Pedra Encantada Guillermo Palacios

MESSIANISMO E EXPROPRIAO CAMPONESA.
UMA NOVA EXPEDIO AO REINO DA PEDRA ENCANTADA DO RODEADOR: PERNAMBUCO, 1820
Guillermo Palacios
El Colegio de Mxico
Resumo
O texto um reestudo do acontecimento conhecido na historiografia do sculo XIX como O Reino da Pedra Encantada do Rodeador, bem como uma anlise da historiografia que construiu o acontecimento e que se construiu ela mesma em torno da sua interpretao. Procurase estudar o episdio no contexto da desarticulao das sociedades de agricultores livres e pobres do Nordeste Oriental de finais do sculo XVIII e incios do XIX e analisar, num caso especfico, os modos de elaborao da historiografia que legitima a constituio do Estado nacional brasileiro do oitocentos.
Abstract
This article reestudies the incident known in XIX-Century Brazilian literature as the Reino da Pedra Encantada do Rodeador, as well as the historiography that construed the incident and, at the same time, built itself around its interpretation. It seeks to study the episode in the framework of the disintegration of the free and poor growers societies of the Oriental Northeast at the end of the XVIIIth century and beginning of the XIXth, and to analyze the ways pursued by the elaboration of the historiography which would help to legitimate the building of the nineteenth-century national Brazilian State.
Palavras-Chave Keywords
Camponeses Messianismo Historiografia Milcias Pernambuco
Peasants Messianism Historiography Militiae Pernambuco
Guillermo Palacios / Revista de Histria 147 (2002), 71-108
E m meados de outubro de 1820, o Governador da Capitania de Pernambuco, Lus

