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O deslocamento do religioso na sociedade contempornea Alberto da Silva Moreira*

Resumo
Este artigo pretende apontar para o deslocamento da experincia religiosa contempornea, tanto subjetiva como institucionalizada, do que se costuma chamar campo religioso (religies, templos e igrejas) para outras reas ou dimenses da vida social que no so carac-te-rizadas como religiosas, como o complexo miditico-cultural, a economia, o turismo, o lazer, as terapias, o culto ao corpo e outras. Tais mudanas deslocam e redimensionam o(s) lugar(es) e o(s) papel(is) social(is) da religio nos horizontes da sociedade em processo acelerado de globalizao. A religio no acabou, ela se deslocou. As mudanas de lugar e da prpria natureza do religioso apontam para a necessria reviso seja das metodologias aplicadas ao estudo da religio, seja do aparato conceitual com que se costuma circunscrever a experincia religiosa. Palavras-chave: Religio. Globalizao; Cultura; Campo religioso.

The dislocation of the religious in contemporary society Abstract

This paper points out the changing place or the dislocation process of contemporary religious experience, subjective as well as institutionalized, from the so called religious field to other areas or dimensions of social life, not usually characterized as religious, such as economics, leisure, therapies, body cult and others. Such changes dislocate and redefine the place(s) and social rules of religion in a society which is going through an accelerated process of globalization. Religion has not ended, it has been dislocated. The change of place and the very nature of the religious demand the necessary revision of methodologies which are applied to the study of religion and the conceptual frameworks, in which religious experience is usually circumscribed. Keywords: Religion; Globalization; Culture; Religious field.

Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Catlica de Gois e pesquisador do Instituto Franciscano de Antropologia da Universidade So Francisco (Bragana Paulista, SP).Endereo eletrnico: Alberto-moreira@uol.com.br.

Estudos de Religio, Ano XXII, n. 34, 70-83, jan/jun. 2008

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El desplazamiento de lo religioso en la sociedad contempornea Resumen

Este artculo pretende abordar el desplazamiento de la experiencia religiosa contempornea, tanto la subjetiva como la institucionalizada, de lo que comnmente se denomina campo religioso (religiones, templos e iglesias), hacia otras reas o dimensiones de la vida social que no son caracterizadas como religiosas, como el complejo mediticocultural, la economa, el turismo, el descanso y la recreacin, las terapias, el culto al cuerpo, entre otras. Tales cambios desplazan y redimensionan los lugares y los papeles sociales de la religin en los horizontes de la sociedad en el proceso acelerado de globalizacin. La religin no acab, ella de desplaz. Los cambios de lugar y de la propia naturaleza de lo religioso apuntan hacia la necesaria revisin, tanto de las metodologas aplicadas al estudio de la religin, como del aparato conceptual con el cual se acostumbra circunscribir la experiencia religiosa. Palabras claves: Religin; Globalizacin; Cultura; Campo religioso.

As Cincias Sociais e Humanas orientadas ao estudo do fenmeno religioso realizaram um longo percurso histrico e conceitual at atingirem a densidade atual do seu aparato terico1. Durante esse processo, que tem nas obras de Nietzsche (O Anticristo; Zaratustra), Durkheim (As formas elementares da vida religiosa), Weber (A tica protestante e o esprito do capitalismo), em textos lapidares de Marx (Introduo filosofia do direito; O capital), Comte (Catecismo positivista ), Simmel (Die Religion ) seu estgio clssico e paradigmtico, o instrumentrio terico foi sempre mais se refinando e se enriquecendo. Vieram as contribuies da Antropologia (Kolakowski, Evans-Pritchard, Mead, Mircea Eliade, Bastide, Geertz), da Psicologia-Psicanlise (Freud, Jung, Frankl), da Sociologia (Parsons, Luhmann, Berger, Bourdieu, Bellah, Hervieu-Lger), da Fenomenologia (Otto, Ricoeur, Croatto), da Filosofia (Benjamin, Adorno, Heidegger, Sartre, Bloch, Garaudy), da Hermenutica (Schleiermacher, Gadamer) e de outras cincias. Hoje as Cincias da Religio so necessariamente plurais e operam atravs de um recorte transdisciplinar.

