Introduccin: para situar el Renacimiento

Como podramos justificar otro libro ms sobre el Renacimiento? La razn ms evidente para un nuevo estudio es la continua investigacin del tema. En realidad, quiz nunca haya habido tantas personas escribiendo sobre diferentes aspectos del Renacimiento como hoy en da. Todo este trabajo equivale (o debera equivaler) a una nueva interpretacin. Sin embargo. es hasta cierto punto una irona que la misma abundancia de la investigacin, publicada en multitud de revistas especializadas, haga que una sntesis general sea mucho ms difcil. Si pudieran levantarse de sus tumban los artistas, escritores y eruditos del perodo seguramente se asombraran al descubrir que el movimiento en el cual participaron en vida ha sido fragmentado y dividido en monografas sobre diferentes reas y disciplinas tales como la historia de la arquitectura. la historia de la filosofa, la historia de lar literatura francesa y as sucesivamente. Al escribir sobre la importancia del hombre del Renacimiento, muchos especialistas evitan la universalidad como si de ]ir peste se tratara. Aunque el autor es muy consciente de las limitaciones de sus conocimientos, en este libro intenta deliberadamente plantear una perspectiva total poniendo el acento en el Renacimiento como movimiento antes que como episodio o perodo. No es sta una historia general de Europa entre 1330 y 1630. Ni siquiera es una historia cultural de Europa en la poca en que la Reforma (protestante) y la Contrarreforma (catlica) afectaron probablemente a la existencia de un mayor nmero de personas de forma ms profunda que el Renacimiento. Es una historia de un movimiento cultural que -simplificando de forma muy tosca- podemos decir que se inici con Petrarca y concluy con Descartes. Aunque este movimiento implic innovacin tanto como renovacin, el tema central que gua este libro a travs del laberinto de detalles ser el entusiasmo por la Antigedad as como la recuperacin, la recepcin y la transformacin de la tradicin clsica. Mientras la cultura contempornea valora la novedad casi por encima de todas las cosas, aun los principales innovadores del Renacimiento presentaron -y con frecuencia percibieron- sus invenciones y descubrimientos como un

retorno a las tradiciones de la Antigedad despus del largo parntesis de lo que fueron los primeros en llamar la Edad Media. Este nfasis en la recuperacin de la Antigedad es tradicional. Jacobo Burckhardt, el gran historiador suizo cuya visin del Renacimiento sigue siendo relevante, sostuvo que no fue slo la recuperacin de la Antigedad sino su combinacin con el espritu italiano, como l lo llamaba, lo que dio fundamento al Renacimiento1. Pese a ello, muchos estudiosos posteriores han proferido concentrar su atencin en la recuperacin de lo clsico, que es ms fcil de definir, e incluso de reconocer, que el espritu italiano, y yo seguir su ejemplo. En otros aspectos (dos en particular) me apartar de la tradicin. En primer lugar se har un intento de disociar al Renacimiento de la modernidad. Segn Burckhardt, que escriba a mediados del siglo XIX, la importancia de este movimiento en la historia europea fue la de haber sido el origen de lo moderno. En su pintoresco lenguaje decimonnico, deca que el italiano era el primognito de los hijos de la Europa moderna. Los signos de esta modernidad englobaban una idea del estado como obra de arte, el sentido moderno de la fuma, el descubrimiento del mundo y del hombre, y sobre todo por lo que llam el desarrollo del individuo. No es fcil estar de acuerdo hoy con estas ideas. Por una razn: la ruptura con el pasado reciente parece ahora mucho menos terminante de lo que aseguraban los artistas y eruditos de los siglos XVI y XVII. En cualquier caso, incluso si eran posmedievales a sabiendas, estos eruditos y artistas no eran modernos en el sentido de asemejarse a sus sucesores de los siglos XIX y XX. Burckhardt sin duda subestimaba la distancia cultural entre su poca y la del Renacimiento. Desde su punto de vista la distancia o, para ser ms preciso, la divergencia entre la cultura renacentista y la cultura contempornea se ha vuelto mucho ms visible, pese al continuo inters en Leonardo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare y otras descollantes figuras de aquella poca (vase infra, p. 202). Por lo tanto un propsito de este libro es reexaminar el lugar del Renacimiento en la historia europea y aun en la historia universal, adhirindose a la crtica de lo que algunas veces se ha llamado el gran relato del surgimiento de la civili-

