne dis pas les principes les plus gnraux, mais peu prs
tous les lments de la kabbale, dans le
Z end Av esta
et les
commentaires religieux qui en dpendent. Nous ferons remarquer en passant qu' une poque o l'on est aussi
curieux de toutes les origines, ce vaste et admirable
monu-
ment, dj connu parmi nous depuis plus d'un

pas encore rendu
la
sicle, n'a
philosophie histori(|ue,
la
vritable
science de l'esprit humain, tous les services qu'elle est en
Nous n'avons pas la prtention de combler ce vide; mais nous esprons rendre visible la Iransdroit d'en attendre.
1.
Je devrais aussi dire astrologiques, car, partir de cette poque, l'in-
lluence des astres joue

juif.
un
trs
grand rle dans
les ides religieuses
du peuple
et,
Le Tludmud reconnat des jours heureux

les Isralites,
et
des jours nfastes;
innie
encore aujourd'hui,
quand
ils
veulent se tmoigner inuluellenient

la
de
l'intrt,
dans quelque grande circonstance de

la
vie,
se souhaitent
une
heureuse influence de
part des toiles
(3,112
S'D)-
568
LA KABBALE.
la
mission des ides entre

Alexandrie.
Perse
et la
Jude,
comme nous
l'avons dj fait en partie pour les rapports de la Jude avec
D'abord, tous
les
chronologistes, soit juifs ou chrtiens*,
s'accordent dire que la premire dlivrance des Isralites,
retenus captifs enChalde depuis Nabuchodonosor% a eu lieu
durant
les
premires annes du rgne de Cyrus sur Baby 55(3 ans avant l're chrtienne. C'est
lone, de
550
dans
celle priode si
limite que se renferme toutes les diversi
gences d'opinion qui existent entre eux. Or,
nous croyons
aux calculs d'AnquetiI-Duperron% Zoroastre avait dj commenc sa mission religieuse en 549, c'est--dire au moins
quatorze ans avant
le
dans leur patrie.

la
Il
tait alors
premier retour des captifs hbreux g de quarante ans; l'poque
plus brillante de sa vie venait de s'ouvrir, et elle se pro-
longe jusqu'en 559. C'est

Zoroastre convertit sa
loi
pendant ces dix annes que toute la cour et tout le royaume
du
roi Gustasp,
que
l'on croit tre Hystaspe, pre de Darius.
C'est durant ces dix annes
que la rputation du nouveau prophte va effrayer jusqu'aux brahmines de l'Inde, et que l'un d'entre eux, arriv chez le roi Gustasp, pour confondre
ce qu'il appelle
un imposteur,
550
dans
est oblig
de cder,
comme
tout ce qui l'entoure, l'irrsistible puissance de son adversaire. Enfin, de
524, Zoroastre enseigne publiquela
ment
1.
1. II,
sa religion
capitale de l'enijiire babylonien,
Scaliger,
p.
582.
p. 86.
David Ganz,
la
Bossuet,
Ememlaliotempor.,
liv.
p.
57G.
t.
Hisi. universelle,
I,
H.
anne 5592,
et liv. II,
Alph. Desvignoles, Chronologie, Scder Olani llaha, chap. 5590. Zunz, Vingtxxis,
les
quatre livres de l'criture Saiyite,

lome XVIII de
Bible de Cahen.
il
table chronologique
reproduite
dans
le
Pour
se convaincre de l'accord des chro-
nologistes juifs et chrtiens,

fix
faut seulement
lu
remarquer que
les
premiers ont
la
l'avnement du Christ
date conventionnelle de
57G0 ans depuis
cration.
2.
Esdras,
I,
I.
t. II,
3.
Zend Avesta,
Vie de Zoroastre.

qu'il converlit tout entier,
26.0
en ratlachanl avec prudence ses

telle rvolution,
propres doctrines aux traditions dj existantes ^ Est-il rai-
sonnable de supposer que, tmoins d'une

retournant dans
rpandait
laisser
lites le
le
pays de leurs pres au
moment o
elle
plus vif clat, par consquent quand elle devait

la
dans leur esprit l'impression
plus forte, les Isra-
n'en aient emport aucune trace, au moins dans leurs

les
opinions et dans leurs ides
plus secrtes? Cette grande

le
question de l'origine du mal, que jusque-l

avait laisse dans l'ombre, et qui est
et le
elle
judasme
le
pour ainsi dire
centre
point de dpart de
la
religion des Perses, ne devait-
pas agir puissamment sur l'imagination de ces
bommes
de l'Orient, accoutums tout expliquer par une intervention divine, et remonter,
jusqu' l'origine des cboses?

crass sous
le
pour tous les problmes pareils, On ne pourra pas dire qu'ils
poids de leur maJbeur,
sont rests tranl'exil

;
gers ce qui se passait autour d'eux sur celte terre de

l'Ecriture
elle-mme nous
les
les
montre, avec une sorte de

vainqueurs,
complaisance, levs dans toutes les sciences, par cons-
quent dans toutes

prcisment
ides de leurs
admis
ensuite avec eux aux plus liantes dignits de l'empire. Tel

est
le
caractre de Daniel, de Zorobabel et de
Nbmias', dont
dans
les la
les
deux derniers jouent un rle
si
:
actif
dlivrance de leurs frres. Ce n'est pas tout
outre
quarante-deux mille personnes qui retournrent
la
Jru-
salem,
suite de Zorobabel,
une seconde migration,

le
conduite par Esdras, eut lieu sous
rgne d'Arlaxerce Lonla
gue-Main, environ soixanle-dix-sept ans aprs
premire.
Durant
cet intervalle,
la
rforme religieuse de Zoroasire

les parties
avait eu le
temps de
se
rpandre dans toutes
de
l'empire babylonien et de jeter dans les esprits de profoiide^

\.
Zend Avcsla,
Daniel,
IV cl V,
I,
t.
II,
Vie de Zoroasire, p. 07.
2.
1.
Esdras,
l,
2;
H,
t.
Joseph,
Anliquil.,
liv.
XI,
chap.
270
LA.
KABBALE
racines.
Enfin, de retour dans leur pays, les Juifs
demeu-
rent toujours, jusqu' la conqute d'Alexandre le Grand,

les sujets
des rois de Perse; et
mme
ils
aprs cet vnement
jusqu' leur entire dispersion,
semblent regarder
comme
une seconde patrie
ces rives de l'Euphrate, autrefois arro-
ses de leurs pleurs,
quand
leurs regards et leurs penses

la fois civile
se tournaient vers Jrusalem. Sous l'autorit et religieuse des chefs de la captivit
(xm^j un),
s'lve la
synagogue de Bahylone qui concourt avec celle de la Palestine l'organisation dfinitive du judasme rabbiniquc*.
Sur tous les points du pays qui leur a donn asile, Sora, Pombditah, Nehardea, ils fondent des coles religieuses non moins florissantes que celles de la mtropole. Parmi les docteurs sortis de leur sein, nous citerons Hillel le Babylonien, mort prs de quarante ans avant l'avnement du Christ, aprs avoir t le matre de ce Jochanan ben Zacliai, qui joue un si grand rle dans les histoires kabbalisliqucs rapportes prcdemment. Ajoutons que ces mmes coles
ont produit
le
llialmud de Bahylone, expression dernire
et
complte du judasme. Bien qu' l'numration de ces
faits,
on peut dj prvoir que nulle autre nation n'a exerc sur les Juifs une action plus intime que les Perses; que nulle puissance morale n'a du pntrer dans leur esprit plus fortement que
le
systme religieux de Zoroastre avec son long

de commentaires. Mais
le
cortge de traditions et
doute
n'est plus possible aussitt
qu'on abandonne ces rapports
purement extrieurs pour comparer entre elles les ides qui reprsentent, chez les deux peuples, les rsultats les
plus levs et les bases
tives.
mmes de
leurs civilisations respec-
Cependant, afin qu'on ne puisse pas nous souponner
l'avance de fonder sur des ressemblances isoles et pure^
1. Jost, Histoire gnrale des Isralites, liv. X, chap. xi el xii.
Le mme,
Histoire des Isralites depuis les Macchabes,
t.
iV, liv.
XIV
tout entier.
LA KABBALE ET LA RELIGION DES PEB ES.
271
la
ment
fortuites l'origine
que nous attribuons

les
kabbale,
nous allons, avant de montrer tous
lments de ce sys-
tme dans le Zend Avesta, signaler en peu de mots et par quelques exemples l'influence de la religion des Perses sur
le
judasme en gnral. Loin d'tre une digression,

et je
celle
partie de nos recherches ne sera pas la plus faible preuve
de l'opinion que nous voulons soutenir,

jouter que
me
hte d'a-
mon intention n'est pas de [)arler des dogmes fondamentaux de V Ancien Testament car, puisque Zoroasire lui-mme en appelle sans cesse des traditions plus an:
ciennes que lui,
il
n'est pas ncessaire,
il
n'est pas
mme
permis, en bonne critique, de regarder

faits sa
comme
des emprunts
si
doctrine les six jours de la cration,
faciles
reconnatre dans les six

la
Ghanbar\\Q paradis
terrestre et
ruse du
dmon
qui, sous la
forme du serpent, vint soufle
fler la rvolte
dans l'me de nos premiers parents%
ch-
1.
Le mot Chanhav dsigac
l fois les six
poques de
la cration
et les
six fles destines les rappeler la
mmoire des
fidles (M.
Burnouf,
Com-
mentaire sur
le
a cr le ciel;
Yana, p. 500). Pendant la premire de ces poques, Onnuzd pendant la deuxime il a fait l'eau; pendant la troisime, la
terre; pendant la quatrime, les vgtaux; pendant la cinquime, les

enfin, la sixime, est n
animaux;
t.
-*-'
l'homme. (Anqueiil-Duperron, Zend Avesta,

la
1,
/"^!
2 part., p. 84.)
Ce systme de
cration tait dj enseign avant Zoroastre,
''^
par un autre prophte
mde ouchalden,
appel Djemschid. (Anquetil-Duperron,
Vie de Zoroasire, p. 07.)

2.
Ormuzd apprend lui-mme

donn (ou
cr)
son serviteur Zoroasire
que
lui,
Ormuzd,
Paradis
avait
un
le
lieu de dlices et d'abondance, appel Ecren Vedj.
Ce
lieu, plus
beau que
monde
fit
entier, tait semblable au
Bhescht
(le
cleste). Puis
Ahrimane
natre, dans le
l'hive;-.
fleuve qui arrosait cet endroit, la

t.
Grande Couleuvre, mre de

Ailleurs, c'est
{Zend Avesta Vendidad,

ciel
II,
p.
264.)
Ahrimane lui-mme qui saute du

lui
sur la terre, sous la l'orme

et la
d'une couleuvre. C'est
encore qui sduit

Il
le
premier homme, Mescltia,

il
premire femme, Mcschian.

dispositions et leur dit
les
:
courut sur leurs penses,

a
renversa leurs
C'est
Ahrimane qui
donn
l'eau, la terre, les arbres, les
animaux. Ce
la
fin,
fut ainsi
le
qu'au commencement,
Ahrimane
trompa,
t.
et,
jusqu'
p.
cruel n'a cherche qu' les sduire. [Zend AvestOf
III,
551
et 578.)
272
L\ KABBALE.
la croissante
liment terrible et de se couvrir de
dchance de ces derniers,

les
obligs, aprs avoir vcu
comme
anges, de se nourrir,
les
la dpouille des
animaux, d'arracher
mtaux au sein de la terre, et d'inventer tous les arts par lesquels nous subsistons*; endn, le jugement dernier avec
les terreurs
qui l'accompagnent, avec

et
la
rsurrection des
les
morts en esprit
trouve,
il
en chair*. Toutes ces croyances, on

dans
le
est vrai,
Boun-Dehesch^
et
dans
le
Zend
la
Avesta, sous une forme non moins explicite que dans
Gense; mais, nous

c'est
le
rptons avec une conviction parfaite,
beaucoup plus haut qu'il en faut chercher la source. Nous ne pouvons pas en dire autant du judasme rabbinique, beaucoup plus moderne que
ici,
la religion
de Zoroastre
comme nous
la
allons nous en assurer, les traces
sisme sont de
1.
dernire vidence, et
dit
du parnous comprendrons
plus haidi, se
fruits,
Le dew qui ne
que
et
le
mensonge (Ahrimane), devenu

(au
ils
prsenta une seconde fois,

qu'ils
leur apporta
premier couple) des

jouissaient,
il
mangrent, et par
))
l,
de cent avantages dont
ne leur
en resta qu'un.
(Ib. supr.)
lait.
Aprs cela, nos premiers parents, sduits ime
troisime fois, burent du
la
quatrime
fois,
ils
allrent la chasse,
mangrent
la
viande des animaux qu'ils venaient de tuer, et se firent des habits

:
de leurs peaux
Eve. Ensuite
ils
c'est le
Seigneur faisant des tuniques de peau

le fer,
Adam
ils
et
dcouvrent
se font
une hache, avec

ils
laquelle
coupent
des arbres pour se construire une tente; enfin
s'unissent charnellement, et
leurs enfants hritent de leurs misres, {[b. siipr.)

