Qu episodio de su vida puede comparar con la lectura Repblica (Libro VII) de Platn?

; debe ser un documento de tipo descriptivo, comparativo y de analtico. Al final, en un prrafo concluya sobre lo que entiende por CONOCER Y APRENDER (O APREHENDER?). Ttulo:

Introduccin: El libro VII (Republica de platn) comienza con la exposicin del conocido mito de la caverna, que utiliza Platn como explicacin mitolgica de la situacin en la que se encuentra el hombre respecto al conocimiento, expone el proceso educativo que deben seguir determinados ciudadanos, debidamente seleccionados, para alcanzar la condicin y calidad de los buenos gobernantes puesto que habrn alcanzado el conocimiento del mundo ideal que contiene la verdad. Desarrollo: El mito de la caverna En una caverna hay varios hombres encadenados de manera que solo pueden permanecer en aquella posicin y no pueden moverse ni girar la cabeza. Estos hombres vern en la pared sombras de objetos que habr al otro lado de su posicin. Ellos, evidentemente, nunca habrn conocido algo distinto y creern que las sombras aquellas, son las realidades y no meras proyecciones. Si uno de los prisioneros se librara de las cadenas, al volverse y ver la luz y ver las cosas en su autntico aspecto, sera incapaz de reconocerlas como verdaderas, pues su mente se haba acostumbrado a slo ver sombras, adems la luz le producira un gran dolor en los ojos a causa de no haber recibido nunca una cantidad de luz similar. A medida que avanzase el tiempo se acostumbrara a la luz y se dara cuenta de la verdad de las cosas y de lo infeliz que era antes, en la cueva. E incluso si este liberado quisiera volver a la caverna y contarles a sus antiguos compaeros que lo que ven no es la realidad, estos lo tomaran por loco e intentaran matarle si no fuera por los impedimentos fsicos. Segn Platn la caverna sera el mundo tangible, el sensible, en el que nosotros vivimos. El exterior sera por lo tanto el mundo de las ideas. El mundo de las ideas est iluminado por el Bien de la misma manera que al exterior de la caverna hay sol. Para descubrir el bien hace falta una educacin especial y sern los buenos filsofos los que llegarn a descubrir el bien. En El Estado, sern stos los que deberan gobernar. Es fcil de entender que slo ser apto para gobernar el que haya salido de la caverna. Educacin del filsofo El filsofo deber practicar la gimnasia y estudiar la msica cmo si de cualquier guardin se tratara. Los filsofos y guardianes tambin debern entender en otras disciplinas. Estas sern aritmtica, geometra plana, estereometra, astronoma, armona y como plato fuerte la dialctica. La dialctica es el estudio supremo, sin la dialctica nunca llegaramos a conocer el bien y por lo tanto por vasto que fuera nuestro conocimiento en otras materias, sin el bien iluminndolos estos seran falsos. De las otras materias diremos que Patn pensa

que no se deben aprender mediante la interpretacin de los sentidos; sino que ser a travs de la razn que deberemos llegar a la esencia de las cosas. Todas estas disciplinas (salvo la dialctica) tienen sobre todo una finalidad militar para Platn. Ya sea para contar a los enemigos, distribuirse en el campo de batalla o guiarse al ir en un navo. La lnea Platn explica que los dos tipos de conocimientos del mundo sensible, conjetura y creencia, estn englobados por la opinin, pues de ellos slo podemos tener una opinin. De la misma manera, la inteligencia englobar a los conocimientos del mundo de las ideas, pensamiento discursivo y ciencia. Formacin del filsofo Si se renen todos los requisitos para ser guardin, el nio filsofo deber seguir las pautas siguientes: Hasta los veinte aos aprender las disciplinas anteriormente comentadas salvo la dialctica, que la aprender a partir de los veinte cuando ya prescinda de la gimnasia obligatoria. El nio deber aprender las cosas de una manera agradable para l, puesto que los castigos y obligaciones son para los esclavos. A los treinta aos se volver a seleccionar a los mejores y se les ensear a prescindir de los sentidos y a usar slo la razn. Cinco aos ms tarde debern volver a la caverna y participar en lo militar y en cosas para formar a los jvenes, adquiriendo as vasta experiencia. Luego, si a los quince aos han sido justos y firmes, podrn acceder al cargo de gobernante. Y as, siempre que sea su turno, podrn gobernar el resto de sus vidas. Formacin de El Estado El Estado slo se formara escogiendo a los mejores y ms predispuestos y ensendoles las leyes descritas. Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo se parecen a seres encerrados en una caverna, donde se hallan encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que las sombras son la realidad, se oponen a los filsofos empeados en contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien haya logrado esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura que afirman poseer los moradores de la caverna. Es preciso que la inteligencia, contrariamente a lo que ensean los sofistas, pase de las sombras a la realidad. Desde la juventud debe aspirarse a este fin mediante la represin de la naturaleza sensible y la elevacin de la mente a realidades ms elevadas. Por eso, la ciudad ideal no tiene que ser gobernada por los que se demoran en lo sensible, sino por los filsofos que han visto la verdad, el verdadero Sol. Tal es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio; en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida ms elevada.

Scrates plantea la educacin que deben recibir: "Ser pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de toda la educacin propedutica que debe impartirse antes que la dialctica, pero sin obligarlos a aprender por la fuerza." Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello, y tambin aquellas otras relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana y slida, y la astronoma. Presentan contradicciones aparentes que invitan a la reflexin; presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la aprehensin del "bien". Pero estos estudios no son sino preparatorios para la dialctica, que corona la educacin propia del filsofo. Es la nica que nos proporciona una visin sinptica de todo saber. El filsofo debe ser capaz, al renunciar a las imgenes sensibles y a las hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la razn, a la idea del bien (pues ste es el ms elevado principio)y de all descender a lo particular de los sentidos. La dialctica es la nica ciencia que busca la verdad por s misma, sin motivos ulteriores. La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa quedar expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin ser grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los nios. Durante los aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una seleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene que hacerse una seleccin definitiva, de la cual surjan los que se consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar con discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y una heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de la dialctica. A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos estudios, de nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante quince aos en las tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la edad de cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarn realizarlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose principalmente a la filosofa, pero participando tambin en el servicio del Estado. As, una vez muertos, partirn a la isla de bendicin y recibirn los honores debidos a los dioses. Glaucn, exclam: "Scrates, los gobernantes cuya imagen acabas de esculpir son de una belleza perfecta!"

Scrates a partir de esto le aclara que no solo se refiere a gobernantes sino tambin a gobernantas, las cuales hayan sido dotadas de aptitudes apropiadas.