zacin occidental: una narracin triunfalista de las realizaciones occidentales desde los griegos en adelante, en la cual el Renacimiento es un eslabn de la cadena que engarza la Reforma, la revolucin cientfica, la Ilustracin, la revolucin industrial, etc2. En contraste con su posicin tradicional en el centro del escenario, el Renacimiento que se presenta aqu esta descentrado3. En efecto, mi objetivo es considerar la cultura de Europa occidental como una cultura entre otras que coexista e interactuaba con sus vecinas. principalmente con Bizancio y el islam, las cuales tuvieron tambin sus propios renacimientos de la Antigedad griego y romana. Sobra decir que la propia cultura occidental fue plural antes que singular, al incluir culturas minoritarias como la de los judos, muchos de los cuales participaron en el Renacimiento en Italia y en otros lugares4. Por regla general los historiadores del Renacimiento han prestado poca atencin y han dado poqusimo espacio a la contribucin de los rabes y de los judos al movimiento, se trate de Len Hebreo (por poner un ejemplo), llamado tambin Judah Abravanel, o de Len el Africano, llamado tambin Hasan al-WazzBn (vase infra, pp. 178 y 183). Dos textos que atrajeron el inters de los humanistas del Renacimiento fueron la Picatrix y el Zohar. La Picatrix era un manual rabe de magia del siglo XII, y el Zohar un tratado hebreo de misticismo del siglo XIII. La embriagadora mezcla de platonismo y magia que tanto entusiasm a Marsilio Ficino y a su crculo en Florencia (vase p. 40) tiene un paralelo en las idea, del estudioso rabe Suhrawardi, ejecutado en 1191 por desviaciones de la ortodoxia musulmana. En este punto, el ideal acadmico musulmn de adab, que conjugaba la literatura con la educacin, no est muy lejos del ideal renacentista de humanitas.5 Los arquitectos y artistas tambin aprendieron del mundo islmico. El diseo de los hospitales del siglo XV de Florencia y Miln tom prestado directa o indirectamente el dueo de los hospitales de Damasco y El Cairo6. El orfebre Benvenutto Cellini admiraba y emulaba la decoracin arabesca de las dagas turcas, una forma de decoracin que tambin puede hallarse tanto en las encuadernaciones como en las paginas de los libros franceses e italianos del siglo XVI7.

Resultado del afn de descentrar el Renacimiento occidental es un enfoque que podramos definir como antropolgico. Si nosotros, los habitantes de la Tierra del tercer milenio, hemos de comprender la cultura en que este movimiento se desarroll, haramos bien en no identificarnos fcilmente con l. La idea misma de un movimiento para resucitar la cultura de un pasado remoto se nos ha hecho extraa, ya que contradice las ideas de progreso y modernidad que todava se dan ampliamente por sentadas pese a las numerosas crticas recientes. Al menos -ya que hay grados de otredad- deberamos ver la cultura del Renacimiento como una cultura semiextranjera, que no slo es ya remota sino que va hacindose ms extraa cada ao; por lo tanto en las siguientes pginas se intenta hacer explcito lo que suele ser implcito: los presupuestos comunes en el perodo, los modos dominantes de pensamiento o las mentalidades. En segundo lugar, en este libro, como en las dems obras de esta coleccin, el nfasis recae en Europa en su conjunto. Es muy fcil encontrar historias de la cultura europea durante el perodo del Renacimiento8. Tambin es fcil encontrar estudios del Renacimiento o de aspectos del mismo, en diferentes pases europeos. Lo que falta, pese a su notoria necesidad, es un estudio del movimiento en toda Europa. Incluso loa estudios generales del Renacimiento se han limitado con frecuencia a Europa occidental, pese a la importancia del arte y el humanismo renacentista en Hungra y Polonia. Un tema recurrente en las pginas siguientes ser la importancia de la circulacin de textos y de imgenes pero tambin la circulacin de personas. Fueron de particular relevancia cuatro experiencias de dispora. En primer lugar, la de los griegos. Uno de los finitos ms clebres del Renacimiento atribuye la renovacin del saber a los refugiados griegos que vinieron a Occidente despus de la cada de Constantinopla en 15439. Como mito de orgenes es poco convincente. Pese a ello, los sabios griegos que comenzaron a llegar a Occidente casi a los inicios del siglo XV realizaron una importante contribucin a los estudios humansticos, y los cajistas griegos fueron asimismo indispensables para la impresin de Homero, Platn y otros textos clsicos en su lengua original. Los artistas griegos, en cambio, no se trasladaron con frecuencia hacia Occidente, pero uno de