2.
Au
jour de
la rsurrection,
l'me reparatra d'abord
elle
reconnatra son
classes, les
corps; tous les

justes etles
les
hommes
se reconnatront. Ils seront diviss en
deux
chtrwands
(les
mchants). Les justes iront au Gototman

le
(le
paradis)
darwands seront de nouveau prcipits dans

premiers goiiteront, en corps
et
Douzakh
(l'enfer).
Pondant
trois jours, les
en me,
les peines
:
les jouissances
du
paradis; les autres soulTriront de la

les
mme
manire
de l'enfer. Ensuite
morts seront
purifis,
il
n'y aura plus de mchants
Tous
les
hommes
du
la
seront unis dans une
mme
ce
uvre. Dans ce temps-l, Ormuzd, ayant achev

septime poque de
p. 414.)
toutes les productions, ne fera plus rien. Les morts ressuscites jouiront
mme
5.
repos.
C'est
qu'on pourrait appeler
la
cration,
ou
le sabbat des Parses.

le
{Zend Avesla,
t. Il,
Aprs
Zend Avesta,
t.
le
Boun-Dchcscli est
p. 557.)
le
plus ancien livre religieux
des Parses. {Zend Avesta,
111,
275
la
sur-le-champ quel jour peut en

kabbale,
si
rejaillir
les
sur l'origine de
nous nous rappelons que

la
plus anciens matres
de
les
cette science mystrieuse sont
galement compts parmi

pres les plus vnrs de
docteurs de
Mischna
et les
la
synagogue.
Si, ct
des plus sages
maximes sur l'emploi de
la vie,
la
des ides
les
plus consolantes sur la misricorde et
jus-
on trouve souvent, dans le judasme, des traces de la plus sombre superstition, il faut surtout en chercher la cause dans l'elfroi qu'il inspire par sa dmonologie. Telle
lice divines,
est,
en
effet, la
puissance qu'il abandonne aux esprits mal-
faisants (anu;, mnn) que l'homme, tous les instants de son existence, peut se croire entour de ces ennemis invisibles,
non moins acharns

Jl
la perte de son corps qu' celle
de son ine.
n'est pas encore n,
que dj
ils
l'attendent
prs de son berceau, pour le disputer Dieu et la tendresse
d'une mre; peine
a-t-il
ouvert les yeux sur ce monde,
qu'ils viennent assaillir sa tte de mille prils, et sa pense
de mille visions impures. Enfin, malheur

rsiste pas toujours
!
car, avant
ils
que
la vie ait
lui, s'il ne compltement
abandonn son corps,
viendront s'emparer de leur proie.

il
Eh
bien, dans toutes les ides de ce genre,

la
y a
une simi-
litude parfaite entre
tradition juive et le
D'abord, d'aprs ce dernier
monument,
les
Zend Avesta. dmons ou les

ne sont pas
il
dews, ces enfants d'Alirimanc
et des tnbres,
moins nombreux que

formes,
ils
les cratures
ils
d'Ormuzd;
y en a
de plus de mille espces,
se prsentent sous toutes les
parcourent
la
la
terre en lous sens

et
la
pour rpandre
Quel
es!,
chez
les
hommes
maladie
faiblesse*.
demande Zoroastre
Ornuizd, quel est le lieu oii
sont les
dews mles, o sont les dews femelles, o les dews courent en foule de cinquante cts, de cent, de mille, de dix mille
Zend Avesla,
255;
158.
1.
t.
II,
p.
l.
III, p.
18
274
LA.
KABBALE.
cts, enfin de tous les cts'?... Anantissez les
dcws qui
les
affaiblissent les
hommes
et
ceux qui produisent

le
mala-
dies, qui enlvent le
cur de l'homme comme
vent
em-
porte les nues ^
Voici maintenant en quels termes le

:
Thalmud s'exprime sur le mme sujet Aba Benjamin a Aucune crature ne pourrait subsister devant les esprits dit
:
malfiiisanls, si l'il avait la facult de les voir. Aba ajoute

Ils
sont plus
voit
on
nombreux que nous et nous entourent comme un champ entour d'une clture. Chacun de nous,
matre Houna, en a mille sa gauche
et dix
dit notre
mille
sa droite.
foule, cela
Quand nous nous sentons presss dans une vient de leur prsence; quand nos genoux flquand
encore
c'est
chissent sous notre corps, eux seuls en sont la cause;

il
nous semble qu'on a bris nos membres,

eux
qu'il faut attribuer cette souffrance^. Les
dews,
dit le
Zend
vesta, s'unissent l'un l'autre et se repro-
duisent la manire des
hommes\
Mais ils se multiplient
galement par nos propres impurets, par les actes honteux d'une dbauche solitaire et les drglements mme involon-
que provoque durant le sommeil un songe voluptueux^ Selon le Thalmud, il y a trois choses par lesquelles les- dmons ressemblent aux anges, et trois autres par lescomme les anges, ils quelles ils ressemblent aux hommes
taires
:
lisent dans l'avenir, portent des ailes et volent, en
un
instant,
ils
d'une extrmit l'autre de
la terre
mais
ils
mangent,
1.
2.
Yendidad Sade,
Zend. Ac,
t.
t.
If,
du Zend Av.,
p.
525.
II,
p.
115.
5.
Trait Beracholh,
le
fol. 6, recto.
Un
autre doclcur va jusqu' accuser les
dmons d'user par
frottement de leurs mains les vtements des rabbins,

:.! ^^
"inTi -lEinc ibi- ]:2TT îng

4.
Zend Av., t. Il, p. 556. 5. Un de-s\- appel Eschem dit lui-mme que, dans ce cas, il conoit comme une femme qui a eu commerce avec quelqu'un. Zend .Av., l. II, p. 408, Vendidad Sade.
275
boivent et se reproduisent
plus,
ils
la
manire des hommes*. De
ont tous pour origine les rves lascifs, qui trou-
blaient les nuits de notre premier pre pendant les annes

qu'il a passes
dans
la solitude-, et
aujourd'hui encore, chez
ses descendants, la
De l, chez les mules de prire dont

Enfin, ce sont les
les assigent, les
mme cause engendre les mmes effets Juifs comme chez les Parses, certaines forla
vertu est de prvenir ce malheur*.
mmes
est-il
fantmes,
les
mmes
terreurs qui
uns
et les autres, leurs derniers instants.
peine l'homme
mort, disent
les livres zends,
que
les
(le
dmons viennent l'obsder et înterroger^ Le Daroudj dmon) Nsosch arrive, sous la forme d'une mouche, se
;
place sur le mortel le frappe cruellement*'
ensuite, lorsque
l'me spare du corps arrive prs du pont Tchinevad qui

spare notre
monde du monde
est Mithra,
et
invisible, elle est juge par
deux anges dont l'un

aux dix mille yeux,
aux proportions colossales,

est
dont
la
main
arme d'une massue'.

le
Les rabbins, en conservant
le
mme
fond d'ides, ont su
rendre plus effrayant encore. Lorsque l'homme, disent-ils,
au
il
moment
de quitter ce monde, vient ouvrir de lumire,
les
yeux,
et
aperoit dans sa
maison une lueur extraordinaire

le
devant lui l'ange du Seigneur, vtu

tout
corps
parsem d'yeux
la
et
le
tenant la
main une pe flamd'un frisson qui
boyante; cette vue,

pnli"e
fois
mourant
et
est saisi
son esprit
en
latin
son corps. Son
me
fuit
1.
Ce passage
Ib. fupr.
Voii-
a t traduit
par Buxtorf, dans son Lexicon Tlialinu-
dictim, p. '2359.
2.
Ti.
dans
le
ni"i2n
mmS
408.
Tii?
Iiyp
P- 'lOS verso,
le
de
l'dit.
d'Ams-
terdam, un extrait fort curieux de Rabbi Mcna'hem

4.
Babylonien.
Zcnd Av.,
Zcnd Av., Zend Av.,
t.
H,
p.
Kilzour,
dit. cite
dans
la
note prcdente,
p. 92, verso, et p.
45, reclo.
11, 11,
5. G.
7.
t.
p. p.
104. 516.
114, 151.
Ib.,
t.
t.
t.
Zcnd Av.,
II, p.
ill,
p.
205, 20G, 211-222.
276
LA KABDALE.
successivement dans tous ses membres,

d'chapper,
se
comme un homme
l
qui voudrait changer de place. Mais voyant qu'il est impossible

il
regarde en face celui qui est
devant
si
lui, et
met
la
tout entier en sa puissance. Alors,
c'est
un
juste,
divine prsence se montre lui, et
aussitt l'me s'envole loin
du
corps'.
cette
la
premire
question
preuve en succde une autre, que l'on appelle
ou l'preuve du tombeau (i:pn i2i2in)*. A peine le mort est-il enferm dans le spulcre, que l'me vient de nouveau s'unir lui, et, en ouvrant les yeux, il voit ses
cts deux anges, venus pour le juger.
Chacun d'eux
tient
la
main deux verges de

et
feu (d'autres disent des chanes
de
fer),
le
l'me et
le
corps sont jugs en
pour
s'il
mal
qu'ils ont fait
ensemble. Malheur
mme temps Thomme

Au
sont
est Irouv coupable, car

le
personne ne
le
dfendra!
premier coup dont on
frappe,
tous ses
membres
disloqus; au second, tous ses ossements sont
rompus.
recom-
Mais aussitt son corps est reconstruit
et le supplice
mence^
Ces traditions doivent avoir
nos yeux d'autant

littrale-
plus de prix qu'elles
sont
empruntes presque
ment au Zohar, d'o elles ont pass dans les crits purement rabbiniques et dans les recueils populaires. A ces
croyances nous pouvons ajouter une foule d'usages et de
pratiques religieuses, galement
commands par
le
le
Thal-
mud
le
et
par
le
Zend
Avesta. Ainsi
lit,
Parse,
aprs avoir,
matin, quitt son

1.
ne peut faire quatre pas avant

P-
Zohar, 5'
part., sect.
x^J
'2^> verso, cJ. d'Amsterdam.
En prenant
le
fond de ce tableau dans le Zohar,

p.
nous y avons joint quelques dtails
emprunts du Kiizour,
2.
20
et 21.
D'aprs les kabbalistes, ces preuves sont au
nombre de
sept
1 la spale
ration de l'me et
du corps;
2 la rcapilulalion des actes
de notre vie; 5
moment de
o
le
la
spulture; 4 l'preuve ou le jugement du tombeau; 5 le

vital ('^1*3^),
moment
mort, encore anim par l'esprit
sent la morsure des vers;

ib.
G' les cliliments 5.
de l'enfer;
7 la
mtempsycose. Zohar,
du Kiizour,
supr.
Mmes passages du Zohar
et
277
d'avoir pass aulour de ses reins la ceinture sacre, appele
Kosti';
sous prtexte
souill par le contact des
que pendant la nuit il a t dmons, il ne peut toucher aucune
pnrtie de son corps avant de s'tre jusqu' trois fois baign

les
mains
et le visage*.
la lui
rabbin ique les
On trouvera chez l'observateur de mmes devoirs appuys sur la mme

Kosti est remplac par
raison'';
seulement
le
un vtement
la
d'une autre forme. Le disciple de Zoroastre
et le sectateur
du Thalmud
se croient
galement obligs de saluer
lune,
dans son premier quartier, par des prires et des actions de grces \ Les pratiques par lesquelles on loigne d'un
mort ou d'un nouveau-n

emparer, sont chez tous
et l'autre,
dmons qui cherchent s'en deux peu prs les mmes^. L'une
les
portant,
si
je puis
m'exprimer
ainsi, la dvotion
elle-mme jusqu'
la
profanation, ont des prires et des
devoirs religieux pour tous les instants, pour tous les actes,
pour toutes
les situations
de
la vie
physique
comme pour
toutes celles de la vie morale*; aussi, quoique la matire

1.
Zend Av.,
t.
II,
p.
409, Veiididad Sade.
2. Thoni. Ilyde, Reluj. veteriim
Persarum,
p.
4G5
et
477.
les
le
3.
listes.
Oiach Cliam,
ne nous
p. 54.
La
mme
chose est recoinmande par
kabba-
Selon ces derniers, l'me suprieure nous abandonne durant

reste alors
et des
sonnneil
corps des
3't?i'i.
et
il
que l'me
vitale,
la
incapable de dfendre
le
esprits
impurs
manations de
trait
p.
mort. Zohar,
i'" part., sect.
Voir aussi le
4.
Thalmud,
t.
du
Sabbat, chap. vni.
Zend Av.,
Chez
III,
513. Cet usage subsiste encore aujourd'hui sous le
nom
5.
de Sanciificalion de la lune (nj2.Sn w'ITp)les l'arses,
lorsqu'une
trois jours
femme
et trois
vient d'accoucher, on entretient dans

nuits,
sa
chambre, pendant
t.
Zend Av.,
IH, p. 565.
Th.
la
une lampe ou un feu allum.

Chez
les Juifs le
Ilyde, ouvrage cit, p. 445.
mme
le
usage est observ
mort d'une personne. Quant aux crmonies dont
but est d'loigner du nouveau-n le

la
dmon
Lilith, elles sont

la
bien autrement
compliques. Mais on en trouvera

Raziel.
6.
raison et
description dans le livre de
On
trouvera dans le recueil de litanies appeles Icschts sadcs, des forle
mules de prires que

ongles,
Parse est oblig de rciter au
moment
de se couper les
devoir
avant et
aprs les fonctions naturelles, avant de remplir le
278
LA KABBALE.
ne soit pas encore prs de nous faire dfaut, est-il temps que ce parallle touche sa fin. Mais la bizarrerie, l'excentricit mme des faits que nous venons de recueillir ne donne que plus de certitude la consquence que nous en tirons; car ce n'est pas assurment dans des croyances et des pratiques de ce genre que l'ou peut invoquer les lois gnrales de l'esprit humain. Nous pensons donc avoir dmontr que la religion, c'est--dire la civilisation tout entire des anciens Perses, a laiss des traces nombreuses dans toutes les parties du judasme dans sa mythologie cleste, reprsente par les anges dans sa mythologie infernale et enfin dans les pratiques du culte extrieur. Croironsnous prsent que sa philosophie, c'est--dire la kabbale, ait seule chapp cette influence? Cette opinion est-elle probable, quand nous savons que la tradition kabbalistique
: ;
s'est
dveloppe de
la
mme
manire, dans
le
mme
ou
temps,
la tra-
et s'appuie sur les
mmes noms que
la loi orale
thalmudique? Mais Dieu ne plaise que dans un sujet nous contenter, quelque fonde qu'elle soit, d'une simple conjecture. Nous allons prendre un un tous les lments essentiels de la kabbale et montrer leur parfaite ressemblance avec les principes mtaphysiques
dition
aussi grave nous puissions
de
la
religion de Zoroastre. Cette
manire de procder,
si
elle n'est
pas la plus savante, devra paratre au moins
la
plus impartiale.
1
Le rle que
la
VEn Soph, l'infini

ternel (Zervane
'.
sans
nom
et sans
forme,
remplit dans
kabbale, est donn par la thologie des
mages au temps
Akrne),
et
d'autres
disent l'espace sans limites
Or nous ferons remarquer
conjugal. Zi:nd Av.,
t.
111,
p.
117, 120, 121, 125, 124. Des prires semblables
sont ordonnes aux Juifs dans les
mmes
circonstances.
et le
Voir Joseph Karo,
Schouchan Aroiich,
d.
t.
p. 2,
xDjH TV2 nin:~les
Kilzour, p. 52, î^ i:";y.
Anquelil-Duperron, dans
p.
Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions,
XXX Vil,
58
279
sur-le-champ que
(a*,p^2,
le
nom
de l'espace ou du lieu
absolu
devenu chez les Hbreux le nom mmo de la divinit. De plus, ce premier principe, celle source unique et suprme de toute existence, n'est qu'un Dieu
makm)
esl
abstrait sans action directe

efficace avec le
sur les lres, sans commerce monde, par consquent sans forme appr:
ciable pour nous
car
le
bien
et
le
mal,
la
lumire
et les
tnbres existent galement, sont encore
confondus dans
dont l'opinion
son sein
*.
D'aprs
la
secte des zervanites,
nous
a t conserve par
un
bistorien persan*, le principe
dont nous venons de parler, Zervne ne serait lui-mme,
comme
2
la
Couronne chez
la
les kabbalistes,
que
la
premire
manation de
lumire infinie.
le
On
reconnatra sans effort
chaldens dans ces mots par lesquels

dfinit l'IIonover
Memra des traducteurs Ormuzd lui-mme

:
ou
la
parole cratrice
le dis
Le pur, le saint,
le
prompt Honover,
!
je vous
le
clairement, sage Zola
roastre
tait
avant
ciel,
avant l'eau, avant
terre,
fils
avant les troupeaux, avant les
arbres, avant le feu,