A religio em movimento
No obstante a mirada pluridisciplinar, no concreto permanece ainda uma certa regionalizao do olhar, que atribui carter religioso apenas a determinados fenmenos, desde sempre consagrados ao que Bourdieu, num rico insight, chamou de campo religioso. Religioso se refere, segundo esse recorte, a prticas, cultos, crenas, smbolos, tempos, lugares, ritos e mitos integrados e agenciados pelas
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Retomo e sistematizo neste texto algumas idias expostas no livro O futuro da religio na sociedade global (Moreira; Dias, 2008).

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religies e comunidades religiosas. Alm do seu carter histrico, encarnado em instituies, na herana cultural, no patrimnio arquitetnico, esttico, musical etc., o religioso tambm se manifesta como experincia subjetiva, como emoes, valores, viso de mundo e motivaes para a vida das pessoas. Tais experincias subjetivas so igualmente buscadas e estimuladas, at certo ponto, pelas instituies religiosas. Isso no pouco e continua verdadeiro, mas j parece insuficiente. Justamente essa regionalizao do olhar, que corresponde ao conceito tradicional de religio, no capta mais adequadamente a religio em movimento (Hervieu-Lger, 1999). Os conceitos de religio ou mesmo de campo religioso se tornaram um cobertor curto: eles no cobrem mais todas as modalidades, os espaos, a diversidade e a mutabilidade da experincia religiosa nos quadros da modernidade capitalista tardia. Est em processo um verdadeiro deslocamento ou uma transformao do religioso. Outras instituies ou instncias sociais assumem funes das instituies religiosas no campo cultural, principalmente o complexo miditico-cultural2, que envolve televiso, internet, cinema, revistas e literatura, esporte, publicidade e moda. Estas instituies, todas do e para o mercado, tambm produzem smbolos, sentidos, crenas, explicaes sobre o real, rituais e mitos, propem valores, estilos de vida, figuras para a imitao, a fidelidade e mesmo a devoo das pessoas. Este parece ser um trao fundamental da atual constelao. A religio no deve mais ser procurada apenas em igrejas, templos e terreiros, onde ela se tematiza explicitamente, mas tambm l onde ela no se chama de religio: no culto ao dinheiro e ao corpo, na eficincia administrativa e empresarial, no encantamento pela tcnica e pelo design, no xtase sonoro ou imagtico, no mundo do esporte, das compras e dos astros miditicos. O religioso se desloca, desborda, extravasa, migra do que era tido tradicionalmente como o prprio do religioso: o espao, o tempo e os modos de sua manifestao. Alguns exemplos visualizam cotidianamente tais mudanas: o culto dos santos, sem desaparecer, deslocou-se para o culto dos dolos do esporte e do pop-rock; o encantamento migrou para a esttica, o design e a alta tecnologia; os acontecimentos miditicos de massa se tornaram vetores da experincia religiosa; os tradicionais especialistas do sagrado so obrigados a concorrer com jornalistas, terapeutas, gurus do marketing e animadores de programas de tv.

Quais as formas mais evidentes de deslocamento do religioso?

Sejam mencionadas nos entrettulos da seqncia apenas algumas modalidades de deslocamento do religioso ou ainda os processos sociais que favo2

Tentei introduzir e explicar o conceito de sistema miditico-cultural em Moreira (2003, p. 1.203-1.235).

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recem ou provocam este deslocamento. Alguns desses processos se manifestam claramente no bojo da globalizao capitalista e tm grande impacto cultural e social; outros acontecem de forma menos visvel e influenciam mais em termos subjetivos e de longo prazo.

