Lingua Americana Ao XV N 28 (2011): 11 - 36

El homo eroteticus y la modalidad interrogativa del lenguaje

Juan Francisco Garca
Universidad Nacional Experimental de Guayana (UNEG), Sede de Ciudad Bolvar Jufrave2@gmail.com Resumen
Este artculo tiene por objetivo general interpretar la dimensin erottica del ser humano en el marco de la teora del Pensamiento Complejo. El ser humano haba sido desterrado de la ciencia y, como una consecuencia, era visto tan slo como el homo sapiens, el hombre que piensa o inteligente. La teora de la epistemologa de la complejidad permiti poner de manifiesto al hombre como un ser complejo, homo complexus, que conjuga un conjunto de multidimensiones concurrentes, antagnicas y complementarias. Una de estas dimensiones es la del homo eroteticus, que en esta investigacin se presenta como el gnesis de la modalidad interrogativa. Palabras clave: pensamiento complejo, homo eroteticus, interrogacin, modalidad interrogativa

Homo eroteticus as the Genesis of the Interrogative Modality in Language

Abstract
This paper aims at presenting the dimension of human beings as homo eroteticus within the framework of the Complex Thought Theory. The human being had been exiled from science and, consequently, he had been considered only as homo sapiens, the thinking man. The
Recibido: febrero 14, 2011 / Aceptado: marzo 7, 2011

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epistemological theory of complexity allows man to be seen as homo complexus, a complex being bringing together a set of concurrent, antagonical and complementary dimensions. One of these dimensions is that of the homo eroteticus, which in this paper is presented as the genesis of the interrogative modality. Key words: complex thought, homo eroteticus, interrogation, interrogative mod.

Introduccin
El siglo XX despert lleno de incertidumbre y dudas sobre todo el conocimiento acumulado hasta ese momento. Esa situacin se debi en parte, al cambio de paradigma cientfico. En efecto, el conocimiento cientfico se apoyaba en el paradigma de la simplificacin. ste es el mismo modelo que viene desde Platn, atraviesa la ciencia clsica y afecta tanto a la filosofa, la poltica y la tica. La meta de esta estructuracin epistemolgica de la simplificacin es recurrir todo a conceptos claves o maestro, esquemas ordenados perfectos y sin variaciones. Tambin como es lgico suponer este modelo cientfico dirigi los postulados de la Epistemologa cientfica. Una primera caracterstica de la Epistemologa, nacida bajo los auspicios del paradigma de la simplificacin, es la de suponer un punto de vista absoluto y un observador externo muy objetivo, es decir, omnisciente. El objetivo de la ciencia es el estudio de un conocimiento muy particular: el cientfico (Moulines, 1988 y Ryle, 1944) y con ello se desdea los conocimientos provenientes de la vida cotidiana, la poesa, la historia, la msica, el mito y la religin entre otros. Mientras que el propsito de la ciencia es determinar, a travs de la Epistemologa, las estructuras lgicas de la ciencia: la epistemologa consiste esencialmente en un anlisis lgico de las estructuras conceptuales de la ciencia, el cual se ubica, por as decir, en un nivel de segundo orden con respecto a la reflexin cientfica misma (Moulines, 1988: s.p.). Por ello, se considera la Epistemologa como reflexin de segundo orden porque se ocupa de explicar el hacer ciencia de los cientficos. Los instrumentos o las herramientas de trabajo de la Epistemologa son la historiografa de la ciencia y las ciencias formales por un lado, y las impresiones sensibles y las verdades de la razn por el otro; la razn proporciona en palabras del autor la secuencia

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de productos y procesos del conocimiento cientfico que debe analizar la epistemologa (Moulines, dem). Este ideal de Epistemologa busca la ilusin de la objetividad cientfica absoluta; pero tal ideal cientfico es imposible y ha sumergido al hombre en una crisis cientfica y humana. Para Morin (2001) una alternativa es el paradigma de la complejidad, el cual deber regir no slo las acciones cientficas, sino las actividades cotidianas, humanas, polticas y sociales. Esta concepcin moriniana supone pensar en trminos organizacionales y meta-organizacionales de la realidad, porque la complejidad es relacin e inclusin de los contrarios. En efecto, no niega el derecho a nada, al punto de que no se opone exactamente al modelo de la simplificacin, sino que lo incluye como uno de sus elementos integradores. El paradigma de la complejidad es englobante, incluyente, abierto y no es totalizador (incompletud). Se trabaja con hechos y actividades que revelan su fondo multidimensional, multirreferencial, de retroactivos, recursivos, aleatorios y con altos grados de incertidumbre. Esto supone entre otras cosas que no se analiza slo los hechos considerados como cientficos, sino tambin las acciones y los procesos cotidianos. Esto da origen a la epistemologa de la complejidad, la cual tiene por objetivo estudiar el Conocimiento vivencial en la cotidianidad del sujeto (Echeverri (2004) y, por ello, la epistemologa compleja tendr una competencia ms vasta que la epistemologa clsica (Morin, 1997: 32) Ntese que la epistemologa compleja no se interesa por explicar el conocimiento cientfico desde una visin naturalista-lgica, porque, como Echeverri afirma la adquisicin de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo vital o mundo de vida en la cotidianidad del sujeto (s.p.). La epistemologa de la complejidad, como un elemento importante de la Posmodernidad, permitira la comunicacin entre las ciencias (naturales y humanas) que trabajaban en departamentos aislados. La Postmodernidad permiti esta unificacin entre las ciencias. La Modernidad haba fragmentado el saber cientfico, porque la realidad se conceba como una mquina. La interconexin disciplinaria se inici con Bohr en 1913 cuando, a partir de su teora del tomo, cre la Fisicoqumica. Esta unificacin de las disciplinas, que podra conducir a un reduccionismo terico, es necesaria porque, [...] aunque cada ciencia estudie una pequea parcela, debe haber canales subterrneos que pasen de una a otra, pues la realidad es una (Prez de Laborda,

