1- El Imperio es una nueva forma de soberana, con una lgica y una estructura de poder nuevas. 1.1.

Antes que nada, hay que distinguir el Imperio del imperialismo. El imperialismo es una forma de soberana del Estado-Nacin, que se erige como centro que ejerce su poder sobre unos territorios que quedan al exterior de sus fronteras. Frente a ello, el Imperio no tiene centro territorial: es un poder descentralizado y desterritorializado que integra el espacio entero del mundo al interior de sus fronteras abiertas. Habr que ver cmo despliega nuevas formas de diferenciacin / homogeneizacin, de desterritorializacin / reterritorializacin y, junto a ello, un nuevo rgimen dominante de produccin. 1.2. La tesis ms extendida sobre la mundializacin es que las relaciones econmicas se han hecho ms y ms independientes del control poltico, con lo que se detecta un declive de la soberana poltica. Frente a ello, lo que hay que analizar es cmo el declive de la soberana del Estado-Nacin (forma de soberana moderna) no ha supuesto el declive de la soberana poltica en cuanto tal sino el nacimiento de una nueva forma. 1.2.2. Principio de soberana y modernidad: su formacin pasa por tres fases: 1) el descubrimiento revolucionario del plano de inmanencia. Entre los ss. XIII y XVI se produce en Europa una revolucin sin precedentes: en un mundo jerrquico y dualizado, la humanidad descubre su poder en el mundo. Se afirman los poderes de este mundo y se descubre as el plano de inmanencia. Lo revolucionario es que los poderes de la creacin, hasta entonces exclusivos del cielo, son transferidos a la tierra. [p.79-80]. 2) la reaccin contra las fuerzas inmanentes y la crisis en la forma de autoridad. La modernidad no es un solo proceso. Se define como crisis: la que nace del conflicto ininterrumpido entre las fuerzas inmanentes, creativas y constructivas, y el poder trascendente que persigue restablecer el orden. El s.XVII es la culminacin de esta modernidad como crisis. En l conviven las monarquas absolutas, la Inquisicin y la conquista de Amrica con fenmenos como la filosofa de Spinoza [p.83-84]. 3) la resolucin parcial de esta crisis en la formacin del Estado moderno como lugar de soberana que trasciende y mediatiza el plano de fuerzas inmanentes. La metafsica europea moderna responde al desafo que plantea esta revolucin de la multitud elaborando y proporcionando un nuevo dispositivo trascendental. La lnea que une a Descartes, Kant y Hegel es la que consolida el fin de la trascendencia medieval (que bloquea la produccin y

el consumo] en su sustitucin por un nuevo tipo de mediacin (trascendencia debilitada) que relativiza la experiencia y abole toda instancia inmediata y absoluta en la vida del hombre [p.85, 89]. A partir de ah se construye un nuevo dispositivo poltico trascendente: la soberana moderna (Hobbes, Rousseau), que es la soberana capitalista: forma de mando que sobredetermina la relacin entre la individualidad y lo universal [p.91]. El concepto moderno de nacin aparece finalmente como reinvencin del Estado monrquico bajo una nueva forma. Con esta reinvencin se pasa del orden feudal del sbdito (pasivo) al orden disciplinario del ciudadano (activo) [p.98]. De nacin se pasa en ltimo trmino al concepto de pueblo: toda nacin debe hacer de su multitud un pueblo (cierra el juego de relaciones en una identidad y da una base natural al Estado) [p.104]. Punto de llegada de este proceso: la Alemania nazi, como ideal de soberana nacional en su expresin capitalista y la URSS, como transformacin del inters popular en proyecto de modernizacin popular [p.111]. La soberana moderna est estrechamente vinculada con la produccin de alteridad que implica el colonialismo [p.123]. 1.2.3. Trnsito y constitucin del Imperio, como nueva forma de soberana: - el primer sntoma del cambio lo encontramos en las teoras postmodernas y postcolonialistas que surgen en los aos 80, aunque ambas coinciden, en su comn defensa de una poltica de la diferencia, en errar a la hora de escoger al enemigo de sus crticas: el mundo dualista y compartimentado de la soberana moderna, ya agotado y suplantado por una nueva forma de soberana, el Imperio, que gobierna precisamente gracias a los flujos ya las subjetividades hbridas y fragmentarias [p.136]. Sus conceptos encuentran una correspondencia perfecta en la ideologa actual del capital de empresa y del mercado mundial [p.146]. La postmodernidad es la lgica con la que opera hoy el capital: cada diferencia es una oportunidad [p.148]. El segundo sntoma son los fundamentalismos, que son tambin un proceso de crtica a la modernidad [p.146]. - la prehistoria del Imperio debe ir a buscarse en la revolucin americana y la constitucin de los Estados Unidos, que representan un nuevo principio de soberana, en el que se afirma su inmanencia, sobre la base de la idea de productividad: el poder no lo hemos transferido a algo encima de nuestras cabezas; es algo que hacemos nosotros [p.158]. De ah la necesidad de crear una red de poderes que se limiten y controlen entre s. Al mismo tiempo, y por su carcter de red, ste es un proyecto esencialmente expansivo y abierto. Le corresponde una ideologa internacionalista de paz como expansin constitucional del poder en red [p.166-167], aunque durante dcadas los mismos EUA harn de su poltica exterior un proyecto imperialista de corte europeo y moderno. Slo a partir