Midiatizao do religioso
John Thompson (1995) identificou uma tendncia geral de midiatizao da cultura (Moreira, 2003), que j podemos empregar e transpor para uma midiatizao da religio e da experincia religiosa como tendncia duradoura de deslocamento. Alis, a mdia, com a linguagem prpria e a lgica econmica que a caracterizam, j a maior fonte de informaes sobre a religio. Os shows-missas e os shows gospel, as transmisses sobre o Papa e sobre festas religiosas so as formas explcitas, mas nem de longe as nicas formas de midiatizao do religioso. Provavelmente as grandes cerimnias, transmitidas pela mdia em ocasies especiais, sero o momento onde se explicitar um sentimento de vago pertencimento a uma comunidade mais ampla de f. Por outro lado, no dia-a-dia das metrpoles, quem hoje ministra aulas de catequese para as multides Holywood, com suas produes como O Cdigo Da Vinci, Paixo de Cristo, os filmes de bruxos, de espritos e do alm. Hoje so principalmente o cinema, a tev e a literatura as instncias que se encarregaram da socializao religiosa; sempre dentro de seus cnones, sua linguagem esttica e seus interesses. Religio e motivos religiosos se deslocam e se mesclam com espetculo miditico, entretenimento, diverso, lazer.

Migrao e flutuao das comunidades religiosas

Tradies religiosas como o islamismo, o cristianismo, o hindusmo e o budismo foram libertadas de seus contextos geogrfico-culturais de origem e em parte de suas instituies controladoras. H grandes comunidades islmicas na Europa, hindustas na Inglaterra, expanso budista nos Estados Unidos e no Brasil, cultos afro-brasileiros na Argentina, neopentecostais na frica. Todas essas comunidades precisam adaptar-se aos novos contextos, recriarse, refazer-se dentro das novas condies, muitas vezes sem um clero especializado. Segundo uma expresso de Geertz (2006, p. 10), a religio se tornou cada vez mais um objeto flutuante, desprovido de toda ancoragem social em uma tradio fecunda ou em uma instituio estabelecida. Muitos fundamentalistas no islamismo, por exemplo, no provm do clero, mas dos estratos sociais mdios, laicos, com boa formao intelectual e profissional.

Hibridizao de prticas religiosas e pluralismo religioso

Acontece uma mescla, uma bricolagem e combi-nao aleatria de elementos de universos simblicos distintos, s vezes em termos de ressignificao,
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outras vezes em termos de simples justaposio, outras vezes em termos de homogeneizao de elementos, gostos e comportamentos. Como escreveu Pace (1997, p. 27), a proximidade de fronteiras entre sistemas simblicos faz com que o outro, o extico e diferente, no esteja mais distante: pode-se conviver com ele ao lado, em zonas francas, nas quais cada um pode consumir alguma coisa que provm do outro sem preocupar-se demais se est sendo infiel a seu prprio sistema simblico. O futuro aponta para uma sociedade com pluralidade de ofertas religiosas, provavelmente sem uma instituio que detenha o poder simblico para estabelecer sozinha uma hierarquia sobre as demais ou para servir de ancoragem hegemnica no campo religioso.

Crise dos intermedirios e surgimento de novos especialistas do sagrado

Tais caractersticas evidenciam a crise dos especialistas religiosos tradicionais e tambm o surgimento de novos especialistas religiosos, que no levam esse nome, mas que enquanto produtores de bens simblicos disputam com os antigos o mesmo espao ou a mesma funo: terapeutas, filsofos, cientistas, escritores, jornalistas especializados, figuras da mdia e do cinema. Estes novos interme-dirios apelam para mecanismos religiosos e tambm produzem explicao e sentido, geram smbolos de identi-ficao e apelos de imitao, criam comunidades de crenas e prticas. Aqui o deslocamento do religioso acontece pelo menos em relao a duas das tarefas bsicas de qualquer especialista do sagrado: na interpretao valorativa (ou transcendente) dos acontecimentos por exemplo, dizer e estatuir socialmente em que consiste a felicidade (eterna) do humano; e na produo ou configurao de smbolos, roupagens, gestos, rituais enfim, de linguagens que devem expressar, cotidianizar e interiorizar as novas explicaes, a viso de mundo e os valores estatudos. A publicidade e o marketing, por exemplo, assumiram, pelo menos em parte significativa, tais tarefas que antes eram monoplio das religies.

