Arendt

/XL]3KLOLSH5ROOD'H&DX[
7
Conceitos ambguos para
fenmenos ambguos: o direito,
o poder e a violncia em Walter
Benjamin e Hannah Arendt
___________
RESUMO: O artigo analisa, a partir dos textos Crtica da violncia
crtica do poder, de Walter Benjamin, e Da violncia, de Hannah
Arendt, as concepes contrastantes destes autores sobre poder, fora,
violncia e termos correlatos. Benjamin, estruturando seu ensaio em
WRUQR GDV DPELJXLGDGHV GD SDODYUD DOHPm *HZDOW TXH VLJQLFD DR
mesmo tempo, violncia e poder institucionalizado, conclui que o direito ,
em sua essncia, contaminado pela violncia que o funda e permanece nele
representado pela coero estatal. Arendt, por outro lado, vem estabelecer
distines entre os termos, com o objetivo de assegurar a existncia de um
poder legtimo, cuja obedincia calcada antes na concordncia ativa dos
que a ele esto sujeitos.
PALAVRAS-CHAVE: Poder; Violncia; Legitimidade; Poltica.
ABSTRACT: This article analyses, from the texts Critique of vio-
lence, from Walter Benjamin, and On violence, from Hannah Aren-
dt, the contrasting conceptions of this authors about power, force,
violence and correlate terms. Benjamin, structuring his essay around
the ambiguities of the german word Gewalt, which means, at the same
time, violence and institucionalizated power, concludes that law is, in its
essence, infected by the violence that founds it and stays, on the State coer-
cion, represented in it. Arendt, on the other side, establishes distinctions
on the terms, with the objective of ensure the existence of a legitimate
power, whose obedience is based on the active agreement of those who are
subjected to it.
Revista do CAAP - 1 Semestre - 2009
8
KEYWORDS: Power; Violence; Legitimity; Politics.
SUMRIO: 1. Apresentao; 2. Benjamin: Crtica da Violncia,
Crtica do Poder, Crtica do Direito; 3. Arendt: O Poder no Nasce de
Cano de Fuzil; 4. Concluso; Referncias.
1. Apresentao
A Teoria do Direito que desponta no incio da modernidade
YHPDUPDUTXHRHOHPHQWRGLVWLQWLYRGRGLUHLWRHPUHODomRD
outras ordens normativas (moral, religio, costumes, etc.) a
possibilidade, em ltimo caso, do uso da fora estatal, visando,
pela coero, garantir o seu cumprimento. Distintas leituras
dessa proposio foram feitas, buscando concluses diversas,
PDVQmRKiTXHPDWHQKDQHJDGRGHPRGRFRQYLQFHQWH3DUD
uns, a coero seria um instrumento legtimo para garantir que
o exerccio abusivo de liberdade de um indivduo no obstacu-
OL]HRH[HUFtFLRGDOLEHUGDGHGHVHXVSDUHV3DUDRXWURVKDYHULD
nessa relao uma profunda imbricao da violncia no direi-
to, este se revelando cinicamente naquela como um medium de
dominao social.
Com efeito, Direito, Estado, Soberania, Autoridade, Poder,
)RUoD&RHUomRHSRUP9LROrQFLDVHPSUHIRUDPFRQFHLWRV
tratados como muito prximos pela Sociologia, pelas Cincias
3ROtWLFDV H SHOD )LORVRD GR 'LUHLWR 6H SDUHFH PXLWR yEYLR
primeira vista que cada vocbulo dessa gradao tem seu
sentido muito discernvel, o modo frequentemente indistinto
com que eles so utilizados no discurso e mesmo a sua no-
diferenciao muitas vezes deliberada feita pelos autores su-
gere uma irresistvel aproximao semntica.
A anlise de certos termos estrangeiros pode ser proveitosa
SDUD R HVWXGR GR WHPD -DFTXHV 'HUULGD FKDPD DWHQomR SDUD
Luiz Philipe Rolla De Caux
9
a expresso idiomtica do ingls to enforce the law, traduzvel,
no sem a perda da fora da expresso, por aplicar a lei:
A palavra enforceability chama-nos pois
letra. Ela nos lembra, literalmente, que no
h direito que no implique nele mesmo, a
priori, na estrutura analtica de seu conceito, a
possibilidade de ser enforced, aplicado pela
fora
1
Ja a palara alema Gewalt traz consigo toda a ambigida-
de do fenmeno a que se refere: traduzvel, em regra, como
violncia, tambm a palavra utilizada para designar o
poder legtimo de uma autoridade, como em Gesetzgebende
Gewalt, Poder Legislativo, ou Staatsgewalt, autoridade, po-
der do Estado.
em torno da equivocidade deste vocbulo (Gewalt) ou
melhor, em torno da equiocidade do enomeno designado
por ele que se estrutura o texto Crtica da Violncia Crti-
ca do Poder
2
, do Flsoo alemao \alter Benjamin, texto este
que serira de matriz para as consideraoes a que dou marcha
neste artigo.
1 DLRRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade. So Paulo:
Martins Fontes, 2007. p.8.
2 BLNJAMIN, \alter. Crtica da iolncia - crtica do poder. In: ___________. Docu-
mentos de cultura, documentos de barbrie: escritos escolhidos. Sao Paulo: Cultrix: Lditora
da Universidade de So Paulo, 1986.