de la Guerra del Golfo se da realmente el giro [p.171]. El inters de la intervencin deja de ser imperialista (en funcin de los intereses de un Estado-Nacin) y se presenta por primera vez como imperial (a favor del derecho internacional, como expresin del nuevo orden internacional). La idea contempornea del Imperio ha nacido de la expansin del proyecto constitucional interno de los EUA, segn el cual el derecho no se funda en una relacin contractual negociado entre partes exteriores, sino que implica un proceso institucional, interno y constituyente. - El paso de lo moderno a lo postmoderno es la progresiva indistincin entre interior / exterior [p.178]. La dialctica moderna interior / exterior (centro / periferia, civilizacin /naturaleza, pblico /privado) es sustituida por un juego de gradaciones e intensidades, de hibridacin y de artificialidad [p.179]. Esto implica la espectacularizacin del espacio poltico (virtual), la interiorizacin de toda guerra, que pasa a ser una guerra civil y el no3 lugar del poder imperial. Esto tiene consecuencias sobre los procesos de produccin de subjetividad: ya no se dan en el salto de una institucin a otra. En el Imperio, stas se han convertido en u proceso fluido de generacin y corrupcin de subjetividad [p.185]. El dispositivo general de la autoridad imperial ya no funciona entonces sobre un dentro / fuera sino como un proceso complejo de integracin (universal), diferenciacin (reconocimiento) y gestin (de las diferencias) [p.187-189]. Si la soberana moderna poda ser definida como crisis (entre las dos modernidades), el Imperio es ms bien un rgimen de corrupcin [p.190]: su poder funciona por ruptura, es decir, creando un vaco ontolgico sobre la creatividad de la multitud. 1.2.4. Si el Imperio es una nueva forma de soberana es que supone la constitucin de un orden nuevo: el Imperio supone el paso de un orden internacional (entre Estados-Nacin) a un orden propiamente mundial, en la realizacin del proyecto capitalista de reunir poder econmico y poder poltico en un orden propiamente capitalista Cmo se fundamenta este orden? - El Imperio nace y se presenta a s mismo como crisis [p.35]. Su fuerza y su expansin se basan en la trayectoria interna de los conflictos que es capaz de resolver. La autoridad del Imperio siempre es una autoridad requerida y su efectividad es la de la produccin de consenso [p.29-30], al servicio del derecho y de la paz. Su poder es el poder jurdico de gobernar sobre la excepcin y su forma de derecho es la del derecho de polica o derecho de intervencin, justificado por valores ticos universales (los valores esenciales de la justicia). Esto tiene dos consecuencias: 1) todos nos hallamos implicados en su orden y en los