les
d'Ormuzd, avant l'homme pur, avant

le
dews, avant tout
monde
et
existant, avant tous les biens. C'est par cette
mme
iigit
qu'Ormuzd a cr le monde, c'est par elle qu'il existe \ Mais elle n'est pas seulement antrieure au monde; quoique donne de Dieu, comme disent
parole
qu'il
ies livres
zends
*,
elle est ternelle
comme
t.
lui
elle
remplit
1.
T.
II
du Zend Av. Vcndklud.
Ib.,
III,
traJ.
du boun-Dehesch.
Dans ce
Jjornes. 2.
livre,
Ormuzd
et
Ahriinane sont appels un seul peuple du temps sans
Sliarislani,
ap. Tliom.
Ilydc,
de Vetcr. Pcrs. nlig.,

asscrunt lucem
p.
297.
Altra
magorum secla sunt Zervanihe qui" Luce, qu omncs erant spiriluales, maxima pcrsona, cui nomen Zervan,
cmersit Salarias.
5.
t.
produxisse personas ex
luminosa;, dominales. Sed quod
harum
dubitavit de rc aliqu, ex isl dubilalicncj
Zend
Av.,
II,
p.
158.
t.
4. Mcinoircs de V Acadmie des Inscriptions,
XXXVIi,
p.
620.
280
le rle
LA KACDALE.
de mdiateur entre
le
temps sans bornes
et les exis-
tences qui s'coulent de son sein. Elle renferme la source

et le
les
modle de toutes les perfections, avec la puissance de raliser dans les tres '. Enfin, ce qui achve de lui donle
ner toute ressemblance avec

qu'elle a
verbe kabbalistique,
c'est
un corps
et
une me,
c'esL--dire qu'elle est la
fois esprit et parole. Esprit, elle n'est rien
d'Ormuzd,
en
comme
ce dernier le dit
moins que l'me lui-mme expressment*;
parole ou corps, c'est--dire esprit devenu visible, elle est
mme
5"
temps
la loi et
l'univers
fait
semblable
visage
Nous trouvons dans Ormuzd quelque chose de tout ce que le Zohar ap[)elle une 'personne ou
(^'.id). Il
1*1^*^^^
'
un
est,
en
effet, la
plus haute personnificaexcellente dont
tion de la parole cratrice, de cette parole
on a
dans
fait
le
son me. Aussi faut-il chercher en lui plutt que
principe suprme, dans le temps ternel, la runion

les attributs
la
de tous
et
que
l'on
donne ordinairement Dieu

le
qui en sont
manifestation, c'est--dire, dans
langage
oriental, la lumire la plus brillante et la plus pure.
Au
commencement, disent les
livres sacrs des Parses, Ormuzd,
lev au-dessus de tout, tait avec la science souveraine, avec la puret, dans la lumire
lumire (nasTr), ce lieu habit par

cf
du monde. Ce trne de Ormuzd, est ce qu'on
appelle la lumire premire *. Il renferme en lui, ainsi que l'homme cleste des kabbalistes, la vraie science, l'intelligence son plus haut degr, la grandeur, la bont, la
beaut, l'nergie ou la force,
la
puret ou
la
splendeur; en-
1.
Ih.
supr. Voici les propres paroles de l'auteur
L'ilonover, dans l'opi-
nion de Zoroaslre, renferme la source et le modle de toutes les perfections

des tres,
la
puissance de les produire, et
il
ne
s'est
et
manifest que par une
sorte de prolation de la part

2.
3.
du temps sans bornes

et
de celle d'Ormuzd.
4.
Zend Av., Zend Av., Zend Av.,
t
t.
t.
II,
p.
415.
111, p.
111, p.
325
543.
593.
L\ KABBALE ET LA RELIGION DES PERSES.

fin, c'est lui
281
qui a cr, ou du moins qui a form et qui
nourrit tous les tres '.Sans doute, on ne peut rien conclure
de ces qualits elles-mmes

les
et
de leur ressemblance avec
Sephiroth; mais on ne peut s'empcher de remarquer
qu'elles sont toutes runies dans
Ormuzd, dont
l'espace
le rle,
par
rapport
est
le
l'infini,
au temps
et
sans bornes,
mme
Et
que celui
d'Adam Kadmon par rapport

nous en croyons
il
VEn Soph.
nous avons
secte fort
mme,
si
l'historien
les
dj
cit,
y avait
chez
Perses
que une
Ormuzd, c'tait la volont divine, manifeste sous une forme humaine et tout blouissante de lumire ^ Il est vrai aussi que les livres
nombreuse aux yeux de
laquelle
zends ne s'expliquent pas sur l'acte par lequel

produit
ainsi
le monde, sur la manire dont il est que son ennemi du sein de l'Eternel, la
Ormuzd
sorti
lui-mme
sur ce
et enfin
^.
qui constitue
iine fois
substance premire des choses

la lumire, la
Mais, Dieu
compar
cause efficiente du
monde
subordonne un principe suprieur, l'univers considr
comme le
isols
corps de
la
parole invisible,
il
n'est gure possible
qu'on n'arrive pas regarder tous
les tres
comme
des mots
de cette ternelle parole ou

infinie. Aussi
comme
des rayons pars

le
de cette lumire
avons-nous remarqu que

*.
pnnlhisme gnoslique se rattache plus ou moins au principe fondamental de la thologie des Parses
1.
Voir Eugne Burnouf, Commentaire sur
le
Yaua, chap.
i,
jusiju'
l.i
page 14G.
2.
Celle secte est celle des Zerdusthiens. Voici leur opinion, rapporte par
la
Sharistani dans
p.
traduction latine de
effluxissent
Thom.
llvde
{de
Vet.
Pers.
reliy.,
298)
et
postquam
5000 anni, transmisisse volunlatem suam
in
forma lucis fulgentis composit in figuram

3. Ils disent
humanam
t
j. le
qu'Onnuzd
a
et
Ahrimane ont
le
donns de Zervan,
temps
ternel;
qu'Ormuzd
donn
ciel,
la terre et toutes ses
productions. Mais
nulle part le sens de ce

4.
mot important
sans
est
n'est clairement dtermin.

le
Cependant
(t.
il
n'est pas
importance d'observer que dans

appel
le
Zend
Avcs(a
11,
p.
180)
Ormuzd
corps des corps. Ne serait-ce pas
282
LA KABBALE.
4 D'aprs les croyances kabbalistiques,

le
comme
d'aprs
systme de Platon, tous
les tres
de ce
monde
ont d'abord
exist
dans
le
monde
invisible, sous
une forme beaucoup

la
plus parfaite; chacun d'eux a dans
pense divine son
modle invariable, qui ne peut

travers les imperfections de la
se
montrer ici-bas qu'

le
matire. Cette conception,
le
dogme de
la
prexistence est confondu avec
principe
le
de la thorie des ides, nous la trouvons galement dans
Zend Ave^la, sous
le
nom
le
de feroucr. Yoici
plus grand
les
comment
ce
nom
jours
est
:
expliqu par
orientaliste de nos
ce
On
sait que,
par ferour,
Parses entendent
le
type divin de chacun des tres dous d'intelligence, son
ide
ce
dans la pense d'Ormuzd,

veille
le
gnie suprieur qui

est tabli tout la
l'inspire et
sur
lui.
Ce
sens
fois par la tradition et par les textes ^ L'interprtation
d'Anquetil-Duperron est parfaitement d'accord avec celle-ci%

et
Avesta qui
nous ne rapporterons pas tous les passages du Zoid la confirment. Nous aimons mieux signaler sur
particulier de cette doctrine, entre les kabbalistcs
les disciples
un point
et
de Zoroastre, une concidence trs remarNous nous rappelons ce magnifique passage du Zohar oh. les mes, au moment d'tre envoyes sur la terre, reprsentent Dieu combien elles vont souffrir loignes do lui combien de misres et de souillures les attendent dans
quable.
;
notre
monde
eh bien, dans
les
traditions religieuses des
Parses, les ferours font entendre les
mmes
plaintes, et
Ormuzd
la
leur rpond peu prs

le
comme
(i"idi)
Jhovah ces mes

des kabbalistes? Burnout
substance des substances,
fondement
cite aussi
un commentaire
le
pehlvi trs ancien, o nous voyons,

les
comme
le
dans
le
Spher
ielzii-ah et le
Zohar,
deux mondes reprsents dans

la
symbole d'un
charbon embras;
monde
le
suprieur, c'est
le
flamme,
et la nature visible, la
matire enflamme. Comment, sur

1.
Ycina, p. 172.
Comment, sur
Yana,
p. 270.
2. Voir le Prcis raisonn

t.
Ul, p. 595, et les
du systme Ihologiquc de Zoroastre, Zcnd Av., Mmoires de V Acadmie des Inscript., t. XXXVII, p. 025.
LA KADBALE ET LA RELIGION DES PERSES.

affliges de quitter le ciel.
lutte,
Il
285
leur dit qu'ils sont ns pour la

et
le
pour combattre
;
le
mal
faire disparatre de la
et
cration
ciel
qu'ils
ne pourront jouir de l'immortalit

t
que lorsque leur tche aura

je
remplie sur
la terre
du \
le
Quel
te
avantage ne retirez-vous pas de ce
que, dans
monde,
vous donnerai d'tre dans des corps! Combatdisparatre les enfants d'Ahrimane; la fin je
tez, faites
vous rhabiliterai
<<
dans votre ])remier
tat et vous serez

le
heureux.
la
lin je
vous remettrai dans
monde,
et
vous
serez
immortels, sans vieillesse, sans mal ^
Un
autre trait qui nous rappelle les ides kabbalistiques, c'est
que
les
peuples ont leurs ferours
comme
les
individus;
c'est ainsi
l'Iran,
la
que \eZend Avesta invoque souvent le ferour de du pays o la loi de Zoroastre a t reconnue pour
fois.
premire
Du
reste, cette croyance,
que nous rencon-
Irons galement dans les prophties de Daniel", tait pro-
./tx^hY
bablement dj
trs
rpandue chez
les
Chaldens avant leur
fusion politique et religieuse avec les Perses.

5 Si la psychologie
des kabbalistes a quelque ressem-
blance avec celle de Platon, elle en a encore davantage avec

celle des Parses,
telle
qu'on
la
trouve enseigne dans
un
recueil de traditions fort anciennes,
reproduit en
grande
partie par Anquetil-Duperron, dans les
Mmoires de l'Acatrois
dmie des
les
Inscriptions''. Piappelons-nous d'abord que, d'aprs'

il
ides kabbalistiques,
dans l'me humaine
puissances parfaitement distinctes l'une de l'autre, et qui
ne demeurent unies que pendant notre vie terrestre degr

le
au
plus lev est l'esprit proprement dit (nû?:), pure
manation de l'intelligence divine, destine rentrer dans sa source et que les souillures de la lerre ne peuvent pas
1.
Min.
(le
VAcud. des Inscript..

t. II,
t.
XWVII,
p.
OiO.
2.
ZcndAv.,
T'jin.
p. ,150.
5. Cliap. X, V. 10 et seq.
4.
XXXVIl,p.
(Jil-GiS.
284
LA KADBALE.
:
atteindre
au degr
le
le
plus bas,
de
la
matire, est
principe
immdiatement au-dessus du mouvement et de la sensala tche expire
tion, l'esprit vital
(>:'3j),
dont
sur les bords
de
le
la
tombe; enfin, entre ces deux extrmes vient se placer sige du bien et du mal, le principe libre et responsable, personne morale (n i)*. Nous devons ajouter qu' ces trois
la
lments principaux, plusieurs kabbalistes

losophes d'une grande autorit dans
ajout deux autres, dont l'un est
le
le
et
quelques phi-
judasme* en ont
principe vital, spar du
principe de
la
sensation, la puissance intermdiaire entre

("T)
la
;
l'me et
le
corps
l'autre est le type, ou, si l'on veut,
l'ide qui
exprime
dS, n^^:'!).
forme particulire de l'individu (^~''M^ Cette forme descend du ciel dans le sein de la
de
la la
femme au moment
avant
la
conception, et s'envole trente jours
mort. Ce qui
remplace durant ce temps-L n'est

telles sont
plus qu'une
ombre informe. Or
prcisment
les
distinctions tablies dans l'me
humaine par
les traditions
thologiques des Parses. Le type individuel sera reconnu

sans peine dans
isol
le ferou'r,
qui, aprs avoir exist pur et
dans
le ciel,
est oblig,
comme nous
l'avons vu plus
,
haut, de se runir au corps. Le principe vital
nous
le
retrouvons d'une manire non moins vidente dans
le djaiiy
dont
est
le rle, dit l'auteur
que nous avons pris pour guide,
de conserver
les forces
du corps
et d'entretenir
la
l'harmo-
nie dans toutes ses parties. Ainsi que

il
'Ha'iah des Hbreux,
il
ne participe pas au mal dont l'homme se rend coupable; n'est qu'une sorte de vapeur lgre qui s'lve du cur
mort, se confondre avec
le la terre.
Il
et doit, aprs la
est,
L'akko
au contraire,
Voir
principe
le
plus lev.
est
au-dessus,
1.
la
deuxime
Corduero,
partie,
chap.
m, Opinion des kabbalistes sur l'ms

intitul
le
humaine.
2.
Mose
dans
son
livre
Jardin
livre
des Grenades
les
ôi'" aussi Rab. ("'J'IDI DTIE)et les Opinions, sect. VI, chap. ii.
Saadiali
dans son
Croijanca
285
comme
le principe prcdeiU est au-dessous du mal. C'est une sorte de lumire venue du ciel et qui doit y retourner, quand notre corps sera rendu la poussire. C'est l'intelligence pure de Platon et des kabbalistes, mais restreinte
la
connaissance de nos devoirs,

de
la
la
prvision de la vie future

la
et
rsurrection,
en un mot,
conscience morale.
la
Vient enfin l'me proprement dite, ou
personne morale,
responsable
distinc-
une malgr
tion
la diversit
de ses facults
et seule
de nos actions devant
la justice
divine'.
Une autre
faisant
beaucoup moins pbilosopliique, mais galement admise

c'est celle
par les livres zeiids,
qui,
la
l'homme
l'imaie de l'univers, reconnat
dans
conscience humaine
bien; tandis que
le
deux principes d'action entirement opposs, deux kerdars^

dont l'un, venu du
l'autre, cr
ciel,
nous porte vers
le
par Ahrimane, nous entrane faire
maP.
la
Ces deux principes, qui cependant n'excluent pas la libert,
occupent une
kabbale, o
(miDni rVi^
trs
ils
grande place dans

le
le
Thalmiid
et
le
et
dans
sont devenus
;
bon bon
"l"")
peut-tre aussi
le
et le
mauvais dsir mauvais ange.