Desmembrar o ttulo em dois foi a soluo de traduo encontrada pelo tradutor
brasileiro (Willi Bolle). O ttulo original alemo Zur Kritik der Gewalt. Na maioria
dos idiomas, preferiu-se traduzir Gewalt meramente por Violncia, como o caso
da verso francesa Pour une critique de la violence, da verso inglesa Critique of
iolence` e da espanhola Para una crtica de la iolencia`. Nas citaoes aqui utilizadas
da traduao brasileira, o asterisco ,, acompanhando ora a palara iolncia`, ora a
palavra poder, indica a possibilidade de uso das duas acepes do original Gewalt,
artifcio encontrado pelo tradutor para manter a necessria ambigidade do conceito.
10
crtica feita por Benjamin, ser confrontada a perspectiva pro-
posta por lannah Arendt em seu ensaio Da iolncia`
3
. Neste
texto, uma reao de Arendt aos acontecimentos da turbulenta
dcada de 60, a autora busca estabelecer distines terminol-
gicas, eliminando ambiguidades e reincorporando a esfera da
normatividade s manifestaes de poder, numa tentativa de ga-
rantir a possibilidade de um poder legtimo, dizer, no violento.
2. Benjamin: Crtica da Violncia, Crtica do
Poder, Crtica do Direito
A palavra crtica, como utilizada no ttulo deste texto enig-
matico, escrito em 1921, nao signiFca reproaao ou aaliaao
desfavorvel. empregada por Benjamin no sentido em que o
oi por Kant, em suas trs Crticas. loe, reerindo-se ao uso
do termo na Crtica da Razo Pura, indica o sentido no termo
na tradio kantiana:
[...] aparece o processo judicial, que exami-
na imparcialmente as possibilidades de um
FRQKHFLPHQWR SXUR GD UD]mR UDWLFD DV DV-
piraes legtimas e rejeita as pretenses sem
fundamento. Um exame dessa natureza, que
HQYROYHGLVFHUQLPHQWRHMXVWLFDomRVHFKDPD
no sentido original do termo, crtica (em
grego krinein: distinguir, julgar, levar ante o
tribunal)
4
O empreendimento desta crtica por Benjamin pode, portanto,
ser compreendido tanto como a tentativa de operar distines
3 ARLND1, lannah. On violence. New \ork: larcourt, Brace & \orld, 190. |trad.
portugus brasileiro: ARLND1, lannah. Da iolncia. In: __________. Crises da Re-
pblica. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1999. (Debates) p. 93-156.]
4 lOllL, Otried. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 38.
11
no interior do que se entende por violncia, de realizar uma
verdadeira taxonomia da violncia (como se ver mais tarde);
como tambm pode ser vista como o julgamento da violncia/
poder, a busca de um critrio que permita julg-la(o), avaliar
sua justeza. E justamente nas relaes entre violncia/po-
der, direito e justia, que se encontra este critrio: A tarefa de
uma crtica da iolncia pode ser deFnida como a apresenta-
o de suas relaes com o direito e a justia
5
, diz Benjamin,
abrindo o ensaio. A crtica alcana assim uma dimenso maior:
apresentando-se diretamente como crtica da violncia/poder,
revela-se, obliquamente, como crtica do direito.
Porque s pode-se considerar violento aquilo que interfere em
relaes ticas, que encontra-se nas relaes entre violncia e
direito o critrio da crtica tanto daquela quanto deste. Quanto
ao direito, sua relaao elementar a de meios e Fns, no reino
dos meios no necessariamente nos meios empregados pelo
direito que deve-se procurar a violncia.
Deste modo, Benjamin parece ter encontrado precocemente o
critrio de sua crtica. Se a violncia sempre meio, tal critrio
se impe com a pergunta, se a violncia , em determinados
casos, um meio para Fns justos ou injustos`
6
. Este critrio, no
entanto, -lhe insuFciente,
pois esse tipo de sistema supostamente aci-
ma de quaisquer dvidas no incluiria um
critrio da prpria violncia como princpio,
mas apenas um critrio para os casos em que
da Universidade de So Paulo, 1986. p. 160.
12
ela fosse usada. Ficaria em aberto a pergunta,
se a violncia em si, como princpio, moral,
ve.vo covo veio para v. ;v.to.
7
Benjamin inere entao ser necessario desconsiderar os Fns aos
quais pode servir a violncia, examinando a violncia dentro
mesmo da esfera dos meios. Apresenta assim as duas grandes
correntes da FlosoFa do direito` - direito natural e direito po-
sitio - e as rejeita, a Fm de desenoler uma terceira posiao.
Segundo a primeira corrente, a justia dos Fns legitimaria os
meios; para a segunda, apenas meios legtimos garantiriam a
justia dos Fns. Lxcluindo a esera dos Fns de sua analise da
violncia, e, ao mesmo tempo, a busca de um critrio de justia
dos Fns, torna-se preciso encontrar uma perspectia ora do
direito positivo, mas tambm fora do direito natural
8
. Essa
perspectiva, adianta Benjamin, ser encontrada no estudo do
direito dentro da FlosoFa da histria.