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1989: 69). Aun cuando la opinin de este autor est limitada a las ciencias naturales, la misma, sin embargo, podra ser vlida para las ciencias sociales y humanas, si se toma en cuenta el interesante ensayo de Piaget (1973: 199-283) en el que plantea, en medio de los problemas, la necesidad de estudios interdisciplinarios en dichas ciencias. La colaboracin interdisciplinaria trae consigo una nueva manera de estudiar y explicar el objeto de estudio particular de una ciencia. Por otro lado, en la concepcin cientfica de simplificacin, el sujeto es irrelevante, sin importancia alguna en la produccin del conocimiento en general (Morin, 1997: 31). El hombre, en tanto sujeto de la investigacin, es un ser complejo (homo complexus) en todas sus dimensiones; est como toda la realidad intervenido por el azar, la incertidumbre, el caos y el desorden con una fuerza organizadora y creadora. El hombre debe ser estudiado desde su naturaleza de homo complexus, como enmarca el paradigma de la complejidad. Como seala Fraca de Barrera (2003: 25-30) el hombre debe ser visto desde la multidimensionalidad en la que est envuelto, dado que permite una mejor comprensin e interpretacin de su naturaleza compleja y humana, del complejo humano tanto biolgico como cultural-social: El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en un universo de lenguaje, de ideas y de conciencia (Morin, 2001: 89). Las dos dimensiones humanas (biolgica y cultural) constituyen un todo que no se puede segmentar como pretendi el paradigma de la simplificacin y de la disyuncin, ya la suma de la partes no dan como resultado el todo exacta y algo ms. Somos, pues, seres complejos, dirigidos por redes de comportamientos. Por otro, el lenguaje constituye uno de esos elementos antagonistas, concurrentes y complementarios de la complejidad humana. El homo loquens permiti el paso de mono bpedo al homo sapiens. El lenguaje ha hecho al hombre que ha hecho al lenguaje (Morin, 1997: 132; cursivas en el original). El loquens hace surgir la cultura el homo cultural al tiempo que la cultura produce el lenguaje: el lenguaje ha hecho la cultura que ha producido el lenguaje (dem). As el homo loquens se comunica con sus congneres, es decir, el lenguaje permite el intercambio verbal entre las mentes (Morin, 2001: 41). De all la necesidad de abordar, el

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estudio del lenguaje desde la perspectiva compleja, que permite tratar otras dimensiones escondidas en el propio lenguaje, como el homo eroteticus. El lenguaje llamado <<natural>> (de hecho cultural) es de una complejidad extrema (Morin, 2001: 42). El lenguaje es, pues, parte de ese homo complexus, que ha estado escondido y olvidado en el modelo de simplificacin. Y la lingstica no escapa a ello, porque el estructuralismo y el generativismo se haban centrado en la oracin como unidad de anlisis y en la bsqueda de conceptos claves (fonema, morfema entre otros), y la comunicacin era o un instrumento del lenguaje o de creacin; pero la interaccin con el interlocutor y su entorno no tenan importancia; ms an la relacin del lenguaje humano con otras dimensiones humanas (biolgica, cultural, social, etc.) no interesaban. El pensamiento pone en evidencia la complejidad del ser humano; sta se da en las multidimensiones de homo complexus. La multidimensionalidad permite ver que la unidad del hombre es la unidad de la diversidad (Ciurana, 1999: s.p.), porque a la naturaleza humana no es nada substancial, nada esencial. La naturaleza humana expresa principios organizacionales generales que se manifiestan de forma diversa en diversos ecosistemas, etc. (dem). Esta unitax mltiple contempla el homo docens, homo sapiens, homo consciens, homo internetus, homo faber, homo socialis, homo amans, homo loquens, homo demens, homo sensus, homo habilis, homo erectus, homo economicus, homo clausus y tambin el homo eroteticus. Hasta ahora el paradigma y el pensamiento de la complejidad han puesto de manifiesto la multidimensionalidad del hombre, pero han sido pocas desarrolladas. Por ejemplo, Morin (2001) las pone de manifiesto en Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro, sin embargo no nos desenreda los diversos hilos indicados por el trmino complexus. Por su lado, Fraca de Barrera (2006) deshila varias hebras de la diversidad humana que envuelve como un ovillo al hombre. La autora no desarrolla el homo eroteticus, como otras dimensionalidades y complejidades, porque la complejidad humana pudiera implicar otras dimensiones, no exploradas aqu. (p.49) aclara, y como seala Morin (2001: 101) [] jams podremos tener un saber total: la totalidad es lo no verdad. De tal manera que es necesario estudiar al hombre como un ser interrogativo (Becerra y Arias, 2006: 5).

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El objetivo de este artculo es interpretar la dimensin erottica del ser humano, en el marco de la teora del Pensamiento Complejo, como la gnesis de la modalidad interrogativa del lenguaje. El cuerpo ha sido estructurado en tres grandes secciones: en las dos primeras se estudian dos dimensiones muy unidas a la dimensin erottica: el homo sapiens y homo loquens; luego en la tercera parte se define y caracteriza el homo eroteticus.

1. Homo sapiens
Pienso, luego existo Descartes

En Antropologa, el homo sapiens, <<el hombre que sabe>>, se opone al homo faber, <<el hombre que hace o fabrica>>, que, a su vez, est en oposicin con el homo ludens, <<el hombre que juega>>. Estos tres homos estn en hombre y lo definen. Pero sobre todo el hombre-mente. El homo sapiens no se ocupa de fabricar cosas sensibles y materiales (saber-hacer), sino que genera teoras, conceptos, nociones, modelos, ideologas, creencias y saberes (saber-crear), que movern, cambiarn el mundo con inventos, aparatos, guerras, luchas y paces slo por las ideas. El homo sapiens se diferencia de los otros homos por su capacidad mental de realizar operaciones conceptuales y simblicas muy complejas y sofisticadas, como el uso del lenguaje de doble articulacin, realiza operaciones cognitivas como el razonamiento abstracto matemtico-lgico, la introspeccin, la reflexin, la autorreflexin y la especulacin. Fue el escritor Apio Claudio, El Ciego (final siglo IV-siglo II A.C.), quien us por primera vez la expresin homo faber en su obra las Sentencias (1945 en Berganini), cuando dijo: Homo faber suae quisque fortunae: <<cada hombre es constructor de su propio destino>>. Es decir, en trminos antropolgicos, el hombre controla su entorno con el uso de sus herramientas. Pero el homo sapiens controla adems del entorno su destino con el pensamiento, con la mente, con las ideas; es el hombre-pensamiento por excelencia. Esto va a permitir una identidad propia de la especie: transmitir la cultura por medios extragnicos como el lenguaje, porque la cultura no ser el legado de herramientas, utensilios y tcnicas, sino de ideas y de pensamientos. El homo sa-