dans
les
0 La conception
mme
;
d'Ahrimane, malgr son caraca t conserve

le
tre
purement mythologique,
dans Samal,
doc-
trines de la kabbale
nifis
car les tnbres et

la
mal sont personQuant

l'inle
comme
lumire divine est reprsente

cleste.
ta
dans toute sa plnitude par
l'homme
terprtation mtaphysique de ce symbole, savoir
que
mauvais principe
c'est la
matire, ou,
comme
de
disent les
kabbalistes, l'corcc, le deinier degr
l'existence,
on
1.
L'me proprement
:
dite,
ou
de
la la
personne morale, se compose

sensation; 2 le
elle
mme
de
(rois facults
1 le principe
Ro ou
riiitelligence proet
prement
dite; 3 le Roiian, qui parat tenir la fois
du jugement
de l'imagi-
nation. Ces trois facults sont insparables et ne forment qu'une seule

reste, j'avoue
me. Du
que
le
cette parlie de la psychologie des
Parses m'a sembl trs
obscure dans
2.
mmoire d'Anquelil.
des Insaip., passage
cit.
Mn. de VAcad.
286
LA KABBALE.
pourrait la trouver sans aucune violence dans la secte des

zcrdustiens, qui tablissait entre la lumire divine et le
royaume des tnbres

attention, car
les parties les
il
le
mme
fait
rapport qu'entre un corps et
son ombre*. Mais un autre
encore plus digne de notre
n'existe pas ailleurs, c'est qu'on trouve dans
plus anciennes du code religieux des Parscs
cette opinion kabbalistique
que
le
prince des tnbres, que

la fin
Samal, perdant
des temps,
lait
la
moiti de son nom, deviendra,

et rentrera,
un ange de lumire
la
avec tout ce qui
maudit, dans
grce divine. Cet injuste, cet impur,

ce roi tnbreux qui ne
il
dit
te
un passage du Yana,
le
loi,
com;
prend que
cutant la
mal;
il
la rsurrection,
dira l'Avesta
la
ex-
l'tablira
mme
dans
demeure des
iioulo
damns
(les
darwands)". Le Boun-Dehesch
qu'on
pourra voir alors, d'un ct Ormuzd

gnies, de l'autre
et les sept
premiers
d'esprits
Ahrimane
et
un
pareil
nombre
infernaux, offrant ensemble
un
sacrifice l'Eternel,
Zervane
et reli-
Akrne". Enfin, toutes ces ides mtaphysiques

gieuses nous ajouterons
un systme de gographie
assez
trange que
l'on trouve galement, avec
de lgres variantes,
Parses. Selon
est divise
dans
le
le Zohar et dans les livres sacrs des Zend Avesta^ et le Boun-Dehesch\ la terre
en
sept
parties
(keschvars),
arroses
par autant de grands
fleuves, et spares l'une de l'autre par
Veauverse au com part
mencement. Chacune
et
d'elles
forme
comme un monde
:
porte des habitants d'une nature diffrente

;
les
uns sont
noirs, les autres blancs

poils la
ceux-ci ont
;
le
corps couvert de
manire des animaux
ceux-l se distinguent par
quelque autre conformation plus ou moins bizarre. Enfin.

i. Tliom. llyde, 2.
ouvrage
Il,
cil, p.
296
et 21)8, cliap. xxii.
3. 4. 5.
Zeml Av., Zend Av., Zend Av., Zend Av.,
t.
t.
p. 109.
p.
III,
II,
Mb.
563.
t.
t.
p. 170.
III, p.
287
une seule de
ces grandes parties de la terre a reu la loi de
Zoroaslre; les six autres sont abandonnes aux de^vs. Voici
maintenant sur
le
mme
sujet l'opinion des
kabbalistes.
Nous nous bornerons, en la rapportant, au rle de traducQuand Dieu cra le monde, il tendit au-dessus de nous teur. sept cieux, et lorma sous nos pieds un mme nombre de terres. Il fit galement sept fleuves, et composa la semaine de sept jours. Or, comme cbacun de ces cieux a ses conc(
^
'
'
"/
^k/vt^
'
fU/j
stellations part et renferme des anges d'une nature par ticulire,

il
'
en est de
mme
des terres qui sont en bas.
Places les unes au-dessus des autres, elles sont toutes

habites, mais par des tres de diverses natures,
il
comme
uns ont*
*
a t dit
pour
les cieux.
Parmi
ces tres, les
deux visages, les autres en ont quatre, d'autres n'en ont

qu'un. Ils ne se ressemblent pas davantage par leur couce
leur
il
en est de rouges, de noirs
et
de blancs. Ceux-ci
des vers. Si
ont des vtements; ceux-l sont

(c
nus
comme
que tous les habitants de ce monde sont galement sortis d'Adam, nous demanderons s'il est possible qu'Adam se soit transport dans toutes ces rgions pour les peupler de ses enfants? Nous demanderons combien de
l'on objecte
femmes
il
aurait eues alors? Mais non,
Adam
n'a exist
(
'
que dans cette partie de la terre qui est la plus leve et u qu'enveloppe le ciel suprieur\ La seule diffrence qui
^-^^'^^
spare cette opinion de celle des Parses, c'est qu'au lieu de
regarder les sept parties de

naturelles d'une
la
terre
elle
comme
les
des divisions
mme surface,
(a^Si'!
nous
reprsente enve-
loppes les unes dans les autres et semblables, dit le texte,
aux pelures d'un oignon

1.
nSi^
"j^Sx
b"
'i'''?^).
Zuhar, 5 part., p. 9, verso,
et 10, recto,
de l'dition d'Amsterdam, sect.

les ides
Nlp^l- Nous nous faisons un devoir de faire observer que
ne se suivent
pas aussi bien dans le texte. Nous avons t oblig d'carter beaucoup de rptitions et de digressions,
cl
non seulement
rapporter.
inutiles,
mais extruftujcat fastidieuses
beaucoup trop longues
288
L\ KABBALE.
Tels sont, dans toute leur simplicit, sans aucun arran-
gement systmalique,
les
lments qui constituent
le
fond
commun
de
la
kabbale
et des
ides religieuses nes sous

le
l'influence
du Zend Avesta. Quels qu'en soient

parallle, si
nombre
et l'importance, nous reculerions encore devant la cons-
quence qui rsulte de ce
nous n'avions galeParses, toute

la
ment
trouv,
dans
les
livres
sacrs des
mythologie cleste
et infernale,
mme
quelques-uns
des
une partie de la liturgie et dogmes les plus essentiels du
judasme. Cependant, Dieu ne plaise que nous accusions

les kabbalistes
de n'avoir t que de serviles imitateurs
d'avoir adopt sans examen, ou
du moins sans modification,

fait
en
se
bornant
et
il
les
couvrir de Tantorit des livres saints,

trangres.
si
des ides
gnrale,
des croyances tout

est sans
En
thse
soit
exemple qu'un peuple,

soit
forte
que
sur
lui l'action
d'un autre peuple, en
venu
si
il
abdiquer
sa vritable existence, qui est l'exercice de ses facults int-
rieures,
pour
ainsi,
se contenter
d'une vie
et,
je puis m'exest impossible
primer
d'une
la
le
de considrer
accident dans
le
me d'emprunt. Or kabbale comme un fait

;
isol,
comme un
la vie et
judasme
elle
s'est
en est au contraire
cur; car
la
si le
Thalmud
pour
elle
empar de tout ce qui conla le
cerne
pratique extrieure, l'excution matrielle de

a gard
loi, elle
exclusivement
domaine de
la
la
spculation, les plus redoutables problmes de la thologie
naturelle et rvle,
lion
sachant d'ailleurs exciter
vnra-
du peuple en montrant elle-mme, pour
ses grossires
croyances, un respect inviolable, et en lui laissant entendre

qu'il
n'y avait rien dans sa foi ou dans son culte qui

le
ne
s'appuyt sur un myslre sublime. Elle

d'artifice,
pouvait sans user

le
en portant
ta
ses dernires
consquences
prin-
cipe de la
rang
elle
mthode allgorique. Aussi avons-nous vu quel a t leve par le Thalmud et quel ascendant
sur l'imagination populaire. Les sentiments
elle a su exercer
289
qu'elle inspirait aiUrcfois se sont conservs jusque dans les
temps
les plus
rapprochs de nous; car c'est en s'appuyant
sur des ides kabbalistiques que Sabbata-Zvy, ce
moderne
les Juifs
Earchochbas, avait branl pour un instant tous
de l'univers*. Ce sont encore

fin
les
mmes
ides qui, vers la
du
xvju" sicle, ont excit la plus vive agitation
parmi
les Juifs
de
la
Hongrie
et
de
la
Pologne % donnant naissance

le
la secte des zobarites, des nouveaux 'hassidim, et con-
duisant des milliers d'Isralites dans
sein
du christia-
nisme.
il
considrer maintenant
la
kabbale en elle-mme,
un immense progrs sur la thologie du Zend vcsla. Ici, en effet, quoique moins absolu qu'on ne le pense communment, quoique n en principe dans une religion qui reconnat un seul Etre suprme, le dualisme est la pierre angulaire de l'difice Ormuzd et Ahrimane ont seuls une existence relle, un caractre divin et une vraie puissance; tandis que l'Eternel, ce temps sans
est impossible de n'y pas voir
:
bornes dont
l'avons dit,
sont sortis l'un et l'autre, est, comme nous une pure abstraction. En voulant le dcharger de la responsabilit du mal, on lui a enlev le gouvernement du monde et par consquent toute participation au bien on ne lui a laiss qu'un nom avec une ombre d'exisils
;
tence. Ce n'est pas encore tout
dans
le
ZendAveUay comme
les
dans
les
traditions postrieures qui s'y rattachent, toutes
les ides relatives
au monde invisible, tous

les fait
grands prin-
cipes de l'intelligence
humaine sont encore envelopps dans

prendre pour des ralits
faites
un
voile
mythologique qui
visibles et des
personnes distinctes,
tout autre caractre
la
l'image de choses nous
l'homme. Dans
prsentent
qui est
le
la doctrine des kabbalisles, les

:
un
c'e^t le
monothisme
le
fond,
base
et le
principe de tout;
p.
dualisme
i. Voir Lacroix,
Mmoires de l'empire Ottoman,

II, j).
Ber, ouvr.
2.
cit.,
t.
'iOOetsiiiv.
Uasmgc, Histoire des
259
el siiiv.
Peter
Jui/s,
liv.
IX, etc.
Voir Y Appendice de ce volume.
19
290
LA KABBALE.
et toutes les autres distinctions, quelles qu'elles soient, n'exis-
tent plus
que dans
la
forme. Dieu seul,
le
Dieu unique
et
suprme,
ligible, la
est la fois la cause, la
substance
est
;
et l'essence intelil
forme idale de tout ce qui

l'tre et le
le
n'y a d'opposi-
tion, de
la
dualisme qu'entre
nant, entre la forme
plus leve et le degr
plus infime de l'existence. Celle-l,

les tnbres.
c'est la
lumire; celui-ci reprsente
Les tnbres
ne sont donc qu'une ngation,
et la
lumire,
comme nous
l'avons plusieurs fois dmontr, c'est le principe spirituel,

c'est l'ternelle sagesse, c'est l'intelligence infinie qui cre
tout ce qu'elle conoit et conoit ou pense

qu'elle existe. Mais
s'il
par cela seul
en
est ainsi;
s'il
est vrai qu'
une
certaine bauleur l'tre et la pense se confondent, les grandes
conceptions de l'intelligence ne peuvent plus seulement

exister
dans
l'esprit, elles
fait
ne reprsentent pas de simples
formes dont on
les sparer
abstraction volont; elles ont une
valeur substantielle et absolue, c'est--dire qu'on ne peut
de l'ternelle substance. Tel est prcisment
le
caractre des Sephirolb, de
l'Homme
cleste,
du Grand
et
du
Petit Visage,
en un mot de toutes
et
les personnifications
voit,
kabbalistiques, bien diffrentes,

sations
comme on
des rali-
individuelles
le le
mythologiques du Zend Avesta.
Cependant
rest,
cadre, le dessin extrieur du
Zend Avesta
est
la
mais
fond a compltement chang de nature, et

le fait
kabbale nous offre, par
mme
de sa naissance, un
l'tat
curieux spectacle, celui d'une mythologie passant
de mtaphysique, sous l'influence
mme du
sentiment
reli-
gieux. Cependant, malgr tant d'tendue et de profondeur,

le
systme qui a t
le fruit
de ce mouvement n'est pas
encore une de ces uvres o la raison humaine fasse un

libre usage de ses droits et de sa force; le mysticisme lui-
mme
il
ne
s'y
produit pas sous sa forme
la
plus leve, car
reste encore enchan
la parole rvle.
celle de Sans doute, cette puissance est plus appa-
une puissance extrieure,
291
rente que relle; sans doute, l'allgorie a bientt fait de la

lettre sainte
un signe complaisant qui exprime

;
tout ce qu'on
veut,
un instrument
docile au service de l'esprit et de ses
plus libres inspirations
mais toujours
est-il
que ce procd
texte scu-
mme,
qu'il soit l'eftet
d'un calcul ou d'une illusion sincre,
cet art d'abriter des ides nouvelles sous

laire, est la
quelque
conscration d'un prjug fatal
la vraie
philo-
sophie. C'est ainsi que la kabbale, quoique ne sons l'influence d'une civilisation trangre et malgr
le
panthisme
qui est au fond de toutes ses doctrines, a cependant

tre religieux et national. C'est ainsi
un caracconserv
qu'en se rfugiant sous
l'autorit
de
la Bible,
ensuite de la
loi orale, elle a
toutes les apparences d'un systme de thologie, et de thologie judaque.

