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Band VIII (1994)Spalten 1236-1246 Autor: Siegfried Kreuzer SALOMO. Israelitischer Knig, ca. 965 bis 926 v.Chr. - S. war der vierte der thronberechtigten Shne Davids. Er kam nach dem Tod der Prinzen Amnon und Abschalom und in Rivalitt mit Adonija zur Herrschaft, wobei seine Mutter Batscheba und der Hofprophet Natan fr ihn intervenierten, und er durch den jerusalemer (vielleicht ursprnglich jebusitischen) Priester Zadok gesalbt wurde. Damit hatte die mehr traditionell israelitisch orientierte Richtung um Adonija und den Priester Abjatar verloren und trat eine mehr stdtisch und kanaanisch orientierte Richtung in den Vordergrund. Bald nach dem Tode Davids lie S. Adonija auf Grund eines - ber die Kniginmutter vorgebrachten und in seiner Bedeutung nicht ganz klaren Wunsches - tten (1.Kn 1-2). - Die eigentliche S.geschichte beginnt mit der Darbringung von Opfern an der groen Kultsttte in Gibeon und der berhmten Traumoffenbarung. Der Knig durfte dabei, wie auch sonst aus dem orientalischen, insbesondere gyptischen Knigszeremoniell bekannt, einen Wunsch an Gott uern. S. wnschte sich nun nicht Macht und Reichtum, sondern Weisheit, um sein groes Volk gut zu regieren, und bekam nicht nur diesen Wunsch erfllt, sondern auch alles andere dazu geschenkt (1.Kn 3). Die geschenkte Weisheit bewhrt sich sogleich im berhmten salomonischen Urteil. S. ist aber nicht nur durch richterliche Weisheit ausgezeichnet, sondern auch durch die sog. Listenweisheit. In dieser Gattung der Weisheit werden in enzyklopdischer Form Gegebenheiten des Kosmos, der Natur, aber auch von Fauna und Flora zusammengestellt. Der Ruhm seiner Weisheit soll schon zu seinen Lebzeiten auch in fernen Lndern bekannt gewesen und anerkannt worden sein (Besuch der Knigin von Saba; 1. Kn 10). - S.s Reich war das von David geschaffene Groreich, zu dem neben den Israeliten auch die Ammoniter und die Moabiter, zeitweise auch noch die Edomiter, die Philister und die Aramer gehrten. S.s Aufgabe bestand vor allem in der Festigung dieses Reiches. Er baute dazu die Verwaltungsstruktur aus. Dazu gehrten mter und Einrichtungen in der Hauptstadt, aber auch regionale wirtschafts-, verwaltungs- und militrische Zentren (vgl. die Listen in 1.Kn 4-5). In den Berichten werden die baulichen Leistungen in Jerusalem, der Palast und besonders der Tempel, hervorgehoben. Am Tempel baute S. 7 Jahre, am Palast und seinen Nebengebuden 13 Jahre (1.Kn 6,38; 7,1). Der Tempel, wahrscheinlich aber auch der Palast, wurden unter Heranziehung phnizischer Baumeister und Fachkrfte errichtet. In seiner Bauweise entspricht der salomonische Tempel dem in Kanaan und Phnizien verbreiteten Langhaustyp mit hintereinander angeordneten Rumen, wobei im innersten Raum, dem Debir bzw. Allerheiligsten, die beiden Keruben und zwischen ihnen die Bundeslade aufgestellt waren (1.Kn 8). Mit dem salomonischen Tempel ist ein wichtiges neues Element fr den israelitischen Jahweglauben gegeben, das prgende Kraft fr die Religion Israels und fr die Geschichte Jerusalems und auch der Daviddynastie entfaltete. - Zur Errichtung der kniglichen Bauten im ganzen Land und zur Versorgung des Hofes richtete S. ein