problemas absolutos que plantea y 2) su orden se convierte en un orden permanente, eterno y necesario, que siempre se presenta como si estuviera ya constituido [p.30]. - Aparece un nuevo concepto de ejercicio de la fuerza legtima: la intervencin (militar, moral y jurdica) no lo es sobre terrenos exteriores, sino que es una intervencin interiorizada y universalizada en un mundo unificado por la estructura que rige la produccin y la comunicacin. Una de las armas de intervencin ms importantes de este nuevo orden mundial son las ONG: su intervencin, cuya eficacidad se dirige a la produccin simblica del enemigo prefigura el estado de excepcin sobre el cual el Imperio ejerce su poder [p.48-49]. 2- El Imperio no es una metfora sino un concepto que se define a partir de los siguientes ejes: 2.1. la ausencia de fronteras: es un gobierno sin lmites, que engloba la totalidad del espacio 2.2. es un orden que suspende el curso de la historia. No tiene por lo tanto fronteras temporales sino que fija el orden presente de cosas para toda la eternidad. Se sita fuera de la historia, en su final. 2.3. es un orden dedicado a la paz, una paz perpetua y eterna que se sita tambin fuera de la historia. 2.4. funciona a todos los niveles del orden social. El objeto de su poder es la vida social en su integridad. El poder del Imperio es por lo tanto un biopoder que crea el mundo real que habita. 2.4.1.Biopoder en la sociedad de control: organizacin de los cerebros y de los cuerpos hacia un estado de alienacin autnoma que parte del sentido de la vida y del deseo de creatividad [p.3738]. Pieza clave de este modelo de poder: su dimensin productiva, que es produccin de la vida, o produccin biopoltica. En ella, la vida est destinada a trabajar para la produccin y la produccin a trabajar para la vida [p.45]. Terreno biopoltico y comunicacin son coextensivos: la comunicacin no slo expresa sino que organiza este movimiento de mundializacin y le ofrece su justificacin inmanente [p.45]. La legitimacin del nuevo orden imperial no reside entonces en

nada exterior a s mismo sino en un lenguaje de autovalidacin inseparable de la produccin biopoltica, cuya principal materia prima es el lenguaje (est muy lejos de la comunicacin habermasiana, que es anterior y exterior a la colonizacin del sistema [p.46]). La constitucin del Imperio no se forma sobre la base de un mecanismo contractual. La fuente de su normatividad es una mquina inmanente y biopoltica, a la vez comercial, industrial y comunicativa. 2.4.2. En el camino que va del imperialismo al Imperio, el capital tambin pierde su exterior, en el que ha apoyado, internalizndolo, su expansin. El declive del Estado-nacin como organizacin del lmite, es la perfecta realizacin de la relacin entre Estado y capital. (El conflicto entre el Estado y el capital slo es conflictivo si se contempla a los capitalistas individualmente [p.281]). Por eso debe pasar de la subsuncin formal (incorporacin de las prcticas de trabajo nacidas fuera) a la subsuncin real (incorporacin intensiva del trabajo). Pero este proceso no lo ha dirigido el capital solo: el motor del desarrollo capitalista son las luchas proletarias [p.198, 237-238]. - Momentos principales de este trnsito: el camino de superacin del imperialismo hacia el Imperio echa sus races en el New Deal [p.226], que produjo la forma ms alta de gobierno disciplinario (sociedad-fbrica): el Estado es celebrado no slo como mediador de conflictos, sino como motor del desarrollo; rgimen de altos salarios y fuerte consumo; absorcin creciente de la sociedad civil en el Estado. Procesos que lo acompaan: 1) la descolonizacin, que recompone el mercado mundial segn nuevas lneas jerrquicas que parten de los EUA; 2) la descentralizacin progresiva de la produccin; 3) la construccin de un nuevo marco de relaciones internacionales, basado en la difusin de formas de produccin y de gobierno disciplinarias; 4) la guerra fra, bajo cuya polaridad esconde la transformacin del Tercer Mundo. En resumen, la difusin de regmenes disciplinarios a travs del mundo es un momento genealgico fundamental del Imperio. - La difusin del rgimen disciplinario est atravesada por una nueva subjetividad y nuevos deseos de liberacin, que a finales de los aos 60 produce un gran ciclo de luchas [p.244]. Respuesta capitalista a la crisis: el referente es Breton Woods BM, FMI- (1944), que es la cara monetaria de la hegemona del New Deal. Junto a la opcin represiva, el capital opt por emprender una transformacin de la composicin misma del proletariado, integrando y recuperando sus nuevas prcticas [p.247-250]. La historia de las formas capitalistas