Il
restait
la
donc encore, pour
la faire
entrer
dans
dire
grs,
l'histoire
de
philosophie et de l'humanit, dtruire
ces apparences et la
montrer sous son
vrai jour, c'est--
comme un produit naturel de l'esprit humain. Ce procomme nous l'avons dj dit, s'est accompli lentela
ment, mais d'une manire d'autant plus sre, dans

franchirent pour
la
capitale des Ptolmes. L, en effet, les traditions hbraques
premire
fois le seuil
du sanctuaire
et
se rpandirent dans le
monde, mles
beaucoup d'ides
en voulant re-
nouvelles, mais sans rien perdre de leur propre substance.
Les dpositaires
de ces
vieilles traditions,
prendre un bien qu'ils supposaient leur appartenir, accueillirent avec
ardeur
les
les
plus nobles rsullats de
la
philoso-
phie grecque,
confondant de plus en plus avec leurs

grecque, s'accoutumant peu peu ce
lui
propres croyances. D'un autre ct, les prtendus hritiers
de
la
civilisation
mlange, ne songrent plus qu'

d'un systme
phie et
la
oii le
donner l'organisation
raisonnement
et l'intuition, la philoso-
thologie devaient tre galement reprsents.
C'est ainsi
que
se
forma
l'cole d'Alexandrie, ce
rsum
brillant et profond de toutes les ides philosophiques et reli-
-292
LA KABBALE.
gieuses de rantiquit.
j'oserais
Ainsi s'explique
la
ressemblance,
tous les
presque dire l'idenlit que nous avons trouve sur points essentiels, entre le noplatonisme et la kab-
bale. Mais,
une
de
fois
entre par cette voie dans

la
le
fond com-
mun
chez
de l'esprit humain,
les Juifs
kabbale n'en continua pas moins,

transmettre exclusivement
la Palestine, se
par la tradition dans un petit cercle d'lus et se regarder
comme
le secret d'Isral. C'est
dans cet tat qu'elle a t
introduite en Europe, et qu'elle a toujours t enseigne
jusqu' la publication du Zohar.
Ici
commence un nouvel
ordre de recherches, savoir
Quelle influence la kabbale
a exerce sur la philosophie hermtique et mystique qui a

jet
en Europe un
si
vif clat
depuis
xv^ jusqu' la fin
du xvif
sicle,
commencement du dont Raymond Lulle peut

le
comme le premier, et Franois Mercuricus van Helmont comme le dernier reprsentant. Ce sera peut-tre le sujet d'un second ouvrage, qui pourra tre regard comme
tre regard
le
complment de
dit,
celui-ci.
Mais
le
but que nous nous
sommes propos
proprement
rsultais
1
relativement
au systme kabbalistique
l'avoir atteint, et
il
nous pensons
ne nous
reste plus qu' noncer, dans une rcapitulation rapide, les
que nous croyons avoir obtenus.
La kabbale n'est pas une imitation de la philosophie -platonicienne, car Platon tait inconnu dans la Palestine,
o
le
systme kabbalistique a t fond; ensuite,
les
deux
doctrines, malgr plusieurs traits de ressemblance dont on

est frapp
au premier coup
les
d'oeil, diffrent
totalement l'une
de l'autre sur
2
points les plus importants.

l'cole d'Alexan-
La kabbale n'est pas une imitation de

:
drie
d'abord parce qu'elle est antrieure l'cole d'Alexan-
drie; en outre parce
que
le
le
judasme
a toujours
et
l'gard de la civilisation grecque
une aversion
il
montr une ignokab-
rance profondes, dans
mme
instant o
plaait la
bale au rang d'une rvlation divine.

5
295
La kabbale ne peut pas tre regarde

les doclrines
comme
l'uvre
de Pbilon, bien que
de ce thologien philo-
sophe renferment un grand nombre d'ides kabbalisliques.

Philon n'aurait pu transmettre ces ides ses compatriotes
demeurs en Palestine, sans

philosophie grecque.
11
les initier
en
mme
par
la
temps
la
tait incapable,
nature de
il
son esprit, de fonder une doctrine nouvelle. Dplus,

impossible de trouver, dans
les
serait
les
monuments du judasme,
les crits
moindres traces de son influence. Enfin,

soit l'application, soit la
de
Philon sont plus rcents que les principes kabbalisliques
dont on trouve
substance, dans la
version des Septante, dans les proverbes de Ben Sirah et
dans
le livre
de
la
Sagesse.
4 La kabbale n'est pas
un emprunt fait au christianisme,
car tous les grands principes sur lesquels elle s'appuie sont
antrieurs l'avnement du Christ.
5" Les
ressemblances frappantes que nous avons trouves
entre cette doctrine et les croyances de plusieurs sectes de la

Perse, les rapports
sente avec le
astre a
nombreux et bizarres qu'elle nous prZend vesta, les ti'aces que la religion de Zorolaisses dans toutes les parties du judasme, et les
relations extrieures qui, depuis la captivit de Babylone,
n'ont pas cess d'exister entre les Hbreux et leurs anciens

matres,
nous ont
fait
conclure que
la thologie
les
matriaux de
la
;
kabbale ont t puiss dans
des anciens Perses
mais nous croyons avoir dmontr en
mme
temps que
cet
emprunt ne
dtruit pas l'originalit de la kabbale; car, au

et
dualisme en Dieu
dans
la
nature, elle a substitu l'unit
absolue de cause et de subslance.
Au
lieu d'expliquer la
formation des tres par un acte arbitraire de deux pouvoirs
ennemis,
elle
nous
les
reprsente
comme
les
formes diverses,
providentielles
les ides
comme
des manifestations
successives
et
de l'intelligence
infinie. Enfin,
dans son sein,
prennent
la
place des personnifications ralises, et la meta-
294
U KABBALE.
la
physique succde
mythologie. Nous ajouterons que

universelle de l'esprit
telle
nous parat tre
la loi
humain. Point
d'originalit absolue;
mais aussi, d'un peuple et d'un sicle un autre, point de servile imitation. Quoi que nous puissions faire pour conqurir, dans le domaine des sciences
morales, une indpendance sans limites,
vertes; et,
la
chane de
la
tradition se montrera toujours dans nos plus hardies dcousi
immobiles que nous paraissions quelquefois

la tradition et
sous l'empire de
de l'autorit, notre
intelli-
gence
sur
fait
du chemin, nos ides
se transforment avec la
puissance
le
mme
qui pse sur elles, et une rvolution est
point d'clater.
APPENDICE
LA SECTE DES NOUVEAUX 'HASSIDIU
La secte, kabbalistique des Zoharites a e't pre'cde'e par celle des nonveaux 'Hassidim, c'est--dire des nouveaux saints, ou des nouveaux pitistesS fonde en 1740 par un rabbin polonais appel /sra/ Baalschein, ou Isral le Thaumaturge^, et dont le centre tait la ville de
n '>*7'>C
Medziboze, dans
la
province de Podolie.
la
En peu de temps
elle s'tendit,
non seulement dans
Pologne, mais dans toute la Valachie, dans la
Moldavie, en Hongrie, particulirement dans les environs de la Galicie, et
aujourd'hui encore elle est loin d'tre teinte. Elle a son culte, ses livres,
ses docteurs part, dsigns sous le
nom
de justes {tsadiklin),
et,
pre-
nant ses articles de
foi
pour l'expression complte, pour l'expression

qu'il est
unique de
la vrit, telle
donn l'homme de
lment de
la
connatre
ici-bas, elle repousse toute autre influence, tout
civilisation et
touteculturequi n'est pas sortie de son sein. Elle oppose la plus nergique
1. Les Juils dsignent en gnral sous le nom de 'Hassid (fOn) quiconque se di<;tinguc parmi eux par une stricte observance de toutes les lois religieuses, jointe une vie asctique et entirement voue la |inilcnce; celui qui fait de la pit le but et
l'occupation de toute sa vie.

2.
Le
nom de Bnalschcm (q^; S^l)
signifie littralement le
maitre du nom. U
s'applique certains kabbalisles
pratiques, qui l'on accorde la vertu d oprer des
miracles et des cures merveilleuses au moyen des diflrents noms de Dieu, au moyeu d'une sorte de tburgic kabbalistique. Voir le texte, 2" partie, cliap. m.
290
rsistance aux efforts
LA KABBALE.
que
fait le
gouvernement russe pour
civiliser, et
sans doute pour convertir
la religion
nationale, les juifs rpandus dans
ses imnenses possessions. Elle a pris
mais en substituant, pour

mtapbysiques,
et
la
multitude, la
pour base de sa doctrine le Zohar, foi aveugle aux raisonnements

les
en temprant par une morale semi-picurienne
austrits de la vie contemplative. Plus franche

listes,
que
les
anciens kabba-
elle
a rejet ouvertement toutes les pratiques extrieures, tout
l'chafaudage des prceptes thalmudiques,
incompatibles, ses yeux,
avec une connaissance plus profonde de la nature divine. Elle ne reconnat
pas d'autre culte que la prire leve jusqu'

et l'extase; elle
la
contemplation,
jusqu'au ravissement
n'admet pas d'autre enseignement,

chefs.
entre le Zohar, que l'interprtation symbolique des critures saintes
dans
la
bouche des justes, c'est--dire de ses
En
vertu de ce
principe kabbalistique, que le juste est l'expiation de Viinivers, elle
accorde ses chefs des pouvoirs spirituels d'une nature extraordinaire,
comme
celui
d'absoudre l'homme de ses pchs, de

le
le
dlivrer d'un
danger imminent, de
gurir par sa seule prire des maladies les plus

foi
incurables; mais la condition que celui qui souffre aura

intervention surnaturelle.
dans cette
Du
reste, cette intervention n'est pas absolu-
ment
indispensable, chacun peut obtenir les

;
mmes
rsultats en s'unis-
sant troitement Dieu
car dans cette union mystique est la vritable
science, la vritable puissance et l'accomplissement de tous nos
vux.
ces ides viennent se
mler de superstitieuses lgendes, des habitudes

toute espce, fruits de l'ignorance, de la
grossires et des prjuges de
dgradation civile et d'une misre sculaire.
Un homme
les
de beaucoup d'esprit et de savoir qui, aprs avoir travers
plus tranges vicissitudes, aprsavoir connu toutes les superstitions et
toutes les misres, s'est repos finalement dans la philosophie de Kant,
Salomon Mamon, dans
ses
mmoires *, nous a
il
laiss
quelques dtails
assez piquants sur cette secte laquelle
avait t affili.
Nous croyons
donc bien faire en traduisant

et
ici
;
quelques pages de son livre trop peu connu
devenu extrmement rare
mais auparavant nous regardons
comme
un devoir de prvenir nos

Kant, dont au reste
il
lecteurs
que Salomon Mamon, l'exemple de

la
n'a gure pris que le scepticisme, est d'une svril

les opinions
extrme pour toutes
mystiques, et particulirement pour
kabbale, sans doute pour faire oublier son exaltation premire. Voici donc en quels termes, aprs avoir trait avec beaucoup de rigueur les
1. Salomon Maimons Lcbensgeschichle, von iltm selbst gescJiriehcn iind herausgegehcn von K. P. Moritz. 2 voi. in-12. Berlin, 1792. L'cxlrait que nous allons traduire apparlicnt au t. \', cliap. xtx.
APPENDICE.
297.'
kabbalistes pratiques, les thaumaturges, les auteurs de cures merveilleuses au
moyen
des
noms
divins,
il
s'exprime sur
le
compte des kabba:
listes spculatifs,
((
des fondateurs de la secte des
nouveaux 'Hassidim
D'autres, d'un gnie suprieur, d'une

lev. Persuads
ils
me
plus noble, se proposaient

tre utiles la cause
un but bien autrement

la confiance
que pour
gnrale et leur cause particulire,
avaient besoin d'tre investis de
pour
tion
l'clairer.
du peuple, ils voulurent prendre sur lui de l'ascendant, mais Leur plan tait donc tout la fois politique et moral.
et religieuse des juifs des
D'abord on peut croire qu'ils voulaient seulement dbarrasser l'organisa-
morale
abus qui
s'y
taient introduits;
faire
mais ces rformes partielles devaient ncessairement

systme tout entier.
crouler le
Les principaux points sur lesquels portaient leurs attaques taient

suivants
:
les
La science rabbini(iue, au
lieu
de simplifier
les pr-
ceptes religieux et de les rendre intelligibles pour tous, tend, au contraire,
les compliquer et les rendre incertains. 2"
Elle
le
dfaut
de
s'attacher exclusivement l'tude de la loi, au lieu de s'occuper surtout
des moyens de
loi,
la
mettre en pratique. Ainsi, certaines dispositions de cette
entirement tombes en dsutude,
comme
celles qui
rglent les
sacrifices, les purifications et
quelques autres du
mme
genre, sont approIls
fondies avec autant de soin que celles dont l'usage n'a pas cess. 5
reprochaient enfin cette
mme
science de ne tenir compte, dans la
pratique elle-mme, que des crmonies extrieures, et de perdre de vue

leur but moral.
Ils
s'attaquaient, avec la
mme
rigueur, la pit
mal
la
ils
entendue de ceux qui se livraient
la pnitence.
Les
hommes
dont nous
parlons s'efforaient sans doute de pratiquer la vertu ; mais,
comme
raison n'tait pas la source de leurs croyances, et que par l

S3 faisaient
mme
une fausse ide de Dieu
et
de ses attributs,
ils
devaient nces-
sairement mconnatre la vraie vertu et s'en crer une d'aprs leur

imagination. Aussi, tandis que l'amour de Dieu et
bler auraient
le dsir
de lui ressem-
les
porter se soustraire l'esclavage des sens et des
passions, et se conduire d'aprs les lois d'une volont libre guide par
la raison, ils
cherchaient bien plutt anantir leurs sens et leurs passions
en dtruisant en
mme
temps leurs
forces elles-mmes,
comme
je
l'ai
dmontr
ailleurs par quelques
exemples dplorables.
Les rformateurs ou daireurs demandaient, au contraire,

la vraie
comme
esprit
condition indispensable de
vertu, la srnit de l'mc et
un
dispos toute espce d'activit;
ils
ne se contentaient pas de permettre,

les jouissances, afin
mais
ils
recommandaient l'usage modr de toutes

si
de conserver cette srnit
prcieuse. Leur culte divin consistait se
298
LA KABDALE.
dtacher librement du corps, c'est--dire de'tourner leur pense de

tout ce qui n'est pas Dieu, sans en excepter leur ioz individuel, et
s'unir
compltement Dieu
de
le
une
sorte de ngation
d'eux-mmes,
qui leur faisait mettre sur

qu'ils
compte de
la divinit toutes les actions
commettaient dans cet

tait
tat.
ils
Leur culte
donc une espce de pit spculative laquelle
n'assignaient ni heure ni formule particulire, laissant chacun s'y livrer
selon le degr de perfection auquel
il
tait
parvenu
cependant
officiel
ils
choi;
sissaient de prfrence les heures destines

ils s'y
au service
du culte
appliquaient surtout ce dtachement dont j'ai parl, c'est--dire

si
qu'ils se plongeaient
avant dans la contemplation de
la perfection divine,
ils
que tout
le reste disparaissait
devant eux
les en croire,
n'avaient
tait
mme
plus conscience de leur propre corps, qui, assuraient- ils,
priv dans ces moments-l de toute sensibilit. Mais,
comme un
le
aussi complet dtachement n'est pas chose facile
obtenir,
telles
ils
s'efforaient,
au moyen de diverses oprations mcaniques,

et les cris,
que
mouvement
de rentrer dans cet tat lorsqu'une

tirs,
distraction
quelconque
les
en avait
et
de
s'y
maintenir durant
les
toute la dure des exercices pieux. C'tait chose
comique de
voir
frquemment interrompre leurs prires par des exclamations tranges, par des gestes ridicules adresss Satan, cet ennemi invincible qui cherchait malignement les troubler durant leurs prires, et qu'ils repoussaient par la menace et l'insulte; maintes fois, fatigus par la
violence de cet exercice,
ils
tombaient vanouis
la fin
de
la prire.
Plusieurs nafs sectateurs de cette doctrine, interrogs sur ce qui

ils
occupait leur pense durant ces longs jours o

la pipe la
se
promenaient
Dieu
oisifs,
bouche, rpondaient
complter
qu'ils pensaient
il
Mais, pour
que
la
cette rponse ft satisfaisante,

les aidt
et fallu qu'une tude constante de
nature
les notions qu'ils avaient
de
la perfection
divine; or,
comme
il
n'en tait point ainsi,
comme
leurs connaissances
naturelles taient au contraire des plus restreintes, cette concentration
de toute leur
activit
sur un point unique et qui devait leur chapper
sans cesse constituait
un
tat contre nature.