Frondienst- und Abgabensystem ein. Dazu wurde das Land in 12 Distrikte eingeteilt, die je fr einen Monat den Hof zu versorgen hatten. Es ist umstritten, ob dieses System ganz Israel umfate oder den Stamm Juda aussparte, was dann zum spteren Abfall der nrdlichen Stmme mit beigetragen htte. Fr viele seiner Aktivitten (Handel, Verwaltung, Streitwagenheer) konnte und mute S. auf die kanaanischen Teile der Bevlkerung zurckgreifen, was zu einer Aufwertung des kanaanischen Bevlkerungselementes gegenber dem israelitischen beitrug. - Die aus Phnizien bezogenen Materialien und Fachleute bezahlte S. mit landwirtschaftlichen Produkten (1.Kn 5,15-26) und durch Abtretung galilischer Ortschaften (1.Kn 9,10). Andererseits unternahm er zusammen mit den Phniziern vom Golf von Akaba aus Handelsschiffahrt bis in das sagenhafte Goldland Ophir, das wahrscheinlich in Sdarabien oder in Ostafrika liegt (1.Kn 9,26-28). Fr die Handelswege nach Innerarabien (1. Kn 10,15) war der Besitz des Ostjordanlandes wichtig. Der Besuch der Knigin von Saba hatte wahrscheinlich handelspolitische Anlsse. S. zog auch Einknfte aus dem Handel zwischen gypten und Nordsyrien (1. Kn 9,28 f.). Die Bergbauaktivitten S.s sind wahrscheinlich nicht bei den traditionell so bezeichneten Kupferminen S.s in Timna nahe Eilat, sondern weiter im Norden der Araba, etwas sdlich des Toten Meeres anzunehmen. S. fhrte anscheinend keine Kriege (jedenfalls gibt es keine Berichte), aber entfaltete weitreichende diplomatische Aktivitten und betrieb auch eine entsprechende Heiratspolitik. Erstaunlich ist die Nachricht, da S. sogar eine gyptische Prinzessin heiraten konnte. Sie hatte wohl den Rang der Hauptfrau und jedenfalls gehrte ihr ein besonderer Teil des Palastes (1.Kn 3,1; 7,8; 9,24). Jedoch stammt der Thronfolger Rehabeam nicht von ihr, sondern ist der Sohn der ammonitischen Prinzessin Naama (1. Kn 14,21). Darber hinaus werden moabitische, sidonische und (syro-) hethitische Frauen erwhnt (1. Kn 11,5). S. hatte gewi einen Harem, der den Davids (2.Sam 15,16; 16,21 f.) bertraf, und mit dem er sich mit anderen Herrschern messen konnte, die Angabe von 700 Hauptund 300 Nebenfrauen ist aber wahrscheinlich bertrieben. Die im Zusammenhang mit seinen auslndischen Frauen kritisierte Verehrung fremder Gtter, insbesondere der Astarte von Sidon, des Kemosch von Moab und des Milkom von Ammon, und die Errichtung von Heiligtmern zumindest fr Kemosch und Milkom (1.Kn 11,5.7 f.), geschah nicht nur fr diese, sondern auch fr die entsprechenden Teile der Bevlkerung. Diese Religionspolitik ist somit eine Entsprechung zur salomonischen Innen- und Auenpolitik. - Dennoch gelang es nicht, das Reich in seiner ganzen Gre zu erhalten. Im Sden kehrte der zu Davids Lebzeiten nach gypten geflohene edomitische Prinz Hadad zurck und errichtete (wieder) ein selbstndiges edomitisches Knigreich (1. Kn 11,14-22.25b). Im Norden konnte der Sldnerfhrer Reson Damaskus unter seine Herrschaft bringen und damit den knftigen Aramerstaat von Damaskus aus der israelitischen Vorherrschaft lsen (1.Kn 11,23-25a). Schlielich erwuchsen auch im Inneren erhebliche Widerstnde, einerseits auf Grund der starken sozialen Belastungen durch die Frondienste, andererseits wohl auch wegen der Bedeutungsminderung des Landadels (der ltesten Israels) und schlielich (vielleicht wegen der Religionspolitik) auch aus prophetischen Kreisen. Jedenfalls geriet der tchtige und beliebte Frondienstaufseher Jerobeam - wegen seiner Designation durch den Propheten Ahia von Silo, vielleicht aber auch wegen konkreter Umsturztendenzen - in Konflikt mit dem Knig und mute nach gypten fliehen. Von dort kehrte er nach dem Tode S.s zurck und bernahm nach dem Scheitern der Verhandlungen die Herrschaft ber