ellos fue famoso en Italia y Espaa: El Greco. En segundo lugar, tenemos la dispora italiana de artistas y humanistas, sin descuidar a los comerciantes establecidos en Lyon, Amberes y otras ciudades cuyo inters en el arte y la literatura de su nativa Italia contribuy a que sus vecinos les prestaran atencin10. En tercer lugar, hay que referirse a los alemanes, especialmente a los impresores, aunque el papel de los artistas alemanes en Europa (desde Inglaterra hasta Polonia) no debera ser olvidado. Por ltimo estuvieron los artistas provenientes de los Pases Bajos, sobre todo pintores y escultores, especialmente activos en los pases blticos (vase infra, p. 96)11. Debera estar claro que la difusin del estilo clsico y clasicista fuera de Italia fue una empresa europea colectiva de intercambio cultural12. Para dar un ejemplo de inslita complejidad: los albailes franceses introdujeron motivos italianizantes en la arquitectura escocesa en Linlithgow. Este modelo escocs a su vez inspir los palacios daneses, que fueron construidos por artesanos de los Pases Bajos13. En el caso de la ornamentacin de los edificios y los muebles, como veremos ms adelante (p. 154), los grotescos romanos se combinaron con arabescos espaoles (y turcos) y la ornamentacin de filetes procedente de los Pases Bajos para crear un estilo internacional. Una consecuencia trascendental de la decisin de considerar el Renacimiento en un mbito paneuropeo es el nfasis en la recepcin, en el sentido de proceso activo de asimilacin y transformacin, en oposicin a la simple difusin de ideas clsicas o italianas. La preocupacin por la recepcin lleva a su vez a centrarse en los contextos, las redes y los espacios donde estas nuevas formas son debatidas y adaptadas, as como en la periferia de Europa, el Renacimiento tardo, y finalmente en lo que podra llamarse la cotidianizacin o la incorporacin del Renacimiento en el mbito domstico, en otras palabras, su gradual penetracin de la vida diaria. La recepcin El relato tradicional del Renacimiento fuera de Italia no slo utiliza cier-

tas metforas o modelos recurrentes, sino que tambin es modelado por ellos. Por ejemplo, se plantea el modelo del impacto en el cual el movimiento penetra en una regin tras otra. Adems se ha propuesto el modelo epidmico segn el cual distintas partes de Europa atrapan el Renacimiento por una especie de contagio. Tambin tenemos el modelo comercial de prstamos, deudas, exportaciones e importaciones (algunas literales, como en el caso de las pinturas y los libros, otras metafricas, como en el caso de las ideas). Ms generalizado es el modelo hidrulico que presenta el movimiento en trminos de difusin: influencia, canales y absorcin. No ser sencillo evitar estas metforas por completo en las pginas que siguen. El modelo bsico que se emplear aqu, sin embargo, es el de la recepcin de nuevas formas de la cultura italiana y de la Antigedad clsica por intermedio de Italia. Miguel ngel y Maquiavelo, por ejemplo, recibieron los mensajes de la Antigedad de una forma creativa, transformando aquello de lo que se apropiaban. Los lectores y los espectadores a su vez trataron sus mensajes de manera semejante. Este libro no atender tanto a las intenciones de Miguel ngel, Maquiavelo y otras figuras principales como a los modos en que las obras que crearon fueron interpretadas en el momento, especialmente fuera de Italia. Acentuaremos las diferencias existentes en la receptividad en diferentes generaciones, regiones y grupos sociales. El concepto de recepcin, sin embargo es ms ambiguo de lo que parece a primera vista. En el siglo XIX, los estudiosos del derecho escriban sobre la recepcin del derecho romano en Alemania, y algunos historiadores culturales corno Gustav Bauch ya examinaban la recepcin del Renacimiento14. La recepcin era el opuesto complementario de la tradicin: sta era un proceso de transmisin, aqulla, de incorporacin. Ms o menos se presupona que lo que se reciba era lo mismo que se daba, no slo en el caso de los objetos materiales, sino tambin de los bienes inmateriales corno las ideas. En cambio, los tericos contemporneos de la recepcin creen que lo que se transmite necesariamente cambia en el mismo proceso de transmisin. Siguiendo a los filsofos escolsticos (sea conscientemente o no), sostie-