do Rego Barreto, nomeado trs anos antes com a incumbncia especfica de reprimir a sangue e fogo a insurreio republicana de 1817, foi informado de que no alto da Serra do Rodeador, comarca do Bonito, no agreste setentrional de Pernambuco, formava-se um grande agrupamento de desertores e delinquentes, que, professando crenas sebastianistas, pretendia pegar em armas para derrubar o governo da Capi1 tania . Nos ltimos dias do mesmo ms uma tropa de milicianos, comandada por um oficial bbado, atacou a comunidade do Rodeador na madrugada em que centenas de indivduos, predominantemente mulheres e crianas, aguardavam o anunciado desencantamento dEl-Rei D. Sebastio. O massacre que se seguiu foi coroado com o incndio proposital das choupanas onde tinham-se refugiado os sobreviventes, muitos deles feridos. Os que tentaram escapar do fogo, sem distino de sexo ou idade, foram passados a espada. Os que permaneceram dentro dos mocambos, foram
1. Introduo
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queimados vivos. O Conselho de Investigao instaurado pelo prprio Governador aps o incidente concluiu que os rebeldes tinham recebido o merecido castigo, e El-Rey, como de hbito, mandou impor perptuo silncio sobre o assunto. Mas, em total desafio autoridade real, o episdio, como foi classificado contemporaneamente, tem chamado a ateno de cronistas, historiadores, antroplogos, socilogos e outros praticantes das cincias humanas de uma forma absolutamente incomum. O grosso da produo se concentra nas trs dcadas transcorridas entre 1860, ano que marca o incio da revirada liberal aps mais de vinte anos de domnio conservador, e 1890, o momento do triunfo das tendncias reformistas que levaram, um ano antes, queda do Imprio. Como no poderia deixar de ser, a seqncia de verses est evidentemente influenciada pelo acirrado clima de disputas ideolgicodoutrinrias da poca. A srie se inicia com um documento annimo de apenas quatro
1 Sobre o Marechal Rego Barreto, Cf. Costa, 1962, v.VIII: 481-496. As instrues recebidas no ato da sua nomeao lhe mandavam reduzir aquela capitania sua devida sujeio.
flios, intitulado Narrativa referente a um ataque contra Bonito, publicado no Recife em 1860. Aproximadamente por essas mesmas datas, o general Jos Incio de Abreu e Lima escreveu seu Combate do Rodeador ou da Pedra (1820). Vinte anos mais tarde, J. Augusto da Costa deu a conhecer Expedio do Rodeador. Pouco depois, em 1884, F.P. do Amaral editou diversas contribuies ao assunto no seu livro Escavaes, fatos da histria de Pernambuco, incluindo A Santa da Pedra, da sua autoria, e O Horroroso Massacre do Bonito, de Manoel Caetano de Almeida e Albuquerque. Por ltimo, em 1890, outro militar, o coronel Francisco Bencio das Chagas, acrescentou mais uma verso, intitulada Histria dos acontecimentos da Pedra do Rodeador. Nos anos posteriores a Canudos, naturalmente, a Pedra do Rodeador sofreu um poderoso eclipse, motivado pelo trgico esplendor da histria de Antonio Conselheiro e os seus seguidores. Outros autores interessaram-se pelo assunto, mas em obras de carter geral, como o prprio Varnhagen, que discutiu a questo no volume V da sua Histria Geral do Brasil, de 1854. Ao longo do sculo XX, o episdio continuou interessando a historiadores e cientistas sociais. Assim, o cronista pernambucano J.A. Pereira da Costa, dedicou-lhe um apartado no captulo Supersties Populares do seu Folk-Lore Pernambucano, publicado originalmente na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro em 1907, e voltou Pedra no volume VIII dos seus Anais Pernambucanos (1951). Mais recentemente, no incio da dcada de 1960, Ren Ribeiro dedicou-lhe um curto artigo, marcado pela mincia da descrio antropolgica, subtitulado Um movimento milenar e sebastianista, e, pouco depois, Maria Isaura Pereira de Queiroz incluiu uma breve referncia Pedra do Rodeador no seu clebre Messianismo no Brasil e no Mundo (1965). sintomtico que sejam precisamente reflexes sobre movimentos messinicos os ltimos a fazerem referncias mais ou menos extensivas ao movimento do Reino Encantado da Pedra do Rodeador, pois essa a verso que se cristalizou na historiografia, sociologia e antropologia nacionais. Ou, como escreve F. P. do Amaral com deliciosa candura:
Varias foram as verses que correro acerca do ajuntamento que existi em principio do anno de 1820, na Serra do Rodeador, no Bonito. Uns consideravam em vista do exaltamento em que se achavam os animos em Pernambuco contra
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Luiz do Rego Barreto, seu Governador, como um ponto futuro de resistncia aos actos da tyrannia e despotismo que elle diariamente praticava; outros affirmavam que era uma reunio de vagabundos e desertores que alli domiciliados, segregados do resto da sociedade, evitavam ser conhecidos e perseguidos, e que tiravam a sua manuteno da uberdade do solo que lavravam; outros, finalmente, diziam que eram uns phanaticos dirigidos por um especulador foragido das Lages do Canhto, homem astuto, e velhaco, que havia feito das profecias do Bandarra, o seu principal meio de vida, o seu Potossi [...]. Esta verso foi a que se tornou mais corrente, e veio a ser a verdadeira, com pequenas alteraes (Amaral, 1884a: 156).
E, de fato, os aspectos messinicos e milenaristas da Pedra do Rodeador so evidentemente os mais excitantes, seja para as perspectivas das modernas cincias sociais, seja para as vises proto-antropolgicas e folcloristas da cientificista segunda metade do sculo XIX, pois eles mostram um comportamento alheio e deviant da norma estabelecida. No por acaso que nessas ltimas dcadas do sculo retrasado o resgate da chamada cultura popular se institucionalizou nos ambientes acadmicos
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e nos crculos de estudiosos como os Institutos e Academias de Histria e Geografia, etc. e as suas manifestaes, quanto mais exticas melhor, foram cuidadosamente registradas. O Rodeador entra evidentemente nessa categoria de bizarra 2 manifestao popular . Mas, embora sem o appeal que o sincretismo religioso parece ter, outros elementos podem ser igualmente destacados neste incio do sculo XXI, luz das novas perspectivas abertas pela historiografia, especialmente pela histria agrria e, em grau semelhante, a histria cultural. Esses elementos, que sero enfatizados neste texto, e que perseguem os fundamentos da segunda verso proposta por Amaral, so as caractersticas que parecem fazer do Rodeador um dos resultados da desa-
Sobre a emergncia da cultura popular como objeto de interesse cientfico existe uma ampla bibliografia recente. Cf. por exemplo, os clsicos Peter Burke, Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo, Companhia das Letras, 1989. pp.31-50; Genevive Bollme, O Povo por Escrito. So Paulo, Martins Fontes, 1988. pp.11-50; Jacques Revel. Formas de especializao: os intelectuais e a cultura popular em Frana (1650-1800), em Revel, A Inveno da Sociedade. Lisboa, Difel, s/d.
gregao da sociedade camponesa nordestina nas dcadas precedentes. Alguns deles j foram destacados por outros autores, como Ribeiro, mas de maneira descontnua, no limite do anedtico, e no como elementos orgnicos de um processo maior. No se trata de negar a dimenso messinica do movimento, nem, muito menos, desprezar as questes de religiosidade popular at porque graas a elas que o registro do que aconteceu foi mantido e repetido ao longo de vrias geraes de estudiosos. Tambm no se pretende revisar as narrativas precedentes no sentido do ordenamento dos fatos ou da concatenao dos acontecimentos; ambos esses aspectos esto suficientemente fixados e este trabalho no se prope dizer coisas novas sobre o que aconteceu. Trata apenas de ensaiar uma ampliao do foco de anlise, de testar uma tese, no intuito de entender o Rodeador no marco do processo expropriatrio do campesinato nordestino, e, simultaneamente, mapear melhor este processo mediante a anlise de um momento privilegiado pela observao dos contemporneos. Seria como esquecer por um momento do esprito e da carne, para prestar um pouco de ateno ao esqueleto. No tanto o que aconteceu como porque aconteceu, e, especialmente, sob quem aconteceu.
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2. O contexto
De fato, as principais questes do processo de expropriao dos cultivadores pobres do Nordeste Oriental, conforme formuladas em trabalhos anteriores, esto presentes no Rodeador, um acontecimento que ocorreu, grosso modo, trinta anos depois de iniciada a expulso das comunidades de cultivadores pobres e livres do 3 litoral . Os quatrocentos ou quinhentos devotos massacrados ou aprisionados na madrugada da sexta-feira, 26 de outubro de 1820, no alto da Pedra, eram uma minscula frao de uma extensa camada de camponeses pobres que se afastavam das reas
Sobre o processo expropriatrio dos cultivadores pobres livres de Pernambuco, cf. Palacios, 1998 (a ser traduzido prximamente pela Editora da Universidade de Braslia); para uma viso sinttica veja-se Palacios, 1987.
sob controle direto do Estado e se reunificavam com outros segmentos de cultivadores livres nos confins da zona escravista aucareira, perseguidos pelas campanhas promovidas contra eles pelo Estado colonial e pela crescente expanso das plantatations escravistas nas ltimas dcadas do sculo XVIII e primeiros anos do XIX. Que a comunidade do Rodeador tenha enveredado pelos caminhos do milenarismo proporciona uma roupagem miraculosa e radiante ao problema da expropriao, mas no o substitui, nem muito menos o resolve nem o oculta. A regio do Bonito, como grande parte das fronteiras de expanso da agricultura comercial do Nordeste Oriental nas primeiras dcadas do sculo XIX, era um santurio de populaes expulsas. Situada ao p da serra do Macaco, generosamente irrigada pelas cabeceiras do rio Serinham e diversos afluentes do Unna, a regio parecia no incio do sculo recm aberta expanso da agricultura. Bonito mantevese na mnima categoria de povoao at 1838, evidenciando assim uma certa falta de importncia econmica, ressaltada pela ausncia de qualquer meno a culturas
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importantes de algodo durante os anos cobertos pelo conflito em pauta . O incio de outra violenta campanha de recrutamento para os corpos de milcias no segundo semestre de 1818, cuja virulncia e rigor no tinham precedente por causa do virtual estado de guerra existente na regio, deve ter aumentado consideravelmente o fluxo migratrio em direo ao interior (Barreto 1920: 11) .
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4 Nos dias imediatos ao conflito, o Ouvidor do Recife descrevia assim a regio do Bonito: Estes terrenos, ha poucos annos, habitao de feras, existem hoje cultivados, e habitados, porque a sua produco e bondade tem atrahido gentes at de lugares remotos. Ouvidor Geral da Comarca do Recife a Governador da Capitania. Recife, 04.12.1820. IJJ9245. Cf. Gama, 1844. t. I: 56; Honorato, 1976: 23-24. Neste ltimo texto j se menciona o cultivo de algodo como uma das principais atividades da rea. Um artigo publicado em 1890 data a fundao da primeira povoao do Bonito apenas entre 1796 e 1798, acrescentando que Em 1816 j havia uma grande povoao(Municipio do Bonito,1890:74). Luis do Rgo chama Bonito de aldeia pobre, e cuja cultura consiste em algodo, que pertence a alguns lavradores deste genero, sendo o resto do povo mizeravel (Barreto, 1820:15). O carter de faixa de fronteira agricola de Bonito est estampado na sua pequena populao de apenas mil e quinhentos escravos para mais de vinte e oito mil livres. Cf. Levantamento Estatistico da Populao de Pernambuco, 1822.
Tudo indica que o fluxo de livres pobres em direo ao Rodeador se intensificou grandemente a partir do ms do incio da campanha de represso aos desertores. Para os fugitivos, a comunidade do Rodeador no tinha apenas a vantagem de estar situada numa serra de difcil acesso, mas nela encontravam uma perfeita identidade de propsitos, pois ai se reuniam pessoas que acreditavam que as milcias e Tropas 6 se acabario logo que aparecesse El Rey Dom Sebastio . Foi esse grande nmero de agricultores pobres evadidos do servio militar e desertores dos corpos de milcias que se refugiavam no local, uma das pistas que levou ao descobrimento da comunidade de devotos, quando, em fins de setembro e comeos de outubro de 1820, diversos corpos de tropa enviados a prender os transgressores foram atacados por membros do grupo . A quebra do isolamento foi fatal: a partir desse momento, o ajuntamento da Pedra converteu-se em objeto de uma obsessiva e brutal campanha militar. A prpria origem do Rodeador, assim, est firmemente assentada na problemtica da expropriao dos cultivadores pobres livres e dos seus mecanismos mais expressivos, entre eles o recrutamento militar. O fundador da comunidade, Silvestre Cesar dos Santos, o propheta, era ele mesmo um desertor que fugira do Canhoto, Termo das Alagoas, por volta de 1811-1812, no uge das campanhas de recrutamento
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A campanha estava motivada tambm por boatos de uma expedio que se preparava em Cadiz, e que se desconfiava poderia atacar pontos da costa do Brasil. A brutalidade da campanha foi um dos motivos, junto com o ataque ao Rodeador, que levaram Luis do Rgo a se defender publicamente das crticas sua administrao. 6 A declarao do Capito Manoel Bezerra de Mello, um dos oficiais comandantes da campanha no decorrer da qual tinha virado assduo assistente aos rituais da Pedra. Depoimento prestado em 16.11.1820. Processo Summario e Interrogatorio. 7 Depoimento de Joo Maria da Silva, cabo de Milicias. 10.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ; Vendo o commandante das milicias N. 12 do Bonito [sic] crescerem as deseres, resolveu mandar uma escolta prender os milicianos que haviam abandonado as suas bandeiras. Partiram para esse fim um alferes e 16 homens; porm, primeira priso que fizeram foi o preso tomado da fora, e esta teve de retirar-se. Nova expedio com 23 homens, partiu no mesmo intuito para o Rodeador, sem melhor resultado. Chegando noite nas proximidades da Serra, encontrou um dos desertores: prendeu-o, mas deixou livre a mulher do preso com um filhinho, mandando-a recolher-se a casa. No amanhecer, viu o tenente que todo o povo estava a espreita [...]. Reconhecendo a inutilidade de tentar novas prises, retirouse para o Bonito e levou ao conhecimento do seu commandante [...] (Costa, 1890: 348-349).
ordenadas pelo governador Caetano Pinto de Miranda Montenegro, acompanhado ou prontamente seguido por quatro irmos, cinco cunhados, e um nmero no especificado de mulheres, todos mulatos como ele. Chegados no Bonito, teriam rapidamente entrado em associao com vizinhos. Com ele, ou um pouco depois, teriam chegado outros que fugiam da mesma ameaa, e que teriam composto, com irmos, 8 cunhados e compadres do Silvestre, o ncleo original da agremiao . Alm de jovens fugindo do recrutamento, milicianos desertores das suas unidades tinham se dirigido igualmente para aquelles sitios [onde] apoiados, congregados com o Silvestre Cesar e sua parentella [...] faziam hum corpo respeitavel de cincoenta 9 homens. Aos poucos, a comunidade criou as condies necessrias para acolher outros desertores, convertendo-se assim num foco de atrao de marginalizados, desclassificados e perseguidos. Os fugitivos do recrutamento e os milicianos desertores no chegaram sozinhos, mas acompanhados de suas famlias. Com elas se 10 instalaram na serra e nas escarpas por ser bom o terreno . Eram, pois, predomi-
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nantemente, famlias de agricultores, embora entre os fugitivos do recrutamento 11 abundassem os moos solteiros, os mais visados pelas autoridades .
Depoimento de Joo Maria da Silva, Cabo das Milicias. 10.11.1820. Autos de Devassa.IJJ9245/ANRJ. Depoimento de Joz Joaquim Pereira. 11.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ 10 Depoimento de Manoel Pereira dos Santos. 10.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ 11 Depoimento de Antonio Bezerra de Mello, Aferes de Ordenanas. 17.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ. O testemunha, falando da sua experincia de oficial, informou que os desertores fugiam do servio da tropa de linha e das milicias, mas no dos corpos de ordenanas: que para as diligencias, e trabalho das Ordenanas estavo sempre prontos. dificil estabelecer o nmero de habitantes do Rodeador, pois tudo indica uma grande rotatividade provocada pelas rezas, cerimnias e graus de envolvimento com os ritos. Embora se fale em at quinhentos indivduos presentes na hora do ataque do exrcito, o Cirurgio-Mor observou pelo numero, e grandeza das habitaes chamadas mocambos, que o numero de pessoas que ali habitavo fixamente montaria a cem, ou cento e vinte; j um dos soldados do Batalho de Milicias, declarou que s havia quatro mocambos pequenos, em que podia habitar pouca gente. Depoimento do Cirurgio-Mor do 11o Batalho 07.11.1820; Depoimento de Caetano Joz Ferreira de Moraes. mesma data. Autos da Devassa. IJJ9245/ANRJ. J Antonio Pereira informou que pouco mais ou menos serio duzentos e tantos homens, e que de mulheres maior numero [...]. Depoimento de Antonio Pereira. 28.10.1820. Conselho de Investigao. IJJ9245/ANRJ.
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O alarme partira do Comandante do Distrito, advertido pelo alferes da tropa atacada na serra, que informou o Governador sobre a existncia de hum grande numero de homens armados no sitio da Pedra do Rodeador, os quaes fugindo da obediencia das auctoridades, e acolhendo os desertores de diversas provincias, augmentavo consideravelmente em fora. Para confirmar a verso, um espio, official do paiz, infiltrou-se na comunidade da Pedra por ordens do Governador. O informe do pombeiro consolidou a verso oficial, e convenceu Luis do Rgo de que o ajuntamento 12 era mui perigoso, e que tendia a formar grandes desordens na sociedade . O medo do governo da Capitania cresceu conforme comandantes militares da regio reportavam o incremento do grupo do Rodeador, que dentro de em pouco montario a bastantes centenares, e testemunhavam que o seu objecto era decididamente hostil; em fim que ali se estava propagando um scisma religioso e politico (Barreto, 1820: 16). As notcias indicavam que huns sessenta homens e muitas mulheres se havio entranhado na Serra do Rodeador, aonde vivio dados a superties ridiculas, as quais derramavo alliciando assim muitos crdulos, cujo numero hia progredindo 13 em virtude de huma notavel fascinao . Como se percebe facilmente no teor dos textos da poca, alm da gravidade da crise militar, a desorganizao social provocada tanto pelos movimentos polticos das elites nativistas quanto pelos efeitos da desagregao das comunidades campone-
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12 Cf. Governador de Pernambuco a Ministro do Reino. Recife, 30.10.1820, em IJJ9 245/ANRJ. O pombeiro era o Tenente Ribeiro Freire, comandante da primeira fora que tinha feito contato com a comunidade. Cf. Costa, 1890: 349. 13 Governador de Pernambuco a Ministro do Reino. Recife, 30.10.1820, em IJJ9 245/ANRJ. As informaes de autoridades militares so atribuidas a um Comandante do Batalho da Serra, talvez o prprio Madureira. A justificativa de Luis do Rego para a sua desastrada atuao na represso do Rodeador est recheada de evidncias de desentendimentos entre ele e os Ouvidores de Olinda e de Recife, seus inimigos polticos que, ao contrrio das verses que encontravam acolhida nos ouvidos do Governador, achavam tratar-se o ajuntamento do Rodeador huma Povoao de gente pacifica e laboriosa [...] s para ennegrecer-me. O Ouvidor de Olinda, em particular, segundo Rego, chama a si gente do mato, e lhe faz graves sermes contra o meu systema de milicias que apellida de tumula da agricultura e prosperidade do paiz.
sas do litoral, fomentava um clima de violncia e criminalidade que, para o cambaleante governo da Capitania, rivalizava em periculosidade e mais importante se confundia no significado com as questes referentes sobrevivncia ou no do regime colonial. O extremo sul da Provncia, particularmente as reas de densas florestas da regio limtrofe com a comarca das Alagoas, tinha-se convertido num territrio controlado por grandes bandos armados de criminosos e foras-da-lei, muitos deles cultivadores pobres livres evadidos do servio militar. Descobertos em maro/abril de 1820, os bandos chefiados por Jos de Barros e o club do Boique, compostos cada um por perto de quinhentos homens fortemente armados, foram desbaratados 14 pouco depois . Mas eles forneceram os antecedentes imediatos e o perfil para reforar as caractersticas criminosas do ajuntamento do Rodeador. De fato, a semelhana na descrio textual do descobrimento e destruio das quadrilhas de assaltantes com o achado e destruio da comunidade do Rodeador sintomtica porque repetitiva e nulificadora de qualquer diferena, pois iguala situaes que foram em-
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piricamente incomparveis, e produz como reflexo do imaginrio dos representantes do Estado a viso de uma identidade formal irrefutvel entre bandidos e pobres livres. A identificao de ambas as situaes absolutamente linear no discurso do poder do Estado: as quadrilhas de assassinos e assaltantes tinham acabado de ser destrudas, disse Lus do Rego, e ainda as tropas se no tinho recolhido capital quando soube do ajuntamento do Rodeador; assim, conclua o Governador, no deixei de julgar provavel que fosse parte, ou destacamento do grande bando de salteadores, que eu mandei perseguir, e que se dizia communicar-se com diversos. At o montante dos participantes era o mesmo: 400 (Barreto 1820: 16). As linhas entre a liberdade e o crime eram, de fato, extremamente tnues na sociedade escravista.
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O alarme provocado levou o General Rego Barreto a solicitar que outras provincias enviassem tropas para um ataque combinado, mas no fim bastou um forte troo de infantes com alguns cavallos [para] perseguir a grande quadrilha que foi destruida com a priso de alguns fascinoras e com a morte do seu Chefe (Barreto 1820:15).
2. Os fatos das verses