die zehn Nordstmme, whrend fr S.s Sohn Rehabeam nur der Sden, d.h. Jerusalem, Juda und ein kleiner Teil des Stammesgebietes von Benjamin blieb. S.s Knigtum war geprgt von einer zunehmenden Entfaltung und Durchsetzung der Herrschaft des Knigs und einer bernahme der sog. orientalischen Knigsideologie. Ausdruck dafr ist die Gestaltung des Palastes und des Knigthrons (1.Kn 10,18-20), die Nhe des Tempels zum Palast mit der Rolle des Knigs als Kultherr und oberster Priester (1.Kn 8) und das Selbstverstndnis des Knigs als von fast gttlicher Wrde (Knig als Sohn Gottes, hnlich wie in gypten). - Unter der Regierung S.s kam es mit dem Aufschwung von Verwaltung und internationalem Handel wahrscheinlich auch zu einer betrchtlichen kulturellen Entwicklung. Mit den notwendig gewordenen Verwaltungs- und Schreiberfhigkeiten

standen auch Krfte fr literarische und kulturelle Aufgaben zur Verfgung. So ist es noch immer wahrscheinlich, da in der salomonischen Zeit die ersten israelitischen Geschichtswerke (Aufstiegsgeschichte Davids, Thronnachfolgegeschichte, Jahwist) - zumindest in ihrem Grundbestand - verfat wurden. Die Begegnung mit internationaler Kultur war wohl auch ein wichtiger Impuls fr die weisheitlichen Bemhungen (im o.g. weiten Sinn). Die Person des weisen S. steht hier gewi nicht nur fr ihn selbst, sondern verkrpert die Entwicklungen seiner Zeit und insbesondere am Knigshof. - Die Nachwirkung der Gestalt S.s ist sehr gro. Die indirekte Nachwirkung durch den salomonischen Tempel kann hier nur erwhnt werden, ebenso die indirekte Nachwirkung der salomonischen Politik auf und durch die Reichsteilung. Schon frh wurde S. mit der Weisheitsliteratur in Verbindung gebracht (vgl. Spr 25,1). Die Sprche S.s wurden nicht nur in einzelnen Sammlungen (Spr. 10,1; 25,1) sondern insgesamt (1,1) ihm zugeschrieben. Auch der Prediger kleidet sich bei seinen kritischen Reflexionen (zumindest teilweise) sozusagen in den Knigsmantel S.s. hnliches gilt auch fr die Liebeslieder des Hohenliedes. In der Darstellung der um 300 entstandenen Chronik ist das Bild S.s gegenber den Knigsbchern neu akzentuiert. In Anspielung an die friedliche Regierungszeit S.s. und insbesondere wegen des Anklangs des Namens S. an Schalom, Frieden (1.Chron 22,9), wird die Tatsache des Tempelbaus erst durch S. damit erklrt, da S. ein Friedensknig war, whrend Davids Regierung noch zu sehr mit Kriegen verbunden war, soda David zwar den Tempel vorbereiten aber noch nicht bauen durfte. Die Zuschreibung von Ps 72 und Ps 127 an S. knpft wahrscheinlich an seine friedliche und gerechte Regierung bzw. an seine Bauttigkeit an (einschlielich des Gedankens, da er als erster Nachfolger Davids die davidische Dynastie baute). - Bei Ben Sira wird S. im Lob der Vter ausfhrlicher erwhnt (47,14-26). Betont werden die Friedenszeit, die Ausfhrung des Tempelbaus, seine Weisheitssprche, seine Berhmtheit und sein Reichtum. Mit der Betonung der Weisheit in deiner Jugend (V.16) wird die sptere negative Entwicklung vorbereitet. Whrend jedoch in 1.Kn der falsche religise Einflu der Frauen genannt wird, lt sich S. bei Ben Sira durch sie beherrschen und vergeudet er seine Kraft, soda der Zorn (Gottes) ber deine Nachkommen erging, was in weiterer Folge zur Reichsteilung fhrte (V. 21-23). - Die Weisheit Salomos (ca. 1.Jh. v.Chr.) nennt zwar im Text nicht den Namen S., setzt aber in 6,22-25 und in 7 und 8 Zeit und Person S.s eindeutig voraus. S. ist hier der groe, umfassend gebildete und