siempre es reactiva. El proletariado es quien inventa las formas sociales y productivas que el capital tendr que asumir en un futuro. El anlisis de los movimientos sociales aporta la novedad que definir el paso del fordismo al postfordismo: el profundo poder econmico de los movimientos culturales [p.256]. - caractersticas del nuevo modo de produccin: toda produccin tiende a la produccin de servicios (informatizacin) [p.266]. Puede hacerlo segn dos modelos: 1) modelo de economa de servicio (EUA), en el cual se desarrolla especialmente el servicio financiero, a travs del cual el capital domina al resto; 2) modelo info-industrial (Japn, Alemania), en el que el proceso de informatizacin est estrechamente integrado a la produccin industrial existente. Que no todos los pases lleguen a uno u otro modelo no es un signo de que coexisten diferentes grados de desarrollo, sino de las lneas de una nueva jerarqua mundial de produccin [p.268]. El cambio de fondo es que el sistema comunicacional ha sido englobado en la produccin y en el consumo de las mercancas. El trabajo se hace eminentemente inmaterial. Sus aspectos son los siguientes: 1) homogeneizacin del trabajo, en la que el ordenador se convierte en la herramienta universal; 2) toma especial importancia el trabajo afectivo del contacto humano y de la interaccin. El trabajo inmaterial se divide en tres tipos: informatizado, analtico o simblico y produccin o manipulacin del afecto [p.272]. La productividad es hoy una interactividad cooperante por la intermediacin de las redes lingsticas, comunicativas y afectivas. Pero esta cooperacin es abstracta, en el sentido de que la produccin se ha descentralizado en una red horizontal de empresas que nunca estn en el mismo lugar. La red se convierte en el lugar tanto de la produccin como de la circulacin: la red es simultneamente democrtica y oligoplica [p.277]. - el poder de las transnacionales no es una victoria del capital sobre lo poltico, sino una nueva relacin en la que desaparece la nocin de la autonoma de lo poltico: el Estado capitalista democrtico nacional se ha autodestruido. En su lugar, aparecen una serie de cuerpos separados (bancos, organismos, etc) que se refieren todos al plano transnacional de poder [p.282]. La constitucin del Imperio es hbrida. Se articula sobre tres ejes (piramidales): 1) una superpotencia, que tiene la hegemona sobre el uso mundial de la fuerza; 2) un grupo de Estados-nacin coaligados en una serie de organismos que controlan las herramientas monetarias mundiales; con ellos, las redes financieras, tecnolgicas y demogrficas que sustentan las transnacionales; 3) un conjunto heterogneo de asociaciones, que despliegan el poder cultural y biopoltico en el plano mundial. Entre

ellas, las ms importantes son las ONG: son ellas las que transforman la poltica en una cuestin de vida de la especie: son la gran base de la pirmide del poder mundial [p.285-289]. El cemento que aguanta juntas las piezas de la constitucin hbrida es el espectculo: un dispositivo integrado y disperso de imgenes y de ideas que produce y regula el discurso y la opinin del pblico [p.295]. En el espectculo desaparece el terreno abierto del intercambio y de la participacin polticas. El espectculo gobierna con un arma vieja como el mundo: el miedo. El miedo es lo que encadena y asegura el orden social [p.297]. Las nuevas segmentaciones, que ya no tienen que ver con un dentro / fuera del capital sino con las polticas del trabajo, estn garantizadas por una poltica de comunicacin que gestiona el miedo [p.310]. - la soberana postmoderna o del Imperio responde a un movimiento unilateral de la posicin trascendente de la soberana hacia el plano de inmanencia del capital [p.301]. Esto supone el establecimiento de una sociedad de control que borra las fronteras nacionales, la realizacin del mercado mundial y subsuncin real de la sociedad mundial por el capital. La soberana se ha convertido en gubernamentalidad. La administracin deviene fractal: control de las diferencias que no necesita imponer un dispositivo social coherente [p.310-311]. La autoridad imperial se mantiene separada de ella. Sus tres medios son: la bomba, el dinero y la comunicacin. - sobre los tres ejes de la constitucin hbrida del Imperio, cada subjetividad debe devenir por un lado sujeto (sujetado a un poder soberano) y por otro agente de produccin y de consumo [p.295]. De esta manera el sujeto productor y consumidor queda liberado o al menos en una relacin ambigua respecto a las sujeciones polticas. Por eso el lugar el lugar de la lucha debe situarse en el mbito de la produccin [p.295]. 2.5. el Imperio ofrece nuevas posibilidades a las fuerzas de liberacin: las fuerzas creativas de la multitud que sostienen el Imperio son igualmente capaces de construir de manera autnoma un contra-imperio, que acte dentro y contra l. 2.5.1. La mundializacin no se opone a lo local (falsa dicotoma): es un nuevo rgimen de produccin de identidad y de diferencia, de homogeneizacin y de heterogeneizacin, en el que debe terminarse con el sueo purista de la izquierda de encontrar un punto de vista exterior. Las potencialidades de liberacin deben encontrarse al interior del Imperio y contra l