Disputa pela interpretao

As disputas pela legitimao entre os prprios sistemas religiosos deve aumentar; alis, no apenas entre eles e, sim, entre todas aquelas instituies que agora produzem explicao e sentido. Agora o pblico no mais cativo, restrito geogrfica ou culturalmente, mas planetrio e disputado por inmeras propostas de sentido. Geertz (2006, p. 10) j havia percebido: Em nenhum momento, desde a Reforma e o Iluminismo, a luta quanto ao sentido geral das coisas e das crenas que o fundamentam foi to aberta, ampla e aguda. Que instncia social ou instituio tem hegemonia para estabelecer a verdade provisria das coisas e dos fatos? Uma questo conexa, que a
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meu ver merece ateno redobrada seria justamente esta: como entender e conjugar produo social do consenso com a dinmica do capitalismo globalizado? O fato que, com o deslocamento do religioso, tambm a influncia pblica ou ideolgica da religio institucionalizada sofre profundas modificaes. Outras instituies produtoras de interpretao e sentido se beneficiam da crise institucional da religio e ocupam o espao semntico, ou o vcuo hermenutico, criado pela perda de autoridade e de incidncia social da religio tradicional. Novamente se percebe a importncia que assumiu o sistema miditico-cultural na cultura contempornea.

Religio como tarefa individual

O deslocamento refora outro aspecto fundamental da atual configurao do religioso nas sociedades modernas: a dinmica crescentemente individualizada e subjetivada da experincia religiosa. Como os papis, as pertinncias, as referncias e os pertencimentos se deslocam, o indivduo fica cada vez mais o nico responsvel por, de acordo com seu gosto, sua convenincia e sua conscincia, juntar as partes e costurar seu prprio sistema simblico. Muito menos lealdades e fidelidades herdadas (ou seja: crise das religiosidades de IBGE) e muito mais o gosto pela experimentao. A instncia decisria cada vez mais individual e subjetiva. Mas, segundo Carlos A. Steil (2008), no se trata de uma subjetividade que decida com acribia e segundo critrios rgidos de veracidade. Parece antes decisiva a intensidade da emoo e da comoo subjetiva que a pessoa sente ao fazer determinada experincia religiosa. este sentimento e essa carga emocional que validam para o indivduo diante de si mesmo e dos outros a consistncia de sua experincia religiosa. A se manter, este deslocamento da validao da experincia religiosa para o subjetivo (do familiar, institucional, cultural) e o emocional trar conseqncias profundas e de longo prazo para o campo religioso. Por outro lado, justamente essas caractersticas fazem a experincia religiosa aproximarse de ou mesclar-se com outras modalidades de experincia de forte comoo subjetiva oferecidos ou buscados por outras instncias culturais, como o mundo da msica pop-rock e dos esportes.