wissende Weise, der seine Weisheit allen Menschen kundtut. Sein Leben ist zweigeteilt: Zuerst der unerfahrene jugendliche Mensch, dann, mit der Thronbesteigung, der weise Knig. Das Wichtige fr diesen Wechsel ist nicht der Traum in Gibeon (der nicht erwhnt wird), sondern sein Verlangen nach und sein Gebet um Weisheit. In dieser Hinsicht kann jeder seinem Beispiel nachfolgen, und zu dieser wahrhaft weisen Haltung will der weise S. jeden auffordern. - In der weiteren jdischen Literatur werden die positiven Seiten S.s, von seiner Weisheit bis zu seiner Bauttigkeit und sich weit erstreckenden Herrschaft gerhmt. Besonders zu nennen sind die Psalmen Salomos (zwischen ca. 70 und 45 v.Chr.). In Psalm 17 werden von den bekannten Zgen S.s. besonders seine Weisheit und Gerechtigkeit hervorgehoben und zur eschatologischen Erwartung weitergefhrt. S. ist in wrtlichem Sinn Sohn Davids und so wird dieser Sohn Davids als kniglicher Messias kommen. Durch seine Weisheit und Gerechtigkeit wird er Jerusalem reinigen, (s)ein heiliges Volk sammeln und fhren und die Nationen richten. Das alles wird nicht kriegerisch, sondern in Frieden geschehen. Als weitere Belege der Rezeption der S.gestalt wren Texte und Fragmente aus Qumran, die Erwhnungen bei Josephus (starke berhhung S.s: ber 1. Kn 5,12 hinaus dichtete S. 1005 Bcher mit Liedern und 3000 Bcher mit Sprchen; darunter auch exorzistische zur Befreiung von bsen Geistern), im Testament Salomos (3. Jh.; stark magisch akzentuierte Weisheit) und im Talmud (s.u.) zu nennen. - Im Neuen Testament wird S. zehnmal erwhnt. Auch hier ist Salomo eine komplexe Gestalt als kniglicher Messias, Sohn Davids, Friedensknig, Weiser und in seiner Macht ber die Dmonen. Die groartigen zeitgenssischen Vorstellungen ber S. spiegeln sich in dem Satz S. in all seiner Herrlichkeit... (Mt. 6,29). Dabei geht es nicht um S. an sich, sondern

um die mit ihm verbundenen Erwartungen und um den Hinweis Hier ist mehr als Salomo (Mt 12,42; Lk 11,31). - In den um ca. 100 n.Chr. anzusetzenden, wahrscheinlich judenchristlichen Oden Salomos wird der jetzt gekommene Messias gepriesen. Indem S. dies tut, steht der Messias/Christus im Licht der S.traditionen, aber er ist mehr als S. - Die talmudischen Texte erweitern S.s Weisheit und Pracht durch zustzliche Beispiele, seine baulichen Leistungen werden mit mancherlei magischen Elementen gedeutet. Die biblische Angabe, da er am Tempel nur 7, am Palast jedoch 13 Jahre baute, wird mit seinem bergroen Eifer fr den Tempel (und daraus folgender Schnelligkeit beim Bau) begrndet. Dieser Eifer bewahrt ihn trotz seiner Snden (z.B. da er mehr als die fr einen Knig erlaubten 18 Frauen hatte und er zu viele Pferde und Reichtmer gesammelt hatte, vgl. Dtn 17,14 ff.) davor, unter die unfrommen Knige gerechnet zu werden. Gleich nach der Herrlichkeit des Tempels rangierte die Herrlichkeit seines Thrones. Wegen seiner Snden verlor er jedoch allmhlich seine Herrschaft, die sich ursprnglich auch auf die Bewohner der oberen Welt und der unteren Welt und die Vlkerwelt erstreckt hatte, bis er nur mehr ber sein eigenes Volk, ja gar nur mehr ber sein Hofpersonal herrschte. Es gibt sogar die Tradition ber einen zeitweiligen Verlust der Herrschaft, was an das Nebukadnezar/Nabonid-Motiv aus Dan 4 und Qumran erinnert. In dieser Zeit soll er Kohelet geschrieben haben (vgl. Pred. 1,12), nachdem er in seiner Jugend das Hohelied und in der Mitte seines Lebens die Sprche verfat hatte. - Die Gestalt S.s