REFLEXIONES SOBRE EL G:. A:. D:. U:.

Ral Renowitzky Comas, M:. M:. COLOMBIA

ADVERTENCIA Debo advertir, como siempre lo hago en este tipo de intervenciones, que ms que todo es una reflexin personal a partir de libros y artculos obtenidos de diversas fuentes, las principales de las cuales se presentan al final del trabajo a modo de notas al pie, con estructuracin propia de este servidor. Sin pretender ser completo ni concluyente, ha sido elaborado bajo la propia perspectiva de quien escribe, nicamente con fines didcticos, sin intencin alguna de desconocer ni suplantar a los inspiradores de aquellas palabras o pensamientos que hayan sido aqu plasmados, ni persiguiendo lucro comercial alguno. Su utilizacin por parte de la Orden est, obviamente, permitida sin que se requiera autorizacin previa alguna, con las nicas salvedades de que no se publique o publicite con nimo de lucro, se citen ntegramente las fuentes tal como aqu lo hacemos y que se utilice solo como material de estudio y reflexin entre los Hermanos.

Quines tienen razn, los idealistas o los materialistas? Una vez planteada as la cuestin, vacilar se hace imposible. Sin duda alguna los idealistas se engaan y/o los materialistas tienen razn. 1 Mijail Bakunin

Para Bakunin la humanidad no es otra cosa que la manifestacin ms alta de la animalidad. Bajo esa ptica, obviamente no hay mucho que razonar respecto de conceptos superiores de la espiritualidad y por lo tanto con l en el pasado o con sus seguidores en cualquier instante, quiz hasta ah llegara cualquier eventual disertacin sobre una entidad superior. Porque para el hombre todo se reducira a estudiar, como mximo, el origen, el desarrollo y el posible fin de

un proceso meramente evolutivo de la materia, o de la energa. Por ningn lado algo que se parezca al concepto de alma. Por otra parte, Toms de Aquino nos explica mediante las cinco vas expuestas en su Suma Teolgica, cmo con argumentaciones metafsicas a posteriori, o sea a partir de las cosas ms conocidas por el hombre, se demuestra la existencia de Dios. Dos pensadores, dos concepciones, dos mundos diferentes. La eterna polaridad que hallamos en nuestro camino. Podramos escoger lo uno o lo otro. Pero a los Masones, por principio, no nos es dable zanjar el tema tan fcilmente. En la cotidianidad de nuestra prctica, resulta a veces francamente desconcertante, por decirlo de alguna manera, lo que con frecuencia presenciamos entre Masones con respecto a esta sabia frmula que encontraron nuestros antepasados para conciliar las posiciones que sobre creencias religiosas, msticas, esotricas y filosficas pudiera haber en un momento dado al interior de una Logia. En qu queda hoy en da, podramos preguntar, el concepto del G:. A:. D:. U:.? Para los agnsticos, parece ser un principio creador u ordenador, despojado por completo de cualquiera de las ms elementales caractersticas que el hombre atribuye a las deidades. Pura energa, si acaso; con la que jams se tendr la oportunidad de mantener una comunicacin espiritual e inteligente. Un conjunto de leyes universales que sostienen la conformacin del universo. Y si no, para qu Euclides y todo lo dems? Los destas, basados de todos modos en la razn, parecen identificarle con la existencia de una potencia superior incognoscible, pero ajena a toda revelacin y, por consiguiente, a todo dogma, ms vinculada quiz a cierta suerte de religin natural. En cuanto a los testas, parece que llegan a entenderlo sencillamente como su respectiva deidad personal, vinculada a ciertos dogmas particulares segn el credo. Y quienes as concluyen al cabo del tiempo, no dudan en desear con la mejor intencin a otro Hermano: Que el G:. A:. D:. U:. te bendiga, te guarde y te proteja, mimetizando de esta manera la esencia de su Dios inmanente bajo el ropaje masnico. Para la mayora, en fin, quiz sea algo sobre lo que no quisieran ponerse a pensar demasiado. Otro formalismo menor con respecto al cual parecera posible transar sin mayor discusin en aras de pertenecer al grupo y, al tiempo, mantenerse en armona dentro del mismo. Lo cual podran algunos sectores entender como simple claudicacin al derecho de librepensamiento y, desde luego, de libre expresin. Visto lo anterior, ms complejo puede entonces resultar, obviamente, concebir lo que realmente significa que los Masones abramos, desarrollemos y cerremos nuestros Trabajos a su gloria.

Jung deca que las historias de dioses y semidioses, no eran ms que exageraciones sobre reyes y jefes haca mucho tiempo enterrados pero que an las gentes de culturas ancestrales aceptaban en mayor o menor grado que los mitos podan no corresponder exactamente a lo

que su narracin mostraba; luego plante que lo mismo puede decirse hoy en da respecto de los smbolos: que quiz en ltimas no signifiquen exactamente lo que aparentan.2 Pero expresamente aclaraba que, siempre, un smbolo representa algo ms que su significado evidente e inmediato 3 y, al intentar comprenderlo, no nos hallamos instalados solo enfrente de l mismo, sino ante la totalidad de los smbolos que usamos en el entorno en que nos movemos, cuyos variados antecedentes culturales se mezclan entre s y an con las vivencias ms comunes de nuestra cotidianidad presente. 4 En lo relativo al G:. A:. D:. U:., siempre me ha llamado la atencin la perspectiva que al mismo le aplica Andr Nataf 5 cuando dice que es el arquetipo de los arquetipos, el punto extremo de la abstraccin y, parodiando a Proudhon cuando hablaba de Dios, le califica de hiptesis necesaria, ficcin operativa que fcilmente pueden aceptar tanto creyentes como no creyentes, planteando que entre Dios y el G:. A:. D:. U:. hay tanta diferencia como entre adoracin y simbolizacin; para finalizar diciendo que es, en ltimas, un sueo anticipador de algo, tal como lo fueron en su momento los primeros planteamientos sobre los derechos del hombre. Un sueo sin el cual la Masonera no conseguira ilustrarse, porque sus iniciados careceran de un claro ideal al cual aspirar en el permanente camino de su bsqueda. Bajo esa ptica, puede entonces resultar comprensible que los Masones abramos, desarrollemos y cerremos nuestros Trabajos a la gloria de ese sueo ideal que entonces se constituye en el necesario acicate para nuestro continuo perfeccionamiento. Sin que se requiera que le demos la connotacin especfica de una deidad en particular, pero al mismo tiempo sin que se proscriba esta opcin para quien as lo prefiera y con lo cual se sienta cmodo. Podra inclusive un Masn entenderle, principalmente, como el ulterior triple ideal de Libertad, Igualdad y Fraternidad, pilares generadores y ordenadores de un mundo mejor, convertidos en magistral y subliminal frmula, siempre presente en todos nuestros actos. Dios y los demiurgos pueden mantenerse, de esta manera, en el fuero interno de cada creyente, sin que sea menester involucrarles explcitamente en aquello en lo que parece no resultar necesario hacerlo. A Csar, lo que es de Csar.

DIOS Y EL ESTADO, Mijail Bakunin, Edicin Virtual, pg.2

EL HOMBRE Y SUS SIMBOLOS, Pensamiento de Carl G. Jung; M. L. von Franz, Joseph L. Henderson, Jolande Jacobi, Aniela Jaff; Luis De Caralt Editor S.A., Barcelona, 1977, pg 86 Ob. cit. pg 48 Ob. cit. pg 88 LOS MAESTROS DEL OCULTISMO, Andr Nataf, Alianza Editorial S.A., Madrid, 1994, pgs 56 y 57