Religio e ordem global se interpenetram

As religies tanto sofrem os efeitos como tm sido fatores importantes no processo de globalizao. Como os estudos indicam, a religio pode estar exercendo na Amrica Latina e na sia um papel diferente do que exerce na Europa, marcada pela secularizao. A religio continua um fator importante de transformao social e os exemplos mais fortes so a herana da Teologia da Libertao nos movimentos sociais globais (reunidos no Frum Social Mundial)
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e na cultura poltica da Amrica Latina, bem como a difuso do islamismo na Europa, frica do Norte e outros pases, a exportao do hindusmo e do budismo, a expanso dos pentecostais na Amrica do Sul e na frica, alm, ainda, da influncia dos fundamentalistas cristos de direita na poltica dos Estados Unidos. Em muitas dessas situaes o deslocamento do religioso se mostra como uma interpenetrao entre motivaes polticas e motivaes religiosas (movimentos sociais), ou mistura de polticas de Estado com ideologias e interesses de grupos religiosos (caso dos fundamentalistas). Assim, julgo que no h exagero em dizer que estamos diante de uma mudana epocal do religioso, ainda que isso no seja necessariamente uma novidade e nem mesmo que seja um processo recente. Como sabemos, tratase de um longo processo, imbricado em outras mudanas que caracterizam a modernidade das sociedades ocidentais ou ocidentalizadas. De qualquer modo, at bem pouco tempo atrs os parmetros e as categorias tericas predominantes na anlise do fenmeno religioso no eram essas. Havia uma suspeita disseminada, ou mesmo uma convico militante, sobretudo na Sociologia, de que a religio deveria desaparecer dos quadros da sociedade moderna secularizada. Muitos tericos continuam pensando assim. necessrio, portanto, que abordemos essa questo, ainda que no possamos aprofund-la aqui.

A substituio dos sistemas religiosos ou a transformao da religio

No debate, j algo extemporneo, sobre se a religio ir desaparecer dos horizontes da sociedade progressivamente secular, pragmtica e dominada pela racionalidade instrumental, ou se ir persistir como herana cultural e sistema gerador de sentido e identificao, h teorias que defendem uma posio intermediria, mas no conciliatria, para as quais a religio est sendo substituda ou transformada. Alguns autores colocam a funo da religio em bases diferentes; quer dizer: propem que a religio subsiste na sociedade atual como uma categoria sociocultural e que ela assumiu as funes tanto de uma modalidade de identidade coletiva no nivel societal, como uma forma de consumo no nvel dos indivduos. Na expresso de Prandi (1966, p. 65), a religio uma expresso importante de identidade individualizada, de fruio de sentimentos pessoais, de gosto e prazer. Pode ser consumida pela satisfao que capaz de proporcionar aos indivduos. A religio permaneceria portanto, como inspirao cultural, talvez a maior fonte de valores e quadros de referncia que entram na construo das identidades e da percepo das unidades no campo da interao global. Ela ajudou a modelar um sistema de lealdades e identidades, e esse sistema agora est mais complexo e competitivo. Para R.
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Robertson (1991, p. 282), a religio como um gnero de expresso, comunicao, legitimao e consumo continuaria sua persistncia como fonte de inspirao cultural e axiolgica. A sociloga francesa Danile Hervieu-Lger (2003), que estuda a profunda crise do tradicionamento da religio crist na Europa, prev, no caso do catolicismo na Frana, nada menos do que o fim de um mundo (ttulo de um de seus ltimos livros). Mas a mesma autora afirma que em todas as sociedades a continuidade se assegura sempre por dentro e atravs da mudana (HervieuLger, 1999, p. 62). Nenhuma sociedade sobrevive sem um mnimo de fio condutor que a ligue a seu passado. Por isso preciso atentar para as modalidades de ativao, reativao, inveno ou reinveno de um imaginrio religioso da continuidade nas nossas socie-dades ditas supermodernas (Hervieu-Lger, 1999, p. 25). Ao fazer isso, ela constata que a sociologia passou da religion perdue (da tese do fim da religio) para a religion partout (a religio em toda parte). A subjetivao das crenas, a relativizao e o pragmatismo fizeram a religio explodir enquanto instituio, mas o religioso est em movimento: As religies tendem a se apresentar como uma matria-prima simblica , malevel (grifo meu), que pode dar lugar a reaproveitamentos diversos, segundo o interesse dos grupos que a exploram [ou garimpam, acrescento] (Hervieu-Lger, 1999, p. 59).Voltarei a esta noo de matria-prima simblica mais adiante. Para o socilogo canadense Peter Beyer, finalmente, no est claro se a religio vai subsistir apenas como fonte cultural e no como sistema societal; pois isto vai depender muito se a religio conseguir afirmar sua visibilidade e sua influncia na sociedade. Ela ter chances se conseguir produzir smbolos e prticas de identificao, se conseguir mobilizar as massas e afirmar uma interpretao prpria que tenha plausibilidade social: Modernidade e globalidade no resultam no desaparecimento da religio, seja em termos de importncia para conduzir a vida social ou em termos de visibilidade na paisagem social (Beyer, 1994, p. 15). O processo de globalizao tanto pode dificultar e punir formas religiosas, como favorecer e premiar a expanso de determinadas propostas religiosas mais adaptadas. As pesquisas empricas mostram, por exemplo, a expanso do neopentecostalismo pelo mundo, dos cultos afro-brasileiros no Cone Sul, das religies orientais e japonesas no Brasil e em outras partes do mundo. De qualquer forma, podemos dizer que os processos de globalizao trouxeram transformaes duradouras para o campo religioso. Essas mudanas, muitas delas j mencionadas na primeira parte deste artigo, devero afetar as religies em curto e longo prazo, de forma mais leve ou mais profunda segundo os contextos.
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Deslocamento na percepo subjetiva do religioso