A anlise desta perspectiva, externa tanto ao direito positivo
quanto ao direito natural, foca-se inicialmente no modo como
os ordenamentos jurdicos vigentes posicionam-se ante o fe-
nomeno da iolncia. A base hipottica para a classiFcaao de
um poder/violncia em legtimo ou ilegtimo, diz Benjamin,
a existncia ou alta de um reconhecimento histrico geral de
seus Fns`
9
. o prprio direito o sujeito ativo do verbo reco-
nhecer: os Fns por ele reconhecidos sao os Fns jurdicos, os
demais, podem ser chamados de Fns naturais`
10
. O direito se
esora, portanto, por banir os Fns naturais, quando estes po-
dem ser alcanados pelo uso da violncia. A ordem jurdica se
empenha em substititur os Fns naturais dos indiduos por Fns
7 BLNJAMIN, \alter. Crtica da iolncia - crtica do poder. p. 160.
13
jurdicos, avocando para si o poder de persegui-los, e segundo
seus prprios meios. O poder/violncia que no seja jurdico
no tolerado pelo direito, no por ser contra a lei, mas por
ser trazer consigo uma potencial subverso de toda a ordem
jurdica. Benjamin julga necessrio levar em considerao a
surpreendente possibilidade de que o interesse do direito em
monopolizar o poder diante do indivduo no se explica pela
intenao de garantir os Fns jurdicos, mas de garantir o prprio
direito
11
. O direito aparece como um estrutura totalizante, que
pretende abranger por completo a esera das relaoes huma-
nas, seja proibindo-as, seja permitindo-as. Ora, o que Benjamin
visa neste ensaio justamente encontrar a possibilidade de um
poder,iolncia externo ao direito, no sentido de nao lhe ser
nem de acordo, nem connitante.
Por que o direito tem essa averso pelo poder no-jurdico,
mesmo quando nao oltado para Fns contrarios aos seus A
resposta a essa indagao est na propriedade de todo poder
no jurdico de ser um potencial fundador de direito novo.
Contra isso, o direito igente conFgura-se como um poder
mantenedor, conservador de si prprio.
Aqui se v a primeira taxonomia da violncia, a da violncia
enquanto meio. A violncia aparece ora contra o direito estabe-
lecido, e, nesse sentido, sempre visando direito novo; ora como
meio de que o direito lana mo para se manter. No primeiro
caso, Benjamin cita o exemplo da luta de classes na forma do
direito garantido de greve dos operrios
12
. A permisso, pelo
Estado, deste emprego da violncia contraditria: vendo-o
no como o exerccio de um poder, mas como a subtrao
14
temporria ao poder, permite-no enquanto instrumento de ne-
gociao entre a classe operria e a detentora dos meios de
produao, no entanto, torna-se-lhe hostil no caso de gree ge-
ral reolucionaria. Aqui Fca ntido o seu carater potencialmen-
te violento e instaurador de direito.
O mesmo se d com o direito de guerra, incorrendo nas mes-
mas contradioes: sujeitos jurdicos |no caso, os Lstados
entre si[ sancionam iolncias cujos Fns permanecem Fns
naturais para os autores da aao e que, por isso, na hora l,
podem entrar em connito com seus prprios Fns jurdicos ou
naturais
13
. Feita a guerra, o cerimonial da paz indispensvel,
constituindo a sanao, o reconhecimento de uma noa ordem.
Concluindo, dir Benjamin que
se a violncia* da guerra enquanto primitiva e
arquetpica pode servir de modelo para qualquer
riotvcia para v. vatvrai., a toaa riotvcia
desse tipo inerente um carter legislador [...]
^a gvra ao gravae bavaiao, o aireito .e r
confrontado com essa violncia*, a qual ameaa
instituir um novo direito, ameaa que, embo-
ra impotente, faz com que o povo, em casos de
destaque, se arrepie, hoje em dia como em po-
cas arcaicas. O Estado, por sua vez, teme essa
violncia como um poder que possa instituir um
direito, do mesmo modo como tem de reconhecer o
poder* legislador de potncias estrangeiras ou de
classes sociais que o obrigam a conceder-lhes, res-
pectivamente, o direito de beligerncia ou greve
14
da Uniersidade de Sao Paulo, 1986. p. 164.
15
Benjamin passa assim para os exemplos do segundo caso, da
violncia como recurso do direito para conservar a si prprio.
Chama atenao para o militarismo, que deFne como a com-
pulso para o uso generalizado da violncia como um meio
para os Fns do Lstado`
15
, baseado na explorao de servio mi-
litar obrigatrio. Sendo o servio militar um constrangimento
|aos particulares[ ao uso da |sua[ ora ou da |sua[ iolncia a
serio do Lstado e de seus Fns legais`
16
, mostra-se a violncia
militar como violncia legal e conservadora do direito.
Por Fm, Benjamin cita o exemplo da moderna instituiao da
Polcia, um poder oltado para Fns jurdicos, mas ao mesmo
tempo autorizada a instituir, por sua conta, estes Fns.
A infmia dessa instituio [...] consiste em
que ali se encontra suspensa a separao en-
tre poder* instituinte e poder* mantenedor do
direito. Do primeiro, se exige a legitimao
pela vitria, do segundo a restrio de no se
proporev voro. v.. O poaer aa potcia .e
emancipou desses duas condies
17
.
Neste ponto, ao reaFrmar a conclusao de que todo poder en-
quanto meio ou instituinte ou mantenedor do direito
18
, Ben-
jamin vislumbra algo de podre no mago do direito:
E mesmo que, nesta altura da investigao,
no se possa enxergar o alcance dessa proble-
mtica, o direito depois do que foi dito
aparece sob uma luz tica to ambgua, que
16 DLRRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da autoridade. So Paulo:
Martins Fontes, 2007. p. 93.