Os fatos incorporados nas verses derivadas do episdio do Rodeador falo das narrativas stricto sensu, e no dos estudos acadmicos modernos, por mais que estes sejam passveis do mesmo enquadramento servem para diferenciar umas das outras na identificao que fazem da natureza da agremiao e, a partir da, do seu grau de periculosidade para o status quo. Existe uma verso que privilegia o aspecto poltico do grupo e o seu desafio armado ao governo, e que se junta com a perspectiva criminosa do agrupamento. Outra que enfatiza a transgresso religiosa, e aponta para os perigos implcitos na manipulao de supersties e crendices realizada por indivduos espertos para enganar matutos ingnuos. Nesta, as ameaas ao Estado o scisma poltico e religioso esto contidas nos ataques legitimidade do poder oficial e na contralegitimidade que os supostos rebeldes elaboram atravs da lenda sebastianista, isto , atravs dos protestos de lealdade ao rei velho e verdadeira religio. Quando reunida nos contornos da verso anterior, ambas constroem uma variante que se torna real e verdica para a perspectiva de um poder que enfrenta um tempo de crise, um momento altamente favorvel para a produo, dentre outras coisas, de imaginrios sociais contraditrios (Baczko 1991: 29). Uma terceira desestrutura os aspectos conspirativos das duas anteriores, e parte para uma perspectiva que se pode chamar de naturalista, onde os habitantes do Rodeador se aproximam de simples camponeses assustados e famintos. Mas as verses no so gratuitas, nem inocentes, independentemente do grau de verdade que contenham. Elas tm a sua histria. Conviria estabelecer, entre outras coisas, o tempo das verses e como elas so produzidas. A verso sobre a conspirao de cunho poltico-militar a primeira a surgir, incrementada, como j disse, pelas tintas da criminalidade tomadas emprestadas das quadrilhas de Jos de Barros e do Boique. Ela arquitetada pelos espies do governo, fortalecida por sucessivos informes de chefes militares da rea e consolidada pelo encarregado de fazer o registro oficial do massacre, um oficial subordinado do comandante do ataque. No essencial, ela precede e prescinde do ataque pois, em grande medida, o dirige e o adapta para os fins que ela mesma iden-
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tifica. No a verso que se fixa na histria, como esclarece Amaral, mas , sim e talvez por isso tenha cado em desgraa , a verso apoiada pelo poder agonizante, a incluido o Governo da Capitania, o Ministrio do Imprio e a grande imprensa europeizada da capital do Brasil. Em certo sentido, uma verso que no precisa dos fatos. Nela, o argumento religioso e mstico entra como um fundamento de legitimidade e poder. A destruio do Rodeador castiga igualmente o desafio poltico-religioso, a manipulao ilegtima exercida pelos lideres do movimento e a ignorncia culposa dos devotos. Estes ltimos ingredientes, que descobrem a natureza ritual do agrupamento, a sua relao com o processo de desencantamento do Estado, so acrescentados a partir do depoimento dos prisioneiros, confusos, incompletos, derrotados. Os inquritos e devassas conduzidos pelas autoridades militares verticalmente ligadas ao Governador e ao Ministrio, realizados aps a destruio da comunidade do Rodeador, solidificam esta verso, enfatizando naturalmente os aspectos ameaadores do grupo e mostrando o simplismo da roupagem sebastianista das reunies, a ausncia de qualquer
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base de legitimidade. Essa caracterstica o centro da verso naturalista, que coincidentemente pode ser identificada como uma verso civil, pois elaborada no essencial pelos Ouvidores de Olinda e do Recife, que conduzem as suas prprias averiguaes. Ambos so inimigos declarados e reconhecidos do Governador, e a contraposio das verses est enquandrada nesse contexto de rivalidade poltica local. Esta uma verso inteiramente posterior ao movimento e sua represso, decorrente dos depoimentos dos sobreviventes, e parece ser produzida por agentes de uma situao que no encontra maiores ameaas nos acontecimentos da comarca do Bonito. Paternalista, desqualifica a periculosidade e ressalta a inocncia dos devotos.
3. As verses dos fatos a. A construo da causa