war schon in der vorislamischen arabischen Welt bekannt. Im Koran und bei dessen Kommentatoren finden sich viele der aus dem Judentum und Christentum gelufigen Aspekte. Er ist weise und gerecht, er versteht die Tiere und Vgel und herrscht ber den Wind (Sure 27,15 f.81; 31,11), ja auch ber die Geister (die fr ihn Bauten errichten; 21,82; 34,11 f.). S. ist auch besonders gottesfrchtig (38,29); nur einmal ist er so begeistert von seinen Pferden, da er das Abendgebet nicht rechtzeitig hlt, woraufhin er diese als Ausdruck seiner Reue ttet (38,31-33). S. verlor jedoch sein Knigtum, weil er auf seine Frau Tarada, die Tochter des Knigs von Sidon, hrte. Zur Strafe mute er sein eigenes Reich verlassen. Er regierte Israel 40 Jahre und starb im Alter von 58 Jahren. - In der Literatur kommt S. vor allem als Tempelbauer und weiser Knig vor. In der mittelalterlichen Literatur ist er dabei zugleich Prototyp fr Christus. Ab dem 15. Jh. finden sich in vielen europischen Lndern Dramen mit dem S.-Stoff, wobei neben S. oft auch die Knigin von Saba und Schulamit (Hhld.) bercksichtigt werden, z.B. das anonyme deutsche Stck Das Spil von Kunig Salomon mit den zweyen Frawen (1461), ein Stck von Hans Sachs (1550) und ein neulateinisches Stck Sapientia Salomonis von Sixtus Birck (1547). Ab dem 17. Jh. gewinnen die Stcke eine mehr philosophische und skeptische Note (Bezugnahme auf das Buch Prediger), z.B. Schauplatz der Eitelkeit (1688, anonym) oder Solomon on the Vanity of the World von Matthew Prior (1690/1718). Fr das 18. Jh. ist Gottlieb Klopstocks Tragdie Salomo zu nennen und als religises Drama Die Torheiten des weisen Knigs von Johann Jacob Bodmer (1776). Ab dem 19.Jh. wurden die legendarischen Elemente aus den in dieser Zeit bekannt werdenden nachbiblischen Texten bercksichtigt. - Schon in der Synagoge von Dura Europos werden die Salbung S.s und der Besuch der Knigin von Saba dargestellt. Szenen aus dem Leben S.s finden sich in byzantinischen Handschriften ebenso wie in den Glasfenstern mittelalterlicher Kirchen. Dargestellt wurden vor allem die Salbung und Krnung S.s, sein Urteil und sein Tempelbau, der Besuch der Knigin von Saba und manchmal auch sein Gtzendienst. Das weise Urteil S.s. findet sich in vielen hebrischen Handschriften aus Deutschland und Frankreich. Als Beispiel fr gerechtes Richten findet es sich in vielen Gerichtsslen, nicht zuletzt auch in einer Skulptur im Dogenpalast aus dem 15.Jh. Der Besuch der Knigin von Saba wird ab dem 12. Jh. als Gegenstck zum Besuch der Knige bei Jesus dargestellt. Skulpturen der Knigin von Saba finden sich an den groen gotischen Kathedralen wie Chartres, Reims, Amiens und Wells. In der Renaissance erfreute sich das Thema wegen der hier darstellbaren Pracht groer Beliebtheit. - Auch musikalisch ist S. ab dem 16. Jh. in Motetten, Oratorien und Opern bercksichtigt. S.s

Krnung bot sich als Thema fr aktuelle Krnungsfeierlichkeiten an: Erstmals von Porsile, 1711 in Barcelona; die von Georg Friedrich Hndel fr Georg III. 1727 komponierten vier Krnungshymnen werden noch heute bei einer britischen Knigskrnung gesungen. Ein weiteres, auch im 19. und 20. Jh. sehr beliebtes Motiv ist der Besuch der Knigin von Saba. - Fr die Wirkungsgeschichte der Gestalt S.s sind noch zwei Themen zu nennen: In Aufnahme des Besuchs der Knigin von Saba bei S. verstand sich das thiopische Knigshaus bis ins 20.Jh. als aus der Verbindung von S. und der Knigin von Saba hervorgegangen. Die andere weitreichende