16
se impe a pergunta se, para a regulamentao
ae ivtere..e. bvvavo. covfitavte. vao ei.tev
outros meios, no-violentos
19
laeria entao a possibilidade de uma resoluao nao-iolenta
de connitos Sim, diz Benjamin, e as relaoes entre pessoas
particulares fornecem muitos exemplos
20
. A tais meios, nem
legtimos nem ilegtimos ,ambos essas classiFcaoes seriam
expressoes da iolncia,, Benjamin chamara meios puros`
21
,
ou no-violentos. O acordo, a conversa, o entendimento m-
tuo, enFm, tudo isso compreendido na esera da linguagem,
que seria inacessvel violncia. Mas ento o no-violento s
possel dentro de relaoes priadas
Benjamin mostra, na esfera do pblico e do poltico, um exem-
plo de meio puro. Recorre distino feita por Georges So-
rel, em seu Refeiov. .vr ta riotevce, entre greve geral poltica e
greve geral revolucionria. Esta ltima seria uma meio puro,
nao-iolento. Mas de que se trata tal distinao A gree geral
poltica, em Sorel, to-somente um instrumento para obter
concesses ou vantagens, j de antemo com a resoluo de re-
tornar ao trabalho uma ez obtidas as requisioes. Lssa orma
de greve, que se mostra apenas instituidora de direito novo, se-
21 Giorgio Agamben, a partir de suas pequisas, ajuda a esclarecer o controverso conceito
de meio puro neste texto de Benjamin. Agamben extrai de uma carta de Benjamin
a Lrnst Schoen o que o primeiro entende por pureza`: L um erro pressupor, em
algum lugar, uma pureza que consiste em si mesma e que dee ser preserada |...[.
A pureza de um ser nunca incondicionada e absoluta, sempre subordinada a uma
condio. Esta condio diferente segundo o ser de cuja pureza se trata; mas nunca
reside no prprio ser |...[. Para a natureza, a condiao de sua pureza que se situa or
a dela a linguagem humana` ,BLNJAMIN apud AGAMBEN, Giorgio. Estado de ex-
ceo. Sao Paulo: Boitempo, 2004. p. 94,. A pureza` dee portanto ser compreendida
no como algo da prpria substncia do objeto, mas de sua relao com algo exterior.
17
ria, segundo Benjamin, iolenta. Ja a gree geral reolucionaria
nao tem essa Fnalidade hipottica: nao moida pelo intuito
de modiFcar superFcialmente o status quo, nem de substituir a
minoria governante por outra minoria, mas simplesmente de
eliminar o Estado. Nas palavras do prprio Sorel:
A revoluo social uma extenso da guerra
da qual cada grande greve constitui um episdio;
por isto que os sindicalistas falam desta revo-
luo em termos de greves; o socialismo se reduz
para eles idia, espera, preparao da gre-
ve geral, que, semelhana da batalha napole-
nica, suprimiria todo um regime condenado
22
Na gree geral reolucionaria soreliana, nao haeriam quais-
quer programas. O que ha a simples reolta, sem institucio-
nalizaes jurdicas. Por mais violenta que parea ao senso
comum a greve geral revolucionria ainda mais violenta que
a greve geral poltica - , este , de acordo com Benjamin, um
juzo falso, pois avalia-a de acordo com o seus resultados, e o
carter violento de uma ao no deve ser julgado segundo
seus eeitos ou Fns, mas apenas segundo a lei de seus meios`
23
.
A segunda taxonomia do poder/violncia (poder/violncia
mtico(a), poder/violncia divino(a)) introduzida por Benja-
min numa das passagens mais difceis do texto. Considerando as
duas categorias da primeira classiFcaao, quais sejam, a de poder
instituidor ou fundador de direito e a de poder mantenedor ou
22 SOREL, Georges. Refeiov. .vr ta riotevce. 11 ed. Paris: Librairie Marcel Rivire et Cie,
1950. p. 434. 1raduao minha do original: La rvolution sociale est une extension de cette
guerre dont chaque grande grve constitue un pisode; cest pourquoi les syndicalistes parlent de cette
rvolution em langage de grves; le socialisme se rduit pour eux lide, lattente, la prparation
de la grve gnrale, qui, semblable la bataille napolonienne, suprimerait tout un rgime condamn
18
conservador de direito, como as categorias focalizadas pela te-
oria do direito, seja pelo direito natural ou pelo direito positivo,
Benjamin se pergunta se nao haeria outro tipo de poder para
alm deste foco. Pergunta-se tambm se pode-se considerar ver-
dadeiro o pressuposto comum de jusnaturalismo e juspositivis-
mo, o de que Fns justos sao alcanaeis por meios legtimos, e
de que meios legtimos podem alcanar Fns justos. L se a res-
posta da primeira pergunta osse sim`, e a da segunda, nao`
O que aconteceria, se esse tipo de poder*, de-
pendente do destino e usando meios legtimos,
.e evcovtra..e vvv covfito ivcovcitiaret cov
o. v. ;v.to. ev .i, e .e, ao ve.vo tevpo,
aparecesse um poder* de outro tipo, o qual
ento, evidentemente, no pudesse ser nem o
veio tegtvio vev itegtivo para aqvete. v.,
va. .e retaciovaria cov o. v. vao covo vv
meio mas como algo diferente?
24
Se osse possel constatar que nao ha uma correspondncia

necessaria entre entre meios legtimos e Fns justos, ou se se
constatasse que a relao entre estes dois plos , no fundo,
tautolgica, ento nos depararamos com a
experincia singular e em princpio desani-
madora de que, em ltima instncia, im-
possvel decidir qualquer problema jurdico
... .vat, qvev aeciae .obre a tegitiviaaae
ao. veio. a e ;v.tia ao. v. vao e ;avai. a
razo, mas o poder* do destino, e quem decide
sobre este Deus
25
24 BLNJAMIN, \alter. Crtica da iolncia - crtica do poder. p. 10-11.
19
Sobre a funo no mediata da violncia, Benjamin traz o
exemplo da ira, uma iolncia que nao isa nenhum Fm, mas
mera manifestao. Esse tipo de violncia que no meio
encontra-se sempre presente nos mitos. Benjamin introduz
assim o conceito de poder/voilncia mtico(a) como o po-
der/violncia dos deuses da mitologia. Trata-se de uma poder
sempre exercido em situaes, no universalizvel, vingativo e
aFrmador de si mesmo. Veja-se o exemplo do mito de Nobe,
na mitologia grega.