nen que cualesquier cosa que se recibe, se recibe segn el modo del receptor (Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur). Adoptan el punto de vista del receptor, no del autor original o productor, y por ello dicen relativamente poco de lo que ste podra llamar errores o equivocaciones en los textos u otros artefactos. Ms bien presentan la recepcin o el consumo como una forma de produccin por s misma, resaltando la creatividad de los actos de apropiacin, asimilacin, adaptacin, reaccin, respuesta e incluso de rechazo15. Tanto la tradicin clsica como la italiana son consideradas de una forma ambivalente en este perodo. Los acercamientos a estas tradiciones eran equilibrados con fases de repliegue, como el abandono del clasicismo italianizante de la Inglaterra isabelina detectado por un historiador actual del arte16. Desde el punto de vista de los tericos de la recepcin, el Renacimiento cre la Antigedad tanto como la Antigedad cre al Renacimiento. Lo que los artistas y escritores ejecutaron no fue tanto imitacin como transformacin. No era quiz por accidente que dos escritores clsicos fascinados por la metamorfosis, Ovidio y Apuleyo, fueran ledos con tanto entusiasmo en ese perodo. Una metfora til para captar mejor el proceso de recepcin en este perodo, como en otros, es la de bricolaje, es decir, la confeccin de algo nuevo a partir de fragmentos de antiguas construcciones. Algunos escritores de la poca procedieron de forma semejante. El humanista holands Justo Lipsius afirmaba en su Poltica (esencialmente una seleccin de pasajes de autores clsicos): todo es mo aunque a la vez nada me pertenece. Robert Burton ofreci una descripcin similar de su Anatomy of Melancholy (1621): Omne meum, nihil meum. Es tentador apropiarse de esta observacin para definir el presente libro. La idea de la recepcin creativa tiene una historia ms larga de la que sus defensores parecen creer. En el caso del Renacimiento, las transformaciones de la tradicin clsica estaban ya siendo examinadas a finales del siglo XIX por Aby Warburg, un estudioso que no perteneca al mundo acadmico, aunque no slo fund un instituto de investigacin sino que cre un nuevo enfoque para la historia cultural17. En la dcada de 1920, el historiador francs Lucien Febvre rechaz el concepto de prstamo porque

los artistas y escritores del siglo XVI han combinado, adaptado, trastocado, produciendo una cosa al mismo tiempo compuesta y original18. Cuando Fernand Braudel lament la ausencia de una historia completa de los que llamaba los bienes culturales italianos durante el Renacimiento, ampli la idea de difusin para incluir las adaptaciones y los rechazos 19. No hay manera de que un estudio tan breve como ste pueda responder al llamado de Braudel, pero el tema reaparecer una y otra vez en las pginas que siguen. Un notable folklorista sueco, Carl von Sydow, tom de la botnica el trmino ecotipo para aplicarlo a la forma en que los cuentos populares desarrollaron variantes locales estables en diferentes partes de Europa, como si fueran especies que se adaptaran al suelo del pas. El trmino es til, en particular para el anlisis de la arquitectura, un arte colectivo en el que la piedra del lugar, si no el propio terreno, contribuye a crear la forma, y ser utilizado de vez en cuando en las pginas que siguen. Lo mismo se har con la frase traduccin cultural, utilizada especialmente por los antroplogos en el sentido de hacer inteligible una cultura a otra20. Durante el mismo Renacimiento se emplearon otros trminos. Los escritores discutan las ventajas y los peligros de la imitacin (vase infra, p. 67). La metfora de los injertos italianos y los frutos franceses, utilizado por el humanista francs Blaise de Vigenre en el prefacio de su traduccin de Tasso, presupona la creatividad de la recepcin. Los misioneros y otros hablaban de la adecuacin del cristianismo en los nuevos contextos, y de modo anlogo el neerlands Hans Bredeman de Vries, al escribir sobre la arquitectura, adverta la necesidad de adecuar el arte a la situacin y las necesidades del pas. En su Architecture franaise (1624), el erudito y fsico Louis Savot criticaba a los arquitectos de ese pas por seguir el modelo italiano sin considerar que cada provincia tena su propia manera de edificar (sans conridrer que chaque province a sa faon particulire de bastir). Una de las ideas o metforas centrales en los estudios modernos de la recepcin es la imagen de retcula o filtro, que permite que algo pase pero no todo. Lo que se selecciona debe ser congruente con la cultura

donde la seleccin se opera. En el caso del Renacimiento, necesitamos primero ser conscientes del antiguo filtro romano, puesto que los romanos no slo adoptaron la cultura griega sino que la adaptaron a sus propias necesidades. En segundo lugar, existieron los filtros bizantino y rabe a travs de los que la antigua cultura griega fue recibida en la Edad Media. En tercer lugar, est presente el filtro medieval. Un boceto del siglo XV, por ejemplo, haca que el Partenn pareciera un poco gtico. En cuarto lugar, tenemos el filtro italiano, puesto que los italianos fueron los pioneros en la recuperacin y la recepcin de la Antigedad mientras que el resto de Europa a menudo la recibi a travs de Italia. Sin embargo, la idea de Italia requiere ser desmantelada, puesto que la recuperacin de la Antigedad ocurrida en Florencia y Roma fue a su vez adaptada cuando lleg a Miln o Venecia, y ms tarde estas mismas adaptaciones fueron exportadas. En el caso de la arquitectura, por ejemplo, siguiendo las rutas comerciales normales. Francia recibi la versin loar barda del Renacimiento italiano mientras que Alemania recibi la versin veneciana. Contextos

