Lineamientosparaunaaproximacinalimaginariosocial

AngelEnriqueCarreteroPasn* UniversidaddeSantiagodeCompostelaEspaa RESUMEN Lafilosofasocialhaexaminadohistricamentelanaturalezasocialdelmundoimaginarioa partirdeunestrechoparadigmaracionalista.Esnecesarioaproximarseaelladesdeunaperspectiva diferente,aquellaquereconocequelaficcinoirrealidadesunaspectonuclearqueestructurala realidad social. El mundo imaginario, como fantasa socialmente solidificada, es un recurso insoslayableparadescifrarlalgicaquesearraigaenlocotidiano,paraaccederaunainterpretacin delarealidadsocialdesdelainmaterialidadquelavivifica. Palabrasclave:Imaginario,Racionalismo,Secularizacin,Arquetipo. ABSTRACT Thesocialphilosophyhasexaminedhistoricallythesocialnatureoftheimaginaryworld from a narrow racionalist paradigm. It is made necessary approach to him from a different perspective,thatonethatrecognizesthatthefictionorunrealityisanuclearaspectthatconstructs the social reality.Theimaginaryworld,insociallyhardenedfantasy,isaunavoidableresort to decipherthelogicthattakesrootinthedailything,stopstoaccedetoaninterpretationofthesocial realityfromtheunmaterialitythattherevitalize. Keywords:Imaginary,Rationalism,Secularization,Archetype.

Unaarqueologadelafantasa
En un primer acercamiento a la comprensin del importante papel que desempea lo imaginarioenlavidasocialdebemospartirdeunapremisaantropolgica:laconsideracindelser humanocomounserposedodeunanaturalezapropiamenteimaginante.Laimaginacin,lafollede lamaisontandespreciadatradicionalmentedesdeunesquemalgicoracionalista,esunafacultad nuclear para llegaraesclarecerlavinculacindelhombreconelmundocircundante.Yaen el pensamientogriego,AristtelesenDeanimaencuentraseriascontrariedadesaltratardeclarificar elestatutocognoscitivodelaphantasmata,difcilmenteubicabletantoeneldominiodelasensacin comoeneldelainteleccin.Elpresupuestoantropolgicoanteriormenteindicadovaasubyacer tantoenlalgicadelaaccinindividualcomoenlacolectiva,demodoquedeterminaaposteriori lainterrelacinqueestableceelhombreconsurealidad.Apartirdeesteprevioposicionamiento, asumimoslacargadeirrealidad,deficcin,inevitablementepresenteenlosocial,desmarcndonos, portanto,deunaperspectivasociolgicaracionalistaenlaqueseprimalafacetalgicadelser humanoysesoterra,sinembargo,elcomponentealgicodelavidasocial. En lneas generales, el racionalismo, dominante en la cultura occidental, ha pensado histricamente lo imaginario como sinnimo de ilusin. Absorbido por una concepcin marcadamenteintelectualistadelhombre,desvalorizaaquellosaspectosofacultadespropiasdelser humanoqueestnvinculadasalcampodelafantasa,puestoqueparecenperturbarloscriteriosde claridadydistincinporlosquedebieranregirselasdirectricesdelpensamiento.Enefecto,el racionalismo ha proscrito todas aquellas instancias antropolgicas difcilmente reducibles a lo racional,condenndolasalsimplificadorterrenodeloilgico.Establece,as,unasimplificadora anttesisentreloracionalyloirracional,enlaqueloprimeroseautoerigecomoloconsustanciala lanaturalezahumanaendetrimentodelosegundoqueahoraesconcebidocomopuranegatividad. Desde esta actitud, lo irracional es anatemizado, al considerrsele tanto enemigo de la ascesis teorticaencaminadaaalcanzarlarectituddelaverdadcomocomponentequepudierasocavarlos cimientos sobre los que se apoya la cultura. Platn, con su conocida distincin gnoseolgica establecida entre doxa y episteme, fija un determinado rumbo para el posterior decurso de la metafsica occidental. Posteriormente, la fundacin de una lgica por parte de Aristteles, el metodismo cartesiano o la Ilustracin, han proseguido en la tarea de enjuiciamiento de lo no racionalapartirdelcategricotribunaldelarazn.Laculturaoccidental,enlugardeconvivircon loirracional,hatratadodeocultarlo,reprimirloonegarlo. Esprecisoque,enelsigloXIX,emerjaelvitalismopararescatarelsignificadodeaquello quelaraznhabatotalitariamenteminusvalorado.LaobradeHenriBergsones,enestesentido, emblemtica,puestoquedescubreunaocultalgicadeloaparentementeilgico,unaveladarazn deserdeloirracional.Encontradelavisinracionalistayevolucionistaquecaracterizabaala poca,diagnosticaunanecesidadantropolgicadeaferrarsealaficcincomounacondicinnatural delhombre(1996:135).As,reconoceenlaidiosincrasiadelafabulacin,comodesplieguecreativo delaimaginacinhumana,unafacetaindispensableparalapervivenciadelavida(Ibid:135136). Loconsustancialalserhumano,superandoelcientifismomecanicistaqueimpregnabalaatmsfera intelectualacomienzosdelpasadosiglo,es,afirmaBergsonfabricarespritusydioses(Ibid: 250), considerados, genealgicamente, como verdaderos antdotos protectores contra la incertidumbre,laimprevisibilidadomnipresentequeacompaaalavida.Lalgicavital,queno intelectual, de aquello que extralimita lo racional sera la de reportar seguridad y confianza vivencial para hacer frente a la amenaza permanente del azar. A partir de Bergson, entonces, redescubrimosqueloimaginariohundesusracesenunfundamentoantropolgicoquelatradicin occidentalhabasubestimado.Atravsdelapotencialidaddelaimaginacin,elhombreinventa unos fecundos recursos experienciales cuya significacin escapa a la lgica del pensamiento

