Michael Oakeshott, La voz de la poesa en la conversacin de la humanidad.

Actividad y comunicacin humanas investigacin o conversacin: En la actualidad es imposible discernir una unicidad en la expresin humana dada la multiplicidad de modos de hablar que la humanidad ha ido inventando. A la voz de la prctica (antiguamente ms relevante porque no haba ocio y la condicin humana estaba signada por la muerte y la supervivencia) se han sumado la voz de la ciencia y la voz de la poesa, la voz de la historia. Hay una tendencia a considerar las diversas voces como aportes (ms o menos significativos) a una investigacin acerca de nosotros mismos y el mundo. Esta concepcin de la actividad y la comunicacin humanas reconoce a las dems voces en la medida en que son capaces de imitar la voz argumentativa de la ciencia. La imagen ms apropiada no es la CONVERSACIN:. No se busca ningn objetivo extrnseco a la conversacin misma. Las voces que hablan no integran ninguna jerarqua, no hay rbitro ni director. La pertinencia de una voz en la conversacin se dcide en la conversacin misma no por un norma eterna. Es imposible sin una diversidad. Se deben encontrar diferentes universos de discurso, se reconocen recprocamente y disfrutan de una relacin oblicua que no requiere que se asimilen entre s. Por tanto , la voz de la ciencia es una ms entre otras. El objetivo de la conversacin o es buscar una verdad o una conclusin. Pueden darse pasajes de argumentacin, investigacin e informacin pero no es lo ms importante ni l nico modo vlido. Se desarrolla en la tensin entre el espritu de juego y la seriedad : cada voz representa una participacin seria pero a su vez aprende a entenderse a s misma conversacionalmente y a reconocerse como una voz entre las voces. Es la capacidad para participar en de la conversacin y no la habilidad para la investigacin racional lo que nos distingue como seres humanos de los animales o los brbaros. El mayor logro de la humanidad y el de ms difcil mantenimiento. Para participar se requiere de educacin, hbitos intelectuales y morales: reconocer la ocasin para la expresin, reconocer las otras voces La filosofa surge de la conversacin porque el filsofo reflexiona sobre ella pero no le hace ningn aporte especfico, es parasitaria. Estudia la calidad, el estilo de cada voz y la relacin entre una voz y otra. Peligros 1. La tendencia erstica de las voces: cuando una de ellas aparece como un cuerpo de dogmas o conclusiones alcanzadas y pierde su conversabilidad, se separa lo que se dice con su manera de expresin. 2. La tendencia de cada voz a la superbia: la preocupacin exclusiva con su propia expresin, lo que conduce que identifique la conversacin consigo misma y a su hablar como si estuviera hablando consigo misma. Barbarismo. Cada voz debe emanciparse de las condiciones que determinan el idioma de las dems Problemas en la conversacin hoy: conversacin pblica e interna se ha vuelto montona debido a que la voz de la prctica y la voz de la ciencia han tomado excesivo protagonismo. Este monopolio impide que nuevas voces sean escuchadas en la conversacin y su participacin se califica por adelantado como no pertinente. La propuesta de Oakeshott frente a este aburrimiento es reconsiderar la voz de la poesa tal como esta habla en la conversacin, y no como se la ha incluido frecuentemente, es decir, como un entretenimiento que llena los intervalos de una discusin ms importante y que hace que haya caido en l imitacin de las voces de l politica y la ciencia para ser escuchada. Esta empresa filosfica es una investigacin de la calidad y la significacin de la voz de la poesa que busca discernir su lugar