O primeiro registro que se conserva sob os preparativos de uma operao militar contra um grupo de civis reunidos no alto da Serra do Rodeador, data de 20 de outubro de 1820 e trata-se de uma correspondncia enviada ao Governador e Capito General pelo Major da 1 Linha e Comandante da 2 Brigada de milcias do Limoeiro,
Jos de Morais Madureira Lobo. Nela se indica que tropas milicianas preparavamse para cercar os rebeldes da Serra do Rodeador, perversos que j chegavam a mais de duzentos homens, armados de Bucamartes, facas e parnalibas e polvora bastante 15 para se defenderem . A justificativa da necessidade da represso est elaborada num segundo documento da mesma data, com base em notcias transmitidas pelo pombeiro, que reforavam, consciente ou inconscientemente, o perigo da contralegitimao que se difundia pela comarca do Bonito a partir do ncleo do Rodeador. Como primeiro elemento, o agente constatou no se fallar em outra coisa mais que em taes homens, e seus milagres estando aquelle Povo numa confuzo tal, que admira. Os taes homens asseguravam que seriam atacados pelo exrcito, mas que nada lhes aconteceria pois que modo algum tem de serem offendidos porque elles s he que servem a Deos, e ao verdadeiro Rey que lhes aparesse dizendo ser El Rey D. Sebastio. Inversamente, a coraa de proteo garantida pelo encantamento alvejava os inimigos, convertia-se na ameaa de castigar os que se no querem alistar no seu partido. Um dos membros do grupo, Joz Tabocas o qual entrou na lista com toda sua familia, teria declarado em entrevista ao informante (chorando muito) [...] que a V.Exca he que elles l querio para lhe fazerem a cabea em duas cuias para velhas beberem agoa. Mais no disse, sobretudo sobre as grandes couzas que vm por lhe ser prohibido. Tabocas adiantou, no entanto, que no centro do lugar das reunies existia uma pedra com um cruz cravada, da qual sairia El Rey D. Sebastio no dia do ataque do exrcito, e que nessa pedra escutavam-se manejos 16 darmas, fogos despada, e instrumentos de musica tocando . O informe do pombeiro conclua com alguns dados de interesse militar: era pblico que os devotos tinham muito e bom armamento, que executavam algum tipo de exerccio militar regular e, sobretudo, que estavam ansiosos por iniciar a refrega: suspiravo a Tropa fosse breve por que do contrario elles sahio a campo a
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Cmte da 2a. Brigada de Milicias a Governador. Quartel Geral do Limoeiro, 20.10.1820. IJJ9245/ ANRJ. 16 Cmte da 2 Brigada a Governador. Limoeiro, 20.10.1820. IJJ9245/ANRJ.
publicar o seu Rey. Tambm estavam relativamente bem aparelhados em questes de material de reposio: o agente tinha ouvido dizer que contavam com dois ferreiros que funcionavam como armeiros, um santo de ouro que ter hum cavalo de altura, e, mais inquietante, que um oficial da tropa regular do exrcito, o Tenente Antonio Ribeiro Freire, ia todos os dias ver o milagre .
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b. O ataque
Uma vez identificadas as supostas quebras da legalidade praticadas pelos reunidos na Pedra do Rodeador e tipificados os ataques legitimidade do poder oficial, comeou o envio de tropas de milcias de diversos pontos da Provncia para estabelecer, segundo o Governador, um cerco preventivo comunidade de rebeldes/devotos, enquanto a tropa de linha partia do Recife . O cerco foi iniciado por um batalho miliciano, commandado por um tal Major Madureira, homem audaz e imprudente
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(Narrativa c1860: 1). Mas, ao invs de esperar a chegada da tropa de linha, Madureira decidiu antecipar-se e atacar. O ataque consumou-se na madrugada da sexta feira 26 de outubro. Essa noite, quatro ou cinco centenas de pessoas tinham acudido ao local das cerimnias, alertados pelos lderes da comunidade da iminncia do desencantamento dEl-Rei . Mas o milagre provou ser um paradoxo trgico. O assalto foi minuciosamente registrado por um oficial subordinado, como se tivesse sido uma verdadeira batalha contra um poderoso inimigo que teria apresentado a mais brava resistencia. Sem a menor censura, o oficial confirmou que aps a ocupao do povoado dos devotos se poz fogo aos Mocambos que queimou todos os feridos que
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loc. cit. A tropa expedicionria estava composta por dois Batalhes de Caadores e parte do Esquadro de Cavalaria de Linha, aos que se juntaram ainda trs batalhes de milicias provenientes de freguesias vizinhas, Limoeiro, Bezerros e do prprio Bonito e uma meia brigada de cavalaria de milicias, todos sob o comando do Marechal Luiz Antonio Salazar e Moscoso, homem prudente, cheio de experiencia, e de caracter brando, humano (Barreto 1820: 17-18). 19 [...] o ajuntamento na noite da diligencia montaria a mais de quantro centas pessoas a maior parte mulheres e crianas. Depoimento de Alejandre Magno dos Reis. 07.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ.
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estavo dentro chegando a mais de setenta incluzo algumas mulheres, e o resto foi prezioneiro e morto escapando-se alguns que se podero occultar pelas grutas da dena Matta . A operao de assalto Pedra tinha sido igualmente brbara. Ordenada ainda na escurido da madrugada, num terreno desconhecido, e realizada por homens mal treinados e sumamente nervosos, conduzidos por um oficial embriagado, deu por resultado uma enorme quantidade de mortos e feridos entre a tropa, por causa de fogo cruzado. Ao que tudo indica Madureira ordenou a escalada da Pedra por flancos opostos, de maneira a cercar os rebeldes no topo e, na escurido da madrugada, foi impossvel distinguir amigos de inimigos . As tropas de linha enviadas no encalo da fora de Madureira, obstaculizadas pelas chuvas e as enchentes dos rios, s conseguiram chegar no alto da Pedra na manh seguinte aos acontecimentos, quando teriam se deparando com a seguinte cena:
[...] o tal Major Madureira, em mangas de camisa e muito bbado, estava mandando dar por um sargento dusias e dusias de palmatoadas em algumas mulheres, e j tinham apanhado como umas cinco ou seis daquellas infelizas quando chegou o Marechal e fez cessar to barbaro castigo (Abreu e Lima 1860: 252).
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Nos dias subseqentes, a tropa de Salazar e Moscoso realizou uma limpeza exaustiva da Serra do Rodeador, destruindo todos os mucambos e choupanas en-
Tte Coronel Comandante a Governador. Bonito, 26.10.1820. IJJ9245/ANRJ. Abreu e Lima o nico cronista a mencionar as barbaridades cometidas pela tropa aps o ataque (Abreu e Lima 1860: 253). 21 O general Abreu e Lima descreve assim os desastrados movimentos da tropa: Estreitando o circulo, e aproximando-se indistinctamente os Corpos, o fogo foi-se cruzando em toda a periferia e o resultado que mutuamente se fuzilaram, e houve uma mortandade horrorosa, tanto dos corpos de linha como de milicias [...] A proporo que a tropa subia pela encosta acima, foram ficando grupos mais ou menos avanados, o que deu lugar a terriveis enfanos: uma Companhia de milicias, que se aproximava pela retaguarda da avanada, rompeu fogo sobre esta, que fez meia volta e correspondeu ao ataque com toda a bisarria, fazendo recuar a tal Companhia, que deixou muitos mortos e feridos. Finalmente o dia veio mostrar o resultado desta operao to estupidamente ordenada como executada. (Abreu e Lima c1860: 253); j o Tenente que registrou oficialmente o ataque, informou ter havido poucas baixas: dois mortos, 7 feridos de gravidade e 17 sem consequncias. A Gazeta do Rio de Janeiro, na sua edio de 25.01.1821, reproduz a verso mais maniqueista do acontecimento, e indica que os rebeldes tiveram 79 mortos.
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contrados e prendendo quem tinha a desgraa de aparecer-lhe pela frente, sem a menor averiguao sobre seus graus de participao no conflito: por isso o numero de Prezos he grande, e entre estes ha grande numero de feridos . Porm, indiferente s evidncias de excessos tanto na interpretao do sentido quanto na represso ao grupo do Rodeador, o Governador, mandante final do ataque, preferiu apoiar a verso justificativa dos comandantes do front, e deixou para a posteridade a informao de que um erro de clculo tinha feito a tropa se aproximar demais do reduto dos devotos, ser descoberta e atacada por estes. A hecatombe que se seguiu teria sido apenas um ato de legtima defesa da fora armada, determinado por huma desinteligencia frequente em taes circunstancias (Barreto 1820: 18). No entanto, h suficientes indcios alguns deles inseridos na prpria narrativa do Governador que apoiam a idia de que os tiros efetivamente disparados pelos seguidores de Silvestre, quando as tropas se aproximavam do acampamento, no tinham nenhuma relao com essa ameaa: eram apenas parte do precrio ritual constitudo pela seita,
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e tinham por fim anunciar a alvorada. O rito inclua uma descarga cerrada de espingardas no amanhecer, mas quando os matutos principiaro com suas descargas, foi que o Commde Madureira mandou romper o fogo (loc. cit). Uma vez constatado o massacre de pessoas inocentes, crianas, mulheres e velhos indefesos, que estavam ai para rezar, apenas acompanhados por um punhado de homens armados e ensandecidos, Madureira procedeu a elaborar a verso oficial, que classificava o acontecido como um movimento de rebeldia contra o governo da Provncia, que teria oferecido encarniada resistncia ao exrcito, e que somente pde ser submetido a sangue e fogo. Montada a interpretao, obrigou os prisioneiros, isto , os sobreviventes, a
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Marechal de Campo a Governador. Bonito, 28.10.1820. IJJ9245/ANRJ. O Marechal prendeu dezenas de mulheres mas ficou sem saber o que fazer com elas porque me lembro que na revoluo de Pernambuco no foram prezas. Por outro lado, mostrou-se pessimista quanto a que o massacre dos devotos tivesse de fato significado o fim das causas do conflito, pois, dizia, estou bem persuadido que nestes contornos a maior parte dos Habitantes so do mesmo modo de penar. Silvestre e os outros lderes, a exceo de Manoel Gomes, tinham conseguido fugir. Idem a Idem. Bonito, 29.10.1829. IJJ9245/ANRJ.
marcharem junto com a tropa at o Recife, acorrentados, encenando ento uma 23 infeliz entrada triunfal na capital da Provncia .
4. Os fatos e as verses
Em princpios de novembro de 1820 foram instalados diversos processos de averiguao sobre os acontecimentos do Rodeador, que se alastraram por um ms inteiro e produziram documentos importantssimos. Neles aparecem os interrogatrios de 23 indivduos, homens e mulheres, acusados de serem membros do grupo do Rodeador, depoimentos de oficiais e soldados que tomaram parte do ataque, declaraes de vizinhos e moradores das redondezas que conheciam a comunidade, arrolados como testemunhas, e outros, que constituem uma amostra excepcional, embora aleatria e limitada, para divagar sobre o contexto social do movimento, e levantar algumas hipteses sobre as conseqncias da expropriao. Esses depoimentos contm os nicos dados primrios que restam para nos aproximarmos da viso dos vencidos neste episdio por mais que essa velha classificao das fontes no tenha j mais outro sentido do que a palavra verso .
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Essa manobra produziu na Cide geral indignao, e disgosto em todas as classes, o que levou o general governador da Capitania a proveer condies para descanso e cura dos feridos e, no seu tempo, liberta-los, embora previamente identificados em diligncias policiais (Narrativa, c1860:.3). VExca ver que ha hum numero extraordinario de mulheres, e meninos; excepto os pertencentes aos Cabeas e aos que mais criminosos fossem, mando que os restantes e seus filhos escolho domicilio; e que tomada a lista dos seus nomes sejo recommendados aos Comandantes Militares [...]. Os meninos sem pais ordeno que venham para esta; os machos de idade capaz [sero aprendizes nos quartis]; e as femeas ou machos muito pequenos sero distribuidos por familias [...]. Governador de Pernambuco a Ministro do Reino. Recife, 30.10.1820. IJJ9245/ANRJ. O nmero dos prisioneiros foi estimado entre 80 e 100 individuos de ambos os sexos [...]. Chegando ao Recife os desgraados presos do Rodeador foram recolhidos Cadeia no mais lastimoso estado de miseria [...]. Foi tal a indisciplina da tropa, que aqueles infelizes foram completamente saqueados: mas havendo disso queixa fez-se uma indagao, cujo resultado foi que a maior parte do roubo passou ento para as mos de um dos chefes da expedio (Abreu e Lima, c1860: 253). 24 Conselho de Investigao para conhecer algumas circunstancias mais essenciaes dos Rebeldes da Pedra do Rodeador. Recife,, 28.10.1820; Processo Summario e Interrogatorios feitos aos prezos que assistio na Serra do Rodeador, e em outros differentes lugares pertencentes a esta Provincia de Pernambuco. Recife, 06.11.1820; Auto da Devassa a que mandou proceder o Dezembargador
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a. A elaborao ex post da lenda