Nobe, rainha de 1ebas e mulher muito rtil, tee quatorze
Flhos, sete homens e sete mulheres. Uma dia, num culto p-
blico ninfa Leto, Nobe se insurge, insultando Leto, alegando
que o povo deveria cultuar a ela prpria em lugar da ninfa,
pois enquanto Leto haia tido apenas dois Flhos, Nobe os
tinha quatorze. O poo interrompe o culto e Leto, oendida,
ordena a seus Flhos, Apolo e rtemis, os dois deuses arquei-
ros, matassem os sete Flhos de Nobe. leita a ingana, No-
be, em prantos, responde a Leto que, ainda assim, restavam
as sete Flhas, continuando a ser a mae de maior prole. Nobe
entao ordena que Apolo e rtemis nechassem as Flhas que
restaam a Nobe. Apenas uma Flha, a mais noa, sobra ia.
Desesperada, Nobe implora que ao menos esta Flha seja pou-
pada, mas Zeus, por piedade, mata-a tambm e transforma
Nobe em rocha.
Esse poder mtico, poder do destino que responde aos exces-
sos humanos, muito prximo, ou idntico, ao poder insti-
tuinte de direito. Isso focaliza um problema deste poder, no
mais caracterizado como poder apenas dos meios, mas com
uma funo dupla:
A funo do poder-violncia, na institucio-
nalizao do direito, dupla no sentido de
20
que, por um lado, a institucionalizao almeja
aquilo que institudo como direito, como o
.ev v, v.avao a riotvcia covo veio; e, por
ovtro taao, vo vovevto aa iv.titviao ao v
como um direito, no dispensa a violncia*,
mas s agora a transforma, no sentido rigoroso
e imediato, num poder* instituinte do direito,
e.tabetecevao covo aireito vao vv v tirre e
independente de violncia (Gewalt), mas um
v vece..ario e ivtivavevte rivcvtaao a eta,
sob o nome de poder (Macht)
26
IdentiFcando o poder jurdico, em suas distintas aces de poder

instituinte ou poder mantenedor, com o poder mtico, Benja-
min, olhando, na histria, para a cclica reundaao do direito,
enxerga somente a mudana contnua dos detentores do poder
institucionalizado.
Um olhar dirigido apenas para as coisas
mais prximas perceber, quando muito, um
movimento dialtico de altos e baixos nas
covgvraoe. ao poaer evqvavto iv.titvivte
e mantenedor do direito. A lei dessas oscila-
es consiste em que todo poder* mantenedor
do direito, no decorrer do tempo, acaba enfra-
quecendo indiretamento o poder* instituinte
do direito representado por ele, atravs da
opresso dos anti-poderes* inimigos
27
Para interromper a marcha do poder,iolncia mtico,a,, Ben-
jamin lhe contrapoe o poder,iolncia diino,a,. L este o pon-
27 BLNJAMIN, \alter. Crtica da iolncia - crtica do poder. p. 14-15.
21
to para onde converge todo o texto: a existncia desta violn-
cia pura, externa ao direito, e que nao meio para os Fns do
direito, nem para institu-lo, nem para conserv-lo, mas para
destru-lo. este tambm, de certo modo, o ponto para onde
conerge a histria. L preciso compreender este conceito den-
tro da escatologia benjaminiana, misto de messianismo judaico
e materialismo histrico. O articio as categorias teolgicas ,
em minha interpretaao, um recurso alegrico
28
, devendo ser
entendido em seu sentido secularizado, um sentido poltico.
um recurso constante na obra de benjamin, que expressa a in-
nuncia de seu amigo e colaborador intelectual Gerhard Scho-
lem, Flsoo e estudioso da teologia judaica. Nas teses Sobre
o conceito de histria`, Fca mais claro o modo secularizado
com que as alegorias teolgicas so utilizadas, alm de contri-
buirem para o entendimento do messianismo benjaminiano:
O passado traz consigo um ndice misterio-
so, que o impele redeno. Pois no somos
tocados por um sopro do ar que foi respirado
antes? No existem, nas vozes que escutamos,
ecos de vozes que emudeceram? [...] Se assim
, existe um encontro secreto, mascado entre
as geraes precedentes e a nossa. Nesse caso,
como a cada gerao, foi-nos concedida uma
frgil fora messinica para a qual o passado
dirige um apelo. Esse apelo no pode ser rejei-
tado impunemente
29
28 A alegoria, categoria central da recusada tese de livre-docncia de Walter Benjamin,
A Origem do Drama Barroco Alemo ope-se categoria de smbolo. Enquanto o
smbolo liga dois aspectos da realidade em uma unidade bem-sucedida (sym, con-
junto, e ballein, lanar, colocar), a alegoria fala de outra coisa que no de si mesma
(allos, outro, agorein, alar,` ,GAGNLBIN, Jeanne-Marie. Walter Benjamin: os cacos da
histria. 2' ed. Sao Paulo: Brasiliense, 1993. p. 41.,
29 BLNJAMIN, \alter. Sobre o conceito de histria. In: __________. Magia e tcnica, arte e
poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Sao Paulo: Brasiliense, 1985. p. 223.