discursivoconceptual.Noesmotivodeperplejidad,portanto,queparaBergson,curiosamente,la filosofateorticayracionalseaelitistaylareligiosidad,porelcontrario,est enraizadaenlo popular. El psicoanlisis se ha percatado de la necesidad de reintroducir lo imaginario en una conceptualizacinantropolgicaquepretendiesesuperarloslmitesdiseadosporunexcluyente racionalismo. Sin embargo, an reconocindole la virtud de reapropiarse de lo onrico como condicin sustancialyalgicadelapsique,llevaimpresounestigmaracionalistadesdeel que urbanizalafantasaalpretenderreducirsugnesisaunailusoriacompensacindeunafaltao carenciapreviadecondicincuasitrascendental.Freudreconocelaimportanciadeloimaginarioen ladinmicapsquicaytambincultural,pero,sinembargo,concibesunaturalezacomoelresultado deunconflictocuyabaseeslaoriginariaeinevitablerepresinsocialdelacargapulsional.Poreso, enlaperspectivafreudiana,loimaginariosepiensa,enconsecuencia,comoquimricosustitutivo queintentasuplirundeficitoausenciacuyarazesde ndoleantropolgicocultural.Castoriadis (1989:210211),radicalizandolalneadepensamientoinauguradaporFreud,entiende,demodo biendiferente,lafantasacomolafacultadqueremitealarestitucindeunestadoembrionario originariocaracterizadoporunncleomondico,dondeelsujetoaparececomoidentidadinmediata eindiferenciadaquenoalbergaunaescisinfronterizarespectoalmundo.Esteestadoprimario, piensa Castoriadis, est dominado por la fantasa pura o imaginacin radical que se rige exclusivamente por un principio de placer que no encuentra trabas externas. Lo imaginario, posteriormente, buscara reconstituir esa identidad primaria, esa locura mondica saturada de sentido, fracturada como contrapartida a la inclusin en el mundo (Ibid: 213). Por tanto, para Castoriadis,laimaginacinpasaaocuparunalocalizacinprioritariacomofundamentodeldeseo queoriginariamenteimpulsalavidapsquica,odichodeotromodoseenrazaenlanaturaleza fundamental de la condicin humana. De acuerdo con lo anterior, lo imaginario, entonces, se ubicara ms all de los lmites impuestos por la lgicaontologa heredada que reduce unilateralmenteelseradeterminacin,seapensadoensusdistintasvariantescomocosa,ideao concepto,poresoresultaincomprensibledesdecualquierprogramadeaprehensinqueseapoye sobreunfundamentoestrictamentelgicoracionalista.Sinembargo,paraCastoriadis,loimaginario seexpresaoexteriorizaatravsdelosimblico(1983:215),cuyalgicaextralimita,noobstante,la epistemologadelarepresentacinquecaracterizaalmodelodepensamientocientficofilosfico occidental.Poreso,laimportanciadelosimblico,comoproyeccinpropiadelaimaginacin, radicaraensucapacidaddetrascenderlosensiblepararemitirnosalordendeloinmaterial,delo irrepresentable. El smbolo, sostiene Gilbert Drand en esta misma direccin, ... es un signo concreto que evoca, por medio de una relacin natural, algo ausente o imposible de percibir (1971:12).Ensuma,existeunacondicinhumanasustancialmenteimaginantequeseexpresapor mediodelosimblico,quevaaserellugardeanclajefundamentalsobreelquedescansar la fecundidaddelmito. Morin(2000:115)haprofundizadoenelorigenantropolgicodeloimaginario,afirmando que la construccindeununiversomitolgicomgico,delquesenutreloimaginario,debiera interpretarsecomounrecursoculturalparaafrontarlafatalidaddelamuerte.Elmundoimaginario, resultantedelainventivaycreatividadhumana,est constituidoporundepsitodefantasase ilusionesquetransciendenloestrictamentebiolgicoparaotorgarunasignificacinasurealidad. Homosapienscomohomodemens,afirmaMorin(Ibid:131),puestoqueelhombreseabastece dequimeras ysueosque,conindependenciadesucondicindeverdadofalsedad,sirven de contrarrplicaasumarcadodestinobiolgico.Enefecto,lacaractersticadefinitoriadelhombrees lasuperposicindelodemenssobreloracional,lainstitucionalizacindeunmundoonricoquese yuxtapone sobre el mundo propiamente objetivo. En comunin con la dimensin racional del hombre,conviveloirracionaly,engeneral,sepodraafirmarquelacondicinhumanasenosrevela

comointrnsecamentepolismica,comounrostroconmltiplescaras(Ibid:173).Existe,segn Morin,unaautoecoorganizacinantropolgicaqueexplica,amododefundamento,lanoosferaen laquesealbergaelmundoimaginario.Lanoosfera,universodesignificacionessimblicasquese tornarealyconautonomapropia,seenrazaenelirremplazablecordnumbilicalculturaltrazado entreelmundodeloshombresyeldelosdioses.Hayuna smosis,unarecprocarelacinde necesidadentreambos,puestoquelosdioses,quesloposeenentidadenfuncindelademandade loshombres,sacianlosdeseosytemoreshumanos,abastecendesentidoasusvidas(1998:122). As, Morin, cuestionando la filosofa evolucionista del progreso histrico al modo comteano, atestigua la pervivencia de lo arcaico, del mito y la religin, en una modernidad que, paradjicamente,hadevenidoplenamenteracionalizada.LoqueMorin,endefinitiva,nosmuestra eslaindisociableligaznexistenteentreloracionalyloirracional,entrelolgicoyloalgico, entrelacorduraylalocura,queentretejepermanentementelaexistenciahumana. Elreconocimientodeestafacetafantasiosanosabreaunareconsideracindelhombreque retomaaquellasinstanciasantropolgicaseclipsadasbajounmonopolizadorracionalismoincapaz de percatarse de la relevancia de un mbito lgico en el seno de la condicin humana. Lo imaginario,comohemosintentadoexpresar,seubicaenaquelespacioquehabasidodenostadoen favor de lo racional. En coexistencia con el hombre racional, lgico, instrumental, conceptual, cohabita el hombre imaginante, demens, necesitado de ensoaciones. Sobre este ltimo, se apoyarn,comoveremos,todaunaproliferacindeimaginariosqueimpregnanlacotidianidad.