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piens se inserta en el mundo de la vida y no al mundo del trabajo o del juego. Centra su capacidad reflexiva para transformar la realidad. Y esta frase hace alusin al homo consciens, pues esta dimensin es la encargada de explicar la reflexin y el pensar sobre el pensar y el hacer. El homo sapiens es el hombre inteligente, que se da cuenta de su diferencia entre l y las dems cosas de la tierra; pero sobre todo es el hombre que hace suya la pregunta como herramienta de auto-reflexin y discernimiento: quin soy?, por qu estoy en el mundo?, qu hago aqu?, cul es mi destino?, estoy solo en el universo?, etc. Interrogantes que todava torturan y angustian sin medida la existencia humana. Si el homo faber centra su teleologa en el trabajo, el homo sapiens dirige su teleologa hacia el devenir en el mundo. Toda accin de inteligencia se inicia con una pregunta y sobre todo preguntas sobre el futuro y el pasado. La Nueva Era parece desdear la razn y destacar la emocin. Aun cuando las emociones pueden ser compartidas y sentidas en grados prximos (pinsese en Romeo y Julieta) o el amor al prjimo, la emocin es casi individual e intransferible. Por el contrario, la razn es universal y democratiza la sociedad. La razn intenta llegar a un acuerdo entre mi punto de vista subjetivo y personal con el otro ngulo tambin subjetivo y personal. La razn busca la intersubjetividad; no en vano la etimologa recuerda que acuerdo (concorde, concordar) proviene del vocablo corazn, el smbolo del amor. Los argumentos que se tienen no son para m, sino para el otro ser racional con quien se dialoga y conversa. La razn, en oposicin a la emocin, no es exclusivamente mi razn, sino que buscar ser nuestras razones; en una especie de transaccin entre tus argumentos y los mos. La razn ayuda a aliviar tensiones y a evitar guerras: la razn es uno de los principios de la convivencia humana. La humanidad que tienen los seres humanos se fundamenta en la razn. La razn hace ms humano al hombre. Odiar la razn es odiar al hombre, como recuerda Scrates cuando previene a Feln de no caer ese error: No vayamos a hacernos mislogos 701 dijo l [Scrates] como los que se hacen misntropos. Porque no se puede padecer mayor mal que el de odiar los razonamientos" (Platn (1990), Fedn, 89d). El homo sapiens ama la razn y el pensamiento, es decir, los argumentos; por medio de stos examina la informacin recibida

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del mundo y lo hace de manera crtica y reflexiva; pero tambin para cuestionar y examinar el conocimiento, la verdad, que se cree poseer. Y as modificar los esquemas (en el sentido de Piaget) iniciales. No existe la Verdad, o sea, la Verdad absoluta; por el contrario, el conocimiento, la verdad (en minscula, por ser humilde), cambia y progresa constantemente; hasta el conocimiento sobre uno mismo cambia con y por el tiempo. Los argumentos de todos los seres humanos tienen cabida en y con la razn. El homo sapiens es un hombre que ama la democracia intelectual participativa; slo se puede discutir y conversar entre iguales. Dicho de otra manera, el homo sapiens no participa de la dictadura; como recuerda la etimologa, el dictador es quien dicta (un dictado) o lo redacta l solamente, esto es, un buen dictador es quien se apodera del discurso y, por ende, del pensamiento y de la razn. Nadie puede criticar, censurar ni discutir las rdenes del dictador en el sentido romano de tirano. Sus argumentos o sus razones estn inspirados nicamente en su conciencia o su visin de mundo (con la ayuda de sus partidarios). La crtica, la buena crtica, no comienza con una aseveracin, sino con una interrogacin2 y, por lo general, la hace el contrario a uno; slo el homo sapiens se cuestiona a s mismo. Ciertamente, pensar es como nadar: es una actividad de soledad. Pero que luego busca al otro para comunicar lo pensado, lo argumentado; porque all, en la conversacin, es donde la razn adquiere su verdadera naturaleza. El homo sapiens es un homo socialis, porque no hay razn sin otro. Se nace siendo homo sapiens. Y pensar o la capacidad de pensar es un derecho del hombre, porque el pensamiento es una actividad especfica del espritu humano (Morin, 1986/1994: 182).

2. Homo loquens
El lenguaje es la casa del ser. Heidegger

El homo loquens est unido con la facultad de lenguaje. Es decir, la capacidad del ser humano de comunicarse a travs de sistemas verbales (natural o artificial). El homo loquens es el ani-

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mal symbolicus: el hombre se sabe hombre por los smbolos que emplea para comunicarse. La facultad de lenguaje permite desempear las tres funciones bsicas comunicativas: expresiva, apelativa y la representativa (Bhler, 1985: 48-49); ellas forman una triangulacin intrnseca y necesaria en la expresin humana.
Expresin

Apelacin

Representacin

Grfico 1. La triangulacin de la expresin humana.

Son diferentes los tipos de lenguaje empleados: normativo (se debe hacer x, hay que hacer q), valorativo (ojala r, deseo t), esttico (poemas, cuentos, ensayos, pintura, dibujos), aseverativo (x es t), lgico-matemtico (lenguaje artificial), investigativo (Qu es, cmo es, por qu x?), el lenguaje grfico-diagramticos, etc. La dimensin del homo loquens se refiere a la competencia comunicativa; es decir, la actividad lingstica que se tiene como seres humanos que necesita del otro para existir y comunicar deseos, anhelos, inquietudes, visin del mundo, entre otros aspectos. Por ser actividad lingstica, el homo loquens se presenta como un hombre social, que hace y recibe acciones verbales a travs de cualquier sistema comunicativo. En este sentido, siempre se intenta comprender y entender lo que el interlocutor quiere o trata de expresar. Las interacciones comunicativas se hacen interacciones sociales y humanas. En palabras de Fraca de Barrera (2006: 42).
En tal sentido, los seres humanos existen en el lenguaje y el desarrollo y crecimiento del hombre se realiza bajo el intercambio comunicativo verbal. El entorno familiar, social y educativo en el que el nio crece, est basado primordialmente en dicha interacciones. El lenguaje es entonces, lo humano.