il
En
outre,
pour pouvoir
attribuer leurs actions Dieu,
eut fallu que ces actions eussent pour
mobile une connaissance exacte des attributs divins; taient-elles, au contraire, le rsultat de leur ignorance, il arrivait infailliblement qu'une
foule d'excs taient
mis sur
le
compte de
la divinit
c'est
du
reste ce
que
les suites
ont trop bien prouv.
Il est d'ailleurs facile

si
de comprendre
la
comment
cette secte se rpandit
promptement,
et
pourquoi
nouvelle doctrine trouva tant de faveur
APPENDICE.
auprs de
la
299
majeure partie de
la
nation
l'amour de
l'oisivet et
de la
vie spculative chez cette foule voue l'tude ds sa naissance, la sche-
resse et la strilit de la science rabbinique, l'ennui des prescriptions
crmonielles dont la nouvelle doctrine voulait allger

la satisfaction
le
fardeau, enfin
qu'y trouvaient un penchant naturel k

le
fait
l'exaltation et le
got du merveilleux, tout explique

suffisante.
d'une manire plus que
Dans
l'origine, les
rabbins et les dvots de l'ancienne
mode
cher-
chrent s'opposer au dveloppement de cette
secte, qui n'en obtint pas
moins
le
devint trs vive des deux cts
dessus pour les raisons que je viens d'numrer. L'animosit chaque parti chercha k se faire des ;
le
adhrents, une scission s'opra parmi

partages.
peuple, et les opinions furent
Je ne pouvais k cette
poque
me
former une ide exacte de cette secte
et
ne savais trop qu'en penser, lorsqu'un jeune
homme,
dj incorpor
la socit, et qui avait eu le

face, vint k passer par l'endroit
si
bonheur de parler aux suprieurs face k
o je demeurais. Je n'eus garde de laisser demandai k l'tranger quelques renseignements sur l'organisation intrieure de cette secte, sur la manire
chapper une
dont on y
belle occasion, et
tait
admis,
etc.
L'tranger, qui n'avait pas encore dpass le premier degr d'initia-
tion,
ne savait rien touchant l'organisation intrieure

;
et
ne put rien m'en

c'tait la
apprendre
chose
la
mais, quant au
mode
d'admission,
il
m'assura que
plus simple du monde. Quiconque se sentait le dîr d'arriver
k la perfection sans savoir
comment
il
pourrait satisfaire k ce
vu ou
de
comment
il
se dlivrerait des obstacles qui se trouveraient sur sa route,
n'avait qu' s'adresser
aux suprieurs,
et,
eo ipso,
le voilk
membre
cette socit.
Il
n'tait pas
mme
ncessaire
(comme
cela se pratique
avec les mdecins) d'entretenir
les chefs
de ses infirmits morales ni du
genre de vie que l'on avait

ces
hommes
sublimes, le
men jusqu'alors; car, rien n'tant inconnu cur humain se montrait k nu devant eux,
les
et ils y lisaient
jusque dans
dans
plus secrets replis; pour eux, l'avenir
n'avait point de voiles, et la di.stance dans l'espace disparaissait leurs
yeux
comme
la distance
le
temps.
Leurs prdications
et leurs leons
morales n'taient pas mdites
et
ordonnes l'avance d'aprs un plan rgulier; car ce moyen, gnrale-
ment
usit,
ne saurait convenir qu'k celui qui se regarde
comme
existant,
agissant par
lui-mme
et distinct
de
la divinit; ces
suprieurs ne con-
sidraient au contraire leur enseignement
comme
divin, ut [)ar consquent
comme infaillible, que
lorsqu'il tait le fruit de l'anantissement
d'eux-
500
U KABBALE.
devant Dieu, c'est--dire lorsque
la parole
mmes
leur tait inspire
{ex tempore), selon le besoin des circonstances et sans qu'ils y missent
aucunement du
leur.
priai l'tranger de
Enchant de cette description, je
me communide
quer quelques-unes de ces divines leons;

la
alors, se frappant le front
main,
comme
s'il
et attendu l'inspiration d'en haut, et agitant sans

il
relche ses bras qu'il avait demi dcouverts,

air solennel et

((
se retourna vers
moi d'un
commena
de
la sorte
Chantez Dieu un nouveau cantique
sa louange est dans la runion
des saints. (Ps. 149, v. 1.) Voici
comment nos
les attributs
suprieurs expliquent
ce verset
Les attributs de Dieu, tre tout parfait, doivent ncessaide tout tre fini;
sa
rement surpasser de beaucoup

louange,
comme
expression de ces attributs, doit donc galement sur-

((
passer toute louange donne aux
hommes.
Or, jusqu' prsent, quand
on voulait louer Dieu, on

sances surnaturelles,
d'agir
se bornait lui reconnatre certaines puis-
comme de dcouvrir l'inconnu,

(les
de prvoir l'avenir,
immdiatement par
sa simple volont, etc. Mais,
maintenant
((
que
les
hommes
il
pieux
suprieurs) sont galement capables d'ac-
complir ces merveilles,

cet gard,
et
que Dieu n'a aucune prrogative sur eux
faut songer trouver
une louange nouvelle qui ne puisse

d'interprter les Saintes
se rapporter qu' Dieu seul.
Tout ravi de cette manire de ce genre,

et celui-ci,
:
ingnieuse
critures, je suppliai l'tranger de

tions
me
citer encore
quelques explica-
toujours dans le feu

le
de l'inspiration,
l'esprit
continua en ces termes
Tandis que
musicien jouait,
de
ils
Dieu descendit sur

((
lui. (II,
Li^Te des Rois,

:
m,
15.)
Voici
comment
interprtent ces paroles

activit
Tant que l'homme n'a pas renonc son

incapable de
recevoir l'inspiration
((
personnelle,
il
il
est
de
<(
l'Esprit-Saint;
faut
pour cela
qu'il se considre
:
comme un
Quand
le
instru-
((
ment purement
(le
passif.
Ce passage signifie donc
musicien
((
serviteur de Dieu) devient semblable l'instrument, alors l'Esprit
de Dieu descend sur lui*.
Et maintenant coutez encore, poursuivit l'tranger, l'explication

la
de ce passage de
Mischna o
cher que
il
est dit
Que l'honneur de ton
prochain
1.
te soit aussi
le tien.
Cette interprtation repose sur deux quivoques. Le
mot
libreu
est
Tj;; signifie
la
fois
un instrument de musique
la
et l'action d'en jouer.
Ce mot
prcd du prfixe
par
3 dont
[le
signification
est
galement double; car on peut

.,
le traduire la fois
lorsque, tandis que [tandis que le nnisiricn jouait
et par
comme, semblable
musicien devenu semblable un instrument).
(A. Y.)
APPENDICE.

501
la
Nos matres expliquent ces paroles de

soi-mme, ce qui
manire suivante
mais
Il
est
certain que personne ne peut trouver de plaisir se faire
honneur
serait tout fait ridicule;
il
est tout aussi
ridicule d'attacher trop de prix
aux tmoignages d'honneur qui peucelle

u
vent nous tre rendus par un autre, puisque nous ne saurions relle-

{(
ment acqurir par

Aussi
le
une valeur suprieure

:
que nous possdons.
vTai
sens de ces paroles est-il

te
Que l'honneur de ton
prochain (c'est--dire que ton prochain
rend) te soit aussi indiffrent

.
que
le tien
(que celui que tu te rends toi-mme)
Je restai confondu d'admiration devant l'excellence des penses, et
tout merveill de l'ingnieuse exgse sur laquelle on les appuyait.
devenir
Mon imagination s'exalta vivement la suite de ces rcits, memhre de cette vnrahle socit fut ds lors mon vu
fin
et
le
plus ardent; aussi, hien dcid faire le voyage de M..., o rsidait

le
chef suprme B..., j'attendis avec impatience la
ds que le terme en fut arriv et que j'eus reu
commenai mon plerinage, au lieu de retourner n'tait loign que de deux milles; le voyage ne dura pas moins de
plusieurs semaines.
de mon servage' mon payement, je dans mon domicile, qui

;
Aussitt arriv M..., et peine repos de
mes
fatigues, je n'eus
rien de plus press que de

j'allais
me
tre
rendre chez
le
suprieur, croyant que
immdiatement
lui
prsent. Mais on
me
dit
que je ne
le voir et
pouvais encore tre introduit chez lui, que j'eusse revenir le samedi
suivant,
comme
le saint
le
les autres trangers
galement arrivs pour
avec lesquels j'tais invit sa tahle; cette occasion j'aurais le honheur
de voir
homme
face face et d'entendre de sa
bouche
l'ensei-
gnement
plus sublime, de telle sorte que cette entrevue publique
pourrait tre regarde
comme une
audience particulire, cause de tout
ce que j'y remarquerais d'individuel et n'ayant trait qu'

((
moi
seul.
J'arrivai
donc
le
jour du sabbat ce festin solennel,
et je trouvai
chez
mon
hte inconnu un grand

le
nombre d'hommes
dessein que moi.
vnrables, venus
de difl'rentes contres dans

fit
mme
Le grand
homme
enfin son entre
il
avait
un maintien
des plus imposants et portait
un vtement complet de
taient de celte couleur,
satin blanc; ses souliers et jusqu' sa tabatire
que
les kabbalisles
regardent
comme
la
couleur
de
la
grce.
Il
gratifia
chaque nouvel arriv d'un salam, c'est--dire

et
qu'il le salua.
((
On
se
mit table,
durant tout
le
temps du repas rgna un silence

isole,
Salomon M;imori tait des enl'anls du fermier.

1.
alors
engage dans une ferme
comme
inslilulcur
302
LA KABBALE.
lever l'me, puis
solenneL Le repas termin, le chef entonna une mlodie sacre, propre il appuya la main sur son front et appela haute
voix chaque nouvel arriv par son
nom
11
et celui
de sa demeure, ce qui
nous causa une extrme surprise.

rciter
demanda
chacun de nous de
lui
un
verset tir de l'criture sainte, et lorsqu'on eut satisfait

le
sa
demande,
suprieur
;
commena un sermon auquel

il
les versets rcits
devaient servir de texte
savait les lier avec tant d'art que, bien qu'ils

il
fussent pris sans suite dans divers livTes de l'criture sainte,

sentait
les
prtait
la
comme
s'ils
eussent form
un
tout
homogne
mais ce qui
plus trange encore, c'est que chacun de nous croyait trouver dans
partie
du sermon correspondant la citation quelque chose de relatif ses sentiments intimes. Tout cela nous jeta dans une grande admiration. Mais peu de temps suffit pour me faire revenir de ma haute opinion sur ce chef et sur cette socit en gnral. Je remarquai que leur ingpuis,
nieuse exgse tait fausse et en outre qu'elle tait rtrcie par les principes extravagants qui lui servaient de base
;
une
entendue, adieu toute autre nourriture intellectuelle!
Leurs prtendus
:
fois cette
exgse
miracles s'expliquaient aussi de la manire la plus simple
les corres-
pondances,
de
la
une certaine connaissance du cur humain aide physiognomonique, des questions habilement poses de manire
les espions, les secrets
surprendre
de l'me, voil par quels moyens
ils
se faisaient
dcerner, par les gens simples et crdules, leur brevet de prophtes.
Ce qui contribua beaucoup aussi
me
dgoter de cette socit,

;
ce furent ses allures cyniques et son dvergondage dans la gaiet
pour
n'en citer qu'un exemple, je dirai qu'un jour, nous tant tous runis chez
le
suprieur l'heure de
la prire, l'un
des ntres arriva
un peu plus
que de coutume; les autres lui en ayant demand la cause, il rpondit que c'tait parce que sa femme tait accouche d'une fille pendant la nuit; sur quoi chacun se mit le fliciter grand bruit. Le suprieur survint, s'informa de la cause de tout ce tumulte, et quand il
tard
apprit
que
fille
!
P... tait
devenu pre d'une

se dfendit de son
fille,
!
il
s'cria avec
humeur
Une
qu'on lui donne les trivires
Le pauvre
fille
homme
mieux
il
ne comprenait nul-
lement pourquoi une peine
lui serait inflige

fit!
parce que sa
femme
lui,
avait
mis une
au monde; mais rien n'y
On s'empara de
le
on vous
retendit terre, et ce fut qui le fustigerait
plus durement. Tous,
l'exception de la victime, entrrent en grande gaiet la suite de celte
excution, et l-dessus le chef les exhorta la prire en ces termes

((
Frres, servez
le
Seigneur avec joie!
Je ne voulus pas sjourner plus longtemps dans cet endroit, et, aprs
APPENDICE.
avoir reu
la
503
bndiction du suprieur, aprs avoir pris cong de la
socit, je partis avec la rsolution de l'abandonner
jamais
et je re-
tournai dans
mes
pnates.
Cette secte formait, considrer son but et les moyens mis en uvre, une espce de socit secrte qui aurait acquis la domination de la nation presque entire et opr sans nul doute une grande rvo-
lution,
si
les
extravagances de quelques-uns de ses

faibles et fourni
membres
n'avaient
mis nu bien des cts

adversaires.
des armes contre elle ses
Quelques-uns d'entre eux, qui avaient cur de
se
montrer
vrais
cyniques, violaient ouvertement toutes les lois de la dcence, couraient
entirement nus sur des places publiques,
etc. Leurs improvisations (consquence du principe de l'annihilation) leur faisaient souvent intro-
duire dans leurs sermons les absurdits les plus incomprhensibles et

les plus
dsordonnes
il
y en eut
ils
mme
qui devinrent fous au point de
se
figurer qu'effectivement
(et
n'existaient plus.
cela
se joignirent
encore
ce furent les causes principales qui htrent leur chute) leur
orgueil et leur mpris pour tout ce qui n'tait pas de leur secte, mais
surtout pour les rabbins, dont

puissants.
ils
se firent des
adversaires acharns et
Chez
les anciens
'Hassidim l'tude du Zohar
et les croyances
kabba-
listiques taient toujours
accompagnes des plus grandes
austrits, des
plus cruelles abstinences de la vie asctique. C'taient le mpris de la

vie et le principe de la pnitence ports jusqu' leur dernire exagration.
Le mme Salomon Mamon nous en rapporte un exemple terrible qu'il a eu sous les yeux pendant son enfance et son sjour en Pologne. On ne nous saura pas mauvais gr d'ajouter ce qui prcde la traduction de
ce rcit.
Un
savant
la
renomm
par sa pit, Simon de Lubtsch, avait dj

les
accompli
pnitence de Kana, qui consiste jener tous
jours
pendant
six ans et
ne rien prendre
le soir
qui provienne d'un tre vivant,

;
comme
de
la
la viande, les laitages, le miel, etc.
il
s'tait
en outre acquitt
pnitence dite Golath, c'est--dire une prgrination constante

le
durant laquelle on ne passe pas deux nuits de suite dans

et
il
mme
endroit,
portait habiluellcmcnt
un
cilicc
de crin sur
la
peau nue; eh bien,

la
tout cela ne suffisait pas sa conscience, et
pour tre en paix avec luipni-
mme,
il
se crut oblig
une autre espce d'preuve, appele
tence au poids*, c'est--dire une pnitence particulire et proportionne
1-
SD?cn nai^rn-
504
LA KABIiALE.
fait
chaque pcli. Mais, aprs avoir

le
son compte,
il
resta persuad
que
nomljre de ses
pclie's tait
il
trop grand pour qu'il put jamais les expier
de cette faon, et
se mit en tte de se laisser

il
mourir de faim. Aprs
avoir jei!m quelque temps,
vint passer par l'endroit qu'habitait

il
mon
pre, et, sans prvenir qui que ce ft de la maison,
s'en alla tout droit
dans
la
grange, o
il
tomba sans connaissance. Mon pre,
tant survenu
par hasard, trouva cet
homme,
qu'il connaissait
la
depuis longtemps,
le livre
tendu par terre demi mort

le
et tenant
main un Zohar,
plus important de la kabbale.