propio en el mapa de la actividad humana, aumentar nuestra comprensin acerca de cmo habla la voz de la poesa en la converesacin. El yo como actividad de imaginacin y las voces como modos de imaginacin especficos. El mundo de la experiencia nos revela un yo y un no yo: ambos se generan recprocamente. El yo no es una cosa o una substancia capaz de ser activa sino una actividad primordial denominada imaginacin. Siempre es especfica, nunca general, indeterminada. Slo hay modos especficos de actividad que son modos especficos de imaginar y de moverse entre imgenes de cierta clase de manera apropiada y con diversos grados de aptitud. El yo es esa actividad de hacer imgenes y moverse entre ellas. El no yo est integrado por esas imgenes, no dadas e independientes, sino conformadas en la actividad imaginativa del yo. Las imgnees nunca estn aisladas y solas sino que pertenecen a un mundo del no-yo. Cada voz es un modo de imaginacin con su idioma propio. La conversacin es la reunin de esos modos de imaginacin. La voz de la prctica Es la manera ms comn de imaginar. Es el mundo sub specie voluntatis y sub specie moris: sus elementos constitutivos son imgenes de placer y dolor, deseo y aversin, desaprobacin y aprobacin. Objetivo: La empresa de la actividad prctica consiste en construir un mundo con imgenes deseadas y aprobadas reconocidas como hechos. Es un equilibrio entre los objetivos de los yoes que desean y se mueven de manera interesada pero en tanto miembros iguales y mutuamente reconocidos en su subjetividad de una comunidad moral. Los determinantes del hecho prctico son pragmticos: la imagen es hecho si considerndola como hecho (agradable o doloroso) el yo que desea se preserva para una nueva actividad con el menor gasto de energa posible. Pero una imagen tambin es un hecho si considerndola como hecho, los yoes se comportan desinteresadamente y reconocen a los otros en su subjetividad. El objetivo es la supervivencia y la consecucin del placer y la habilidad es lograrlo con el menor gasto de energa posible. Pero por atraparte, el objetivo es comportarse en relacin con los yoes desinteresadamente reconocidos como tales y la habilidad es saber cmo comportarse en relacin con los yoes reconocidos de esa manera. (Hechos y no hechos son distintas clases de imgenes y estamos desde siempre familiarizados con ciertas imgenes como hechos y otras como no hechos, no nos es necesario reflexionar cada vez para determinarlo, comenzar la tarea de cero.) Otros yoes: Desde la perspectiva sub specie voluntatis: el yo que desea admite el hecho de otros yoes pero rehsa a reconocer su subjetividad, tiene con ellos la misma relacin que con las imgenes cosas, son algo que se puede usar o explotar o algo de lo que se debe huir. Cada yo habita un mundo propio de imgenes relacionadas con sus propios deseos y no hay otros yoes como tales; hay una soledad intrnseca. La relacin entre yoes es la de la guerra de todos contra. Como a veces es ms conveniente para la satisfaccin del deseo establecer una alianza con esos yoes reconoce su subjetividad, pero ese reconocimiento no deja de ser interesado e instrumental. Pero en la medida en que tambin existe la perspectiva sub specie moris es posible un reconocimiento genuino y desinteresado de la subjetividad de los otros como tales y no como meros medios para la satisfaccin de nuestros deseos: es posible una comunidad moral yoes como miembros iguales. Lenguaje: La actividad de la vida prctica se realiza en un lenguaje simblico, sus palabras y expresiones (testos, movimientos) son seales convenidas que, en virtud de que tienen usos relativamente fijos y precisos, sirven para una comunicacin segura de deseos, aversiones, aprobaciones, desaprobaciones. Este lenguaje se aprende por imitacin y su objetivo es tratar de de expresar o transmitir imgenes, es como una moneda, mientras ms fijo se a el valor de su componentes, ms til es como medio reintercambio. Lo mejor es que cada palabra tenga su referencia o significacin apropiada. No es en s mismo construccin de imgenes. La voz de la ciencia