El homo loquens vive en un permanente lenguajear (Maturana, 1988). Con este trmino, el autor quiere enfatizar el carcter dinmico relacional del lenguaje: sin el otro no habra lengua-

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je ni comunicacin. Pero Maturana va an ms lejos y usa el trmino conversacin para referirse al entrelazamiento de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales y las emociones que ocurre al vivir juntos en el lenguaje. (Ruiz, (s.f.): la vida humana, entonces, es un conversar permanente. El lenguajear es una necesidad bsica del ser humano, del hombre social; es un acontecimiento personal y, sobre todo, social, y, por ende, cultural. El lenguaje es pblico (Wittgenstein, 1973: 73), y, porque permite comunicar lo subjetivo, es tambin objetivo. S que soy humano por el lenguaje, que pertenezco a esta especie y no a otra. El lenguaje es lo humano (Fraca de Barrera, 2006). Este es un invento humano. El hombre se ense a s mismo el lenguaje, el habla. No es un don o un regalo dividido; es un invento del hombre. La Biblia narra el nacimiento de las diversas lenguas (y de los lenguajes), como un castigo divino; pero en la creacin del hombre no se dice nada del origen del lenguaje. Se puede inferir del versculo 2:19-20, que el lenguaje se inici en el Paraso, en el Edn, all fue donde el hombre les puso nombres a los animales. Sin embargo, esto no indica que Dios se lo regal: Adn lo invent por s mismo: el lenguaje, el habla, es una creacin humana. Otra caracterstica humana que brinda el lenguajear es la capacidad de estar abierto e indeterminado. Todo enunciado es nico y responde a la capacidad creadora de esa facultad de lenguaje, que distingue al hombre de las otras formas de lenguaje animal. Por mucha comunicacin que se d entre las abejas siempre el mensaje es el mismo: la ubicacin horizontal de las flores. Pero nunca la abeja construir con su danza una metfora. La incertidumbre lingstica vive con el homo loquens. El lenguaje es parte fundamental de la vida, porque articula la vida mental. Por medio de l, se es gregario y se establecen convenios sociales y se entraban lazos ntimos: cualquier estado emocional o de exprevisidad se traduce en lenguaje corporal y lingstico. El lenguajear hace al hombre homo socialis, porque nadie aprende su lengua materna (y esto es vlido para los animales en un sentido metafrico) si no es con los miembros de su especie. Ciertamente estn las predisposiciones lingsticas innatas como indica Chomsky, pero sin la leche de palabras/ con las que mam me hizo feliz (Escorcer, 1988: 76) no se es humano totalmente. Es aqu en ese encuentro con la teta materna que surge el

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homo amans, el lenguaje permite mantener relaciones afectivas a lo largo de la vida con familiares prximos y amigos, aunque no se comparta el mismo espacio o hbitat y el tiempo (piense en los abuelos muertos, no conocidos personalmente); en cambio los animales no tienen esa capacidad gregaria tan prolongada y tan distante. Lo anterior destaca otra dimensin del homo loquens, a saber: el lenguaje hace libre al hombre, por lo menos lingsticamente. Tambin esta libertad se traduce en que se pueda conversar sobre cualquier cosa presente, futura o pasada, ausente o no. Las utopas, las fbulas, los mitos, las leyendas y los cuentos son posibles en lenguaje, gracias a l. El hombre es por naturaleza un animal fabulador (Eco, 1980/1986; 70). Es, despus de todo, un hircocervo. El lenguaje involucra la capacidad de abstraccin, introspeccin, de reaccin, de fantasear e imaginar, emocionarse y de tomar decisiones reflexionadas. Pero el homo loquens es dueo y esclavo del lenguaje, entabla una relacin compleja:hacemos al lenguaje que nos hace. En y por el lenguaje somos abiertos a las palabras, encerrados en las palabras, estamos abiertos a los dems (comunicacin)abiertos al mundo, cerrados al mundo (Morin, 1991/2006: 177). Se habla para el otro, aunque ese otro sea nuestra imagen del espejo; es decir, emisor y destinatario son los mismos. Y cuando el espejo responde, se sabe que otros comparten la voluntad de comunicacin, la capacidad de hablar an en otro idioma. Una voluntad que la pragmtica llama intencin y sta se manifiesta en el hecho mismo de querer decir, ms all del enunciado emitido o medio dicho. La intersubjetividad es comunicativa, porque el lenguaje humano da la posibilidad de objetivizar la subjetividad. Un lenguaje privado, en el sentido etimolgico de apartado de los otros (= particular, nico y personal de cada persona) no es posible, es una entelequia, es una utopa (algo inexistente); el homo loquens es un animal simblico, dado que el signo es una convencin, un acuerdo de todos en todos y para todos que se manifiesta no slo en lo lingstico, sino en la cultura, el mito, la religin, el baile, etc. El homo loquens vive, cuando aprende un nuevo lenguaje natural o artificial, en un nuevo mundo. La psicologa cognitiva parece confirmar la hiptesis de Sapir-Whorf3. Por ejemplo, Va-

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lenzuela (2008) argumenta que la lengua que se habla afecta la manera de discriminar sonidos de manera absoluta, sin referencia; tambin Valenzuela reporta que la lengua influye en determinados aspectos de la percepcin cromtica. Ibarretxe-Antuano (2008), por su lado, indica que los marcos de referencia espaciales o las conceptualizaciones del espacio se ven afectados por la lengua hablada. Si se asumen estos hallazgos, entonces el homo loquens posee varias Weltanschauung, visiones del mundo, concepciones del mundo, cosmovisiones e imgenes del mundo (se reflexiona sobre esto en la seccin Homo socialis); y este hecho lo hace ms humano ante los otros humanos que ven, huelen y degustan el mundo de otra manera. Si se acepta el relativismo comunicativo como la modificabilidad que sufre una tarea cognitiva por el lenguaje que se habla, entontes el ser humano es un poli-lenguajeador: se habla el lenguaje de la matemtica, de la msica, de la computadora, el lenguaje cinematogrfico, el lenguaje de la publicidad, el de la danza y el baile, el lenguaje de seas para sordomudos y las seas de uso cotidiano, el lenguaje literario y el lenguaje cientfico-acadmico, el lenguaje de claves, etc., y, adems, como alguien puede ser polglota, se puede afirmar aunque sea con timidez que todos pueden ser como Salvatore, el jorobado de El Nombre de la Rosa (Eco, 1980/1986: 61), porque parafraseando se puede hablar todos los lenguajes y a la vez ninguno. Esa necesidad vital de lenguajear hace a los hombres torre de babel cotidianos?