22
Da mesma forma, Giacomo Marramao traz uma passagem de
uma verso no publicada de uma destas teses, redescoberta
por Giorgio Agamben, e que refora o argumento de que a o
recurso linguagem teolgica , em Benjamin, alegrico:
A chave explicativa disponibilizada pela tese
nmero XVIII da importante verso tipogra-
fada de ber den Begriff der Geschichte [So-
bre o Conceito de Histria] que foi descoberta
por Giorgio Agamben. Esta uma tese crucial,
cuja trajetria delineia um declnio no messia-
nismo exatamente na direo que ns enfatiza-
mos. Na idia de uma sociedade sem classes,
ev;aviv arva vo ivcio aa te.e, Mar .e-
cvtariov o v ao tevpo ve..ivico. togo
depois ele adiciona: E isso foi bom.
30
Assim, voltando ao poder divino, um poder justo e que traz
consigo a justia divina, que no pune, mas redime. uma
violncia que no se satisfaz em si mesma, mas em expiar
as injustias perpetuadas na histria, absolendo da culpa os
injustos.
Mas se, como defendo, esse poder/violncia divino(a) uma
alegoria, qual o sentido de aFrmar, como se osse algo con-
creto, que um poder,iolnca externo,a, ao direito Ora,
assim como o conceito de poder mtico (tambm alegrico)
oi utilizado, por Fm, para caracterizar o poder jurdico, do
30 MARRAMAO, Giacomo. Messianism without delay: on the post-religious` political
theology o \alter Benjamin. In: Constellations, volume 15, number 3, 2008. p. 400.
1raduao minha do original: The explanatory key is provided by the thesis numbered XVIII
in the important typeset-version of Uber den Begri der Geschichte which has been redisco-
vered by Giorgio Agamben. This is a crucial thesis whose trajectory outlines a decline in messianism
eactt, iv tbe airectiov re bare atreaa, .tre..ea. v tbe iaea of cta..te.. .ociet,, ev;aviv afrv.
in the opening of the thesis, Marx secularizes the end of messianic time. And right afterwards he
adds: And that was a good thing.
23
mesmo modo ha um correspondente, no mundo dos homens,
ao poder divino. Trata-se de uma violncia revolucionria, que
no vise instituir direito novo, mas eliminar de vez o direito,
rompendo a trajetria cclica de fundao-conservao do di-
reito e inaugurando uma noa era histrica, como a gree geral
revolucionria soreliana.
Lis o ponto a que chega a crtica de Benjamin: o direito traz
sempre consigo a representao da violncia que o fundou, na
violncia de que lana mo para conservar-se. Contra esse di-
reito essencialmente violento, seria necessrio uma violncia
pura, que no pretendesse instaurar novo direito, mas destruir
o prprio direito, deixando, no lugar, um vazio. preciso, nes-
ta perspectiva, superar o direito, de alguma forma. Vejamos a
posiao de lannah Arendt sobre o assunto, de modo a con-
front-la com a de Benjamin posteriormente.
3. Arendt: o poder no nasce de cano de fuzil
Inicialmente, gostaria de indicar alguns atos que justiFcam a
escolha deste texto de Arendt, Da iolncia`, para compara-
o com o texto de Benjamin.
Arendt e Benjamin se conheceram em Paris, na dcada de
1930. Na situao de refugiados do recm-instaurado regime
nazista, constituram um forte lao de amizade. Mais tarde,
quando da morte de Benjamin em 1940, Arendt quem lea
os manuscritos do amigo para 1heodor Adorno, no Institute for
Social Research, ento alocado em Nova York, de acordo com as
instrues de Benjamin. Conta Celso Lafer que
A demora de Adorno em publicar os ma-
nuscritos de Benjamin que s foram reuni-
dos em livro em 1955 e de quem Hannah
24
Arendt no gostava [...] irritou -a profun-
damente. Ela tambm se ressentia do fato de
que, em vida de Benjamin, os frankfurtianos
o cov.iaerarav vv vav vari.ta, vao .v-
cientemente dialtico, tendo Benjamin revisto
alguns de seus textos para apazigu-los
31
Em 1968, um ano antes da publicao de Da violncia,
Arendt organiza, nos Estados Unidos, onde vivia ento, uma
coletnea de ensaios de Benjamin, com o ttulo Illuminations:
e..a,. ava refectiov.`, contando com uma biograFa curta de Ben-
jamin, por Arendt escrita, como introduo
32
.
Chamo atenao para a ausncia, nesta seleao de ensaios de Ben-
jamin organizada por Arendt, do ensaio Crtica da violncia
crtica do poder. Este ensaio tambm no sequer citado em
Da violncia. No notvel que, sendo este um dos poucos
textos de Benjamin que tratam diretamente de temas estritamen-
te polticos, e, portanto, de interesse de lannah Arendt, tenha
sido por ela aparentemente ignorado Ora, os temas da ioln-
cia, da revoluo, do ato de fundao de direito, dentre outros
contemplados no texto de Benjamin so temas que perpassam a
renexao de Arendt ao longo de toda sua obra de teoria poltica.
como se, nutrindo uma discordncia profunda em relao
ao ensaio, mas ao mesmo tempo uma amizade leal ao ensas-
ta, lannah Arendt preerisse Fngir ignora-lo a maniestar-se
em oposio a ele. Todavia, sem nomear o texto ou seu autor,
Arendt acaba por se lhe opor completamente, em Da ioln-
cia`. L por isso que enxergo, neste texto de lannah Arendt
31 LAlLR, Celso. Posacil: lannah Arendt: ida e obra. In: ARLND1, lannah. Homens
em tempos sombrios. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 308-309.
32 C. BLNJAMIN, \alter. Illuminations: essays and renections. Ldited and with an intro-
duction by lannah Arendt. New \ork: larcourt, Brace & \orld, 1968.