A lenda do Reino do Paraizo Terrenal, da Santa da Pedra onde estava encantado El-Rei D. Sebastio, da Pedra do Encantado, com todos seus atributos, formas de organizao, modelos de comportamento, fundamentos e objetivos, etc., conforme os conhecemos, foi elaborada depois da destruio da comunidade do 25 Rodeador, ao longo dos depoimentos de participantes e testemunhas . Os interrogatrios, fossem eles orientados em busca do perigo poltico-militar-ideolgico contido no movimento, fossem ento dirigidos para destacar a natureza pacfica e ingnua dos devotos e o abuso do poder militar portugus, construram o corpo da lenda com graus de detalhe, harmonia, coerncia e determinao que certamente no existiam integralmente no imaginrio de nenhum dos membros do grupo, nem sequer ou melhor, sobretudo entre os dirigentes. Trata-se de uma construo ideolgica ex post, que em grande medida serve para adequar aos acontecimentos que levaram destruio da comunidade e para explic-los, orden-los na narrativa e na memria
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dos depoentes. Mas no os explica e ordena em determinada direo, pois a lenda surge desse conjunto de representaes registrado pelos escrives do governo de Pernambuco como uma construo imaculada, preservada dentro da sua prpria liturgia, indiferente aos sentidos para os quais possa servir. A guerra das verses no a afeta, e ela emerge praticamente a mesma para todas as partes envolvidas. A lenda, naturalmente, estava centrada no encantamento dEl-Rei D. Sebastio, o Grande Encoberto, e da iminncia de diversos milagres assim que o encantamento
Ouvidor Geral, e Corregedor Antero Joz de Maia e Silva, pelos motivos abaixo declarados [...]. Recife, 07.11.1820; Processo Summario e Inquisio de Testemunhas sobre o Ajuntamento e Sociedade da Serra do Rodeador desta Provincia de Pernambuco. Auto de Corpo de Delicto. Recife, 11.11.1820; Interrogatorios feitos as Mulheres, que foro encontradas no Rodiador, e que se acho prezas pelos acontecimentos ali praticados. Recife, 21.11.1820; Auto de perguntas feitas a Manoel da Paixo, Pai, e ao seu filho do mesmo nome. Recife, 22.11.1820. Todos em IJJ9245/ANRJ. 25 O que se segue o essencial da lenda para os propsitos deste texto, que no so, como advertido na Introduo, os de reconstruir novamente o episdio do Rodeador, por mais que no seja possvel evitar outra verso. Os interessados nos detalhes do ritual sebastianista devem consultar a bibliografia citada, particularmente Ribeiro (1960).
terminasse. Para aguardar e propiciar esse acontecimento, a comunidade reunida no alto da serra, perto da laje onde estaria a fonte do mistrio, realizava rezas, confisses, penitncias, etc., que recebiam nomes apropriados da natureza miraculosa do que acontecia: santas insinuaes, santos louvores, etc. O esquema de organizao misturava, como prprio do sebastianismo, exerccios espirituais e para ou melhor pseudomilitares. O controle da comunidade estava nas mos do ncleo do grupo fundador, composto por Silvestre dos Santos, o propheta, quatro irmos e cinco cunhados. Naturalmente, o mando correspondia ao primeiro, cuja legitimidade original decorria de que tinha ido ao Paraiso Terreal, e l tinha visto El Rey Dom Sebastio, a Dom Joo de Deus, ao Principe Dom Antonio Imperador da Divina Magestade, a Dom Francisco e Dom Pedro. Mas o arquiteto era o seu cunhado, Manoel Gomes, o idelogo do grupo. Era este quem tinha construdo o relato que fundamentava a lenda e quem, no dizer de alguns ex-participantes, tinha mudado a 26 natureza da comunidade a partir da sua incorporao ao ncleo central . Assim, uma vez instalados na sua nova moradia na Serra do Rodeador, Silvestre e seus amigos teriam passado a promover reunies de rezas nas suas casas. Ao longo dos vrios anos transcorridos entre a chegada e organizao do grupo e o alarme do Estado, a afluncia de homens e mulheres simples dos arredores, camponeses como eles, alguns mascates e artesos, gente sem representao, deu outra dimenso ao que tinha sido no incio uma assemblia familiar, e transformou a reza crist num complicado ritual sebastianista. Simultaneamente, o culto transformou-se tambm num negcio. Manoel Gomes, o tal Paixo, aparecera na comunidade por volta de 1819. Com a sua chegada iniciou-se a normatizao do que fra at ento uma
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Depoimento de Joo Fco da Silva. 09.11.1820. Autos de Devassa. Manoel Gomes, ou Manoel da Paixo, morto no combate final, era o nico membro da comunidade plenamente alfabetizado. Conselho de Investigao. Depoimento de Antonio Pereira. 28.10.1820. Ambos em IJJ9245/ANRJ. O fato dele ter sucumbido nos combates pode ser um agravante da importncia post-mortem que se lhe imputou durante as investigaes. A data da sua chegada na comunidade incerta, pois alguns depoimentos falam em 1818 e outros em 1819. 27 Depoimento de Antonio Bezerra de Mello e outros. 17.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ.
pacfica e natural concorrncia de vizinhos para um lugar de f, num movimento que transbordava inteiramente a proposta original e que, entre outras coisas, outorgava determinados fundos monetrios aos organizadores . Dirigidos por Paixo, Silvestre, seus irmos e cunhados viero fabricar outro mocambo grande junto huma Pedra, que ficava em pouca distancia no principio da Serra, e para ali mudaro algumas imagens que tinho. Dai elaborao consciente do mito no se passou muito tempo: Silvestre propalou a informao de que uma das imagens era milagrosa e as centenas de homens e mulheres que acudiram para ver a Santa foram rapidamente convertidos em associados da Irmandade do Senhor Bom Jess . Porm, nenhuma trangresso das normas morais ou religiosas foi detectada nesses princpios. Conforme a narrativa elaborada pelos testemunhas, o grupo, com a crena e fanatismo que he vulgar nos rsticos, mantinha-se dentro dos limites do que a sociedade circundante considerava ser a Religio do Paiz . A seleo dos participantes tambm parecia obedecer a critrios comportamentais que privilegiavam
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a ordem e a observncia dos bons costumes: recebio mulheres que usassem de 31 tratamentos honestos e homens que fossem em graa . A comunidade tinha uma forte participao feminina, sobretudo de mulheres e parentes dos homens alistados. Curiosamente, atribuiu-se a elas uma funo de vigilncia da sexualidade e da moralidade no acampamento sem paralelo nessas pocas e nessas paragens. Dado que as reunies de rezas aconteciam noite, duas delas, companheiras de lderes
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Alm de uma taxa para entrar na organizao, os dirigentes cobravam pela participao nas rezas duas patacas por homem solteiro e quatro por casado. No h informaes sobre o destino dos fundos arrecadados. Depoimento de Estevo Fernandes. 06.11.1820. Processo Summario e Interrogatorio. IJJ9245/ANRJ. 29 Depoimento de Joz Pedro Ferraz de Azevedo. Capito do Esquadro de Cavalaria. 08.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ. 30 Depoimento de Caetano Joz Ferreira de Moraes. Soldado. 07.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ. A Religio do Paiz do soldado transformava-se porm na Superstio Religiosa, nascida da ignorancia daquella gente, que era toda miseravel do mais letrado Cirurgo-Mor. Depoimento. 07.11.1820. Idem. IJJ9245/ANRJ. 31 Depoimento de Vicente Alves da Silva. Sargento. 11.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ.
da comunidade, atuavam como Procuradoras da honestidade das mulheres, com 32 a funo especfica de cuidar para se no juntarem com os homens . O poder elaborado pelo relato de Manuel Gomes com base na legitimidade advinda do contato direto que Silvestre teria tido com D. Sebastio era mantido atravs do monoplio de um saber especfico que eles dois detinham: s eles sabiam o segredo e conheciam o sentido das cerimnias. A sustentao diria da legitimidade fundamentava-se na exclusiva capacidade desses dois dirigentes por comunicar-se com o Grande Encoberto, atravs de uma intermediria, uma imagem dita miraculosa, a Santa da Pedra . A articulao do poder era assim toda ela feita em torno de um elementar sistema de conhecimento cifrado, ao qual somente tinham acesso aqueles que controlavam o grupo: conhecer o segredo, compreender o sentido, escrever a profecia, traduzir a revelao. Dos outros componentes da lenda, dois interessam particularmente a este estudo: as motivaes que levaram os participantes a juntar-se comunidade, segundo os prprios depoimentos e respostas aos interrogatrios, e o sentido dos milagres que se esperavam do Grande Encoberto. Ambos, motivaes e expectativas so, naturalmente, complementares. Esses ingredientes resultam chave para permitir estabelecer a ponte entre a representao mstico-religiosa do imaginrio dos devotos e os fins concretos prprios de camponeses expropriados, pois embora as razes que levaram muitos dos membros a se juntarem comunidade possam estar formuladas na esfera do religioso, elas atentam sempre para uma melhora imediata das condies concretas de vida dos participantes. Assim, por exemplo, um deles, introduzido no
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Depoimentos de Feliciana Maria da Conceio, mulher de Estevo Fernandes, e de Francisca Maria de Santa Anna, casada com Antonio Pereira, compadre do Silvestre. 21.11.1820. Interrogatorios feitos s Mulheres. IJJ9245/ANRJ. Todas as seis mulheres presas declararam nada saber sobre o movimento. Uma delas respondeu as perguntas dizendo apenas que era muito besta, e a irm de Silvestre, Manoela Maria, informou que nem s mulheres se explicava. No oficio que acompanhava os autos do interrogatrio recomendava o General Jos Flix Pereira de Vasconcellos que as mulheres fossem soltas, pois dos seus interrogatrios se induz ignorancia, e huma Rusticidade a mais exaltada. Presidente da Comisso a Governador. Recife, 22.11.1820. IJJ9245. 33 Depoimento de Joo Fco. da Silva. 09.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ.
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grupo pelo prprio Silvestre, disse ter sido convidado a viver na Serra do Rodiador aonde junto com outros deffendessem a cauza da verdadeira F e Religio de Nosso Senhor JesusChristo, e de ElRey D. Sebastio, para depois tomar Pernambuco e 34 posteriormente liberar Jerusalem . Parece claro que, no contexto estabelecido em torno do episdio, tomar Pernambuco devia ser entendido pelos membros da comunidade como o ato de assumir um poder que permitisse acabar com as mazelas que os afligiam, e no como uma conspirao de natureza poltica, no sentido pleno do termo. O prprio fato do milagre tem tambm um sentido metafrico iniludvel, quase inerente. Pouco antes do anunciado descobrimento de El-Rei, dezenas de homens e mulheres dirigiam-se sede da comunidade, por dizerem que a referida Pedra era Lugares Santos, e que huma Senhora que alli havia em hum Mocambo 35 que tinho erigido em Capella, fazia muitos milagres . A mesma natureza da principal caracterstica da comunidade do Rodeador, aquela que projetou o trgico facho de luz que levou ao seu extermnio, isto , o fato de
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ser primordialmente um crescente agrupamento de desertores e evasores do recrutamento militar, explica a primeira motivao. Foge-se do alistamento e do prprio servio militar, como se foge de uma condenao injusta e arbitrria. Mas a fuga converte quem a pratica em desertor, fora-da-lei, que s pode encontrar refgio e segurana onde outros trangressores como ele no necessariamente culpados do mesmo delito so maioria. Assim, as milcias e Tropas se acabario logo que aparecesse El Rey Dom Sebastio; que as milcias se havio de acabar, e tudo 36 havia [de] mudar-se . Mas o milagre precisava ser ajudado. Talvez aqui repouse a principal diferena entre os quadros do Rodeador e as bases. Enquanto estas ltimas simplesmente assistiam s rezas aguardando o momento da revelao, os primeiros
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Depoimento de Joz Fernandez. Conselho de Investigao. 28.10.1820. IJJ9245./ANRJ Depoimento do Cyrurgio-Mor. 07.11.1820. Autos da Devassa.IJJ9245/ANRJ. 36 Capito Manoel Bezerra de Mello. Depoimento prestado em 16.11.1820; Depoimento de Antonio Ferreira no Hospital do Recife. 22.11.1820. Ambos em Processo Summario e Interrogatorio. IJJ9245/ANRJ.
agiam para encaminhar o sentido do milagre que esperavam: o jornaleiro Antnio Ferreira, um dos cunhados de Manuel Gomes, ferido no combate, declarou que aquella Sociedade era para sahirem a emmendarem o mundo [tomar Pernambuco], e corrigi-lo, que tudo estava muito caro, q. quem no tinha dinheiro no podia enterrar-se na Igreja . Se a fuga do recrutamento criava a expectativa do milagre que acabaria com as milcias, a expanso da pobreza entre os grupos de camponeses expropriados forjava o reflexo da comunho, pois vindo D. Sebastio, nesta 38 39 occazio se dividirio os bens , nesse dia abenoado todos havio de ser ricos .
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b. As bases sociais do milagre