Poderamos perguntar nesta altura: como possvel que acontea esse deslocamento do religioso? preciso que haja na experincia religiosa algo que permita ou favorea este extravasamento, este movimento, esta migrao. Do contrrio teramos realmente o fim, a falncia, a descontinuidade total. No entanto, todo nosso caminho at aqui parece evidenciar que a religio, ou melhor, que o religioso, mesmo deslocado em relao ao seu lugar tradicional, continua, persiste de alguma forma nas novas reconfiguraes. Precisamos pensar como a continuidade se d atravs de e por dentro da descontinuidade. Mesmo que precria e ensaisticamente, quero deter-me um pouco nesta dinmica subjetiva da religio em movimento. Para isso a noo de matria-prima simblica, citada acima por Hervieu-Lger, muito til e nos ajuda a entender de forma plstica o que parece estar atualmente em processo. 1) Num primeiro nvel, das prticas culturais e religiosas, podemos dizer, com a autora, que as religies existentes tm fornecido uma matria-prima para outras elaboraes simblicas. Ou seja, assim como um metal bsico malevel permite ligas e combinaes diversas, assim as religies podem estar sendo reapropriadas, refundidas e retrabalhadas por outras instncias sociais, que delas aproveitam, retiram ou assumem smbolos, motivos, rituais, gestos, linguagens, imaginrio e valores. Ao fazer o novo aproveitamento, os elementos ou fragmentos retirados da religio passam a fazer parte de uma nova lgica, ou de uma nova configurao, e seu papel no todo ditado pela instncia que detm a hegemonia ou o controle da nova linguagem ou do novo sistema simblico. Isto pode ser observado, dentro do prprio campo religioso, quando uma igreja como a Universal do Reino de Deus reaproveita, ressemantiza e reinventa gestos, rituais, objetos e lingua-gens da tradio catlica. Mas alm dos limites, agora maleveis e porosos, do chamado campo religioso, observamos esse processo tambm em outras reas da vida social, como no esporte e na msica popular. Estamos rodeados por fis cultuadores de Madonna, Ronaldinho, Britney Spears, David Beckam, heris e viles do Big Brother Brasil e outros astros. Eles podem se organizar explicitamente com o nome de igrejas, como a Igreja Maradoniana, que cultua o ex-craque argentino, ou como confrarias ou tribos urbanas3, com rituais prprios de iniciao, smbolos de identificao, liturgias e cdigos de conduta. D-se um deslocamento do religioso para formas de apreenso e de manifestao que at pouco tempo dificilmente poderiam ser identificadas como religiosas. Todas as pesquisas mostram, junto com a perda da autoridade vinculante das instituies religiosas, a maior autonomia dos indivduos na montagem
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Cf. Magnani (1998, p. 56-78).