Objetivo: Construccin de un mundo conformado por hechos independientes de nuestros intereses prcticos que constituyen un sistema de imgenes conceptuales que reclama una aceptacin universal como explicacin racional del mundo. La habilidad es percibir incoherencias, hacer conjeturas, precisar. Slo hay propiamente ciencia cuando esa actividad se lleva a cabo por s misma y no segn la aversin o deseo, aprobacin o desaprobacin que nos despierten sus productos, se debe emancipar de la prctica. Lenguaje: A diferencia de la actividad prctica que requiere solo intermitentemente cooperacin, esencialmente una empresa cooperativa y la exactitud de la comunicacin entre sus integrantes es una necesidad primordial. Por eso es que es mundo sub specie quantitatis, porque la razones matemticas, escalas convenidas y coordenadas numricas dan esa exactitud ea la comunicacin. Su expresin es ms estricta y precisa que el de la prctica. Tampoco aqu el habla no es generadora de imgenes. Hay un lenguaje simblico an ms preciso que en la poesa, sus palabras son seales convenidas que permiten una comunicacin an ms unvoca que en la prctica y que est puesta al servicio de la construccin del esquema conceptual racional del mundo. La voz de la poesa Objetivo: construccin de un mundo de imgenes que se presten a la actividad de la contemplacin. No hay hechos o no hechos, pues al contemplar una imagen omito la posibilidad de su carcter factual. Tiene lugar cuando una imagen es objeto de atencin por el deleite que produce y evoca otras imgenes y se une a ellas en una composicin compleja sobre la que se extiende tambin deleite contemplativo; contemplar es meditar, observar, jugar, hacer y rehacer en modelos ms complejos. Nunca es incompleta. Estas imgenes slo estn presentes provocan deleite porque han aparecido, no especulacin ni investigacin acerca de la ocasin o las condiciones en que aparecen, no son tiles ni perjudiciales, no es placenteras ni dolorosas y no atraen la aprobacin o la desaprobacin. Pueden tener conexiones entre s pero no tienen historia, antecedentes, consecuentes. Son permanentes porque el cambio y la destruccin no son potenciales en ellas y son nicas porque ninguna otra imagen puede ocupar su lugar aunque pueden perderse o descomponerse por falta de atencin. Sin embargo no debe atribursele ninguna importancia superior. La contemplacin es actividad y es constructora de imgenes que no se distinguen de las imgenes de la practica o la ciencia en virtud de su universalidad sino porque se reconocen como individuos, y no como smbolos de otra cosa. (vs. nocin platnica de contemplacin: para l la actividad humana y divina era fabricacin, por tanto lo ms alto era contemplar los modelos segn los cuales se fabrica). El poeta no es ni un entretenedor juglar, ni un sabio! La relacin entre las imgenes poticas es conversacional. Inactividad Ha sido erradamente calificada como inactividad. Es ms pertinente entenderla como una actividad no laboriosa, libre de la necesidad lgica y el requerimiento pragmtico. La aparente inactividad por lo tanto deriva de la autosuficiencia y el deleite asociado a ella no es una recompensa que sigue a la actividad sino otro nombre para la actividad de la contemplacin misma. No existe una vita contemplativa, slo hay momentos de actividad contemplativa. Tipos de imgenes especficas Todo modo de imaginacin es actividad en asociacin con imgenes de un carcter especfico, no hay imgenes inespecificazas dispuestas para distintos discursos. Las imgenes de un universo de discurso no estn disponibles ni siquiera a modo de materia prima para un modo de imaginar diferente. La actividad contemplativa no es nunca por lo tanto la conversin de una imagen prctica o cientfica al deleite. A pesar de esto la actividad disminuida o interrumpida en un modo de discurso puede dar lugar a la aparicin de otro. Ej: el fatalismo en la prctica da lugar a una letargia de esa actividad que invita a la contemplacin. Si en la prctica se produce el asombro, entonces puede darse lugar a o bien la curiosidad cientfica, o a la contemplacin de eso. Cualquier cosa puede ser una imagen potica si se la contempla poticamente. Obras de arte Pero hay adems cierto tipo de imgenes que se reconocen con mayor facilidad como imgenes poticas y que provocan positivamente una actitud contemplativa y que est