Dezesseis dos vinte e trs participantes do movimento da Pedra do Rodeador que foram presos e interrogados declararam ser camponeses sem terra que viviam das suas enxadas. Dos 23, a grande maioria declarou no saber nada sobre questes substantivas da comunidade, e afirmou ter entrado no grupo apenas pelas rezas. Vrios negaram inclusive ter tido conhecimento do que se passava, dizendo terem sido presos por engano ou justificando a sua presena no local por motivos alheios 40 ao movimento . Com exceo de um homem que afirmava ter 45 anos todos os outros estavam compreendidos numa faixa etria bastante significativa: entre 20 e 35 anos. Isto , eram certamente filhos de famlias de cultivadores pobres livres, nascidos durante o perodo mais agudo do processo de expropriao desse segmento do campesinato nordestino, especialmente a ltima dcada do sculo anterior. Assim,
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Depoimento de Antonio Ferreira no Hospital do Recife. 22.11.1820. Processo Summario e Interrogatorio. IJJ9245/ANRJ. 38 Capito Manoel Bezerra de Mello. Depoimento prestado em 16.11.1820. Processo Summario e Interrogatorio. IJJ924//ANRJ. 39 Depoimentos de Feliciana Maria da Conceio, mulher de Estevo Fernandes, e de Francisca Maria de Santa Anna, casada com Antonio Pereira, compadre do Silvestre. 21.11.1820. Interrogatorios feitos s Mulheres. IJJ9245/ANRJ. 40 Jos Severino, por exemplo, declarou que estava indo caar e pescar pacificamente quando foi preso e incorporado ao grupo de rebeldes. Jos Francisco da Rocha declarou-se preso por engano, pois tinha estado apenas uma vez no reduto dos devotos para cobrar uma dvida. Joo Fco Alves e Joz Thimoteo da Fonseca, alfaiate, declararam nunca ter estado na Pedra. Processo Summario. IJJ9245/ANRJ.
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tudo indica que estamos diante de membros da primeira gerao de expropriados, numa vertente de diferenciao horizontal: so agricultores pobres que perderam as condies de acesso terra nos seus lugares de origem, que no se integraram (ainda?) ao sistema plantation/morador, e que preferiram migrar procura de novas oportunidades. Deles, apenas quatro pareciam ser naturais da comarca do Bonito, tendo os outros migrado de regies to distantes quanto os Carris Velhos, e Crato do Bom Jardim, no serto do Cear. Com a exceo de um deles, proveniente da comarca do Unna, no sudeste da capitania, os restantes configuravam tipicamente uma migrao intra-agreste, um movimento horizontal mais do que vertical, que indica grande mobilidade e uma enorme extenso de territrio coberta por essas migraes. Eram indivduos que tinham nascido j nos lugares de destino do xodo da populao camponesa, e no mais nas reas da mata cultivadas ao longo do sculo XVIII.
Presos no Rodeador. Trabalhadores de enxada
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NOME Antnio Ferreira Antnio M. Rodrigues Antnio Pereira Bernardo M. da Silva Fco. Xavier das Chagas Joo Fco. Alves Jos Fco. da Rocha Jos Severino Jos Soares da Cruz Lus Antnio Csar Manoel J. do Nacimento Manoel Pereira Gomes Manoel Pereira Pinto Manuel Telles Pedro Francisco Serafim Jos de Oliveira
IDADE 45 20 36 26 30 32 35 28 25 30 30 26 26 36 30 25
COR Pardo Pardo Pardo Mulato Branco Pardo Branco Pardo Pardo Pardo Pardo Pardo Pardo Pardo Pardo Pardo
EST.CIVIL Casado Casado Casado Casado Casado Casado Casado Solteiro Casado Casado Casado Casado Casado Casado Casado Casado
NATURAL Rodeador Goiana Cariris V. Cariri S.do Macaco Crato Limoeiro S. Anto Limoeiro Unna N.S.Gloria Bonito s/l Bonito Garanhus (?) Bonito
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Dos sete presos restantes dois eram proprietrios de terras relativamente abastados, pois ocupavam postos de capites de milicias ou ordenanas. Ambos eram brancos, homens de meia idade (55 e 60 anos) e naturais da prpria comarca do Bonito. Outro, tambm natural da comarca, declarava viver de plantar cannas numa engenhoca, mas o entrevistador no se interessou por pesquisar as
Com a ressalva dos dois oficiais, a totalidade dos moradores da comunidade do Rodeador eram, como convm a camponeses sem terra, extremamente pobres. No entorno de proteo concedido pela lenda, pobreza e falta de terra tinham sido motivaes centrais para a amlgama do grupo. O prprio Ouvidor do Recife percebia o sentido do milagre, a sua natureza alegrica e explicava assim o grande afluxo de pobres livres em direo serra: Achando excelente agoa, um terreno frtil para manter suas famlias, e uma sociedade ao parecer virtuosa, que lhes proporcionava a se42 gurana, julgario sem duvida ter achado uma terra semelhante da Promisso . Tratava-se, ento, de uma regio de fronteira, de grande fertilidade, ainda no inteiramente dominada pela lgica das plantations, e para onde camponeses como Lus Antnio Csar, expulsos das novas reas de excluso, iam assistir ali procurar 43 trabalhar para sustentar a sua familia . No Rodeador se formara ento uma tpica comunidade de cultivadores livres, dedicada aos plantios que caracterizavam a agri44 cultura desses segmentos, sobretudo roados de mandioca e de feijo , socialmente organizada de acordo com preceitos partilhados pela sociedade em geral e classicamente isolada. A rotina da comunidade foi assim caracterizada por um dos interrogados: vivio do seu trabalho, pois tinho rossas, e sementeiras e davo ordem a
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condies desse plantio. Trs eram praticantes de oficios: um alfaiate, originrio da vizinha comarca de Garanhus, e dois ferreiros/serralheiros, vindos de Tracunhaem e de Capibaribe, Estevo Fernandes e o seu filho Jos Fernandes Coutinho, membros estratgicos do grupo central, pois eram os supostos encarregados da manuteno das armas. A lista se encerrava com um jovem cego que declarou viver de esmolas e ter ido pedra em busca de um milagre particular que lhe devolvesse a viso. Processo summario e interrogatorio. IJJ9245/ANRJ. 42 Ouvidor Geral da Comarca do Recife a Governador da Provincia. Recife, 04.12.1820. IJJ9245/ ANRJ. 43 Depoimento de Luiz Antonio Cezar, ferido, no Hospital do Recife. 22.11.1820. Processo Summario e Interrogatorio. IJJ9245/ANRJ. 44 Depoimento de Caetano Joz Ferreira de Moraes. 07.11.1820; Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ. instigante a ausncia de menes a culturas de algodo, que nas dcadas anteriores tinha sido um dos produtos mais favorecidos nas comunidades de cultivadores livres de Pernambuco. Uma possvel explicao, alm, naturalmente, de provveis inexactides da fontes, pode estar no tempo de vida da comunidade, isto , no tempo necessrio para reorganizar a produo aps o movimento desagregador manifestado nas migraes.
sua vida, sem haver queixa de furto, ou crime por elles praticados, [...] sendo tudo huma gente dispresivel, quasi todos cabras, e mulatos, que vivio do trabalho das suas mos [...] . Clssicas eram tambm as formas que a comunidade empregara para garantir o seu acesso terra, embora exista mais de uma verso em torno desse assunto. Uma delas, a mais prxima dos acontecimentos, pois, foi estabelecida no interrogatrio das testemunhas, mas tambm altamente interessada, j que partia do pai do suposto proprietrio das terras, indica que a familia extensa de Silvestre huns Pardos ter-se-ia fixado originalmente em terras aforadas de um Joo Francisco da Silva. Segundo esse relato, com o correr dos anos, e provavelmente fortalecidos com o aumento da popularidade das rezas e o crescente poder que os seguidores da Pedra lhes conferiam, os lderes do movimento decidiram suspender o pagamento. Desconheceram a carta de sesmaria que o pai do Joo Francisco jurava existir, e passaram a reclamar o seu direito de permanecer em terras que eles diziam ser apenas realengas: e querendo o mesmo seu filho haver os ditos fros, se-temeo
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delles, por ver, que fazio hum partido [...] e s lhe consta, que elles dizio, que 47 Sua Magestade no era nada, em chegando El Rey Dom Sebastio . A importncia da questo fundiria e do desafio da contralegitimidade para a construo da causa que se haveria de formar comunidade camponesa est resumida no trao firme do lpis do insquisidor que sublinhou as frases indicativas de delito. Delito comum e delito poltico, terra e estruturas de poder intimamente vinculadas, complementos uma da outra. Seria interessante estabelecer se a suspenso do pagamento do foro tinha coincidido, como tudo indica, com o arrefecimento dos movimentos de repdio ao domnio portugus no Brasil. A segunda verso fortalece esta hiptese, e aumenta a com-
Depoimento de Alejandre Magno dos Reis. 07.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ. Depoimento de Manoel Gonalves da Silva, Tenente Quartel-Mestre do Esquadro de Cavalaria. 08.11.1820. Autos da Devassa. IJJ9245/ANRJ. 47 Depoimento de Manoel Pereira da Silva. 09.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ. Sublinhado a lpis no original. Jos Fernandes, o armeiro do grupo, identificou Joo Francisco como Sargento de Ordenanas e membro assiduo e influente nas reunies da comunidade, qual teria oferecido todos os seus bens. Depoimento de Jose Fernandes Coutinho. Conselho de Investigao. 28.10.1820. IJJ9245/ANRJ.
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plexidade do Rodeador, pois identifica os membros da comunidade como posseiros e invasores: He verdade que muitos individuos isolados, e outros com famlias, se havio apoderado daquelle sitio, sem ser por meios legaes, e se furtavo por isso de se submeterem as authoridades locaes. Mas no eram simples agricultores pobres, e sim
[...] uma reunio de homens suspeitos, sendo alguns desertores, e outros que havio tomado parte na revoluo de 1817, que ali se refugiaro, que no dito lugar se havia constituido uma povoao independente das authoridades locaes, que tinho officinas, armamentos, e munies, que uzavo um Patu pelo qual te se entendio [...] e que havio todas as apariencias que essa munio, q. diariam 48 se augmentava, era um foco de rebelio [...] (Narrativa c1860a:1) .
Diversas informaes constantes dos autos indicam que, de fato, o incio do povoamento da serra do Rodeador pelo grupo de Silvestre iniciara-se por volta de 1817. Outro dos interrogados pelo Conselho de Investigao, Antnio Pereira, cunhado do Silvestre, declarou ter recebido a primeira proposta para se integrar ao grupo haver perto de trez annos, e ter encontrado quando chegou, ainda em 1817, j de huma duzia ate vinte homens. O suposto emprego de um patu como linguagem cifrada acompanhava naturalmente o terror republicano que grassava entre as autoridades 49 portuguesas em Pernambuco desde os anos da Revoluo francesa .
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b. O jogo das instncias culturais