[p.58]. Al Imperio hay que enfrentar un contra-imperio [p.195-196]. Modelo: los IWW. Estar-contra cuando la dialctica interior / exterior se ha borrado slo puede entenderse como desercin, xodo y nomadismo. Del sabotaje a la desercin: respecto un poder que no tiene lugar, slo cabe una resistencia que tampoco lo tenga. La desercin es evacuacin de los enclaves de poder [p.199]. Los nuevos brbaros que invadirn o evacuarn el Imperio[p.203].: 1) Las migraciones, 2) el xodo antropolgico hacia cuerpos post-humanos (un devenir artificial, creacin del homo homo). 2.5.2. El fin de la dialctica de la modernidad no significa el fin de la dialctica de la explotacin. De la misma manera, el fin de la clase obrera industrial no implica la desaparicin del proletariado (proletariado=todos aquellos cuyo trabajo est directa o indirectamente explotado por las normas capitalista de produccin=estar al interior del capital y sostenerlo es lo que define al proletariado como clase) [p.63-64]. En el paso al Imperio, el capital pierde el lmite de su exterioridad. Por eso mismo la lucha de clases pasa a actuar sin lmites sobre la organizacin del poder, y el desarrollo capitalista se encuentra en relacin directa con la multitud, sin mediaciones. 2.5.3. Carcter actual de las luchas: en la poca de la comunicacin , las luchas se han hecho incomunicables [p.65]. Obstculos: 1) la ausencia del reconocimiento de un enemigo comn; 2) la ausencia de un lenguaje comn. El topo de Marx debe ser sustituido por una serpiente, porque en el Imperio las profundidades del mundo han subido a la superficie. Es un mundo superficial cuyo centro virtual es inmediatamente accesible desde cualquier punto. Cada lucha, en su emergencia singular, debe ser capaz de asaltarlo. 2.5.4. Problema: transformar una necesidad impuesta a la multitud en una condicin de posibilidad de liberacin. Esto deber hacerse a partir de una doble perspectiva crtica: deconstructiva, por un lado (subversin de los lenguajes y estructuras hegemnicas, con el fin de revelar la base ontolgica, que son las prcticas creativas y productivas de la multitud) y constructiva y tico-poltica por otro (conduccin de los procesos de produccin de

subjetividad hacia un nuevo poder constituyente) [p.59]. - El punto de vista ontolgico es el siguiente: la multitud es la fuerza productiva real de nuestro mundo social, mientras que el Imperio slo es una aparato de captura que vive de la vitalidad de la multitud (vampiro, parsito). El poder del cuadro biopoltico imperial debe ser considerado entonces como una mquina vaca, espectacular y parasitaria. Su poder constituido es solamente una privacin de ser y de produccin [p.71]. - que la teora poltica es ontologa significa, por un lado, que la poltica no puede construirse desde el exterior: es un dato inmediato, un campo de pura inmanencia. Por otro, lo poltico es ontolgico porque todas las medidas trascendentales de valoracin y medida para ordenar los desplegamientos del poder han perdido coherencia. En la ontologa biopoltica lo trascendente es lo que se ha hecho impensable. Los desarrollos polticos del ser imperial estn fuera de toda medida preconstituida [p.323]. Fuera de medida = imposibilidad para el poder de calcular y ordenar la produccin a nivel mundial; Ms all de la medida = vitalidad del contexto productivo, expresin del trabajo como deseo. Este ms all de la medida es el nuevo lugar en el no-lugar: virtualidad que atraviesa la totalidad del tejido biopoltico de la mundializacin imperial [p.325]. Virtual: conjunto de poderes de accin que residen en la multitud. La cuestin es: Cmo puede el virtual hacerse posible y tocar as lo real? [p.326]. Este paso es que cumple el acto fundamental de la creacin como trabajo vivo, que es un exceso de produccin en relacin al orden existente y a las reglas de su reproduccin. Acciones comunes del trabajo, la inteligencia, la pasin y el afecto = el poder constituyente. Las claves de la posibilidad es decir, las modalidades del ser que transforman lo virtual en realidad- residen este mbito ms all de la medida. cmo y cundo la vitualidad de la multitud superar la posibilidad para hacerse realidad? La ontologa de lo posible es, en este sentido, el terreno central del anlisis. [p.335]. Lo virtual y lo posible estn unidos como innovacin irreductible y como mquina revolucionaria [p.336]. - lo que impide este salto es la dominacin imperial, cuya eficiencia es slo reguladora, no constituyente. Desde un punto de vista ontolgico, la autoridad imperial es puramente negativa y pasiva (parsito). El tejido ontolgico del Imperio est construido por la actividad ms all de la medida de la multitud y de sus poderes virtuales. Por eso el funcionamiento del poder imperial est ineluctablemente ligado a su declive [p.329]. La posibilidad de su crisis no deriva de una trascendencia o necesidad que se le opondra, sino, por primera vez de una manera clara, como posibilidad alternativa que coexiste en el plano de la inmanencia [p.340]. Las figuras de la crisis y las prcticas del Imperio se han vuelto hoy indistinguibles [p.345], por eso no hay ningn signo, sujeto, prctica o valor