((
Mon pre
savait qui
il
avait affaire et
se procura aussitt
foule de rafrachissements; mais toutes ses instances furent vaines,
il
une ne
put rien
jours
il
lui faire
accepter
plusieurs fois
il
revint la charge, et tou-
trouva Simon inflexible; ayant la

il
fm quelque occupation qui

fut oblig
l'appelait dans l'intrieur de la maison,
d'abandonner son
hte pour quelques instants; aussitt celui-ci, pour se dlivrer de toute
importunit, rassembla ses forces et parvint se traner hors de la
maison
grange
et
mme
hors du village. Quand

il
mon
pre retourna dans
la
et la
trouva vide,
village.
se mit courir aprs lui et le trouva

se rpandit
non
loin
du
Le
fait
'
parmi
les juifs, et
mort Simon fut
regard
comme un
l.
saint.
1, Ourr. cilc,
I,
thap. xvi.
LA SECTE DES ZOIIAUISTES OU ANTITIIALiMUDISTES
Vers l'an 1750, un certain Jacob Frank, n en Pologne en 1712, qui

avait exerc dans sa jeunesse le mtier de distillateur, et plu
5
tard avait
sjourn en Crime et dans d'autres provinces turques adjacentes, revint
de
avec la rputation de kabbaliste.

les juifs polonais et
Il s'tablit
en Podolie
les
et se
fit,
parmi
quelques-uns de leurs rabbins
plus fameux,
entires:
Il
un
parti considrable, dans lequel entrrent des
communauts
par exemple, celles de Landskron, Biisk, Osiran,
et plusieurs autres.
rpandit parmi eux la doctrine de Sabbatha-Zvy, non sans y apporter toutefois les modifications qu'il jugeait convenables, et composa dans ce
but un ouvrage qu'il

cesseurs et
fit
circuler manuscrit
parmi
ses disciples.
On ne
pouvait lui reprocber d'en imposer par des jongleries,
comme
il
sesprde'-
comme
la
Bescht-, son rival contemporain; car
agissait uni-
quement par
persuasion et par l'ascendant que lui donnaient des
manires pleines de distinction.

Jaloux de sa rputation, les rabbins perscutrent Frank et ses partisans avec
une violente
aniniosit.
Un jour que Frank

un plerinage
les
et
un grand
o
nombre de
ses sectaires avaient entrepris
Salonique,
demeurait alors leur coryplie Bcracbiab,
rabbins
les
dnoncrent au
gouvernement polonais;
et,
sur leurs instances, tous nos plerins furent
arrts la frontire et tenus dans
une
troite captivit. Les sectaires

et,
curent recours l'vquc de Podolie, alors trs puissant,

celui-ci leur procura
en
effet,
une sauvegarde royale qui leur permit de vivre en Pologne conformment leurs principes, d'y fonder une secte distincte
1. Le fragment qu'on va lire est en grande partie Irailiiit d'un liistoricn allemand, frcquonmiciit cit dans le cours de eut ouvrag(\ l'el(M' Uoer, Histoire des doctrines cl opinions des sortes religieuses chez les Juifs, t. IF, p. 5U9 et suiv. 2. C'est ainsi qu'un appi-lle i)ar aljrvialion le l'ondatcur de la secte des nouveaux
'Ilassidiin, Isral Ia:ilsiliein. Voir rap])eiiJi(X' prcdent.
20
306
sous le
le
LA KABBALE.
nom
de zoharites ou
le
' antilhahniidistes,
parce qu'ils adoptaient

reliles
Zohar ou
systme kabbalistique
comme
le
fondement de leur
gion, et rejetaient le
Thahniid. Avant que cette dcision ft prise,
deux
berg,
partis soutinrent, dans les glises de Kamienitz, Podolsky et
Lemfit
diffrentes
controverses
en prsence de plusieurs
cette
vques et
secte
officiers
de
la
couronne.
En
circonstance, la nouvelle
publiquement
suivantes'
sa profession de foi, qui consistait dans les propositions
Nous croyons tout ce que Dieu nous
a,
de temps immmorial,
communiqu par
la tradition et la rvlation, et
nous nous regardons
comme
par sa
tenus, non seulement pratiquer ce qui nous est
command
de nos doc-
loi,
mais encore pntrer plus avant dans
le sens
trines, afin d'y dcouvrir aussi les mystres qui y sont renferms.
Car
Dieu n'a-t-il pas dit
Abraham
:
[Gen., XVII,
H)
Je suis le Tout-
Puissant; marche devant moi, et sois sincre ? N'a-t-il pas dit ailleurs
[Deulronome, X, 12)
Et maintenant, Isral, que demande de
toi
l'ternel, ton Dieu, sinon de craindre l'ternel, ton Dieu, de
marcher
les

((
dans toutes ses voies

tout ton
et
de l'aimer; de servir l'ternel, ton Dieu, de

ton
cur et de toute mandements de l'ternel et
me;
c'est--dire
de garder
com-
les statuts
que je t'impose aujourd'hui pour
ton bien ? Tout cela prouve qu'il faut tre fidle Dieu et ses
il
prceptes, et s'appliquer comprendre clairement le sens de la loi;

faut en outre le respect
du Seigneur
et la crainte
La
crainte de Dieu est le
com:
mencement de
la sagesse.
{Prov.,
III,
10.)
Cependant l'amour
de Dieu ne sont point suffisants

la
il
faut aussi
que l'homme reconnaisse
grandeur de Dieu dans

lit
ses
uvres. C'est d'aprs ce principe que David, sur son

son
fils
de mort,
le
disait
Salomon [Chroniques,
I,
28, 9)
Reconnais
:
Dieu
de
lui
ton pre et sers-le
La-dessus
le
Zohar demande
et
Pourquoi
a-t-il
recommand d'abord de connatre Dieu,

Il
seulement ensuite de
fond
le
servir? C'est qu'un culte divin qui n'a pas t prcd de la confaut
naissance de Dieu n'a aucune valeur.
que ce culte
soit
sur la sagesse et la vrit.
La sagesse
la
, dit le
nom

de Simon ben
Joclia,
sagesse qui est
Nouveau Zohar, au ncessaire l'homme

et tout
consiste rflchir sur les secrets
du Seigneur,
homme
qui
abandonne ce monde sans avoir acquis
cette connaissance sera repouss
1. Celte profession de foi, rcdigê en polonais et en hbreu rabbinique, a cl publie simultanment dans ces deux langues, I.cmbcrg. Comme elle paraissait trop longue rapporter tout enlire, on s'est content d'en donner des extraits qui siil'liront en
faire connatre rc5i>rit.
APPE>'DICE.
307
soit le
de toutes les portes du paradis, quel que
nombre
des bonnes
uvres dont
il
pourra d'ailleurs tre accompagn.

dans
le
Nous
lisons
mme
il
livre
Celui qui ne sait pas honorer

lui
le
nom
de son Dieu,
vaudrait
mieux pour
ce
qu'il
n'et pas t
qu'il s'efforce
cr; car Dieu n'a mis
l'homme en
monde que pour
d'approfondir les mystres renferms dans son divin nom.

:
propos
l'in-
de ces paroles de David (Ps. 145, 18)

Dieu est prs de ceux qui

:
voquent avec sincrit
, le
Zohar demande
Est-il
il
donc possible
:
de ne pas invoquer Dieu sincrement?

celui qui invoque Dieu et
Et
rpond
Oui. Car
ne comprend pas quel

il
est celui qu'il invoque,

c'est
celui-l est dans l'erreur. Par l
est
dmontr que
un devoir
pour tout
lois,
homme
la
de croire en Dieu
et sa rvlation, d'tudier ses
de
le
reconnatre, lui, ses lois et ses jugements, et d'approfondir
les
mystres de
Thora. Celui qui croit de cette manire accomplit
la
volont et l'ordre de Dieu, et celui-l seul mrite rellement le
nom
d'Isralite. 2"
Nous croyons que Mose,
les
prophtes et tous nos matres qui
les ont
prcds s'expriment souvent dans leurs crits d'une manire
figure, et
qu'un sens mystrieux
se cache sous leurs paroles. Ces crits
sont semblables une
femme
voile qui n'expose pas sa beaut tous les
yeux, mais qui exige de ses adorateurs qu'ils se donnent quelque peine
pour soulever
le voile
qui la couvre. C'est ainsi que le voile

la sagesse
enveloppe ces paroles, et toute

le soulever, sans l'assistance
du symbole humaine ne parviendrait pas d'une grce cleste. En d'autres termes, il

tre prises
est parl
la lettre;
dans
la
il
Thora de choses qui ne doivent nullement

renferm sous
qu'il
l'corce.
suffit
mais
faut invoquer l'esprit de Dieu, afin qu'il nous aide
dcouvrir
le fruit
Nous croyons donc

le le
ne
pas de lire les prophtes et d'en
comprendre
s'crie (Ps.
sens littral, mais qu'une assistance divine est ncessaire
pour pntrer
contemple
sens rel d'une foule de passages. C'est pourquoi David

:
119, 18)
Ouvre-moi
de
les
yeux, Seigneur, afin que je
les merveilles
ta loi . Si
David et pu tout comprendre

secours, afin de
l'aide de l'enseignement ou de ses propres recherches, de quel besoin

lui aurait
t le secours divin? Mais
il
l'invoquait, ce
loi.
pouvoir approfonchr les mystres renferms dans la
Malheur, dit
le
Zohar, malheur l'homme qui ne

des paroles ordinaires! Car,
cela,
voit
si
dans
la loi
que de simples
rcits et
rellement elle ne renfermait
que
nous pourrions,
mme
aujourd'hui, composer aussi une loi
1. Voir la 2* |)arlie
du prsent ouvrage,
cliap. u.
508

LA KACD.VL".
bien plus cligne d'admiration. Pour ne trouver que de simples paroles,
nous n'aurions qu' nous adresser aux lgislateurs de

lesquels on rencontre souvent plus de grandeur.
Il
la terre
chez de les
nous
suffirait
imiter et de faire une loi d'aprs leurs paroles et leur exemple. Mais
il
n'en est pas ainsi; chaque

sublime....
mot de
la loi
renferme un sens lev

la loi.
et
un mystre
Les rcits de
la loi sont le la loi
vtement de
Malheur celui qui
prend ce vtement pour

a dit
:
elle-mme!
les
C'est dans ce sens
que David
Mon Dieu, ouvre-moi

de ta
loi
yeux, afin que je contemple les mer-
veilles
Il
est incontestable
que sous
la lettre
de
la loi
sont renferms de
grands mystres que tout vrai

ce propos le Zoliar dit encore
fidle
doit s'efforcer d'approfondir.

loi
La
ressemble a une belle

et
A femme
aime qui se cache dans un endroit secret,

portrait. Si son
ne
laisse voir
s'il
ami dploie une grande persvrance,

et sa tendresse, elle lui
se
que son donne
des peines infitiaables {)our arriver jusqu' elle et lui tmoigner de
cette
manire son respect
ouvrira ses portes
et lui
permettra un libre accs auprs d'elle.

les
0"
ôus croyons que, de toutes

le
explications de la loi, celle
que
donne
Zohar
est la meilleure et la seule vritable, et
que
les rabbins,
au contraire,
lui
donnent dans
le
Thalmud un grand nombre dfausses

avec les attributs
interprtations qui sont en contradiction manifeste

divins et la charit enseigne par la loi.
((
4"
Nous croyons
et
qu'il n'y a
qu'un seul Dieu qui n'a pas eu de com;
mencement
nous
n'aura pas de fin
qui seul a cr les
mondes
et
tout
ce qu'ils renferment, aussi bien ce que nous connaissons que ce qui

est
inconnu. C'est pourquoi l'Ecriture dit (Deutronome, VI, 4)
coute, Isral, l'ternel notre Dieu est

:
un Dieu unique
Seigneur
les rois
!
)).
On
trouve
aussi dans les Psaianes
Tu
le
es grand,
Toi seul accomplis
des merveilles
C'est--dire
non comme
de
la terre,
qui ne
peuvent rien accomplir sans

et la terre, sans
secours d'aulrui; Dieu a cr seul le ciel

et,
aucune autre participation,

qu'il n'y ait
seule, sa Providence veille
sur tout.
o"
Nous crovons que, bien
qu'un seul Dieu,

de
il
se
com-
pose nanmoins de trois personnes (D'S*i'"l2j, parfaitement gales l'une l'autre, parfaitement
qu'un. La
loi
indivisibles, et qui, cause
cela,
ne font
mosaque, aussi bien que

:
((
les prophtes,
nous enseigne
cette vrit.
cette lettre se
cale:
dit La loi commence par la lettre 2 (beth); compose de deux lignes horizontales runies une vertice qui fait allusion aux trois natures divines runies en une seule.
Le Zohar
APPENDICE. La croyance en celte

quelques-uns
509
sur les saintes critures, et
ici
trinit divine est fonde'e
confirme par d'innombrables passages. Nous ne voulons en citer

:
que
par exemple, Mose
dit {Gen., 1, 2)
L'esprit (ni"!) des
Dieux (d'hSn) (au pluriel)
flottait
sur les eaux

:
. S'il n'y avait
qu'une
seule personne divine, Mose aurait dit
L'esprit de Jhovah ou
du
Seigneur
flottait
, etc.;
mais
1,
il
voulait
ds le principe tablir la
Faisons l'bomme selon Zohar conmiente ainsi ces
:
trinit
<(
en Dieu. Plus loin {Gen.,
26), Dieu dit
notre image et notre ressemblance . Le