Outra imagem fortemente definida por diversos depoimentos se contri na base da combinao de atributos raciais, misria e formas culturais resultantes. As menes pobreza extrema da comunidade do Rodeador esto quase sempre acompanhadas de comentrios sobre aspectos raciais, que funcionam como explicaes da
48 O texto, escrito, como j foi dito, na dcada de 1860, retroage as disposies da Lei de Terras de 1850 para 1820, quando a posse mansa era evidentemente uma forma generalizada de apropriao da terra. 49 Depoimento de Antonio Pereira. 28.10.1820. Conselho de Investigao. IJJ9245/ANRJ. Patu, como se sabe, um denominador genrico para diversos dialetos franceses.
misria, e que por sua vez parecem determinar na representao dos entrevistados uma cultura especfica. A referncia ao fato de serem a grande maioria dos habitantes do Rodeador cabras e mulatos transita facilmente pela condio de vida e termina por se traduzir em ignorncia: aquelle ajuntamento era quase todo de molatos, e cabras, gente miseravel, e ignorante . claro que a constncia dessas referncias ignorncia dos cultivadores pobres reunidos em torno da Pedra do Rodeador fala mais sobre os depoentes do que sobre a cultura dos pobres e livres da poca, pois precisa ser formulada assim: ignorncia com relao a qu?. Ignorncia aparece, ento, como uma categoria agregada pobreza, e ambas, combinadas com a caracterizao racial mestia, convergem para construir a imagem do campons na sociedade escravista oitocentista. Quanto mais essa sociedade se apropria de e distribui entre os membros das suas elites estruturas e instrumentos culturais baseados na linguagem escrita, mas nitidamente ignorante, e desqualificada, ser a cultura dos grupos de cultivadores pobres. Desqualificada ao ponto de
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que por trs da proteo paternalista dos depoentes entrevistados pelo Ouvidor esconde-se, de fato, a confirmao da marginalidade como um destino pr-determinado, um universo delimitado pela excluso que a cultura letrada demarca: sendo toda essa gente huns miseraveis, pardos e cabras, no julga que a sua associao podesse ser perigosa ; no julga elle testemunha, atenta a sua estupidez, e pobreza, 52 que os mesmos podessem ter outro fim maior . A ignorncia explica o milagre, ou melhor, a superstio, e sob a sua base se fundamenta, como vimos anteriormente, o domnio do grupo dirigente sobre a comunidade de fiis: tanto Manoel quanto Silvestre so alfabetizados o primeiro mais do que o segundo e sob esse
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Depoimento de Caetano Joz Ferreira de Moraes. 07.11.1820; sendo tudo huma gente dispresivel, quasi todos cabras, e mulatos: Depoimento de Manoel Gonalves da Silva, Tenente Quartel-Mestre do Esquadro de Cavalaria. 08.11.1820. Autos da Devassa. IJJ9245/ANRJ. 51 Depoimento de Joz Ferraz de Azevedo, Capito do Esquadro de Cavalaria. 08.11.1820. Autos de Devassa.IJJ9245/ANRJ. Depoimento de Joz Manoel Villaverde. 09.11.1820. Idem. 52 Depoimento de Joz Manoel Villaverde. 09.11.1820. Autos de Devassa. IJJ9245/ANRJ.
atributo se estrutura o sistema de poder. Tpicos mediadores culturais, elos entre a tradio oral dos cultivadores pobres e a emergente cultura grafocntrica que se espalhava a partir dos centros de poder econmico da sociedade rural . Sobre essa ignorncia se fundamenta, por ltimo, a verso nascida das concluses dos inquritos e difundida nas narrativas do ltimo quarto do sculo que reduz o movimento, na sua essncia, a uma esperteza dos alfabetizados e os seus cmplices sobre os incultos camponeses que se juntaram comunidade . Apenas a veracidade do milagre negada por todos os autores, embora o coronel Chagas, pioneiro das reflexes sobre o imaginrio, num verdadeiro achado afirmasse que Silvestre ahi estava reunindo gente para que em tempo opportuno ouvisse a huma Santa que ia falar para mostrar o bom caminho por onde o povo devia seguir. Isso preparava o milagre, pois a imagem era uma dupla alegoria: era a Santa Liberdade, era a Independencia do Brasil (Chagas1890: 82). As informaes transmitidas pelas fontes no so suficientes para sequer rascunhar uma viso geral do universo cultural dos cultivadores pobres livres, pois elas claramente enquadram e reformulam em linguagem compreensvel para as autoridades policiais depoimentos que devem ter privado pela simplicidade das respostas, caracterstica tanto da relao dos cultivadores pobres e livres com pessoas estranhas
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O grau de instruo de Silvestre incerto. Jos Fernandes, por exemplo, declarou que Silvestre ainda que no sabia ler, e escrever, ditava, e outro escrevia que se chamava Manuel da Paixo. Depoimento de Jos Fernandes Coutinho. Conselho de Investigao. 28.10.1820. IJJ9245/ANRJ. J o Ouvidor do Recife chama Silvestre, de homem rustico e ignorante, mas pressumido de scientifico, porque sabia ler, e referir a historia do Sebastianismo. Ouvidor Geral da Comarca do Recife a Governador da Provincia. Recife, 04.12.1820. IJJ9245/ANRJ. J.A. Costa contradiz esses documentos e chama Silvestre de um desses sertanejos ou matutos sem a minima instruco, porm muito astuto (Costa 1880: 341). 54 Ouvidor Geral da Comarca do Recife a Governador da Capitania. Recife, 04.12.1820. IJJ9245/ ANRJ; Costa 1962, v. VIII: 91; Amaral 1884a: 157; Costa 1880: 342-343; Varnhagen 1975, t. 5:179. 55 O autor no indica nenhuma fonte empregada para redigir o texto, que alis no foge ao teor das outras narrativas, embora carregue as tintas contra os proprietrios portugueses que teriam sido os primeiros a soar o alerta contra a presena do Silvestre. A outra originalidade do texto fazer do lider do Rodeador um personagem to misterioso como o prprio D. Sebastio.
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comunidade, quanto, sobretudo, das circunstncias prevalecentes de extraordinria tenso e violncia, a montante e a jusante, nos interrogatrios. Isso, evidentemente, sem falar do direcionamento absolutamente proposital dos inquritos, atrs de uma narrativa que se acoplasse s teses do poder repressor. O resultado so respostas achatadas, repetitivas, confirmatrias as mais das vezes. Como j foi dito, o conjunto documental pode servir antes para fazer um desenho da mentalidade das instncias repressoras do que para penetrar no imaginrio dos reprimidos. Mas algumas questes podem ser ao menos apontadas. Evidentemente, a reproduo da tradio do sebastianismo na comunidade da Pedra do Rodeador, e a funo central atribuda no sistema ritual a artefatos culturais externos comunidade camponesa, coloca-nos imediatamente diante de graus de complexidade intercultural acima do padro normal que se poderia esperar numa comunidade de cultivadores pobres livres do interior do Nordeste brasileiro nas primeiras dcadas do sculo 56 XIX . Porm, mais importante a especial atribuio transitiva que as manifestaes
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da nova cultura recebem no sistema de coeso social da comunidade. Como em outras situaes histricas, Silvestre e Paixo transitam entre a cultura oral predominante no grupo de devotos e a cultura escrita de que se alimentam as diversas reformulaes da lenda. Eles fazem com que o ato da leitura textual se incorpore mansamente, e de maneira absolutamente central para a organizao do rito, cultura ancestral dos membros da comunidade, como um novo mecanismo de hierarquia que, externo cultura do grupo, se introduz e diferencia, criando novas relaes de poder. A leitura usa-se para reafirmar
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Ao que parece, as lendas sobre a volta de D. Sebastio estavam tendo grande circulao por esses anos em Portugal, por causa da polmica suscitada com a publicao dos folhetos Os Sebastianistas, do padre Jos Agostinho de Macedo (Lisboa, Na Officina de Antonio Rodrigues Galhardo, 1808), que respondia a um surto de sebastianismo provocado pela invaso francesa (Azevedo 1947: 93). Em tempo, Azevedo, com retrica tipicamente ariana, despreza como simples embuste as imitaes brasileiras de lendas sebastianistas: Nada tinham tais factos com a lenda do patriotismo portugus. A tradio, constante no povo, deformara-se ao contacto da mestiagem, mal integrada na civilizao. Amalgamou-se com reminiscncias de contos de fadas, e o resto foi o recordar inconsciente de ritos brbaros dos antepassados, nos tempos em que ao sangue ndio e africano se no mesclara ainda o do europeu (Idem: 100).
e consolidar a tradio oral: as cerimnias esto centradas na transmisso escrita dos orculos revelados (verbalmente?) ao propheta pelo Grande Encoberto. De alguma maneira, assim, a experimentao das novas estruturas de controle social, fundamentadas na expanso e domnio de um certo conjunto de instrumentos culturais que se geram no seio das camadas dominantes da sociedade aqui representados pela palavra escrita , faz com que elas se antecipem como elementos absorvidos na cultura da comunidade, atravs das suas funes transitivas, sua chegada como elementos tipicamente aliados aos inimigos histricos das comunidades de cultivadores libres y pobres de Pernambuco. Dessa maneira, cria-se uma forma especificamente camponesa de ler e interpretar materiais culturais produzidos fora do mbito cultural das comunidades, que estar crescentemente em evidncia a partir desses anos, sobretudo nas peculiares interpretaes que diversos grupos de cultivadores livres faro de textos legais e normativos produzidos pelo novo Estado nacional, e orientados na sua direo ao longo do tortuoso processo de abolio da escravido no Nordeste do Brasil (Palacios 1996). Essa forma particular de ler e interpretar, infinitamente mais fcil de identificar do que de descrever, amplia os horizontes dos sistemas cognoscitivos vigentes nas camadas camponesas e constri, de fato, novas pontes de comunicao e, mais freqentemente, novas avenidas de conflito com a cultura oficial e os seus portadores. O conflito instalase ento tambm na dimenso do significado. Impregnada de elementos construdos a partir da representao da escravido no imaginrio dos pobres livres, essa leitura peculiar preceder a revolta contra o Registro de Nascimentos e Obitos em 1852, o Quebra-Kilos em 1875 e inclusive Canudos em 1892 movimentos com frequncia reinterpretados, do lado de c, como meramente antimodernizantes e reacionrios. Se levarmos em considerao que o processo de abolio da escravido corre paralelo a um outro movimento de edificao de uma nova estrutura de relaes hegemnicas para articular os novos sistemas de controle social do trabalho que se preparam no intuito de substituir a violncia nua do cativeiro, e que essas novas estruturas reservam um lugar central para os instrumentos culturais e ideolgicos de subordinao, Silvestre e Manoel Paixo eram certamente personagens do novo sculo.
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Mas eram tambm, junto com os seus seguidores, representantes legtimos do velho sistema e das suas antigas lealdades ao regime agonizante, lealdades que to nitidamente pareciam ter agido sobre os cultivadores pobres livres em 1817, na ultima crize desta Capitania, em que deixando voluntariamente suas habitaes, descero armados com o Estandarte Real na mo deffender a causa da Fidelidade . Uma palavra sobre a Igreja. notvel a sua quase total ausncia no episdio do Rodeador. Um padre, que assistia a comunidade nos primeiros anos, fugiu aparentemente assustado com as propostas de Manuel Gomes. Como as devoes eram levadas a srio e tinham funes especiais na organizao comunitria os ditos homens so muito devotos porque exigem dos que se querem alistar se confessem uma filha de Gomes passou a partir desse momento a responder pelas confisses populares, distribuindo penitncias e absolvies, e previses de riqueza e abundncia geral aos que habitassem na Pedra a que elles chamo Cidade do Paraizo 58 Terrenal . Em anos posteriores, sobretudo a partir de 1840, nenhum movimento
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dessa natureza ficaria longe da interveno miraculosa e espantosamente eficiente dos capuchinhos italianos (Palacios 1996: 131-133).
5. Eplogo
No dia 24 de novembro de 1820, h um ms do massacre da Pedra, o Conselho Militar de Investigao nomeado pelo Governador Luis do Rgo deu o seguinte parecer final sobre o movimento:
Ouvidor Geral da Comarca do Recife a Governador da Capitania. Recife, 04.12.1820. IJJ9245/ ANRJ. Segundo o Ouvidor, que talvez pensava no contexto da sua prpria frase, o ataque ordenado pelo Governador occasionou a catastrofe que ter de lamentar-se por muito tempo. 58 Cmte da 2a Brigada a Governador. Limoeiro, 20.10.1820; Depoimento de Jos Fernandes. Conselho de Investigao. 28.10.1820. IJJ9245/ANRJ. O primeiro reproduz informaes transmitidas pelo pombeiro. Outras comunicaes comprometem tambm dois padres, Lza e Bastos, que conseguiram fugir. Marechal de Campo a Governador. Bonito, 29.10.1820. IJJ9245/ANRJ.
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[...] a Sociedade, ajuntamento ou associao da Serra do Rodeador deve ser considerado, como feita para Conselho, e confederao contra ElRey, e contra o Estado, e que os Seus Autores, e Cabeas, ou Chefes da mesma associao; e bem assim todos aqueles na mesma empregados [...] se devem considerar Reos deste nefando attentado [...] a penetrao do mais rustico, e Salvagem camponez, que de nada lhe pode servir de quartada, ou deffeza o dizer que ignorava para 59 que era similhante ensaio e preparo [militar] .
O veredicto estava sustentado numa leitura inteiramente poltica do movimento, sem atentar para nenhuma das suas atenuantes. Eliminando, ou no percebendo, com tpica astcia militar, o centro real do processo, o encarregado do inqurito, Joo Felix Pereira de Campos, Chefe de Diviso, no teve dificuldade para desviar o foco da ateno afim de preencher os medos do Governador, certamente inflamados com as notcias da Revoluo do Porto e do impasse entre El Rei e as Cortes, que chegavam 60 a Pernambuco por esses dias . Assim, Campos apontou para a periculosidade do movimento do Rodeador pela velocidade de bola de neve com que crescia em termos numricos, e pelo que lhe parecia ser uma maquiavlica adequao de meios e fins, religio e simplicidade, tudo isso emoldurado pela desestruturao reinante nos esquemas de organizao social, poltica e econmica da dcada de 1820, a desmontagem de uma ordem secular, particularmente aflitiva, por outro lado, para a mentalidade da caserna. Isso, claro, sem levar em considerao que grande parte desse sentimento coletivo de desamparo e desespero entre as comunidades do interior misturava, na sua prpria e exclusiva frmula histrica, a ameaa do caos presente na destruio do regime colonial com a completa desestabilizao da sociedade camponesa do Nordeste
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Juizo ou opinio do Conselho em Processo summario e interrogatorio. 24.11.1820. IJJ9245/ ANRJ. 60 Sobre o entorno macro-poltico dos acontecimentos da Serra do Rodeador existe uma abundante bibliografia, quase toda ela de cunho eminentemente poltico. Entre as vises de conjunto mais competentes, veja-se Silva (1986a: 397-407); Bethell (1989a: 25 e ss.). Sobre o contexto poltico pernambucano existem poucos estudos. No entanto, Mota (1972a), continua sendo, embora muito suscinto, o mais valioso.
Oriental nas dcadas imediatamente precedentes. Campos, alheio a isso, tocava no entanto em pontos chave:
e os meios que se empregavo para as suas aquizies ero acreditaveis na classe de gente que procuravo, e admitio, e que pela sua ignorancia, rusticidade e superstio para que todos ou a maior parte dos homens do Matto tem huma tendencia sem limite, e por ella de ordinario dirigem todas as suas aces [...] at mesmo atendendo este Conselho delicadeza das circunstancias da desgraada Epoca em que vivemos, em que a maior parte dos homens parece terem dellirado e no saberem o que elles mesmos querem, e cuja molestia tanto se tem propagado infeliz61 mente, que at tem contagiado os mais rusticos, e inertes [...].
As principais acusaes concretas contra a comunidade do Rodeador, a saber, que realizavam exerccios militares para atacar o Estado, e que, armados, tinham resistido investida do exrcito, foram todas rebatidas pelo Ouvidor. Os exerccios,
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j ridicularizados por diversas testemunhas e pateticamente descritos pelos prprios presos, limitavam-se a marchas de poucos metros, meia-voltas e ocasionais tiros de espingarda, geralmente para avisar do amanhecer e acordar os fiis. Dificilmente poderiam ser levados a srio como partes de um plano de preparo militar, conforme queria o encarregado do Conselho de Investigao. A questo de estarem todos armados dilua-se no ambiente e nos costumes de violncia generalizada como normas de conduta amplamente aceitas e conhecidas. Todo mundo no campo andava armado: Ninguem ignora que as espingardas, e espadas so to vulgares na gente do Matto, como os floretes, e espadinhas na Corte. Quanto resistncia ao ataque, as circunstncias, a prpria brutalidade e a completa incompetncia dos oficiais de mando, atenuavam qualquer culpa . O Governador, no entanto, fiel s suas inimizades, manteve a verso militar no momento de encaminhar o processo definitivo, composto pelos autos do Conselho de Investigao e pela Devassa do Ouvidor, ao Ministrio do Reino, e justificou o
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Presidente do Conselho de Investigao a Governador. Recife, 24.11.1820. IJJ9245/ANRJ. Ouvidor Geral da Comarca do Recife a Governador da Capitania. Recife, 04.12.1820. IJJ9245/ANRJ.
emprego de numerosas tropas de linha no cerco Pedra pela facilidade que tem a gente dos matos em mudar de habitao mesmo para grandes distancias. De fato, como j tinha dito o Ouvidor, no comeo do sculo XIX, da mesma maneira como ficaria patente 30 anos depois, durante a revolta contra o Registro de Nascimentos e Obitos, a liberdade indenizava os camponeses da sua pobreza . O veredicto real, embora qualificado, e lamentando os excessos praticados pela tropa, pendeu tambm claramente para a defesa da ao de Lus do Rego, determinando a priso e desterro para Angola de Silvestre Jos dos Santos, cinco anos de cadeia para os instrutores militares e armeiros da comunidade do Rodeador, e recrutamento compulsrio, para 64 servirem fora da Provncia, dos homens restantes. Depois, o perptuo silncio . Silvestre nunca foi encontrado, nem muito menos preso. Integrou-se mitologia popular e, embora embusteiro, terminou fazendo parte da lenda que tinha construido: pelos menos dois autores afirmam que ele foi visto em 1821 entrando com os patriotas em Goiana, lutando pela independncia do Brasil (Chagas 1890: 82; Costa 1962, v. VIII: 98). Certamente montado num nervoso e rampante cavalo branco.
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Arquivos consultados
Archivo Nacional (RJ) Archivo do IHGB Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco Sees de Obras Raras e Manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro.
Fontes impressas e bibliografia referida ao Reino Encantado da Pedra do Rodeador.