Otro tema central en los estudios de la recepcin es el del contexto, una metfora tomada del arte textil. Aplicada primero a las partes del texto que precedan y seguan a una determinada cita, el trmino gradualmente adquiri un significado ms amplio para referirse a los entornos culturales, sociales o polticos del texto, la imagen, la idea, la institucin, etc. Recibir ideas creativamente significa adaptarlas a un nuevo contexto y, ms exactamente, implica participar en un doble movimiento. La primera fase es la de descontextualizacin, descolocacin o apropiacin; la segunda es de recontextualizacin, recolocacin o cotidianizacin. En este ltimo caso, necesitamos no slo el repertorio de los objetos tomados como propios sino la lgica de su seleccin y su uso en la construccin de un estilo distintivo. Los elementos clsicos e italianos fueron con frecuencia resituados, esto es, dotados de un nuevo significado. Una y otra vez en- Redes y lugares contramos casos de lo que podramos denominar bricolaje, sincretismo o hibridizacin, en otras palabras: la combinacin de lo cristiano y lo pa- Un estudio del Renacimiento tambin implica interesarse por los canales,

gano, de lo gtico y lo clsico, fuese esta combinacin el resultado de una bsqueda consciente de un artista determinado o el resultado de una comprensin equvoca del texto o de la imagen original21. No hay trminos que no sean problemticos o discutibles en este campo intelectual, pero en el resto de este estudio se har un esfuerzo por reservar el trmino sincretismo para los intentos conscientes de armonizar elementos de las diferentes culturas (como Ficino hizo en el caso del platonismo y el cristianismo), dejando el trmino hibridacin como un concepto ms vago para referirse a una variedad de interacciones entre las culturas. Un estudio de la recepcin europea del Renacimiento debe preocuparse por el modo en que los contemporneos interpretaron la Antigedad y cmo entendieron Italia. Sus actitudes no eran siempre entusiastas, como veremos (vase infra, pp. 150-l52). Muchas personas detestaban las llamadas modas italianas, especialmente el remedo de las maneras italianas (otra metfora ms para la imitacin). Otros rechazaban la Grecia y la Roma antiguas por haber sido paganas. Incluso los ms declarados admiradores de Italia y de los clsicos a veces expresaban una cierta ambivalencia. La relacin entre los artistas y escritores europeos y el modelo clsico y el italiano tena visos de una relacin de amor-odio, en que se mezclaba la admiracin con la envidia. Las divergencias frente a los modelos eran a veces el resultado del deseo de superarlos, o al menos de crear algo diferente, congruente con las tradiciones locales. Los historiadores del Japn han advertido una ambivalencia semejante en las actitudes japonesas hacia la cultura china22. Ser por tanto necesario examinar tanto la resistencia al Renacimiento, como la recepcin, sea aqulla la resistencia cristiana al paganismo, la del lgico a la retrica o la del norte de Europa a Italia. Como en el caso de la receptividad, diferentes grupos manifestaron una resistencia mayor o menor a las nuevas corrientes, lo que significa presentar el Renacimiento desde una variedad de perspectivas y examinar tanto la recepcin distante como la entusiasta.

redes o grupos a travs de los que el proceso de recepcin tuvo lugar. Los estudios del Renacimiento estn dominados (hasta un grado lamentable, en mi opinin) por las monografas sobre individuos. La tradicin es tan antigua como el propio Renacimiento: Giorgio Vasari ofreci un relato de historia del arte dominado por hroes tales como Giotto Leonardo y, sobre todo, Miguel ngel. Sin embargo, el papel que los individuos desempearon en el proceso de innovacin no fue tan decisivo como el de los grupos o crculos, especialmente si competan con otros y si sus miembros estaban involucrados en una intensa interaccin social23. No hay que suponer desde luego que todos los miembros de un grupo fueran igualmente creativas o que sus opiniones fueran concordantes. No es fcil para los historiadores reconstruir intercambios que con frecuencia eran informales y verbales. Con todo, es necesario que los historiadores culturales pongan mayor atencin en los pequeos grupos de lo que han hecho en el pasado. Tal nfasis entraa una reaccin doble: por un lado, frente a la explicacin del cambio cultural a la manera romntica, por la accin de genios individuales heroicos y aislados, y en segundo lugar, frente a la manera marxista que para ello recurre a la Sociedad con mayscula. Es tambin un valioso correctivo para las grandes frases como el Renacimiento en Portugal o el humanismo en Bohemia. Los monasterios, las cancilleras, las universidades, las academias o los museos fueron lugares que facilitaron los contactos personales. La importancia de estos microespacios para constituir sistemas de apoyo para los pequeos grupos que los usaban ha sido subrayada recientemente por una serie de historiadores, especialmente en la historia de la ciencia24. El monasterio por ejemplo, un lugar de estudio tradicional, fue importante en la historia del humanismo en Italia y otros lugares. En Florencia, los monjes Luigi Marsili y Ambrogio Traversari pertenecan al crculo de Leonardo Bruni (vase infra, p. 32), y sus celdas en los conventos de Santo Spirito y Santa Mario degli Angeli eran lugares de encuentro para los humanistas. Una serie de conventos benedictinos italianos fueron tambin centros del humanismo25. Esta misma funcin la tuvieron los monasterios en los Pases Bajos en el siglo XV: la abada cisterciense de Aduard al norte de Groninga, por ejemplo, frecuentada por Rodolphus Agricola y sus ami-