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dos seus prprios sistemas religiosos. A religio da escolha subjetiva implica tambm em perda ou enfraquecimento do vnculo, baixo grau de comprometimento com esta ou aquela igreja e a potencial adoo de uma mentalidade pragmtica e mercantilista: A maioria das pessoas podemos design-la ainda de fiel se sente hoje livre para este bal, onde o que importa a resoluo de um problema imediato (Machado, 2007, p. 4). Um mbito inusitado para o deslocamento do religioso o turismo. Como mostrou Carlos Steil (2008), em seus estudos sobre o Natal-Luz, nas cidades gachas de Gramado e Canela, algum pode ter uma profunda experincia religiosa ao participar de um evento turstico, que no mais organizado pela Igreja, mas pela Secretaria de Turismo. Algo parecido pode-se provavelmente afirmar a respeito da Procisso do Fogaru, em Gois Velho (GO), ou de algumas cerimnias e rituais durante a Semana Santa em cidades mineiras. Esses rituais saram, se no totalmente, pelo menos em boa parte, do controle da Igreja Catlica e da esfera do religioso tradicional. Tornaramse atraes tursticas, ocasies de lazer, com evidentes e complexas ramificaes com a economia, o comrcio, a mdia e o planejamento das cidades. Mas, se tais eventos ainda guardam algum sinal visvel de uma socializao religiosa do passado, o que dizer de experincias de encantamento e maravilhamento diante das ltimas conquistas da tcnica ou das formas de xtase, verdadeiras fuses do eu, daqueles que imergem nos concertos de rock ou nos videogames? Tais experincias no mantm nenhuma vinculao com o religioso tradicional, mas so agora experimentadas como seu sucedneo. 2) Num segundo nvel, interior religio, o deslocamento ou a reconfigurao do religioso parece corresponder a uma tendncia ou potencialidade inerentes prpria experincia religiosa, sobretudo a de origem crist. Inicialmente, importante notar que os processos de reelabo-rao simblica so sempre possveis, pois esta precisamente a natureza mesma da produo simblica humana, ou seja, a de sempre interpretar o real, de refazer do caos um mundo, do indiferenciado uma casa. Em termos da religio, R. Otto (1932), E. Durkheim (1979), M. Eliade (1965), os fenomenlogos e at Leonardo Boff (1975) nos ensinam que qualquer objeto ou parte da realidade pode ser potencialmente sacralizado. Tudo pode ser revestido, inserido, includo na esfera da significao e do sentido. O sagrado (aquilo que foi apartado do profano) justamente a concretizao exponencial e a garantia de um ordenamento e de uma significabilidade potenciais de toda a realidade. Essa parece ser uma constante na prpria estrutura (na falta de uma expresso melhor) do simblico, enquanto dimenso constitutiva do humano, tal como ele e ela se constituram. Tal caracterstica foi reforada ainda mais pela religio que mais influenciou o processo civilizatrio ocidental e cujo papel histrico foi mesmo conEstudos de Religio, Ano XXII, n. 34, 70-83, jan/jun. 2008