Laconstitucinficcionaldelmundosocial
(a)Elcuestionamientodelarealidadobjetiva Voir, cest croire; mais que voir cest croire est un acte de foi, afirma Bateson asertoricamente(1989:134),conlaintencindeproblematizarentornoalafirmeconfianzaenla existenciadeunarealidadobjetiva,presupuestoadmitidoporlaepistemologadebasepositivista. Paraestaltimacorrientedepensamiento,altratardedescifrarlalgicadelosocialdeberamosde contemplarloshechossocialescomodatosconfacticidadobjetiva,salvaguardndonosdeimplicar enellosalasubjetividad.Paraelpositivismo,larealidadsocialexistecomoalgoindependientedel sujeto que buscaaprehenderla,demodoqueexistiraunalneadivisoriatrazadaentresujeto y objeto que impedira involucrar al sujeto en la determinacin del hecho social. Esta distancia epistemolgicaestablecidaentresujetoyobjetotratadeconjurarunasupuestaamenazadoraprdida deobjetividad cientficaresultantedelacontaminadoraintromisindelsujetoenelobjetoque buscaexplicar.Porelcontrario,laintroduccindelsujetoenelpropioobjetosocialaestudiar entraa que lo real lo es siempre para un sujeto que lo experimenta subjetivamente y, en consecuencia,estdotadodeunimportanteaadidodesignificacinsubjetivadifcilmenteeludible. Deloquesederivaquelarealidadsocialcomoobjetodeestudioyanopuedeserconsideradacomo algohomogneoyunitario,idnticoparatodos,porelcontrariosenosmuestrasupotencialcarcter plural,heterogneo.Noexistelarealidad,sino,msbien,lasrealidades,yaquelapretendidasolidez objetivadelorealsedisuelveenunagamapolimrficadevariadasperspectivas. La sociologafenomenolgicadeAlfredSchtztuvolavirtuddemostrarcmoaquello admitidocomorealidadporlaactitudnaturalobedeceaunaparticularinterpretacinintersubjetiva delmundoadquiridaycondensadaatravsdeunosespecficosesquemasdereferencia(1962:168). Demodoqueelpilardeunarealidadobjetivaparecediluirseenunaaperturaaunabanicopluralde significaciones,aunavariedadde mbitosfinitosdesentido,quevendrandadosenfuncindel

particular sentidosubjetivoqueelindividuoleinscribe.Lacomprensindelafrgilyverstil realidadsocialrequeriralaexigenciadeunaepoj quepongaentreparntesislaexistenciadeuna realidadobjetivatalcomosemuestraalaactitudnatural(Ibid:214).LagranvirtuddeSchtzradic endesvelarqueloqueconstituyelarealidadeselsentidosubjetivodenuestrasexperienciasynola estructuraontolgicadelosobjetos(Ibid:215).Enoposicinalobjetivismosociolgico,muestra cmolarealidadsocialenlaqueseencuentrainmersoelindividuonoesalgodistanciadode l, sino que siempre es una realidad por l percibida e interiorizada. Berger y Luckmann han continuadolalneadeinvestigacinauspiciadaporSchtz,mostrandocmolarealidadsocialmente aceptadacomoevidentenoesmsqueunaparticularobjetivacindesignificadolegitimadopor unos universos simblicos que le ofrecen coherencia y plausibilidad. Los universos simblicos serancuerposdetradicintericaqueintegranzonasdesignificadodiferentesyabarcanelorden institucionalenunatotalidadsimblica(1986:124).As,definiranydemarcaranloslmitesde aquelloasumidocomorealidad,paraoponersealcaosyalaincertidumbreconstantequeamenazan laintegridadsocial.Evitan,deestemodo,ladesasosegantereproblematizacindelainterpretacin delsentidosocialmenteobjetivadoderealidad.Paraloquenosinteresaabordarenestecaso,el problemanuclearqueplanteanBergeryLuckmannesdarrespuestaalainterroganteCmoes posiblequelossignificadossubjetivossevuelvanfacticidadesobjetivas?(Ibid:35),oenotras palabrascmounaexperienciasubjetivasetornaconsistenterealidadestablecidabajolaformade unmundopredado. Hemosintentadorevelarlainexistenciadeunarealidadconelcarcterdefacticidadobjetiva conlaintencindemostrarcmolorealdependedelsujetoqueloexperimentasignificativamente. Yenestepuntorecobramoslatrascendenciasocialdeloimaginario.Loimaginario,entremezclado conlorealenunacomplejasimbiosis,conformaunadeterminadasignificacindelarealidad.Por consiguiente,eldepsitodesueos,fantasasyficcionesvivenciadassocialmentesolidificanuna inmanentesignificacindelmundoparaaquellosquecoparticipandeellas.Delmismomodo,el mito,circunscritoal mbitodeloimaginario,impregnaycontaminalatotalidaddeloreal,ladota deunmundosimblicoqueleconfiereunaestructuradeinteligibilidad.As,deestamanera,lo imaginario se torna finalmente real, tras haber previamente desvelado que la realidad objetiva carecedeunfirmefundamentoontolgico (b)ElArquetipo:lotranshistricoenlohistrico Lanaturalezadeloimaginarioremiteaunasestructurasprofundaslatentesentodacultura, esdeciraloarquetpico.El mbitodemanifestacindeloimaginariosera,enestesentido,la epidermissocial,atravsdelacualsecapilarizacotidianamente,mientraselordendeloarquetpico nosintroduciraenunaantropologadeloprofundoqueretomaloarcaico,lofundante,loque permanececomoconstanteuniversalenlaculturamsalldesusdiferentesconcrecioneshistricas. Aesterespecto,cabesealarcmoelsigloXIXestcaracterizadoporelapogeodelhistoricismo,el cual busca reivindicar denodadamente lo histrico con el objetivode cuestionar lo perenne, lo transhistrico.Elfrutodeestatareaesunadesmitificadoradesvalorizacindeloarcaico, cuya naturalezaseintentar reconducirsiempreaunareductoragnesissociocultural.Apartirdeunos estrechosparmetrosprogresistas,setratar dedespojaralaculturadecualquiervestigiodea historicidad,asociadosiemprepeyorativamenteconlopremoderno. LaobradeCarlGustavJung,fundadordelaEscueladeEranos,retomauncomponente gnsticodelaculturaquehabasidosojuzgadoporelracionalismooccidental.GilbertDrandha seguidolaesteladepensamientoabiertaporJungparaelaborarunestructuralismofigurativoque buscarecobrarlaimportanciadeunarcasmouniversalque,conexistenciaclandestina,pervivems all delasdivergenciasculturales.Elaboraunahermenuticadelsentidoprofundoquerecupera