3. Homo eroteticus: definicin y caracterizacin

Todo preguntar es una bsqueda. Todo buscar est guiado previamente por aquello que se busca. Heidegger El hombre es un ser interrogativo. Becerra y Arias

El homo eroteticus es el hombre que pregunta y se autopregunta; a diferencia de otras dimensiones del ser humano, esta dimensin se dirige a s misma, porque el hombre no puede vivir sin el autointerrogar a s mismo. En este ltimo caso, Becerra (2008)

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habla de pregunteo autoreflexivo; es decir, conjunto de preguntas que formula una persona a las ideas de sus ideas, a los significados y valoraciones de sus significaciones y valoraciones, y a sus patrones y conceptos de pensamiento, que rigen sus procesos de interpretacin, entendimiento y comprensin de todo aquello que slo sea asunto de su inters cognoscitivo, existencial y prctico y se refiere a s y slo a s mismo. (p. 362). Visto desde esta dimensin, y parafraseando a Aristteles (zon politikn), se puede decir que el homo eroteticus es el animal interrogador, el animal que interroga, que pregunta. Y al igual que el animal poltico, esta capacidad se fundamenta en el lenguaje y en el pensamiento. En otras palabras, el hombre dej de ser animal cuando comenz a preguntar y preguntarse; desde es momento nos convertimos en seres pensantes. Como dice Piaget (2005) no hay acto de inteligencia sin pregunta (p. 20). 3.1. El bucle tetralgico erottico del homo eroteticus El homo eroteticus plantea que abordemos el qu se pregunta, por qu se pregunta, para qu se pregunta y cmo se pregunta lo que se pregunta. Es decir, se origina el bucle tetralgico erottico del homo eroteticus, como se muestra en el Grfico 2.
Qu se pregunta? Para qu se pregunta?

Por qu se pregunta?

Cmo se pregunta?

Grfico 2. El bucle tetralgico erottico del homo eroteticus.

El homo eroteticus desarrolla, en primera instancia, la actitud para interrogar desde la infancia; con ese pregunteo constante e insaciable, el nio quiere comprender y explicarse el mundo. En esta fase, el por qu X reina: Por qu yo tengo que dormir?, por qu hay un solo sol?, por qu mam no llega? Luego en la edad adulta, el hombre se hace preguntas existenciales o interrogantes primarios (Morin, 2002: 79): Qu soy?, por qu existo?, qu es la vida?, existe Dios?, de dnde venimos?, qu es

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el mundo?, qu es la Tierra?, etc. La filosofa se ha reservado el planteamiento y la respuesta de tales interrogantes vitales. La filosofa es, ante todo, un poder de interrogacin y de reflexin sobre los grandes problemas del conocimiento y de la condicin humana (dem: 25). La duda como vacilacin e inquietud de saber dominan la vida del hombre. La pregunta surge como la manifestacin de su deseo de saber y saber. Tambin el hombre se hace un sin fin de preguntas cotidianas para desenvolver en la vida diaria, tanto preguntas reales (requiere informacin) y preguntas aparentes o retricas. Este segundo de preguntas son las llamadas preguntas cerradas y el primer grupo, preguntas vitales, se conocen como preguntas abiertas. Con su conjunto de preguntas vitales, el hombre slo da una respuesta que no anula la pregunta en s misma. Para qu el hombre se pregunta lo que se pregunta. La intencin es, en principio, un deseo de saber, de tener datos y de computar informacin del mundo exterior e interior. Pero, sobre todo, el hombre se pregunta para humanizarse. Este deseo de saber nace con la pregunta, pero mejor que responder mejor es entender o comprender bien la pregunta; lo que implica una cierta respuesta en s misma. Este fin del para qu se traduce en una ignorancia, en un desequilibrio cognitivo, porque preguntamos por lo que no sabemos; pero el homo eroteticus no es un hombre ignorante totalmente, si pregunto es porque se algo sobre X, pero no s de ese X, p, o q. Slo el aumento del desconocimiento, ignorancia y duda cognitiva-espiritual produce el aumento del conocimiento, y viceversa; se da una relacin compleja (relacin dialgica, recursiva y hologramtica). Conocer es negociar, trabajar, discutir, pelearse con lo desconocido que se reconstruye sin cesar, pues toda solucin a un problema produce una nueva pregunta (Morin, 1982/1984: 69), que es dinamizadora de muchas otras interrogantes. S que s, porque s que ignoro mucho ms de lo que s. El homo eroteticus tiene consciencia de su propia ignorancia, que sabe algo. Con el pregunteo nos hacemos menos dogmticos y ms hombres libres. Una vida sin examen es contraria al homo eroteticus. La incertidumbre personal, es la duda en los aspectos vitales (la muerte, por ejemplo, nos hace ms humanos, nos humaniza: somos verdaderos humanos. Si bien el homo eroteticus se pregunta para saber, es ms cierto que interroga para hacerse ms