que est fuera [p.349]. La crisis no remite a nada exterior sino a lo ms interior: la produccin de subjetividad. No es el fundamento escondido ni el futuro amenazador, es una actualidad clara y manifiesta. Esto implica que en el Imperio toda lnea de antagonismo deba conducir al acontecimiento y a la singularidad. Cmo definir una prctica del acontecimiento? - Generacin: es el hecho primero de la metafsica, de la ontologa y de la antropologa: es el mecanismo colectivo, el dispositivo de deseo por el cual nuestro trabajo y nuestro deseo regeneran continuamente el mundo [p.350-352]. Corrupcin: es lo que rompe la cadena del deseo e interrumpe su extensin a travs del horizonte biopoltico de la produccin. No es un motor ontolgico, sino su ausencia. Es lo que separa a un cuerpo y a un espritu de lo que pueden ser. Es la destruccin de la esencia singular de la multitud. Es lo que impide el avance del cuerpo ms all de la medida. En el Imperio, la corrupcin est por todas partes: 1) la eleccin individual opuesta a la comunidad de la produccin biopoltica; 2) la explotacin, como corrupcin del orden productivo o expropiacin de los valores de la cooperacin colectiva; 3) la ideologa, o perversin del sentido de la comunicacin lingstica; 4) el terror, como arma del poder imperial, etc.[p.353] - el Imperio crea un potencial revolucionario ms grande que el que ofrecan los regmenes modernos de poder, porque entre l y la multitud de da una oposicin directa, sin mediaciones [p.358]. Cmo puede la multitud hacerse sujeto poltico en el contexto del Imperio? Trabajando (producir y reproducir significa construir una nueva realidad ontolgica), la multitud se produce a s misma como singularidad, una singularidad que es una realidad producida por cooperacin, representada por la comunidad lingstica y desarrollada por movimientos de hibridacin. El pasado revolucionario y las capacidades actuales de produccin cooperativa son lo que revelan el telos (una afirmacin material de liberacin). - Proyecto poltico [p.362]: 1) la exigencia de una ciudadana mundial, como transformacin jurdica equivalente a las transformaciones econmicas de los ltimos aos. La multitud apropiarse del derecho de controlar sus propios movimientos (control sobre el espacio). 2) La exigencia de un salario garantizado para todos, correspondiente al hecho de que la produccin biopoltica ha supuesto una generalizacin del proletariado. 3) El derecho a la reapropiacin, en el que se resumen todos los aspectos de la multitud constituida como telos: 1- el desarrollo de la comunicacin y de los modos de vida a