aquello comn a la humanidad y que, por tanto, transciende los mrgenes de lo estrictamente histrico.SiguiendoaJung,distingueunaorganizacinarquetpicatranscendentallatenteentoda cultura, un acumulo estructurado de figuras mticosimblicas con una constante repetitividad histrica.Drandsubdivideelmundoimaginarioenunrgimendiurnoyunrgimennocturnoque polarizan,enunatensindinmica,lavidadetodasociedad.Porunaparte,unrgimendiurnoque conduce a un espritu de dominio, racionalidad, cientificidad, que no se deja seducir por la embriaguezyquellevaasociadouncomponentedeascesis(1981:223).Porotraparte,unrgimen nocturnoconunafiguracinfemeninaycaracterizadaporunespritumsticoenelquepredomina una voluntad afectiva de unin e intimidad (Ibid: 224). Ambos regmenes estn anclados en estructurasarquetpicasprofundas,universaleseidnticasparatodaslassociedades,portantose enrazanenunatrascendenciadelopropiamentehistrico. ParaDrand,loimaginarioposeeuncarcterontolgicoquehabapasadodesapercibidoala mayor parte de las formulaciones tericas del pensamiento occidental. Descubre una presin pedaggicadelmedioculturalsobreelmundoimaginarioquegeneraunanecesidaddeproyeccin individual y colectivaatravs delacualsedespliegalaimaginacin.Habraunacorrientede imaginacinquevivificalassociedadesyqueremitealoperdurable,aloarquetpico,aunarcasmo falsamentesubestimadoporlamodernidad.GastonBachelardentiende,enparalelismoconDrand, queelarquetipoacogeunaenergacreadorayensoadoraqueirrigalosocial,comoungenuino pozodelser(1997:173)queremiteaunainfanciasiempreabortada.Adems,Drandseoponeal desmitificador racionalismo iconoclasta que caracteriza a la cultura occidental, en el que se circunscribeeldominiodelaverdadalreducidocampodelaobjetividad,parareencontrarenlo imaginariolagenuinafacultadderesistenciaantelaprecariedaddelaexistenciaylasimienteque albergalaesperanza.PapelqueDrandllamaeufemstico,queseraunexorcismodelamuertea travsdeunacreacinfantsticayensoadoraqueselevantacontraelcorrosivodevenirtemporal, paraconstituir,as,unfirmeapoyoenlaandaduraexistencialdelserhumano(Ibid:384). ConnotablesconcomitanciasconDrand,MirceaEliade(1999:18)incide,enoposicinal historicismo,eneltrasfondoperennedeciertasimgenesmitolgicaspretendidamentesepultadas porunprocesodesecularizacinoccidentalquelasanquilosbajolasimplificadoracatalogacinde arcasmopremodernoidentificableconlasupersticin.Peseaello,estacorrientearquetpica,muy arraigada en las sociedades arcaicas, supervive y se reactualiza, repetitivamente, en diferentes mbitosdelavidacotidiana,nutriendo,desdelaclandestinidad,buenapartedelasmanifestaciones sociales de una modernidad que se autorrepresenta como desmitificada. Segn Eliade, lo que caracterizaraalanocindearquetipoessuconstanterepetitividadvinculadaaunasubstraccinde lahistoria,aunabsquedadeloatemporal.Enlamentalidadarcaica,mediantelaapelacinalo arquetpico, se confiere de una significacin ejemplar hierofnica a diferentes acontecimientos cotidianos,parainstauraruntiempoabsolutoyplenodesentidoenelquesesocavaelvalordela temporalidadmeramenteprofana(2000:43).Todaslassociedades,sostieneEliade,tienennecesidad deapegoaloarcaico,aloatemporal,frentealapresindelohistrico,buscanabolireltiempo profano en unansiade trascendencia einmortalidad, demandan loeterno.Esta suspensin del tiempoprofanoesllevadaacabodemaneraperidicayritualizada,atravsdeellaseregenerauna cosmogona fundamental,unmitofundadorsobreelqueseamparasiempreuna sociedad. Sin embargo,lamodernidad,adiferenciadelassociedadesarcaicas,haconsagradolohistricocomo una verdadera conquista prometeica y, en consecuencia, se ve imposibilitada de recursos para conjurarytrascenderelterrordelahistoria(2000:154). Estarebelinanteeltiempoprofano,quecaracterizalanaturalezadeloarquetpico,muestra un substrato fundante universal que, reiteradamente, toma cuerpo en diferentes concreciones culturales,porloquelosacontecimientosprofanosremitenaunamatrizarquetpicaconmagnitud