25
de 1969, uma espcie de resposta pstuma e respeitosa ao
texto de Benjamin de 1921.
Da iolncia` escrito no Fm da dcada de 1960, tendo como
pano de fundo o avano da guerra fria, a corrida armamentista
nuclear, descolonizao violenta na frica, revoltas estudantis
ao redor do mundo etc. Aps uma apresentao deste contex-
to que a levou a escrever sobre o assunto, Arendt se prope a
analisar a violncia no campo da poltica.
Sua primeira observao diz respeito ao amplo consenso sobre
a natureza do poder entre tanto tericos polticos da direita
quanto da esquerda: a iolncia nao senao a mais nagrante
manifestao do poder
33
. 1odos repetiriam a clebre deFniao
de Lstado proposta por Max \eber: uma relaao de homens
dominando homens, relaao mantida por meio da iolncia le-
gtima (isto , considerada como legtima)
34
.
Arendt localiza em certa tradio do pensamento poltico oci-
dental a fonte deste tipo de concepo:
No apenas so derivadas da velha noo
de poder absoluto que acompanhou a ascen-
so do Estado-nao soberano europeu, cujos
primeiros e ainda maiores porta-vozes foram
Jean Bodin, na Frana do sculo XVI, e Tho-
mas Hobbers, na Inglaterra do sculo XVII;
elas tambm coincidem com os termos usados
va avtiqviaaae grega para aevir a. forva.
de governo como o imprio do homem sobre o
33 ARLND1, lannah. On violence. New \ork: larcourt, Brace & \orld, 190. p. 35.
1raduao minha do original: riotevce i. votbivg vore tbav tbe vo.t fagravt vavi.fe.tatiov of
power.
34 WEBER, Max. A poltica como vocao. In: Ensaios de sociologia. 5' ed. Rio de Janeiro:
LTC, 1982. p. 98-99.
26
homem de um ou poucos na monarquia ou
na oligarquia, dos melhores ou de muitos na
aristocracia e na democracia
35
Arendt mostra, por outro lado, uma outra tradio de pensa-
mento poltico: o republicanismo, ao qual ela se Flia. Reerin-
do-se aos atenienses, na antiga ciilizaao grega, que chamaram
sua constituio de isonomia, e aos romanos que disseram ser
a civitas sua orma de goerno, Arendt diz que eles tinham em
mente um conceito de poder e lei cuja essncia nao se Fa nas
relaoes de comando-obedincia e que nao identiFca poder e
domnio, ou lei e comando
36
. Segundo essa concepo, a fon-
te do poder o povo, que, decide por conta prpria a maneira
pela qual sero reguladas as suas relaes sociais. Assim, se as
leis de um Estado so possveis pelo consentimento popular, o
poder das instituies estatais tambm s possvel porque o
poo quem lho empresta, por meio de seu apoio.
Ora, mas que dizer do poder de um goerno tirano Arendt
dir que um regime como esse no se sustenta pelo poder, mas
pela violncia. No contando com o apoio do povo, apela para
sua obedincia.
Neste ponto Arendt sente a necessidade de introduzir deFni-
es para distinguir certos termos que so comumente utiliza-
dos como sinnimos. A confuso entre palavras como po-
35 ARLND1, lannah. On violence. New \ork: larcourt, Brace & \orld, 190. p. 38.
1raduao minha do original: Not only do they derive from the old notion of absolute power that
accompanied the rise of the sovereign European nation-state, whose earliest and still greates spokes-
men were Jean Bodin, in sixteenth-century France, and Thomans Hobbes, in seventeenth-century
vgtava; tbe, at.o coivciae ritb tbe terv. v.ea iv Cree/ avtiqvit, to aeve tbe forv. of gorervvevt
as the rule of man over man of one or the few in monarchy and oligarchy, of the best or the many
in aristocracy and democracy.
36 ARLND1, lannah. On violence. p. 40. 1raduao minha do original: they had in mind a
concept of power and law whose essence did not rely on the command-obedience relationship and which
did not identify power and rule or law and command.
27
der, fortaleza
37
, fora, autoridade e violncia um
grave engano, e serve queles que defendem que o fenmeno
do poder o da dominaao de homens sobre outros homens.
Lis como Arendt deFne os cinco termos:
Poder a habilidade humana nao apenas de agir, mas de agir
em consonncia em comunidade
38
. Assim, o poder no ja-
mais propriedade de um nico indivduo, mas de um grupo em
sua unio. Nesse sentido, dizer que algum est no poder
equivale a dizer que tem o consentimento de um grupo de pes-
soas para represent-las.
Fortaleza (strength) uma caracterstica individual, o vigor do
corpo ou da alma, a independncia.
Fora (force) o termo que deve ser utilizado para designar a
energia liberada por movimentos fsicos ou sociais
39
, como
em fora da natureza, ou fora das circunstncias.
Autoridade reere-se ao reconhecimento de obedincia por
parte dos que deem obedecer. L exempliFcada pela autorida-
de do pai sobre o Flho, do proessor sobre o aluno etc.
Violncia, por Fm, distinguida por seu carater instrumental`
40
.
L um meio para consecuao de Fns, quando nao se pode con-
tar com o poder.
37 Utilizo o mesmo termo do tradutor brasileiro. O original do ingls strength. O tradutor
optou por fortaleza, reservando o termo fora para o ingls force. Cf. a traduo AR-
LND1, lannah. Da iolncia. In: Crises da repblica. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1999.
38 ARLN1D, lannah. On violence. New \ork: larcourt, Brace & \orld, 190. p. 44.
1raduao minha do original: the human ability not just to act but to act in concert.