ABREU E LIMA, Jos Ignacio de. Combate do Rodeador ou da Pedra (1820)[c.1860]. RIAHGP, v. X, n.57 (maro 1903), pp.251-257.
63 64
Governador a Ministro do Reino. Recife, 12.12.1820. IJJ9245/ANRJ. Ministro do Imperio a Governador. Pao, 12.01.1821. IJJ9245/ANRJ.
ALBUQUERQUE, Manoel Caetano de Almeida e.O Horroroso Massacre do Bonito, em Amaral, Escavaes, pp.165-168. [c.1884]. AMARAL, F.P. do. Escavaes, fatos da histria de Pernambuco. Pernambuco, Typographia do Jornal do Recife, 1884. . A Santa da Pedra, em Escavaes, pp. 154-164. 1884a AZEVEDO, Joo Lcio d. A evoluo do sebastianismo. Lisboa, A.M. Teixeira, 1947. BARRETO, Lus do Rego.Ordem dada pelo General [...], Governador da Capitania de Pernambuco, sobre o uso de armas na dita Capitania. 01.12.1820. CHAGAS, Francisco Benicio das, Cel. Histria dos acontecimentos da Pedra do Rodeador. RIAHGP, v.VI, n.37 (abril, 1890), pp.79-82. Correio Braziliense ou Armazem Literario. vols. XXV e XXVI. Londres, R. Greenlaw, 1820-1821. COSTA, F.A. Pereira da. Folk-lore Pernambucano. RIHGB, n. 70 (2), 1907. pp.5-624. . Anais Pernambucanos . v.VIII: 1818-1823 . Recife, Arquivo Pblico Estadual, 3 ed., 1962.
106
COSTA, J. Augusto da. Expedio do Rodeador, em Revista Brazileira. Primeiro anno, Tomo IV. Rio de Janeiro, N. Midosi Editor, Junho de 1880. pp.340-352. Gazeta do Rio de Janeiro. Sbado 25 de novembro de 1820. GAMA, Joz Bernardo Fernandes. Memrias Histricas da Provncia de Pernambuco. Pernambuco, Na Typographia de M.F. de Faria, 1844. HONORATO, Manoel da Costa. Dicionrio Topogrfico, Estatstico e Histrico da Provncia de Pernambuco. 2 ed. Recife, Secretaria de Educao e Cultura, 1976. Levantamento Estatistico da Populao de Pernambuco, 1822. Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Seo de Manunscritos. Lus do Rego Barreto, 1 Visconde de Geraz do Lima. Boletim do Arquivo Histrico Militar, 9 volume (1939). Vila Nova de Famalio, 1939. pp.2-4. MAGALHIS, Rodrigo da Fonseca. Memoria Justificativa sobre a Conducta do Marechal de Campo Luiz do Rego Barreto durante o tempo em que foi Governador de Pernambuco, e Presidente da Junta Constitucional do Governo da mesma Provncia, offerecida Nao Portuguesa. Lisboa, Typographia de Desiderio Marques Leo, 1822. 150p. Municipio do Bonito. Descrio do municipio do Bonito no ano de 1881. RIAHGP, v. VI, n.37 (abril 1890), pp.71-79.
Narrativa referente a um ataque contra Bonito. Recife, s/e., c.1860, 4fls. Narrativa dos acontecimentos referentes ao Governo do General Luiz do Rego e reforma da tropa efetuada [...]. Recife, s/e, c.1860a, 4fls. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de, O Messianismo no Brasil e no Mundo. So Paulo, Edusp, 1965. RIBEIRO, Ren. O episdio da Pedra do Rodeador (1817-1820): um movimento milenar e sebastianista. Revista de Antropologia, vol.8, n.2, dezembro de 1960. SILVA, Jos Leonardo da (atribuido a). O Feitio voltado contra a Feiticeiro [sic] ou O Autor do Folheto intitulado os Sebastianistas, convencido de mo christo, mo vasallo, mo cidado e o maior de todos os Tolos, Besta-muar, &c, &c, &c. Londres, impresso por W.Lewis, Paternoster-row, 1810. VARNHAGEN, Francisco Adolpho. Histria Geral do Brasil antes da sua separao e independncia de Portugal. Rev. e notas de Rodolfo Garcia. So Paulo, Edies Melhoramentos, 8 ed., 1975. t.5.
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SILVA, Maria Beatriz Nizza da (coord.). O Imprio Luso-Brasileiro, 1750-1822. Lisboa, Editorial Estampa, 1986. . Da revoluo de 1820 independncia brasileira, em Silva (Coord.), O Imprio Luso-Brasileiro, 1986a.
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MESSIANISMO E EXPROPRIAO CAMPONESA.

UMA NOVA EXPEDIO AO REINO DA PEDRA ENCANTADA DO RODEADOR: PERNAMBUCO, 1820

Camponeses Messianismo Historiografia Milcias Pernambuco

Peasants Messianism Historiography Militiae Pernambuco

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E m meados de outubro de 1820, o Governador da Capitania de Pernambuco, Lus

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2. Os fatos das verses

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3. As verses dos fatos a. A construo da causa

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a. A elaborao ex post da lenda

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b. As bases sociais do milagre

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b. O jogo das instncias culturais

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Fontes impressas e bibliografia referida ao Reino Encantado da Pedra do Rodeador.

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