existencialplena.Elmundodeloimaginarioest ligadoaestarepetitivaahistoricidadarquetpica queseexpresaenlafantasayelensueoqueelracionalismohasoterrado.As,loimaginario, comotiemposincopadodeplenitud,nosreconduceaimgenesarcaicasyatemporales,donadoras desentidoparalaexistenciahumanayreconociblesatravsdeltrayectoinspiradoporlosimblico. Este subterrneo y transhistrico fundamento arquetpico, comn a todas las culturas, retorna, peridicamente,parareactualizarseenmanifestacionesculturalesdiversas.Poreso,seencarnaen diferentes mbitosdelocotidiano,para,as,estructurarlarealidadenlaqueestninmersoslos individuos. Deah queMichelMaffesoli sostengala organicidad delobanal ylofantstico (1999:104)enlaculturacontempornea,mostrandocmolacotidianidadest atravesadaporla fantasa,porfantasmasque,conpresenciareal,tomancuerpoenmltiplescontextosdelavida cotidiana. A juicio de Maffesoli, habra una estrecha ligazn entre estereotipo y arquetipo (1993:173),puestoqueelarcasmoarquetpico,queretornasiemprebajolaformadeuncclico movimiento en espiral, es el que sirve de soporte a gran parte de las micromitologas que, promovidasporlaculturadelaimagen,anidanenlassociedadesactuales.Arazdeloanterior,lo definitoriodelaculturaactualconsistiraenunacomplejaconcurrenciadeloarcaicoylomoderno, odichodeotromodo,enunaexpresividaddeloarcaicoatravsdeunafiguracinreactualizada.

Eldesencantamientomodernoylarestitucindeloimaginario
(a)Secularizacineidealtecnoproductivo Elfenmenosociolgicodelasecularizacin,comoafirmaPeterBerger,bienpudieraser comprendidocomoeldeclivedelasinstanciasreligiosasquedotabandelegitimidadalarealidad social. Su gnesis radicara en el proceso de modernizacin impuesto por la racionalizacin industrialcapitalistaysuresultadoeslaanomiaculturalquevaaacompaar,inevitablemente,al devenirulteriordelassociedades(1981:80).Histricamente,lareliginsehaerigidoenfuentede sentido ltimoparalaexperienciasocialdelosindividuos,configurandoununiversosimblico comnyhomogneoquedotabadeplausibilidadalarealidadsocial,parabloquear,deestemodo, unapermanenteyangustianteautointerrogacin.SegnBalandier(1996:4445),lassociedades tradicionales vivencian el mundo circundante a partir de una significacin unitaria y central, mitolgicadiramos,queprocuraseguridadontolgicaycertidumbrefrentealainseguridadyel caos que pudieran cuestionar su integridad. En ellas, un cdigo de sentido global garantiza la continuidadconloslazosdelatradicin,conjurando,as,laimpredicibilidad,loaleatorio,loque pudieraponerenpeligrosuconsistenciacomosociedad.Deestemodo,elordenprevalecesobreel desordenylasociedadautoconservasuidentidad. Elprogramamodernonaceenoposicinalasinstanciasreligiosasymitolgicassobrelas que descansa la organizacin simblica de la sociedad tradicional. Es, en este sentido, una racionalizacindelavidaalserviciodeldominioilimitadodelanaturaleza.Sinembargo,como reverso, la modernidad occidental convierte a la categora de progreso en una nueva deidad sustitutivadeloreligioso,metamorfosealodivinoenclaveprometeica.Laracionalidadinstauradaa partirdelamodernidadtratadeliberaralhombredelatiranadelasupersticin,delosprejuiciosy, paraello,desmitificaydesmagizaplenamentelaexistencia.Lalgicadelaraznoccidental,al reducirlorealasimpleejemplarnumricoconstreidoaunalgicadelaidentidadqueprivilegiala equivalenciageneralizada,consiguedesproveeryprivaralafecundidaddelosocialdesingularidad, sentidoymisterio.Alentronizaralacienciayalatcnicacomoinstrumentosdedominiodela naturaleza, reduciendo el ser de lo ente a representatividad (Heiddeger, 1995: 88), permite establecerunmundodondelareliginylamitologatradicionalnotienencabida,pero,poreso

mismo,absolutamentedesangeladoysometidoaunapermanentecarenciafundamentaldesentido nuncasatisfecha.Elmundomodernohaconvertidoalarazninstrumentalenmito,demaneraque elindividuosequedalimitado,comotienesealadocerteramenteHorkheimer(1973:103104),a meraobjetividadfuncional.Lafuncionalidadylaeficaciainstrumentalsehanconsagradocomo nuevasdivinidadesdeunaversinprogresistadelahistoriaquereduceelvalordelorealasimple objetotecnoproductivo.Arazdelamodernidad,elindustrialismohainvadidotodoslos mbitos deaccinsocial,conduciendo,deestemodo,aunmundodesencantado,annimoydeshumanizado quecolonizaporcompletolassubjetividades,oqueenexpresindeCastoriadisidentificaaun sujetoconunobjeto(1983:276).Ensuma,comoAdornoyHorkheimer(1994:56)hansealado, asertricamente,lamodernidad,pretendiendodepuraralaculturaoccidentaldelmito,hadevenido ennuevaformademitologa. A finales delsigloXIXycomienzosdelXX,unconjuntodepensadores crticos de la modernidad,desdediferentesvertientestericas,hanpuestodemanifiestoestadespersonalizacin del individuo resultante de la unidimensional directriz histrica alentada por la categora de progreso.Entodosellos,sediagnosticaunvacodesentidodesencadenadoporlalgicacultural diseadaarazdelaconversindelprogresoenmitologahegemnica.GeorgLukcs(1976:124), apropindose del pensamiento de juventud marxiano, habla de un estado de reificacin que se explicaraapartirdeunacapilarizacindelvalordecambioportodoeltejidosocial,GeorgSimmel (1977: 611; 1988: 227; 1998: 127) de arritmia entre la cultura objetiva y la cultura subjetiva, radicalizandosugnesisaunaespecficamaneraglobaldeentenderlacivilizacinendondela economa monetaria ha transformado a las subjetividades en petrificadas objetividades, las cualidades humanas en desnaturalizacin personal, Ortega y Gasset (1998: 40) de desazn provocadaporeldesajusteentreprogresotcnicoyvidaespiritual,Arendt(1998:345)delavida comosimpleprocesobiolgicocondenadoaunainerciaciegaquenacedelaprometeicametafsica del trabajo propiciada por la modernidad o Benjamn (1993: 58) de desespiritualizacin de la existencia provocada por la secularizacin moderna. En todos estos lcidos anlisis de los devastadoresefectosculturalesdelamodernidad,porotraparteyaanunciadosensumomentopor Nietzsche, se percibe cmo la glorificacin de la racionalidad tecnoproductiva, supuestamente liberadoradelahumanidad,devieneenperversaestructuraciegayannimaquemutilalavidadela persona.Serealza,enellos,unacrticapesimistadelprometeicoprogresismomodernoqueprocura untipodehombre,comotieneafirmadoMaxWeber,cansadodelavidaperonuncasaciado (1992: 68),seexpresa,endefinitiva,unaconcienciatrgicadelamodernidad.Elretratodela culturaalquehaconducidolamodernidadnoes,enefecto,alentador,puestoquelauniformidady launidimensionalidadsern,apartirdeentonces,losatributosfundamentalesquedominenlavida delindividuo.Enconsecuencia,seproduceunalagunadesignificacinenlapropiavidaque,por otraparte,elserhumanotratar,desesperadamente,deapaciguar.Loquesehadadoenllamar nihilismo, Abgrund segn Heidegger derivado del abandono de los dioses, no es ms que el reconocimientodelagotamientodelaprogramticadesmitificadoramoderna.Ensintonaconlo anterior, un estado de la cultura occidental en el que el individuo, como si de un nufrago desnortado se tratase, busca ansiosamente un conciliador sentido a su existencia cotidiana. Solamente, mbitos reducidos como el arte o la religin se han conservado como espacios residuales ajenos a la desertizacin simblica del mundo desencadenada por el ideal tecno productivomoderno. La plasmacin prctica de este modelo de racionalidad es una creciente organizacin racionaldelatotalidaddelaexistenciaensusdistintasvertientessociales,ununvocomodelode sociedadtotalmentegestionadoyburocratizado.Yenestecontexto,sehacenecesarialaprevia depuracindeaquellasinstanciasreligiosasytradicionalesque,amododeobstculooresistencia, interfieren el despliegue del proyecto moderno o reapropindonos de la expresin de Giddens