39 ARLND1, lannah. On violence. p. 45. 1raduao minha do original: the energy released by
physical or social movements.
40 ARLND1, lannah. On violence. p. 46 1raduao minha do original: is distinguised by its
instrumental character
28
A partir destas deFnioes Arendt pode aFrmar que nao pos-
svel existir um governo baseado apenas nos meios da violn-
cia. Mesmo no totalitarismo mais impopular, a polcia secreta e
sua rede de informantes constituem uma rede de poder. Mesmo
na dominaao dos senhores sobre os escraos, que eram muito
mais numerosos, era necessaria a solidariedade entre os senhores
como base de poder. o poder que est na essncia do governo,
no a violncia, pois a violncia , por natureza, instrumental;
como todos os meios, sempre tem necessidade de orientao e
justiFcaao para os Fns que persegue. L o que precisa ser justiF-
cado por alguma outra coisa no pode ser a essncia da nada
41
.
Assim como a guerra possui um Fm ,seja a itria, a paz etc,
e paz um Fm em si, tambm a iolncia instrumental, en-
quanto nao az sentido se perguntar qual a Fnalidade do po-
der. O poder um Fm em si mesmo, e tentar atribuir-lhe outra
Fnalidade submeter-se ao risco de tirania.
Outra dierena que a iolncia s pode ser justiFcael ,por
exemplo, em caso de legtima defesa), mas jamais legtima em
si mesma, ao passo que o poder nao precisa de justiFcaao: re-
tira sua legitimidade do ato inicial de um grupo de pessoas de
unirem-se, em comum acordo.
Por Fm, poder e iolncia nao apenas nao sao a mesma coisa,
como so diametralmente opostos. Podem at existir ao mes-
mo tempo, mas onde um deles se impe, o outro est ausente.
A violncia surge quando o poder fraqueja, e pode destru-lo
totalmente, se no for enfrentada pelo poder. Mas o contrrio
nunca acontece, segundo Arendt, o poder nunca pode nascer
da violncia.
41 ARLND1, lannah. On violence. p. 51. 1raduao minha do original: violence is by nature
iv.trvvevtat; ti/e att veav., it atra,. .tava. iv veea of gviaavce ava ;v.ticatiov tbrovgb tbe eva it
pvr.ve.. .va rbat veea. ;v.ticatiov b, .ovetbivg et.e cavvot be tbe e..evce of av,tbivg
29
4. Concluso
Uma ez isto o contedo do ensaio de Arendt, Fca uma pou-
co mais fcil enxerg-lo como uma espcie de resposta ao ami-
go Benjamin. Arendt parece refutar ponto por ponto da argu-
mentao benjaminiana. A principal refutao diz respeito ao
uso indiscriminado dos termos poder e violncia. Quanto
Benjamin os identiFca um com o outro, acaba por eliminar a
hiptese de um poder nao-iolento, baseado no acordo. Ben-
jamin at admite o acordo, mas o relega para as relaes pri-
vadas. No pblico, o nico modo no-violento de viver em
sociedade superando o direito.
Assim, mostram-se tambm as distintas concepes de direito
dos autores. Se Benjamin defende uma posio marxista radi-
cal de direito como instrumento de dominao social, Arendt
j o enxerga como um modo legtimo de uma sociedade cons-
ciente de si legislar para si prpria, isto , com autonomia.
Obviamente, preciso contextualizar a produo destes textos
em anlise. Crtica da violncia crtica do poder foi escrito
num perodo de crise econmica e turbulncia poltica na Ale-
manha, recm-derrotada na Primeira Guerra Mundial e recm-
sada da Revoluo de 1918-1919, que instaurara a Repblica
de \eimar. O texto renete o pessimismo de seu tempo, que
no era infundado, como revelou-se mais tarde com a ascenso
do Partido Nacional-Socialista e da 2 Guerra Mundial.
Arendt tambm no se encontra, quando da escrita de Da
violncia, em tempos muito menos conturbados, como j o
situamos (vide p. 13). Sua postura, no entanto, ao contrrio de
apenas tecer renexoes abstratas e reiFcadoras, de tentar en-
xergar, na realidade existente, as possibilidades concretas de
auto-organizaao emancipada e consciente dos homens.
30
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Estado de exceo. So Paulo: Boitempo,
2004. ,Lstado de Stio,
ARLND1, lannah. Da iolncia. In: __________. Crises da re-
pblica. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1999. (Debates) pp. 93-156.
ARLND1, lannah. On violence. New \ork: larcourt, Brace &
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teratura e histria da cultura. Sao Paulo: Brasiliense, 1985. pp.
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critos escolhidos. Sao Paulo: Cultrix: Lditora da Uniersidade
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BLNJAMIN, \alter. Illuminations: essays and renections. Ldi-
ted and with an introduction by lannah Arendt. New \ork:
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DLRRIDA, Jacques. Fora de lei: o fundamento mstico da au-
toridade. So Paulo: Martins Fontes, 2007. (Tpicos)
GAGNLBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin: os cacos da hist-
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lOllL, Otried. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes,
2005. (Tpicos)
31
MARRAMAO, Giacomo. Messianism without delay: on the
post-religious` political theology o \alter Benjamin. In:
Constellations, volume 15, number 3, 2008.
SOREL, Georges. Refeiov. .vr ta riotevce. 11 ed. Paris: Librairie
Marcel Rivire et Cie, 1950.
WEBER, Max. A poltica como vocao. In: Ensaios de sociolo-
gia. 5' ed. Rio de Janeiro: L1C, 1982. pp. 9-153.
32

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IdentiFcando o poder jurdico, em suas distintas aces de poder

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