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humano, para vivir y vivir mejor. La conciencia, estar consciente, sobre la vida es la meta del homo ertetico: Interrogarse es estar verdaderamente vivos. La accin interrogativa tiende, pues, hacia el saber y los saberes: la realidad est all y slo requiere ser descubierta, comprendida, explicada y amada. Tambin el hombre se plantea interrogantes que tienen como fin crear la realidad social. Hay una intencin utilitaria de la pregunta. En realidad, este para qu debera encaminarse a interrogar al ser humano para descubrir su doble naturaleza, biolgica y cultural (Morin, 2002: 79). Por qu se pregunta el hombre a lo largo del proceso de humanizacin? Se pregunta y hace interrogaciones para humanizarse. La pregunta es el ms poderoso instrumento de construccin y evaluacin del conocimiento en general y del conocimiento sobre uno mismo. El por qu est en la naturaleza de lo curioso y aventurero del hombre: al interrogarnos nos hacemos marineros echados a la mar. Este problema vital es una actividad personal e intransferible: cada quien debe hacer las preguntas que le corresponde en cada etapa de su vida. No hay que tener temor a hacerse preguntas sobre m mismo y sobre la realidad. Cmo se pregunta: la pregunta es la manifestacin o materializacin del vaco cognoscitivo; esta concrecin se da gracias a la estructura lingstica de la lengua. Esta materializacin se consigue, en otras palabras, a travs de los recursos expresivos de la interrogacin (elevacin del tono de voz al final, los pronombres y adverbios interrogativos, inversin del sujeto, entre otros) y, asimismo, por la actitud subjetiva interrogativa, es decir, la modalidad interrogativa. De esta manera la modalidad interrogativa y sus recursos expresivos responden a la pregunta: cmo el hombre se pregunta el vaco o problema cognoscitivo? El homo eroteticus surge como producto necesario de la concurrencia, antagonismo y complementariedad del homo loquens y homo sapiens; pensamiento y lenguaje producen el homo eroteticus. Slo a travs del pregunteo, el pensamiento sacia ese vaco cognitivo, duda e incertidumbre acerca de algo, el cual es materializado en una expresin interrogativa: qu es X?, cmo es X?, dnde est X?, por qu X y Y? Tal ese grado e importancia del pregunteo, o sea conjunto de preguntas realizadas durante la actividad pensante productiva y comunicativa (Berrera, dem), que varios autores (Delhommne,

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1954; Becerra y Arias, 2006) hablan del hombre como un ser interrogativo. El hombre no puede negarse a la interrogacin porque se cerrara a utilizar la nica estrategia de produccin de conocimiento, la ertesis o interrogacin. La ertesis se convierte en el instrumento de mayor desempeo y eficacia vital, de planteador de problemas existenciales y vitales. De all el valor cognoscitivo que adquiere la pregunta, porque sin la ertesis no habra conocimiento (Becerra, 2007 y Becerra y Arias, 2006). La pregunta se convierte as en el instrumento universal de produccin del conocimiento y el aprendizaje significativo con sentido social, como se puede leer en el subttulo del texto de Becerra y Arias, 2006. Desde nios preguntamos sin cesar; el nio preguntn nos acompaa el resto de la vida. Desde la infancia se aprende esa actitud del pregunteo. Esto es as porque informarse, descubrir, criticar, construir, utilizar conocimientos, son actividades cognitivas que requieren preguntas y autopreguntas. Este ser interrogativo se nos mete en la sangre y en el ser al punto que podemos hablar de un estilo de vida interrogativo, que en algunos autores se traduce en un estilo filosfico interrogativo (Heidegger) o en un estilo literario interrogativo (Unamuno en el poema Aldebarn); en este caso la duda acompaa o envuelve a la fe y se pregunta sobre el para qu de la existencia humana misma. Delhommne (citada por Ferrater Mora, 2004: 2887) plantea lo siguiente: (a) lo que hace al ser interrogativo es vivir la vida como una pregunta; (b) el que pregunta se presenta como abierto y libre y sin temor a nada, preguntar puede ser un riesgo, (c) la vida es nada de all el apartado anterior; la vida es nada, salvo preguntarse acerca de la vida misma (pregunteo reflexivo existencial); (d) el homo amans (es decir, todo sentimiento y toda emocin) es una ertesis, una interrogacin a la existencia; (e) lo importante no es la respuesta en s, sino que la pregunta importante es la que remite a otra interrogacin. El homo eroteticus es el hombre que tiene un problema cognitivo o un vaco informacional cognitivo, que se traduce en una variable incgnita del enunciado interrogativo; esa incgnita es lo que falta en el enunciado aseverativo; por ejemplo: Por qu Pedro no vino? / Pedro no vino por x, y o z. Las variables desconocidas marcan lo no conocido del objeto en cuestin. La expresin lingstica interrogativa se presenta como la materializacin de la

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duda o vaco cognitivo. Se establece una relacin dialgica concurrente, antagnica y complementaria entre problema/vaco/pregunta/expresin lingstica, que da origen al bucle tetralgico eroteticus cognitivo-material (Grfico 3).
Ser interrogativo Problema Pregunta

Vaco

Expresin

Grfico 3. El bucle tetralgico erottico cognitivo-material del ser interrogativo.

Este bucle tetralgico origina el preguntar: el proceso mediante el cual la persona se vale de determinadas expresiones interrogativas o de preguntas, en un contexto situacional especfico, con la intencin de fijar y superar [cognitiva y] lingsticamente las dudas, desconciertos, desconocimientos o incertidumbre, que por algn motivo se presenta o deliberadamente se crea (Becerra, 2008: 362). A partir de all se desarrolla el arte de pensar de manera dialgica y dinmica (Becerra y Arias, 2006: 2), el cual concluye en una revelacin, develacin, descubrimiento y fin del vaco cognitivo. El bucle tetralgico sugiere que se pregunta desde lo que s o creo saber; el homo eroteticus no es un ser totalmente ignorante. ste tiene un saber a medias, a mitad de camino, que deber sometido a crticas, a dudas, para buscar argumentos a favor o en contra y as seguir preguntando. Para este proceso, el homo eroteticus es un homo sapiens: usa la razn, porque al usarla presenta argumentos que no son slo razones para m y sino tambin para los otros, el homo socialis. La respuesta proviene de otro ser, que necesariamente est seguro de su respuesta; es en dilogo, en la conversacin del pregunteo que se convive y ser comparte la duda. El vaco cognitivo nos humaniza. Becerra y Arias (2006) establecen los cuatro principios bsicos necesarios para producir el acto de pregunteo consciente:

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a.

Admisin de un estado de discrepancia cognoscitiva [o, como prefiero llamarlo, vaco cognitivo]. b. Cierta intencionalidad cognoscitiva consciente o inconsciente que orienta hacia el tipo de conocimiento o informacin deseada. c. Manifestacin de alguna expresin interrogativa que desencadena el proceso de produccin de informacin; y, d. El contexto de produccin en que se formula la pregunta como forma de descubrirla, justificarla y conceptualizarla. En estos cuatro principios bsicos se produce un proceso de complementariedad, antagonismo y concurrencia simultaneada, como se aprecia en el grfico 4.
Contexto de produccin

Vaco cognoscitivo

Intencin cognoscitiva

Expresin lingstica

Grfico 4. Relacin compleja del acto del pregunteo consciente.