(1994:31) que serviran de anclaje espaciotemporal. En efecto, y esto conviene subrayarlo, la secularizacin es, pues, la condicin previa indispensable para la gnesis y desarrollo de la prometeicaracionalidadmoderna.Engeneral,setratadedepurareluniversosimblicodelacultura modernadeaquelloscomponentesimaginarios,mitolgicosoreligiososquepudieranentorpecerel discurrirdelafilosofadelprogreso.Enotrotiempo,laexistenciadeestoscomponentesobedecaa insoslayablesnecesidadesantropolgicoculturalesvinculadasalprioritarioordendelsentido.Sin embargo, y esta es la tragedia de la cultura moderna, el sendero histrico prefijado por la modernidad esincompatibleconcualquierasomoovestigiodesentidoquenosepliegue a la hegemnicadireccionalidadprometeica. Pese a ello, lo sagrado ha pervivido en la clandestinidad o el exilio impuesto por la modernidad,loquesignificaque,aunquedaado,sehatransfiguradoenocasionesbajoexpresiones supuestamente profanas. La dicotoma que, simplificadoramente, se establece a raz de la modernidadentrelosimblico,ensentidogeneral,yloracionalentrminosdedoxayepisteme, conduce,comobienhasealadoFerraroti(1993:83),aunautnticocallejnsinsalidaparala cultura occidental. Por lo que el horror vacui, resultante de la incapacidad por parte de la racionalidadtecnocientficaeuropeaparaofertarsentido,buscasersaciadoapelandoaaquelloque habasidosoterradoporlomoderno,esdeciraloarcaico.As,hayunademandadesentidoqueno abdicaensubsqueda,unintentodereencantamientodelaexistenciasocialquesefijaahoraauna multiplicidad de figuras propiamente profanas y cotidianas, una expresividad de una verdadera liberacindelosagrado(Balandier,1988:229).Enestaobsesivatensinunidireccionaldefuturo quecaracterizaalatemporalidadmoderna,paralaqueelpasadosecontemplaexclusivamente comounestadiosiempreasuperar,hayparadjicamenteunretornodeloreprimidoporlomoderno, revelndonosunasuturanuncaabsolutamentecerrada. (b)Lareubicacinontolgicoepistemolgicadeloimaginariomsall delafilosofadela sospecha PaulRicoeurfueelqueacu laexpresinmaestrosdelasospechaparacatalogarlatrada de pensadores que, en las postrimeras del siglo XIX y comienzos del XX, desconfan de un pensamientosupuestamentetransparenteyautofundante.Eldenominadorcomnalasperspectivas tericasdeMarx,FreudyNietzscheradicaenunadesmitificadoraarqueologadeloscimientos sobrelosquesesostienelaespeculativaontologaoccidental,buscandodesvelaraquellasinstancias que,encubiertaseneldiscurrirdelatradicinfilosfica,determinansu ntimanaturaleza.Marx, destacando los aspectos histricomateriales sobre los que se asienta toda elaboracin terica, Freud, revelando una carga inconsciente que escapa al dominio de la conciencia difana y Nietzsche,convirtiendoalavoluntaddepoderenfundamentodelavida,ponenencuestionamiento una actitud que, prepotentemente, pretenda dar cuenta de lo real desde lo teortico. Si bien Nietzschemereceraunexamenmsminucioso,yaquesuirracionalismoontolgicotrastocaderaz loscimientossobrelosquedescansalaconcepcindelserparalaactitudfilosficaoccidental,en Marx y Freud se promueve, desde parmetros racionalistas, una crtica deconstructiva de las ilusionesdeunaconcienciaaparentementeautosuficiente.Marxismoypsicoanlisishanmarcado un verdadero punto de inflexin histricocultural al tratar de enjuiciar toda representacin simblicaconformealosdictadosdeundesmitificadorracionalismo. Tras(1996:77)entiendequelaanatemizacindelosagradoporpartedelafilosofadela sospechaes,enltimainstancia,policial.Alareligin,seleexigira,desdeunaposicinexternaa ella,unacertificacindevalidez,alidentificarla,simplificadoramente,conelordendelprejuicioy la supersticin. El mbito de lo imaginario sufre un similar tratamiento, se desconfa de su reivindicacinontolgicaalsometerloalosestrechoscnonesimpuestosporelracionalismoyel