gos. En Alemania, el monasterio benedictino de Sponheim desempe un papel importante en el movimiento humanista cuando era abad el erudito Johannes Trithemius (vase infra, p. 89)26. Sin embargo, una red no dependa de un lugar fsico de encuentro. Poda estar vinculada a travs de la correspondencia epistolar, como ocurra con estudiosos itinerantes como Petrarca, Erasmo y Lipsius. En todo caso, para que sus ideas llegaran a un pblico ms amplio, el grupo necesitaba utilizar otros canales de comunicacin. En este perodo, la invencin de la imprenta (incluida la impresin de estampas, que precedi a los tipos mviles) permita que las nuevas ideas se difundieran ms rpidamente y entre muchas ms personas que antes. A consecuencia del nfasis en la recepcin, este ensayo (y las ilustraciones incluidas) destacar el arte grfico a costa de la pintura, la escultura y la arquitectura, y las reproducciones a costa de las obras originales. Otra consecuencia de la decisin de insistir en la recepcin es centrarse en aquellos elementos e individuos de la cultura italiana ante los que los dems europeos reaccionaron con ms fuerza en el mismo perodo: Rafael, por ejemplo, antes que Piero della Francesca, quien no fue considerado un pintor importante hasta el siglo XX. Centros y periferias El nfasis en el receptor tambin entraa una preocupacin por la interaccin entre un movimiento internacional y las condiciones locales (fuesen culturales, sociales o polticas). De ah la decisin de prestar ms atencin que la acostumbrada a las periferias de Europa. Dnde est el centro de Europa? En Praga, o en otra parte en la Europa central? O en Florencia, otrora el centro del Renacimiento? O en Roma cuyos habitantes se jactaban de vivir en el centro del mundo? Italia desempear siempre un papel principal en un libro sobre el Renacimiento, pero lo que se definir como periferia variar segn el perodo y tambin el arte o la disciplina tomados en consideracin. En las artes visuales, Hungra, y en todo caso Buda y sus alrededores, fueron fundamentales a finales del siglo XV, pues recibieron el Renacimiento antes que muchas otras regiones de Europa (vase infra, pp. 57-58), in-

cluso si era perifrica en razn de su ubicacin en la frontera entre la cristiandad y el islam. Croacia no suele ser tenida como una regin importante para la cultura europea, pero su cercana a Italia signific que las corrientes en el arte, el humanismo y la literatura renacentistas se iniciaran relativamente pronto all27. Vale la pena tomar en cuenta qu regiones los europeos de distintas regiones consideraban remotas respecto a los centros de la cultura. Inglaterra por ejemplo, era citada como ejemplo de la periferia por Kochanowski (vase infra, p. 123). En efecto, lo era sobre todo a finales del siglo XVI, cuando las guerras religiosas en Francia y los Pases Bajos hacan el viaje desusadamente difcil y peligroso. Lo esencial no es insistir en que Ivn el Terrible (por poner un ejemplo) o el caudillo irlands Manus O'Donnell fueran prncipes renacentistas, aunque hay estudiosos que lo han sustentado en ambos casos28, ms bien se trata de sugerir que la creatividad era a la vez ms necesaria y visible en lugares donde la distancia cultural de Italia era mayor en un determinado momento o en una disciplina particular. En el caso de Gales se ha subrayado, por ejemplo, la carencia de una base urbana para el Renacimiento y tambin el predominio de la prosa en el nuevo estilo por encima de la poesa29. Digamos que las referencias que se hacen en este libro a Suecia o a Escocia, a Portugal o a Polonia, as como las referencias a Asia, frica y Amrica, son parte de una estrategia deliberada. Este acento en las periferias implica al mismo tiempo una revaloracin de los estilos locales en el arte, la literatura y la ciencia. Desde el centro, estos estilos locales han aparecido muchas veces como corrupciones o provincializaciones del modelo original, poniendo el nfasis en lo que se ha perdido. Desde la periferia misma, por otra parte, lo que se ve es un proceso creativo de adecuacin, asimilacin o sincretismo30. Una vez ms es necesario contar la historia desde mltiples puntos de vista. El Renacimiento tardo

