El sujeto est siempre dispuesto a traicionar el deseo para obtener el goce y desde esa posicin se puede leer la culpa.

La sumisin del sujeto es una forma de goce. Este circuito de renuncia-apropiacin-goce de la renuncia es un movimiento permanente, sin detencin. La avidez del supery es estructural, no es el efecto de la civilizacin. La tica del psicoanlisis se opone, o mejor dicho, intenta el tratamiento de este supery tan claramente capitalista por la va de la asociacin libre. Es el intento de desmantelar este circuito infernal de produccin agujereando esa economa de goce. Esa voluntad moral superyoica de goce es sustituida en el psicoanlisis a travs de un deseo indito: el deseo del analista, deseo que se opone o trabaja contra el supery y la identificacin. Discurso del amo o del inconsciente
S1 $ S2 a

El discurso del amo o del inconsciente no es un movimiento perpetuo. Permite la produccin y separacin del plus de goce. Enmarca el elemento subjetivo y al objeto a, y sobre todo coloca una barrera () que impide la cpula del sujeto con el objeto. Esa barrera es la castracin. Esa barrera y ese lmite se rompen con la emergencia del discurso capitalista. En este discurso hay relacin de continuidad entre el sujeto y el objeto. Y ocurre que la apropiacin del plus de goce no conoce ningn lmite. Nos dice Lacan que el deslizamiento calvinista que en los ltimos siglos introduce el capitalismo se caracteriza por distinguir en l el rechazo de la castracin.4 Todo orden o discurso que se entronque en l deja de lado la castracin. Este rechazo no es sin consecuencias: produce un desencadenamiento del mercado; no hay barrera, slo un circuito sin detencin. Discurso capitalista
$ S1 S2 a

Este pequeo cambio de letras, como dijimos, no es sin consecuencias: provoca la supresin del proletariado. El trabajador est dividido entre S2, donde trabaja para producir la plusvala, y el sujeto, donde como consumidor realiza la plusvala. Consume y se consume. Por otro lado el discurso capitalista es la modificacin del discurso del amo sufrida por la intervencin de la ciencia. En el discurso del amo haba un amo en el lugar de agente que comandaba el trabajo del esclavo y del discurso. En el discurso capitalista el acento recae sobre el trabajo del saber cientfico que ya no trabaja para el amo sino que hace proliferar objetos. Se trata de un saber sin amo al que nadie puede detener. Un saber tambin desencadenado que no obedece a ninguna regla y frente al cual los cientficos se angustian sin hacerse cargo de los efectos de su discurso. Frente a la cada del amo, el mercado ha ocupado su lugar, donde el sujeto ms que manejar el mercado es manejado por l. Lacan formula el discurso capitalista en Miln en 1972 haciendo el siguiente comentario: "La crisis, no del discurso del amo sino del discurso capitalista, est abierta. No es que sea un discurso malo; es algo por el contrario totalmente astuto pero condenado a muerte. Simplemente una pequea inversin entre S1 y el sujeto basta para marchar sobre ruedas pero demasiado rpido. Se consume de manera que se extingue". Para Marx y para Freud el sntoma es un retorno de la verdad. En el texto de Marx se trata de la verdad de la explotacin, de la extorsin de la plusvala que la ideologa dominante oculta con el famoso y mentiroso libre contrato entre el obrero y el capitalista. Marx y Freud se dirigen a lo real y le otorgan valor de verdad por distintos caminos. Se tratara en Freud de subvertir una economa subjetiva de goce donde hay una lucha y explotacin del supery sobre el sujeto. En Marx se tratara de subvertir una economa o circuito de explotacin de una clase social sobre otra. Para Marx el secreto de la plusvala tiene que ser develado para que una nueva poltica se pueda producir. Es fundamental la conciencia de la opresin para transformar la realidad. Sabemos que la religin como opio de los pueblos va contra la conciencia crtica ofreciendo el cielo a los pobres de conciencia. Droga contra la insumisin.

Para el psicoanlisis el secreto del plus de goce debe ser develado como causa del sntoma pero el trabajo no se detiene en la disipacin de la verdad porque ella no se reabsorbe en el saber. Cmo comentar la siguiente cita de Lacan del Seminario 11? " (...) ningn sentido de la historia, fundado en las premisas hegeliano-marxistas, es capaz de dar cuenta de este resurgimiento" -se refiere al holocausto- "mediante el cual se evidencia que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros ". Cita impresionante que quizs permita junto con los anteriores problemas relanzar la discusin. Notas: 1.- Lacan, Jacques. Radiofona y Televisin: " Ya que ese caur, la plusvala, es la causa del deseo del cual una economa hace su principio: el de la produccin extensiva, por consiguiente insaciable, de la falta-de-gozar." 2.- Marx, Karl. El capital, tomo 1, captulo VII: " La segunda etapa del proceso de trabajo, en que el obrero rebasa las fronteras del trabajo necesario, le cuesta, evidentemente, trabajo, supone fuerza de trabajo desplegada, pero no crea valor alguno para l. Crea la plusvala, que sonre al capitalista con todo el encanto de algo que brotase de la nada. Esta parte de la jornada de trabajo es la que yo llamo tiempo de trabajo excedente, dando el nombre de trabajo excedente (surplus labour) al trabajo desplegado en ella. Y, del mismo modo que para tener conciencia de lo que es el valor en general hay que concebirlo como una simple materializacin de tiempo de trabajo, como trabajo materializado pura y simplemente, para tener conciencia de lo que es la plusvala, se la ha de concebir como una simple materializacin de tiempo de trabajo excedente, como trabajo excedente materializado pura y simplemente. Lo nico que distingue unos de otros los tipos econmicos de sociedad, v. gr. la sociedad de la esclavitud de la del trabajo asalariado, es la forma en que este trabajo excedente le es arrancado al productor inmediato, al obrero." 3.- Marx, Karl. El capital, tomo 1, captulo XXIII, La ley general de la acumulacin capitalista. 4.- Lacan, Jacques. Seminario 19. Ou pire... El saber del psicoanalista (indito). Clase 5 del 6 de enero de 1972.

5.- Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 11: Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis. Editorial Paids, 1997.