materialismo.Enefecto,Traspiensaqueelhombreposeeunarelacincongnitayestructuralcon losagrado(Ibid:27)sloaccesibleatravsdeltrnsitoporlofronterizo,porunaontologadel lmitecomoaperturaalserqueseexpresaenelespaciodelosimblico.Tambin,delmismomodo, elhombretieneunaconnaturalnecesidadydisposicindeaferrarseaunmundoimaginario.Es ms,cabraafirmar,incluso,queelarraigoreligiosodelhombreseincluyeenunhorizontems amplioquesecircunscribealordendelmundoimaginario.Portanto,loimaginario,ubicadoenel terrenodelanoosferadelaquehablaMorin,surgedeunacapacidaddeproyeccinconsustancialal ser humano que hunde sus races en la ineludible problemtica antropolgica del sentido, canalizandodeseosytemoreshumanosdecarcteruniversal. Marx,ensuobstinadointentodesuperacindelespeculativohegelianismo,noconsigue hacer justicia a la funcin de lo imaginario en la vida social. En sntesis, de una manera simplificadora,identificaloimaginarioconloideolgico,esdecirconunafalsaconcienciaque expresaunmundoinvertido,endondeelmundorealaparecedistorsionadoantelaconcienciadelos hombres.EnelcaptulodedicadoaFeurbachenLaideologaalemana,Marx,juntoconEngels (1991:4046),trazalosrasgosdefinitoriosdesuproyectomaterialista,aquelquereconviertela naturaleza de lo ideal en simple emanacin directa de lo material. As, el modelo de crtica ideolgicamarxianabuscasuperarloimaginario,comoilusinofantasadisociadadelohistrico, enfavordeunarepresentacinsupuestamenteverdaderadeloreal.Elnfasismaterialistamarxiano, nacidodelacomprensibleurgenciaeninvertirlaperspectivaidealista,condenairremediablemente almbitodeloimaginarioalrangodefantasmagorasinmsentidadqueladeunarepresentacin deformadadelarealidadhistrica.Retrospectivamente,admitimos,sinembargo,quelaconciencia determinalavidamsdeloqueMarxhabasidocapazdepensar,queloimaginario,ensuma,tiene una consistencia real que no puede ser eludida a riesgo de incurrir en un simplificador materialismo.AfinalesdesigloXIX,eldesafofilosficoconsistaenreconocerunadignidad ontolgica al mundo histricomaterial que haba sido usurpada por un mistificador idealismo. Superada esa determinadacoyunturahistrica,rebrotalanecesidaddecomprenderlosocial en funcindelacargaimaginariaqueimpregnayestructuraelcampoespecficamentematerialdela sociedad.Pasadounsiglo,asistimos,conperplejidad,aunretornodelomtico,loimaginario,lo religioso,quefuerafcilmentesubestimadoporelmaterialismocomosinnimodeincongruente ilusin. EnelcasodeFreud(198687:136142),seplanteaunacrticade ndoleilustradadela religinysecuestionael mbitodelaficcinsocialdesdeunaperspectivacientifista.Setratade desmitificartodailusinqueanidaenlaculturaapartirdesuenraizamientoenundeseoinstintivo originario.Sebuscadesenmascararpsicolgicamentelasmanifestacionesimaginariascomoefectos sublimatoriosdeundeliriofantasioso.Enestaperspectiva,loimaginario,comoquimera,tambin debereconducirse,comoenelcasodeMarx,alcaminodelaciencia,encuantodepuradorde falsedades arraigadas en la conciencia. Adems, Freud aborda la crtica de la religin, que es extrapolableal mbitogeneraldeloimaginario,desdeuna pticaextremadamenteintelectualista, desdeunahermenuticareductivaenpalabrasdeDrand;demodoquesuliquidacinimplicaraun signodeprogresocivilizatorioendondeloarcaicoaparecedenostadoenfavordeunaprogresiva racionalidadhistrica. El problema esencial de la crtica ideolgica de ndole marxista y freudiana es que desmitificaelmundosimblicoenelquesedesenvuelveelindividuo.Entonces,aldesproveeral individuodesusproyeccionesimaginarias,loabocaaunaresignadasumisinaunarealidadcarente designificado,lacualadoleceahora,porotraparte,derecursosparasertranscendida.Poreso,slo desde una supuesta posicin intelectualista desimplicada del mundo, que no se impregna de mundaneidad, puede admitirse una absoluta desmitificacin de las conciencias sociales. El