Nachwirkung ist die Darstellung des Knigs S. gegenber der Christusdarstellung auf der (im 10. Jh. geschaffenen) Reichskrone des Heiligen Rmischen Reiches. Quellen: 1.Kn 1-11; 1.Chron 28 - 2.Chron 9. Lit.: Siegfried Herrmann, Die Knigsnovelle in gypten und in Israel (1953/54), in: ders., Gesammelte Studien zur Geschichte und Theologie des Alten Testaments, ThB 75, 1986, 120-144; - Jaques Schreiden, Les entreprises navales du roi Salomon, Mlanges Isidore Lvy, 1955, 587-590; - Yigael Yadin, Solomon's Gate at Gezer, IEJ 8, 1958, 80-86; - Johann Jakob Stamm, Der Name des Knigs Salomo, ThZ 16, 1960, 285-297; - Araham Malamat, Aspects of the Foreign Politics of David and Solomon, JNES 22, 1963, 1-17; - Thomas A. Busink, Der Tempel von Jerusalem, I 1970, II 1980; - Herbert Donner, Herrschergestalten in Israel, 1970; - ders., Israel und Tyrus im Zeitalter Davids und Salomos, JNES 10, 1982, 43-52; Tryggve N. D. Mettinger, Solomonic State Officials. A Study of the Civil Government Officials of the Israelite Monarchy, CB.OT 5, 1971; - ders., King and Messiah. The Civil and Sacral Legitimation of the Israelite King, CB.OT 8, 1976; - Gerhard von Rad, Weisheit in Israel, 1970; - Donald B. Redford, Studies in Relations between Palestine and Egyt during the first Millenium B.C., 1. The Taxation System of Solomon, in: J.W. Wevers/D.B. Redford, Studies on the Ancient Palestinian World, Toronto 1972, 141-156; - E. W. Heaton, Solomons New Men. The emergence of Israel as a national state, 1974; - James B. Pritchard, Solomon and Sheba, London 1974; - Franois Langlamet, Pour ou contre Salomon? La rdaction prosalomonienne de 1Rois, I-II, RB 83, 1976, 321-379; 481-528; - Horst Seebass, Zur Teilung der Herrschaft Salomos nach I Reg 11:29-39, ZAW 88, 1976, 363-376; Hugh G. M. Williamson, The Accession of Solomon in the Books of Chronicles, VT 26, 1976, 351-361; - E. Ball, The Co-regency of David and Solomon (1 Kings I), VT 27, 1977, 268-279; - S. Wheeler, Prayer and Temple in the Dedication Speech of Solomon. I Kings 8,14-61, DissAbstracts 38, 1977/78, 2860 f.; - Alberto R. Green, Solomon and Siamun: A Synchronism between Early Dynastic Israel and the Twenty-first Dynasty of Egypt, JBL 97, 1978, 353-367; - J.A. King, The Role of Solomon in the Deuteronomistic History, DissAbstracts 39, 1978/79, 326; - A.-M. Dubarle, Le jugement de Salomon: un coeur l'coute, RScPhilT 63, 1979, 419-427; - C. Haner, The Economics of National Security in Solomonic Israel, JSOT 18, 1980, 63-73; - ders., Solomon who is Greater than David, in: J. A. Emerton, Congress Volume, Salamanca, 1983, VTSup 36, Leiden 1985, 145-153; - O. Long Burke, A Darkness Between Brothers: Solomon and Adonijah, JSOT 19, 1981, 743-94; - Werner H. Schmidt, Ein Theologe in salomonischer Zeit? Pldojer fr den Jahwisten, BZ 25, 1981, 82-102; - C.H.W. Brekelmans, Solomon at Gibeon, in: FS J.P.M. van der Ploeg, AOAT 211, 1982, 53-59; - Tomo Ishida (Hrsg.), Studies in the Period of David and Solomon and Other Essays, Tokyo, 1982; - Tomo Ishida, The role of Nathan the Prophet in the Episode of Solomon's Birth, FS Prince T. Mikasa, 1991; - Hans Jochen Boecker, Das Groreich Davids und Salomos, in ders. u.a., Altes Testament, 1983, 48-57; - S. Levin, The Judgement of Solomon: Legal and Medical, Judaism 32/128, 1983, 463-465; - W. A. Bridle, The Causes of the Division of Israel's Kingdom, BSac 141, 1984, 223-233; - C. L. Seow, The

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