pios del siglo XIV hasta finales del siglo XV (captulo 1), y las repercusiones de dicho descubrimiento para el resto d Europa, sea en la forma de recepcin o de resistencia (captulo 2). Se contina con el apogeo del Renacimiento, c. 1490-1530, la poca en que los fragmentos quedaron unidos ms estrechamente. Era sta la poca de la emulacin en el sentido de que por entonces los italianos haban llegado a pensar que eran capaces de competir con los antiguos en trminos de igualdad, mientras que los artistas, escritores y estudiosos de otros pases estaban comenzando a competir con los italianos (captulo 3). Sin embargo, el nfasis del libro en la recepcin necesariamente implica un mayor nfasis que el habitual en el Renacimiento tardo, desde aproximadamente 1530 hasta 1630 (captulo 4)31. De modo bastante paradjico, 1530 es el momento en que, segn algunos antiguos estudiosos, el movimiento lleg a su fin (vase infra, pp. 92-93). Por otra parte, la perspectiva adoptada aqu es que aunque la variedad signific un regreso a la fragmentacin, fue precisamente en este perodo cuando muchos individuos y grupos en diversas partes de Europa pudieron hacer los aportes ms distintivos al movimiento internacional, traduciendo el estilo clsico y el italiano a lenguajes locales32. Fue tambin en este ltimo perodo cuando encontrarnos ms indicios de lo que podra llamarse la cotidianizacin del Renacimiento (captulo 5), es decir, de su difusin social, de su incorporacin a prcticas cotidianas y de su impacto tanto en la cultura material como en las mentalidades. Lo que haba comenzado como un movimiento entre un minsculo grupo de estudiosos y artistas se convirti en una moda -o dio origen a una serie de modas- y termin por transformar algunas de las actitudes y valores fundamentales de las elites europeas y posiblemente las de otras personas tambin. Algunas de estas actitudes y valores persistieron pese al fin, o ms bien, a la fragmentacin del movimiento, como se intentar mostrar en el eplogo sobre el Renacimiento despus del Renacimiento.

Mtodos La organizacin de este libro es cronolgica. La historia comienza con los inicios del Renacimiento, el redescubrimiento de la Antigedad (o ms Los captulos siguientes tratan de combinar la descripcin, el anlisis y la exactamente, de los fragmentos de la Antigedad) en Italia desde princi- narrativa. La descripcin pasa de visiones generales a estudios de caso, de

panormicas amplias a acercamientos puntuales. El anlisis intenta dar cuenta de la receptividad en determinados espacios, en momentos particulares y entre ciertos grupos, buscando evitar dos extremos opuestos. Uno es suponer que los bienes culturales clsicos e italianos fueron aceptados debido a su atractivos inherentes. La opinin contraria da por hecho que la cultura era simplemente un instrumento, sobre todo un medio de individuos y grupo para aumentar su propio rango y poder en competencia con sus rivales. La primera opinin es demasiado ingenua, la segunda demasiado reduccionista. El desafo del historiador es debatir los usos de Italia y la Antigedad sin caer en un tosco utilitarismo. En lo que concierne al aspecto narrativo, este libro presenta un relato de surgimiento, difusin, modificacin y, por ltimo, la desintegracin de un movimiento cultural. El nfasis que se pone en las respuestas colectivas antes que en las individuales est justificado porque el orden europeo tradicional era capaz de absorber nuevos elementos hasta cierto punto. En el mbito de la alta cultura, el umbral crtico fue alcanzado en algunas zonas de Europa alrededor de 1500. Hubo tantos elementos nuevos que incorporar que el orden tradicional se agriet con la tensin, y un nuevo orden comenz a surgir33. Otra manera de describir lo que ocurri, dejando aparte los factores sociales y polticos por un momento para concentrarnos en lo que bien puede llamarse la lgica de desarrollo , es identificar tres fases en la recepcin de la Antigedad. La historia comienza con el redescubrimiento de la cultura clsica y los primeros intentos de imitacin. Luego viene la fase de la maestra, el llamado apogeo del Renacimiento, en el que las reglas para la combinacin de diferentes elementos han sido aprendidas y la imitacin se vuelve emulacin. La tercera y ltima fase es la de una deliberada transformacin, de una ruptura consciente de las reglas. En algunas reas, al menos, podemos hablar de progreso en el sentido de una creciente habilidad para lograr ciertos fines, desde escribir en latn en el estilo de Cicern hasta dominar las reglas de la perspectiva. Una percepcin del progreso con frecuencia se expresa en este momento y toma la forma de denuncias de la Edad Media, referencias condescen-