intelectualismoracionalistaexaminaelmundosocialapartirdeunaaltivaubicacinextramundana, desdelacuallosmicrosueoscolectivosqueanidanenlacotidianidadnosonmsquefantasiosase irrealescompensacionesnacidasdeunavidaalienadaquedeberasersuperada.Porelcontrario, paraelindividuoinsertoenlamundaneidad,aquelqueseempapacotidianamentedelaambivalente experienciadelavidaconsusgozosyamarguras,urgeunademandadeloimaginario.Poreso,en laarroganteintransigenciadelracionalismoconrespectoalasficcionescotidianasresuenaeleco delrechazogeneralizadoqueelintelectualismohacedelovital.Enconsecuencia,larevalorizacin de la trascendencia social de lo imaginario es, en definitiva, el reconocimiento de la vida en detrimentodeunpensamientodesprovistodeella. (c)Eldoblejuegotransfiguradordelaensoacin Como anteriormente sealbamos, la modernidad ha provocado la consolidacin de una culturaunidimensionalendondeelindividuodevieneenmeroengranajedeuncoactivoorden tecnoproductivoalquesesubordina.Eslgico,entonces,queelindividuobusqueresquiciosa travs de los cuales proyectar sus sueos diurnos, para, as, oxigenar la asfixiante y annima realidadqueloenvuelve.Existeunademandaindividualysocialdeextraamiento,dealteridad, cuyaintencionalidadeseldesprendimientodelasconstriccionescotidianas.Aesterespecto,Morin (2001: 31) ha utilizado como pretexto la ensoacin a la que se abandona el espectador cinematogrfico para profundizar en la naturaleza humana y edificar una compleja socio antropologa.Paraello,proponelasugerentenocindedoble,segnellaelserhumanoconstruye unavidaensoadora,alternativayautnomarespectoasuvidareal,alzaunmundodefantasaque discurreparalelamentealmundocotidiano.Esms,atravsdeunmecanismoantropolgicode identificacin/proyeccin erige un mundo imaginario que, en ocasiones, solapa al mundo propiamente real, de modo que, finalmente, el doble acaba confundindose con la realidad y transformndoseenconsistenciareal.Estedesdoblamientodelorealpormediodelensueo,quese convierteenacompaanteomnipresentedelindividuo,nacedeunrechazodeltiempocotidianoy unansiadetranscenderlo.Enestoconsiste,ajuiciodeMorin,lanaturalezadeloimaginario,su eternacondicinantropolgica. Loimaginariocanalizaelintentoderesolucinalacontradiccinentreelserrealysu demanda de trascendencia. El delirio de salir de s mismo, que se prolonga a travs de la ensoacin,poseeunestatutoantropolgicopropio,yaqueelserhumanotieneunairremplazable necesidad por instalarse en una ficcin que alimenta su vida. Como resistencia al trayecto desencantador del mundo impuesto por la modernidad, brota un mundo imaginario que ansa reencantar,atravsdelafantasa,lavidasocial.As,elmundoimaginarioeselproductodela condensacindeunacreatividadonricacotidianaquetransmutayestetizaloreal. Lassociedadescontemporneasalberganunaabigarradaproliferacindemicromitologas fragmentarias y precarias que colonizan la cotidianidad. Al lado de una racionalizacin y planificacincrecientedelaexistencia,sedan,curiosamente,unasimplosionesmltiplesdelo imaginario.Enestesentido,lasociedadactualesambivalente,puestoqueacogeunadialctica constante entre el desencantamiento y el reencantamiento de la vida social. BALANDIER (1994.1089)haindicadoquelaracionalidadtcnicaeinstrumental,caractersticafundamentaldela modernidad,esuntipoderacionalidadpropiamenteabstracta,loqueincita,comocontrarrplica,al florecimiento de lo imaginario como espacio del ensueo. Esta liberacin de lo imaginario, materializadaenunabanicodemicromitologasinstaladasenlaculturademasasyabsorbidaspor losindividuos,bienpuedesercomprendidacomounareaccindelarcasmoarquetpicofrenteal diseodevidaestablecidoporlamodernidad.Lomtico,losimblico,quehabandesaparecidodel espectro de vida del hombre moderno, retornan con vigor en el seno de una cultura hiper

racionalizadayasptica. Enlaculturademasas,sedaunaverdaderaefervescenciadeloimaginarioquetransfigurala realidadvigente.Pormediodeloimaginario,lorealapareceinvestidodeirrealidad,deensueo,se proyecta en fantasas individuales y colectivas. Morin (1981:96) tiene hablado de un campo universalimaginarioque,liberandolossueos,losdeseosylasaspiracionesvetadas,constituyeun verdadero exorcismo de la desangelada realidad cotidiana. En un mundo absolutamente reglamentado,planificadoyburocratizado,laculturademasasabastecedemitos,comoelhappy end que sealara Morin, a travs de los cuales se canalizan las proyecciones/identificaciones imaginarias.Loquecontribuyeaesclarecerladobledireccionalidadexistenteentrelorealylo imaginario, lo real demanda lo imaginario y, finalmente, lo imaginario ayuda a conformar y consolidarloreal.Sintenerencuentaestafundamentalcondicindetransfiguracinimaginaria,de trascendenciadeloreal,estaestructuraarquetpicapodramosdecir,consustancialalserhumano, difcilmenteestaremosencondicionesdecomprenderelmagnetismoylaseduccindelaculturade masas.As,ensntesis,lasmicromitologasqueanidanenlacotidianidaddelaculturademasas prometeran,ahora,unainmortalidadytrascendenciadecarcterprofano.Frentealarutinariay montona inercia cotidiana, proponen una reensoacin de la existencia, una verdadera contrareificacindelavidacotidiana. Ensuma,lapresinculturalsobreloimaginario,quehasealadoDrand,seacrecientacon el despliegue de la racionalidad moderna. La funcin eufemizadora, que Drand atribuye a lo imaginario,dotadefantasayfabulacinalmundoreal,permitiendoalserhumanolaposibilidadde alzarlaesperanzaexistencialenelsenodeldesconsuelo.Loimaginario,entonces,esundobledela realidadqueposeeunavidaalternativa,alimentandolosanhelosyensueosveladossocialmente. Losindividuosylascolectividadesalbergansudoble,sinelcualdifcilmentepodranvivificarsus subjetividades;porquedelmismomodoqueposeenunavidaprctica,tambinposeen,almismo tiempo,unmundoimaginarioquenutredesignificacinalmundoreal.

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Endereoparacorrespondncia AngelEnriqueCarreteroPasn FernandoIIIelSanto,n33,2A SantiagodeCompostelaACorua CdigoPostal:15701. Email:quiquecarretero@terra.es Recebidoem04/04/2005 Aceitoem08/05/2005 *DoctorenSociologa.GrupoComposteladeEstudiossobreImaginariosSociales:Universidadde SantiagodeCompostelaEspaa. 2008RevistaImaginrio UniversidadedeSoPaulo InstitutodePsicologia LaboratriodeEstudosdoImaginrio Av.Prof.LcioMartinsRodrigues,trav.4,Bloco17,sala18 05508900SoPauloSPBrasil Tel.:+551130914386ramal22 Fax.:+551130914475

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