Se produce, pues, un ciclo complejo de cognoscitividad o ciclo autopoitico (ciclo autohacedor y autoproductivo), dada la relacin interdependiente entre pregunta y respuesta: respuesta que orienta la formulacin de la pregunta, que genera la respuesta. Y tambin pregunta que genera otras preguntas. La pregunta se presenta, pues, como instrumento formal y cotidiano de procesamiento de informacin y datos, el cual desencadena mltiples interacciones cognoscitivas, sobre todo en los seres humanos, que por lo comn, van acompaadas de ciertas sensaciones de carcter psicolgico como son: duda, asombro, inquietud, sorpresa, necesidad, entre otras, pero que al final siempre se llega a un mismo resultado, cual es, la generacin de un determinado tipo de conocimiento (Becerra y Arias, 2006: 9). En una visin fragmentaria y positivista del conocimiento, lo importante es la respuesta y no la pregunta; pero en un paradig-

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ma de la complejidad lo importante es la pregunta como motor y diana de la toma de conciencia de la bsqueda de nuevos problemas y nuevas incertidumbres. Ms an el homo ertetico complejo es que se hace una pregunta que genera o pare otro conjunto de preguntas; con el homo eroteticus positivista una nueva pregunta surga de la respuesta dada a la interrogante original y as sucesivamente: pregunta-respuesta-pregunta. Pero la complejidad corta con ese tringulo limitador: Pregunta: pregunta: pregunta y ms interrogaciones desde la duda y no desde la respuesta. Un referente, desde el paradigma de la complejidad, ya no produce una pregunta que era respondida por un solo y nico hombre; ahora el referente produce un sin fin de preguntas-problemas, que se deben responder con la ayuda de muchas disciplinas cientficas. 3.2. Homo eroteticus, gnesis de la modalidad interrogativa del lenguaje Ya hemos estudiado el homo eroteticus como otra dimensin del homo complexus; en esta parte plantemos que el origen de la modalidad interrogativa y de las otras modalidades del lenguaje son producto de diferentes homos lingsticos; en el caso de nuestro inters, la modalidad interrogativa es una subcategora del homo linguisticus.
Complejidad entre pensamiento Lenguaje

El pensamiento no surge al margen del lenguaje. Lenguaje y pensamiento son inseparables; se da una relacin de interdependencia o presuposicin recproca (Hjelmslev, 1968). Es decir, presencia de un elemento presupone necesariamente la presencia del otro. Entre pensamiento y lenguaje, lenguaje y pensamiento se da, pues, una relacin interdependencia, complementariedad y solidaridad. Son pues inseparables tanto su gnesis como en su existencia. Ello se debe a la recursividad existente entre ambos. Los elementos constituyentes del lenguaje aparecen con el pensamiento abstracto y el medio de su realizacin. Pero el pensamiento no alcanza su desarrollo sin el apoyo del lenguaje; esta relacin de interdependencia se intent representar en el Grfico 5, con las lneas de flechas opuestas y el uso del signo +, que no necesariamente indica una suma o adiccin del homo loquens, al homo sapiens, sino que seala su relacin compleja.

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+
Homo Linguisticus Homo Enuntiativus Modalidad Gramatical

Homo asseveratio

Modalidad declarativa

Homo dubitatio

Modalidad dubitativa

Homo opatio

Modalidad optativa

Homo exclamatio

Modalidad exclamativa

Homo eroteticus

Modalidad interrogativa

Grfico 5. Gnesis de las modalidades gramaticales.

El homo linguisticus es el hombre que se comunica nicamente a travs del signo lingstico, o sea, una lengua natural. Este mantiene una relacin de determinacin con homo sapiens y homo loquens, dado que estos homos pueden existir o darse esta dimensin humana sin la presencia del homo linguisticus; pero ste necesita de aquellos dos para poder existir y originarse. El homo linguisticus, el hombre que habla una lengua natural, es producto de los otros dos homos; de all la presencia de lneas con doble flecha en las puntas. De todos los posibles subtipos de homos que pueden darse de la interdependencia entre el homo sapiens y homo loquens hemos seleccionado especficamente el homo linguisticus. ste posee la competencia y la actuacin lingsticas en los trminos de Chomsky. Pero adems tiene la competencia y actuacin pragmticas: el conjunto de normas para el funcionamiento y uso social de la lengua. En el interior del homo linguisticus encontramos, por ejemplo, el homo enunctiativus y la modalidad gramatical; entre estos dos ltimos elementos se da una relacin de determinacin, especificacin, seleccin y autonoma. Del homo linguisticus se puede elegir otras cuestiones, pero se han seleccionadas aquellas que son de inters para este trabajo investigativo. Es bueno destacar que en todos los niveles del Grfico 3, se da una relacin de

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antagonismo, complementariedad y concurrencia por encima de las otras relaciones que hemos indicado.

4. Los homos enuntiativus y las modalidades gramaticales

Siguiendo a Villegas (2003), hemos trabajado con cinco tipos de modalidades, a saber: declarativa, dubitativa, optativa, exclamativa e interrogativa. Ellas mantienen una relacin de interdependencia con los respectivos homos que evocan y, que, a su vez, estos homos presuponen las diferentes modalidades correspondientes. En cada uno de los homos enuntiativus se encuentra el origen o el gnesis de las respectivas modalidades gramaticales, pero, a su vez, stas producen aqullos: autopoiesis y complejidad lingsticas. El homo asseveratio es el hombre que afirma, asevera, la realidad objetiva o subjetiva. l tiene la funcin representativa del lenguaje. Y esta representacin de la realidad puede ser por percepcin, por recuerdo, por imaginacin, o por alucinacin, la que da los sentidos, la valoracin, afectividad y la emocin. Con la modalidad declarativa, el emisor se presenta como un hombre que manifiesta un contenido proposicional y una actitud ante el mismo. Esta actitud est ligada al grado de responsabilidad asumido por lo expresado en el contenido aseverativo. Al igual que la modalidad interrogativa es de carcter intelectual. El homo dubitatio, el hombre que duda, es el hombre que se debate entre dos opciones o decisiones. No hay una libertad absoluta, sino que la libertad se ve encausada entre dos alternativas. El homo dubitatio se presenta sin una creencia firme y segura. Es el hombre que vacila, que no tiene una resolucin sobre un hecho u oposicin, est perplejo y sobretodo indeciso. La modalidad dubitativa expresa la incertidumbre del hablante con respecto al mensaje proferido. El hablante puede comunicar duda absoluta, probabilidad o posibilidad. Al igual que la modalidad interrogativa es de carcter intelectual. En esta modalidad gramatical la duda es explcita, mientras que es implcita en la modalidad interrogativa. El homo opatio es el hombre que admite otra salida, otra opcin. El hombre que se declara como no poseedor de la verdad o de la ltima opcin: siempre puede haber otro camino, otra alter-