protegida de ser considerada de otra manera: las llamadas obras de arte. El carcter de estas imgenes se revela en la clase de declaraciones e interrogantes que pueden hacerse pertinentemente acerca de ellas. No tiene sentido por ejemplo, indagar sobre el carcter de hecho o no-hecho de una imagen potica, estas no pueden mentir puesto que no afirman nada, no tiene sentido aprobarlas o desaprobarlas moralmente o que se conviertan en objetos de placer o dolor. No es transmisin /expresin de emociones Es errado pensar que el poeta experimenta o recuerda una emocin, la contempla luego y finalmente la expresa. La actividad de la imaginacin potica expresa o transmite o imita con miras de provocar un efecto similar en el espectador, no se trata de comunicar ningn tipo de experiencia emocional. El poeta solamente imagina poticamente, se deleita en el disfrute de sus propias imgenes. No es necesariamente que l haya vivido eso que expresa. Las emociones son imgenes de la prctica, slo en cuento imgenes que se contemlan y no en cuanto sentimientos reales, pueden convertirse en imgenes poticas. Belleza vs verdad La belleza se comporta de modo distinto que la verdad. La imaginacin potica no es la bsqueda de una potencial belleza absoluta o deleite absoluto. Belleza es una palabra que se usa para describir una imagen potica que nos vemos impulsados a admirar a causa del deleite preeminente que ofrece. No existe una verdad potica, los poetas no ven las cosas como realmente son, de manera mas profunda. Ese concepto no es aplicable a esta actividad. Lenguaje: La poesa no es un lenguaje simblico, no tiene un vocabulario y en consecuencia no puede aprenderse por imitacin. Las palabras mismas son imgenes y no signos de otras imgenes. No hay signos con significados predeterminados, no hay lugar en la poesa para imgenes estereotipadas, ni para el intercambio de imgenes o palabras por resultar sinnimas o de igual valor. Las metforas aqu no funcionan como en otros lenguajes en las que se utilizan con algn fin exterior y que obtienen su valor por su eficacia. Por lo tanto lo que debe disolverse o debilitarse para que aparezca la voz de la poesa es la autoridad del lenguaje simblico de la actividad prctica y el lenguaje an ms precisamente simblico de la ciencia. Emancipacin: La voz de la poesa se emancip lentamente de la de la prctica y la ciencia, no siempre se la escuch de manera independiente, hoy es una experiencia comparativamente nueva y no del todo asimilada. Un papel importante jugaron el paso del tiempo y el olvido que permite contemplar imgenes cuyos mensajes, utilidad y verdad se han olvidado o perdido. La conversacin asimilacionistas o abolicionistas: cientificistas, o prcticos: poeta como profetas, poesa como parte de la ciencia, poesa como mentira, poesa como entretenimiento, arte como medio moralizador, poesa como una inutilidad. La ciencia y la prctica tienen cosas en comn: la distincin entre hecho y no hecho el lenguaje simblico, la posibilidad de separar el cmo del qu se dice, el contenido de su expresin. Pero hay poco entendimiento con la poesa. Pero hay ciertas entradas: Hay algo en la actividad prctica que insinua la imaginacin contemplativa y que la hacen capaz de dar lugar a su voz: la amistad y el amor. Relaciones en las que lo importa es el disfrute recrpoco, casi jercita la imaginacin contemplativo. El objeto es individual, nico, como las imgenes poticas. En el amor no juegan la utilidad ni el mrito moral ni la verdad ningn papel. Si bien pertenecen al mudo prctico, porque en ella, hay deseo, dolor, fracaso y obligacin moral hay un elemento no reductible en ellos. Son ambiguamente prcticas, insinan la contemplacin y pueden ser un canal de entendimiento para la poesa y la prctica. Lo mismo sucede con la bondad moral y los recuerdos de la infancia . Por otra parte, la expresin potica tambin es ambigua. Algunas obras exigen ser consideradas desde un punto de vista prctico tambin y as llaman la atencin hacia as y abren la posibilidad de despertar la contemplacin.