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dio de possibilidade para a emergncia da atual sociedade e de sua cultura (inclusive do processo de secularizao4): o cristianismo. Ao proclamar que tudo o que fizerdes a um dos menores dos meus irmos, a mim o fareis (Mt 25,40) e que no h mais diferena entre judeu e grego, entre escravo e homem livre, entre homem e mulher (Gal 3,26ss.), o cristianismo com seu universalismo do acesso salvao estabelece no Ocidente as bases do que se tornou posteriormente o princpio da igualdade fundamental entre os homens. Por outro lado, apesar de toda a influncia gnstica e da viso negativa da corporeidade vinda do neoplatonismo e do agostinismo, o materialismo sacramental e incarnacionista do cristianismo (o Verbo se fez carne, tive fome, estava nu, doente, meu corpo entregue por vs, tomai e comei, tomai e bebei etc.), nunca foi totalmente perdido ou esquecido (veja-se, por exemplo, o materialismo franciscano e de outras correntes espirituais). Esta viso sacramental-incarnacionista transforma a materialidade das coisas corriqueiras o po, o vinho, a gua, a roupa, a comida, a casa, o pobre, o estrangeiro numa possvel e passvel, quando no necessria, mediao para o encontro com o divino. Lembro o episdio do encontro com o leproso na trajetria de So Francisco. H no cristianismo, portanto, um latente dinamismo secularizante, uma tendncia a enfraquecer os limites rgidos entre sagrado e profano, a romper a distncia entre Deus e os homens. Cristo encarna em si mesmo essa assimilao entre o divino e o humano, a assuno do materialhistrico pelo transcendente-eterno. Esta atitude de liberdade simblica, ou de relativa impreciso, ou mesmo de otimismo materialista do cristianismo, que considera a sacralidade potencial de toda a realidade material, acaba favorecendo o movimento, a dinmica inclusiva ou incarnatria da religio. Como tendncia, impe a considerao de que no h dimenses ou elementos estanques ao movimento do sagrado. Para o pensamento sacramental-religioso, tudo pode se tornar di-fano ou trans-parente, at mesmo toda a realidade do mundo sensvel, para uma outra realidade que transcende esta materialidade (Boff, 1975). Para todas as religies, mormente o cristianismo, na matria mesma da realidade mora um sentido que a ultrapassa e transcende. E este sentido (que sempre uma elaborao simblica) deve ser sempre de novo atribudo, re-feito, re-elaborado em cada situao existencial e histrica, principalmente quando o sentido atual perde visibilidade e coeso social. Dessa forma, a prpria dinmica da experincia religiosa, principalmente do cristianismo, permite e favorece o deslocamento e a reconfigurao da sua herana simblica em diferentes formas histricas.
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Cf. Rorty; Vattimo (2006).

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Crise do conceito e ampliao das Cincias da Religio

Tudo o que foi dito acima, sobre a proximidade entre fronteiras religiosas e o deslocamento do religioso, leva ao desaparecimento das distines claras entre religio e outras instncias sociais (medicina, lazer, mercado, espetculo, culto do corpo). A contribuio dos fatores religiosos tem sido muito importante tambm para a poltica, como nos movimentos sociais dos sem-terra, ambientalistas, tnicos e outros. Essa fecundao mtua, vinda da cultura teolgica e poltica da Teologia da Libertao influenciou os movimentos sociais na Amrica Latina, mas tambm mudou a cara da religio. Em alguns contextos de militncia no Brasil e no mundo no nada simples determinar onde comea a religio e onde comea o prprio do movimento social. Tais deslocamentos e imbricaes vo conduzir necessariamente a um questionamento do prprio conceito de religio. O que ainda pode ou deve ser considerado religio? O que significa ainda esse religare em cada contexto se mesmo os cticos e agnsticos pleiteiam e afirmam uma espiritualidade prpria (Solomon, 2002)? Esfumaou-se a distncia entre sagrado e profano, at o ponto de trocar a polaridade? As noes bsicas de espao e tempo religioso ainda tm vigncia para todas as formas de manifestao religiosa? A importante noo de campo religioso, de Bourdieu, precisar ser repensada, pois que ainda parte de uma geografia pouco permevel da experincia do sagrado. O prprio sagrado, seguindo a tendncia da arte ps-moderna, parece ser experienciado muito mais na modalidade de instalao , acontecimento pontual, fugidio e efmero, do que o recorte solene e estvel de R. Otto fazia crer. A crise do aparato conceitual exigir novas metodologias e novas tipologias, e muitos outros saberes so convocados e podem receber desde j cidadania no horizonte das cincias da religio. Finalmente, se, para uma boa compreenso do religioso necessrio uma boa teoria da sociedade, pode-se igualmente inverter a relao e afirmar que as boas compreenses existentes do religioso esto exigindo uma teoria social melhor.

Referncias
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