de'pi eccelenti pittore de Vasari, a una teora explcita del desarrollo del arte a travs de varias fases o perodos. Como ocurre a menudo en la historia de la cultura, sin embargo, despus del xito ocurra un cambio de metas, frustrando as toda interpretacin simple del conjunto del movimiento en trminos de progreso o acumulacin. Es tambin importante subrayar que -como muchos otros movimientos- el carcter de ste cambi a medida que ms personas se adhirieron a l. O, para utilizar una distincin ya referida, podramos decir que el tema principal de este libro es la transformacin del Renacimiento de movimiento en perodo. Lo fundamental es que los objetos y las actitudes que en 1350 o incluso en 1400 interesaban a un reducido grupo de personas, sobre todo en Italia, se convirti gradualmente en parte de la vida cotidiana de una significativa minora de europeos. Uno de los riesgos que corre un estudio general como ste es el de ceirse slo a la historia externa, dando una descripcin general de listas de ejemplos sin conceder espacio a los individuos. Otro peligro es realzar las semejanzas a costa de las diferencias o las tendencias generales a costa de las excepciones, y dar ms peso a los conformistas a costa de los excntricos. Para evitar estos riesgos, se han utilizado aqu dos estrategias. La primera es citar los textos originales tantas veces como fuera posible con el fin de permitir a los lectores escuchar la conversacin de los contemporneos y no slo el monlogo de un historiador. Los debates de la poca sern presentados a travs de los conceptos de los participantes. Referencias al renacimiento, a la recuperacin, a la restauracin, etc., sern citadas una y otra vez (espero que no ad nauseam), como una forma de recordar que esta metfora fue importante para que los estudiosos y artistas de la poca organizaran su experiencia. Los estudios recientes en una serie de disciplinas han sealado la importancia de las metforas en el pensamiento y tambin que, sean conscientes o no, las personas representan estas metforas en la vida diaria34. La historia del Renacimiento puede ser considerada no slo como la historia de un entusiasmo y de un movimiento, sino tambin como la historia de una metfora que muchos individuos y grupos trataron de poner en prctica. Sin embargo no daremos

la multiplicidad de puntos de vista contemporneos, las interpretaciones conflictivas y cambiantes de los hechos y de las tendencias que se ponan de manifiesto en la poca. La segunda estrategia es presentar estudios de caso, bien sea de pequeos grupos o bien de textos u otros objetos. Se analizarn ciertos individuos u objetos a costa de otros que fueron igualmente importantes en el movi- miento renacentista. Las mismas personas y las mismas obras reaparece- rn en diferentes contextos, para mostrar las conexiones entre lo que es habitualmente estudiado en campos diferentes. Existe, por supuesto, el peligro de presumir que ciertos objetos o individuos fueron representati- vos de su poca. Por tanto, los estudios de caso aqu presentados intentan refutar o precisar, as como ilustrar las generalizaciones concomitantes. Por esta razn tendemos a reunir dos o tres ejemplos que ofrezcan la oportunidad para el anlisis comparativo, pero tambin permitan hacer patentes las discrepancias entre los casos individuales y las conclusiones generales. No es necesario decir que un breve ensayo de este tipo que cubre un tema tan vasto debe ser drsticamente selectivo. Los lectores deben tener pre- sente que -a diferencia de estudios ms antiguos sobre el tema- este libro destaca las periferias del movimiento por encima de los centros, las prc- ticas culturales cotidianas por encima de las realizaciones ms encumbra- das, y la reputacin de los individuos excepcionales por encima de sus in- tenciones originales. El objetivo de esta estrategia es centrarse en un pro- ceso que podra llamarse la europeizacin del Renacimiento, o la con- tribucin del Renacimiento a la europeizacin de Europa. Como en el caso de otros movimientos culturales, se trata de un proceso dialctico. Por una parte vemos la normalizacin mediante el prstamo de una fuente comn; por otra, la diversificacin mediante la adaptacin a las circuns- tancias locales, desde estructuras polticas y sociales hasta tradiciones cul- turales.