:
paroles
((
11
en a deux
et
il
encore un, ce qui
fuit trois, et ces trois

:
ne
font qu'un* . Ailleurs
est dit {Gen., 111,22)
Les Dieux, Jliovali,

l'un de nous . S'il
dirent
Voici
l'bomme qui devient semblable

il
n'y avait pas trois personnes,
y aurait seulement
Jbovali dit , etc.
Pourquoi
les
Dieuxl Mais
:
c'est
une preuve de
la trinit divine.
Quand
la
il
est dit (Ge/i., XI, 15)
il
Jliovah descendit pour voir la ville et la tour ,
voici
en quels termes
s'exprime
Descendons
et
mettons
confu-
sion dans leur langue , etc.
qui Jliovah s'adressait-il? Ce ne pouil
vait
pas tre ses anges, qui sont ses serviteurs, et auxquels
aurait
command
parlait ainsi

sans employer avec eux la forme de la prire. Mais Dieu
aux personnes divines qui sont ses gales en dignit.

il
Trois
anges apparurent Abraham [Gen., XVlll, 2, 5);

d'eux
et dit
:
courut au-devant
Seigneur
, etc.
11
en voyait donc
cet
trois et
ne s'adressait
les
qu'a l'un d'eux, parce que ces trois ne font qu'un. Mose dit {Exode,
XII, 7)
((
Us prendront du sang de deux poteaux et sur le linteau de

:
agneau
et
en mettront sur
la porte .
Pourquoi, demande le
Zohar, pourquoi ce sang

C'est
doit-il
prcisment tre mis sur trois places?
pour que
la
croyance parfaite en son saint encore allusion a
nom
clate sur les
trois places. Ceci fait
la trinit divine.
Quel
est le
peuple
grand, dit Mose {Deutronome, IV, 7), qui ait les Dieux (Eloliim) aussi prs de lui pie nous? S'il n'y avait point plusieurs
si
il
personnes divines,
Dieux.
faudrait
ici
El (Dieu),
et
non point Eloliim,
les
Jhovah,
est-il
dit {Gen.,
XIX, 24),
fit
pleuvoir sur
Sodome
et
Gomorrhe une pluie qui

{Exode, XXIV,
1). Ici
il
venait de Jhovah.
dit
Preuve nouvelle de plu

:
sieurs personnes divines. Dieu
Mose
Monte vers l'Hterncl
y aurait simplement
le
Monte vers moi

:
, s'il
n'existait plusieurs
personnes en Dieu. Sur
passage suivant
coute,
Isral, l'Kternel notre
Dieu est un
{Deulron., VI,
i), voici le
commen-
\.
humaine
Ces paroles du Zoliar ne ?c rapporicnl p.is et certains cas de mtempsycose. (.\. F.)
la trinilc divine,
mais
la (rinil
510
taire
{(
LA KADBAL"
du Zohar
Trois font
le
un
("iijiN
Tn
le
T\'lT\). Il est dit
(Er., III,G)
Le Dieu d'Abraham,
Dieu d'Isaac et
Dieu de Jacob
Le
nom
de
Dieu, rpt devant celui de cliacun des patriarches,

Trinit divine. Josu disait (XXIV, 19)
:
fait allusion
la
Vous ne pouvez pas
servir
Jhovah, car
((
il
est les
il
Dieux Saints
D'une part
la Trinit
y a Jhovah, de l'autre les

)>
(dl'Tip OTibN')Dieux Saints, ce qui
prouve
((
runie en Dieu.
Nous croyons que Dieu apparat incarn sur la terre, et alors il boit, il mange et accomplit d'autres actions humaines; mais il est dgag de tout pch. La preuve en est dans ce que dit Mose [Gen., YI, 3) Quoiqu'il soit chair . Le Zohar donne de ces paroles l'exphcation suivante Dieu devient chair, pour se tourner vers le corps; ce qui
6
: ((
:
veut dire qu'au
moment
de la cration, Dieu s'incarna dans

lui et
Adam,
et
lorsque ce dernier eut pch, Dieu se retira de
en demeura loign
corps.
jusqu' ce qu'il s'incarnt de nouveau dans ce

des quatre lments, le feu, l'eau,
se revtit de ces lments et
il
mme
A
:
propos
l'air et la terre, le
Zohar
dit
Dieu
eut
un corps
Ne lisons-nous pas dans

Pourquoi
cette fois
Mose {Ex., XX, 115, 19)

n'y a-t-il pas
Le peuple
vit la voix , etc.?
que
la
voix fut entendue? Mais Dieu se

afin
montra
la
aux
Dieu
Isralites sous
une forme bumaine

il
de
les instruire
qu'un jour,
forme.
l'poque du Messie,
dit
apparatrait de
:
nouveau sous
mme
par l'organe de Mose
Je
marcherai au milieu de vous
(Lv., XXVI, 12). Le livTe Jalhut, 'CTp7% explique ainsi ces paroles
Ceci nous rappelle

le
un monarque qui
se
promne dans son jardin
et
devant qui
jardinier confus cherche se cacher. Afin de le rassurer,

:
avec douceur Que crains-tu, mon fils? un homme comme toi, et je marche tes cts. C'est ainsi que Dieu revtit une forme humaine afin d'instruire humainement les hommes. C'est aussi pourquoi le prophte s'crie {Isae, XXX, 20) : Tes yeux verront ton matre . Quand Dieu dit [Deul., XXXII, 40) : J'lve ma main vers le ciel , il ne pouvait, puisqu'il remplit tout de sa prsence, prononcer ces paroles qu'en tant qu'homme et marchant
le roi s'adresse lui et lui dit
Vois, je suis
sur la terre. Que signifient ces paroles du prophte

tabli son faisceau sur la terre , sinon
Amos
la
Dieu a
la
que par ce faisceau
il
entend
runion des
trois
personnes divines tandis qu'il habitait

:
terre?
Nous
trouvons dans Salomon ces paroles {Cantiq, V, 1)

jardin, etc., et je
J'entrai dans
le
mon
cours
mangeai de
mon
miel
il
Comment, demande
Zohar,
le
comment peut-on
qui en
visite
dire de Dieu, dont
est question
durant tout
de ce cbant, qu'il a bu et qu'il a
mang? Mais
ceci ressemble
un ami
un
antre, et fait pour lui plaire mainte chose qu'il n'a pas
APPENDICE.
311
sans avoir faim et boit sans
coutume de
faire;
par exemple
il il
mange
avoir soif. Ainsi fait Dieu
quand
apparat aux
hommes,
puisqu'alors
il
descend toutes
les
occupations et toutes les actions humaines.

doit jamais tre rebtie. Car
:
Nous croyons que Jrusalem ne

dans l'criture [David, IX, 27)
par un dluge.
la ville
il
est dit
Le peuple d'un puissant

dit aussi (IV, 6)
monarque
dtruira la ville et le sanctuaire. La destruction sera complte
comme
les
Le prophte Jrmie
Les
pchs de
de
mon
peuple (Jrusalem) sont bien plus grands que
pchs de Sodome, qui a t dtruite de fond en comble
Si l'on
ne doit plus rebtir Sodome, bien moins encore Jrusalem sera-t-elle

reconstruite, puisque le prophte dit expressment que les pchs de
Jrusalem surpassent ceux de Sodome.
Nous croyons que
les Juifs attendent
en vain
le
Messie mortel
qui, d'aprs leur croyance, doit les dlivrer, les lever au-dessus de
toutes les nations, et leur apporter richesses et grandeurs. Mais Dieu lui-
mme
de
dant
foi
il
apparatra sous une enveloppe
humaine
et rachtera les
hommes
;
la perdition qu'ils
ont encourue par la faute de leurs anctres

les Juifs,
cepen-
ne rachtera pas seulement

lui, tandis
mais tous ceux qui auront

plongs dans les abmes
en
que
les incrdules seront tous
de l'enfer.
cette profession de foi rdige
pour
le
public se mlrent une orga-
nisation et des croyances
secrtes. Aussi la secte des zoharites,
mme
ses
aprs avoir embrass
le
christianisme, a-t-elle conserv son cachet parti-
culier, la discipline la fois militaire et
monacale,
et
probablement
anciens dogmes. Le but de son fondateur, autant qu'on en peut juger
par sa conduite extrieure

frres
et
par
les lettres qu'il adressait ses

le
anciens
pour
les
engager recevoir
le
baptme, parat avoir
de con-
duire les juifs travers
christianisme
et
un mysticisme
la
foi
particulier,
fond sur
la
doctrine du
Zohar
le
sur l'ancienne ide de
suprmatie
du peuple
juif. C'est
surtout
principe de la
que Frank cherchait
accrditer parmi les siens et parmi les juifs en gnral; c'est grce h ce
principe et par son seul concours qu'il prtendait leur rvler des vrits
inconnues jusqu'
lui.
Dans ce
cas, le christianisme n'et t ses
yeux
qu'une simple prparation

judasme
est
la
doctrine nouvelle, absolument ce que le
aux yeux des chrtiens. Telle parat avoir t aussi l'opinion

les religions
11
de Sabbatha-Zvy, par rapport toutes

tantes, tant la
actuellement exis-
musulmane que
la
la
chrtienne.
pensait que,
il
l'homme
n'tant jamais
entirement abandonn de Dieu,
grands cultes de
y a dans tous les terre quelque chose de saint et de vrai, et que la
tche du vritable Isralite, c'est--dire de celui qui a pris pour base de
512
LA KABDALE.
sa foi la kabbale et le Zoliar, tait d'attirer lui les lments de saintet
rpandus dans
blis et purifis
les autres religions, afin
de
les leur
rendre ensuite enno-
par ses propres croyances. C'est sans doute en vertu de
ce principe qu'il adopta lui-mme l'islamisme,
comme
Frank, son
pas un
exemple, adopta
la religion catholique,
et qu'il attira sur ses
nombre considrable de
cette
et,
ses partisans.
On ne
saurait
mieux
caractriser
:
manire de voir qu'en l'appelant une sorte d'clectisme religieux

effet,
en
ne trouve-t-on pas quelque chose de semblable, je ne dis pas

le
seulement dans
noplatonisme, mais dans
les coles religieuses et
phi-
losophiques d'Alexandrie? Le caractre
commun
une
de ces diffrentes coles,
n'est-ce pas d'avoir voulu embrasser dans
mme
conviction, sinon
les
dans
un
mme
systme, le
christianisme et les lments
plus
saints de la pliilosophie paenne, la mythologie grecque transforme
par l'interprtation symbolique et

l'Orient?
la
plupart des anciennes religions de
fI.N
TABLE DES MATIRES
Avant- PROPOS de la deuxime
iiition
Prface
Introduction
27
PREMIRE PARTIE
Chapitre
Chapitre
I. II.
Antiquit de
la
kabbale
39
Des livres kabbaiistiques.

Authenticit du
Authenticit du Sepher
ietiirah.
.
<
55
65
Chapitre
III.
Zohar
DELXIME PARTIE
Chapitre
I.
De
la
doctrine contenue dans les livres kabbaiistiques.
105
120
Analyse du Sepher ietzirah

Chapitre Chapitre
la
II.
Analyse du Zohar.
Suite de l'analyse
III.
Mthode allgorique des kabbalistes. du Zohar. Opinion des kabbalistes sur

Opinion des kabbalistes sur Opinion des kabbalistes sur
nature de Dieu
125 159
Chapitre IV. Suite de l'analyse du Zohar.

le
monde
Chapitre V. Suite de l'analyse du Zohar.

l'me humaine
171
TROISIME
Chapitre
la
I.
PARTC
Quels sont les systmes qui offrent quelque ressemblance avec
kabbale.
Rapports de
la
kabbale avec
la
philosophie de Platon.
195
514
Chapitke
II.
TABLE DES MATIERES.

Rapports de
la
kabbale avec l'cole d'Alexandrie
202
.
.
Chapitre LU. Rapports de Chapitre IV. Rapports de

Chapitre
Perses
la la
kabbale avec kabbale avec
la
doctrine de Pliilon.
220
le
christianisme
255
V. Rapports de la kabbale avec la religion des Chaldens et des
2GG
APPENDICE
I.
II.
La secte kabbalistique des nouveaux
'has.si'Iim
295
La secte des zoJiarislcs ou anlilliabnudisics
...
505
Conlommiers.
Typ. Pall
BRODARD.

Franck1892-La Kabbale PDF

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Franck1892-La Kabbale PDF

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

/S

Digitized by the Internet Archive

with funding from

y a tout prs d'un

n'y a presque pas

vu le jour pour la premire moins longtemps qu'il est devenu introupubliques

vable en dehors des bibliolliques

Cet empressement du public prendre connaissance d'une

de thologie n'a rien qui puisse

Kabbale. Depuis ce temps

l'tranger, de publier une seconde

de 1845. Pour plusieurs

refus de donner satisfaction ce dsir. Oblig par tat,

professeur de droit naturel et de droit des gens au

Collue de France, de consacrer toute

tudes d'un intrt gnral,

m'tait difficile de revenir

temps. Puis, j'aurais t oblig, par mrite

nature des objoclionsqui m'taient adresses, de relguer

au second rang ce qui

pour discuter avant tout certaines ques-

tions de bibliographie et de chronologie. Je n'ai pas eu le

courage, je n'ai pas cru utile, de m'imposer ce sacrifice.

la situation est trs diffrente.

doctrines positivistes, volulionnistes ou brutalement athes

qui dominent aujourd'hui dans notre pays et qui affectent

les doctrines qu'ils s'efforcent

n'est pas oublie. J'en citerai plusieurs preuves.

faut d'abord qu'on sache que,

une vaste association qui, de

en Europe, en poussant de vigouelle

reuses ramifications dans les tats-Unis, en Angleterre et

en France. Cette association n'est pas livre au hasard,

a sa hirarchie, son organisation, sa littrature, ses revues

journaux. Son organe principal en France s'appelle

une publication priodique d'un qui emprunte au bouddhisme le fond des

avoir la prtention d'y enchaner les esprits en leur inter-

disant les recherches nouvelles et les tentatives de transfor-

mation. Sur ce fond bouddhiste se dveloppent souvent des

une des branches de

sophique, une branche franaise appele VYsis,(\m a publi,

cours de l'anne dernire, une traduction indite

taires qui l'accompagnent, je n'ai pas l'examiner ici. Je

pour donner une ide de

inspir l'auteur de ce travail que, selon lui,

unique dont tous

Kabbale sont des mana-

entre elles et prsentes

les autres. Cette interprtation solrique est

un des principaux lments de

aussi mise contribution d'une manire directe, sous le

porte pas garant de

l'exactitude avec laquelle elle est expose; je

signaler la vive proccupation dont elle est l'objet dans

de bien des sanctuaires ferms aux profanes,

jeune Revue, qui prend sur sa couverture

indpendante des hautes

tudes , est exclusivement voue aux sciences, ou tout

au moins aux objets de recherche, aux

plus suspects aux yeux de la science

d'une manire gnrale

ihosophie, les sciences occultes,

l'hypnotisme, la franc-maonnerie, l'alchimie, l'astrologie,