travs de la lucha, 2- la construccin de un nuevo sistema d mquinas via el sentido del lenguaje, 3- el encuentro entre los sujetos (mecanismo de constitucin de la multitud), 4- la organizacin poltica del poder de la vida y 5- la apertura permanente a un proceso de transformacin radical y progresivo. - POSSE: la multitud en su autonoma poltica y en su actividad productiva [p.368] (ver inventio en Bacon, amor en Campanella y potentia en Spinoza). Posse representa lo que un cuerpo y un espritu pueden. Remite al poder de la multitud y su telos, al poder encarnado de conocer y de ser, siempre abierto a lo posible. Posse, en tanto que es la multitud como subjetividad singular, constituye su modo de produccin y su ser. Hay que esperar la maduracin poltica del posse [p.493]. 3- Excursus 1. Manifiesto poltico: tanto El prncipe de Maquiavelo como el Manifiesto Comunista de Marx comparten la siguiente estructura: el discurso poltico nace en ellos como relacin productiva en la que un sujeto se autoconstituye en el movimiento hacia un objeto (la meta de su liberacin). En el primer caso este movimiento dibuja un proyecto utpico, en el segundo, una causalidad lineal y necesaria. En los dos, el presente es un vaco hacia el futuro. En el Imperio postmoderno, en el que el fin de la historia ha sido ya impuesto, toda liberacin deber realizarse en este mundo, sobre un plano de inmanencia que no tiene ningn exterior. Un manifiesto poltico hoy debe aspirar a cumplir la funcin proftica perseguida por Spinoza (el profeta crea a su pueblo): la funcin de un deseo inmanente que organiza a la multitud, sin determinismo ni utopa, fundado en la actividad real de la multitud (teleologa materialista)[p. 95-98]. 2. El humanismo despus de la muerte del hombre: el anti-humanismo, que va de Spinoza a Foucault y Haraway, es un rechazo de la trascendencia transferida del Dios al Hombre. Es la condicin para poder pensar el poder inmanente de una post-humanidad en continuidad con el animal y con la mquina: el poder de trabajar sobre s mismo, en el proyecto constituyente de recrearnos perpetuamente nosotros y a nuestro mundo [p.127] 3. Contagio: la relacin entre colonialismo y contagio tiene una doble vertiente: por un lado, la enfermedad, como signo de falta de civilizacin, funciona como justificacin del proyecto

colonial; por otro, la enfermedad contagiosa del mundo exterior se interpreta como la falta de fronteras a la vida, que todo lo come en un contagio ilimitado. En la mundializacin imperial han cado las fronteras de la colonia: la era de la mundializacin es la era del contagio universal [p.177-178]. 4. El pobre: el nico nombre comn no localizable y expresin de pura diferencia en todas las pocas es el de el pobre= sin recursos, excluido y explotado, pero vivo. Este nombre comn es el fundamento de toda posibilidad de humanidad. En los regmenes biopolticos de hoy, la novedad es que el pobre ha pasado a ser tambin una figura de la produccin. Como condicin de toda produccin, se ha vuelto indispensable, ste es su poder [p.202-204]. 5. Rechazo: (a partir de Bartleby) el rechazo del trabajo y de la autoridad es el comienzo de toda poltica de la liberacin. Pero hay que ir ms all (el puro rechazo es un suicidio social) para crear un cuerpo social. 6. Ciclos: la teora de ciclos se hace imposible identificar una ruptura de sistema, un paradigma de trnsito, un acontecimiento. Peor an: esconde el motor del proceso de crisis y de restructuracin, que son las luchas del proletariado. 7. Las acumulaciones primitivas: con la mundializacin imperial, todas las formas de trabajo tienden a proletarizarse. En este sentido, la acumulacin primitiva (separacin del productor de los medios de produccin) es un proceso que no ha cesado nunca, aunque haya cambiado de forma. En la acumulacin postmoderna, juega un rol central la acumulacin de informacin. 8. Comunidad: a medida que el capital se ha ido apropiando de todo lo pblico, la propiedad privada se hace ms y ms abstracta. Qu es en la postmodernidad lo comn? El bien comn es la encarnacin, produccin y liberacin de la multitud. 10 9. Abajo el big government: ste era el grito de los conservadores y neoliberales. Ahora, en la postmodernidad imperial, el big government es simplemente el medio desptico de dominacin y de produccin totalitaria de subjetividad. Dirige la gran orquesta de subjetividades reducidas a mercancas. Representa la determinacin de los lmites del deseo. 10. Militante: con la disolucin de la figura del pueblo, el militante es quien expresa

mejor la vida de la multitud. Es el agente de la produccin biopoltica y de la resistencia contra el Imperio. Su emblema es la insurreccin; su actividad no es de representacin sino constitutiva. La militancia en un mundo que no tiene exterior, sino solamente el interior de la cooperacin productiva de la intelectualidad de masa y de las redes afectivas hace de la resistencia un contra-poder y de la rebelin un proyecto de amor. Figura para la militancia comunista futura: San Francisco de Ass, quien supo oponer a la miseria del poder la alegra del ser.