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nativa, a la ya planteada. El mundo cambia constante y no se puede negar ese hecho; un objeto se puede ver desde otro lado y ngulo y esto da pie a escoger entre varias alternativas o a integrarlas todas. Pero las opciones no son para homo-emisor, sino para el homo-oyente. Es la libertad concedida al otro; mientras que el homo dubitatio es la presencia de la libertad en trminos privados, endgena. Es la alternabilidad concedida a uno mismo. La modalidad optativa posee carcter volitivo, porque transmite, mediante un llamado de atencin del oyente, varias opciones que tiene el hablante El homo exclamatio es el hombre que exclama o manifiesta un sentimiento o una emocin. Este se podra considerar, a su vez, como un subtipo del homo amans; pero aqu en la concepcin del homo exclamatio, el sentimiento se comunica a travs de una lengua natural. Manifiesta su sensibilidad lingstica. Aqu el hombre manifiesta su reaccin psicolgica ante un estado de cosas o hechos. Con la modalidad exclamativa, el hombre comunica las emociones, por lo cual es de carcter afectivo y el contenido transmitido obedece a una presentacin subjetiva de la realidad. Se manifiesta la afectividad. El homo eroteticus ya fue desarrollado anteriormente. Por ello pasamos a la modalidad interrogativa. La modalidad interrogativa posee carcter intelectual; manifiesta una duda (real o aparente), que se espera que sea disipada por el interlocutor o por el mismo emisor; por lo cual, el interlocutor no es privativo de esta modalidad: el hombre se autopregunta; se desdobla. Los enunciados interrogativos son oraciones abiertas, porque necesitan de la respuesta para poder cerrarse. Hemos hablado de modalidad gramatical o mejor de los diferentes tipos de modalidades gramaticales, pero no la hemos definido. De manera provisional, asumimos que es la actitud subjetiva del hablante frente a su propio enunciado. Es una evaluacin por parte del hombre-hablante a su emisin lingstica. Desde el modelo cientfico-humanstico de la complejidad, se podra decir que la modalidad lingstica es una manifestacin del sujeto, entendido como yo. Morin (2002: 132), en efecto, define el yo como la manifestacin sujetiva del sujeto. Mientras que homo enunctiativus se corresponde como m, es decir, objetivacin de la modalidad, la objetividad de la subjetiva lingstica o gramatical. El mi

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para Morin (dem) es el sujeto objetivado. Nos podra parecer extraa esta identificacin, diferenciacin, complementariedad y antagonismo entre homo enunctiativus y modalidad lingstica en trminos de m y yo respectivamente, pero Morin (dem) seala: Este es un principio que por separacin/reunificacin del yo subjetivo y del m objetivo permite, efectivamente, muchas operaciones. Esta operacin-aplicacin en trminos lingstico y comunicacional es una de las tantas que se podran vislumbrar en esa nocin moriniana. Ya hemos visto que desde un punto de vista etimolgico, la ertesis puede ser vista tambin como puramente subjetiva, es decir, pregunta; y como puramente objetiva, o sea, interrogacin. Podemos hacer una paralelismo entonces: si el oyente se centra en el carcter psicolgico de la actitud subjetiva del hombre-hablante, podemos decir que est viendo el yo-ertesis; por el contrario, si centra en el enunciado en s, entonces est observado el m-ertesis. Dicho de otra manera, el yo-ertesis es la subjetividad del preguntar y el m-ertesis, la objetividad, lo meramente gramatical. Entre todos ellos (sujeto, yo, m, homo enuntiativus, modalidad gramatical, yo-ertesis, m-ertesis) se da una relacin compleja que se intenta recoger en el Grfico 6.
sujeto

yo (subjetividad)

m (objetividad)

homo enunctiativus

modalidad gramatical

modalidad interrogativa

yo-ertesis (carcter psicolgico)

m-ertesis (carcter gramatical)

Grfico 6. Aplicacin de la nocin de sujeto moriniano en lo lingstico.

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A manera de cierre
El homo eroteticus se constituye en una dimensin clave e importante del ser humano. Con esta dimensin el hombre da nacimiento al conocimiento mismo, al tiempo que se humaniza y se diferencia de los otros animales. Denota un desconocimiento y una duda que lo impulsa a buscar la respuesta, por un camino lleno de dificultades y desaliento. Ahora, no se trata de una pregunta con su correspondiente objeto, sino que ahora las interrogantes son mltiples sobre un solo y nico objeto. Las preguntas se presentan con angustias necesarias y vivificadoras. Notas 1. En esa llamada o nota 70 se lee: Los mislogoi, los que odian los argumentos, son lo opuesto a los phillogoi, como los misnthropoi lo son de los philnthropoi. La palabra es, tal vez, una invencin de Platn, aunque de fcil creacin.. Dicho de otra manera, la cita anterior se pudo haber dicho as: como algunos llegan a odiar a los hombres, porque argumentan. Porque no se puede padecer mayor mal que el de odiar los razonamientos. Y esta interrogacin se hace terrible y terrorista cuando se expresa potica. Pienso en el texto potico de Caupolicn Ovalles (1962), Duerme usted, seor Presidente? La obra, una fuerte crtica contra el segundo gobierno de Rmulo Betancourt entre 1959-1964, le cuesta la crcel a Adriano Gonzlez Len, autor del prlogo del libro y el exilio a Ovalles. Como es sabido esta hiptesis est referida a la lengua natural o idioma; el investigador la ha extendido a la capacidad comunicativa, es decir, al aprendizaje de cualquier tipo de lenguaje natural o artificial: ciertos aspectos del procesamiento cognitivo humano se ven afectados por el lenguaje (lingstico o artificial) que hablamos.

2.

3.

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Referencias
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