ARTICULO 1.

-EL HOMBRE NUEVO, CONFIGURADO CON CRISTO: VIDA DE GRACIA

Tema 34. EL HOMBRE NUEVO, CONFIGURADO CON CRISTO POR EL DON Y LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO. LA VIDA DE GRACIA

OBJETIVO CATEQUTICO Anunciar: o que por la fe y la vida de gracia el hombre adquiere una nueva identidad: es un hombre nuevo, configurado con Cristo por el don del Espritu; que Cristo viene a proclamar el mensaje liberador de las Bienaventuranzas como seal que identifica al hombre nuevo; que este hombre nuevo pertenece, ya desde ahora, al Reino de Dios y ha nacido a la Fe, a la Esperanza y al Amor; que el hombre nuevo, configurado con Cristo por la fe y la vida de gracia, vive conforme a la Palabra de Dios, nace de la comunidad y vive en ella, y celebra el misterio de Cristo en los Sacramentos.

La crisis de identidad 1. El preadolescente, inquieto ante las transformaciones que vive, se interroga sobre s mismo y abandona la seguridad de la etapa anterior. El entorno tambin le cuestiona, percibe en los adultos un trato distinto, una actitud crtica ante su actual situacin. El preadolesoente se enfrenta, en estos momentos, con una de las crisis ms importantes en la vida del hombre, la crisis de identidad, encrucijada, que ,una vez franqueada dejar en su personalidad una huella duradera. Quin soy yo? Qu quiero llegar a ser?

2. Para comprender la inquietud que domina la vida del preadolescente es preciso tener en cuenta que en esta edad, y a lo largo de toda la adolescencia se concentran, de algn modo, los interrogantes sobre el valor de las etapas recorridas y la desorientacin del hombre sobre lo que quiere llegar a ser. Se pregunta muchas veces: cmo soy yo? Cules son mis defectos, mis posibilidades, mis aptitudes, personalidad? En definitiva, quin soy yo? Qu quiero llegar a ser? Es una etapa oportuna para reflexionar sobre la propia vocacin. Qu es el hombre? 3. De una u otra forma, la crisis preadolescente ir siendo superada. La crisis pasar. Sin embargo, el preadolescente ir descubriendo dentro de s, y a su alrededor, que hay interrogantes que no tienen fcil respuesta. Que los propios adultos se hallan divididos, cuando se trata de identificar lo que es especficamente humano: Qu e,s el hombre? Un mecano, un robot, un animal ms, un semidios...? Un da terminar por descubrir que el hombre no podr nunca conocerse del todo: es siempre para s mismo un problema abierto o un misterio insondable. Identidad y vida de fe 4. El hombre que acepta con fe viva la revelacin de Dios tiene una nueva luz ,para saber quien es Dios y quien es el hombre. Dios nos ha hablado de nuestro origen y de nuestro destino. Nos ha mostrado nuestro camino. Quiere hacer de nosotros, en Cristo Jess, un hombre nuevo. Slo Dios puede esclarecer plenamente el misterio del hombre: su situacin presente, sus aspiraciones profundas, su libertad, su pecado, su dolor, su muerte, su esperanza de vida futura. El cristianismo construye su identidad personal en la vida de fe, esperanza y caridad. El creyente afirma su personalidad al profundizar en su relacin personal con Cristo. Dios dirige la historia 5. Tanto el Viejo como el Nuevo Testamento anuncian un hecho que conmueve los cimientos de la experiencia humana comn: el hecho es que Dios acta en la historia. Su accin es muchas

veces inadvertida. Como dice el salmista: "por el mar iba tu camino, por las inmensas aguas, tu sendero, y no se descubrieron tus pisadas" (Sal 76, 20). Desde Abraham al ltimo de los profetas, ste es uno de los aspectos ms profundos y caractersticos de la historia de Israel: Dios dirige la historia sin suprimir ni limitar la libertad de los hombres. Dios no nos abandona (Cfr. Is 49, 15ss). A veces Dios interviene en ella de manera significativa y manifiesta. Israel tuvo experiencia de esta intervencin misericordiosa de Dios: "Cuando el ,Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar: la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares" (Sal 125, 1-2). El gran acontecimiento: Jess ha resucitado. Cristo es el Seor 6. El Nuevo Testamento nos presenta una nueva intervencin de Dios, verdaderamente inaudita, inesperada: "Todo Israel est cierto de que al mismo Jess, a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha constituido Seor y Mesas"(Hch 2, 36). Este es el gran acontecimiento de la historia de salvacin: un muerto, Jess, condenado y ejecutado por la justicia de los hombres, ha sido constituido Seor de la historia. Al igual que a Yahv le corresponde el Nombre-que-est-sobre-todo-nombre! Este es el kerygma (mensaje, proclamacin) del Nuevo Testamento. El amanecer de un nuevo da que no se cerrar jams 7. La Iglesia primitiva tiene experiencia de esto, pues se le ha dado el reconocer a Jess en los mltiples signos que se producen como fruto de su pascua. Su misterio pascual ha inaugurado para el mundo entero el amanecer de un nuevo da, el da de la resurreccin, el "tercer da". El "tercer da" no es un da solar de calendario, sino todo un perodo, el tiempo que sigue a la resurreccin de Jess. El "tercer da" es un da que queda abierto y que no se cerrar jams (Cfr. Tema 18). Es el propio futuro del hombre el que ha quedado inaugurado con la resurreccin de Jess y su constitucin como Seor de la historia. En Jesucristo ha aparecido as el verdadero prototipo del hombre. "Cristo manifiesta plenamente el hombre al hombre" (GS 22). El es, por antonomasia, el hombre nuevo (Ef 2, 15).

El nacimiento de un nuevo hombre 8. Pablo sabe por experiencia que el que se ha encontrado con Cristo es como si hubiera vuelto a nacer, una criatura nueva, un hombre nuevo (2 Co 5, 17). El confiesa que ha encontrado el verdadero y definitivo sentido de su vida gracias al amor de Dios manifestado en Cristo Jess; ya nadie ni nada podr separarle de ese amor (Rm 8, 35-39): en un sentido profundamente cierto en el encuentro con Cristo ha sido recreado. La pro, fundidad de la relacin interpersonal de Pablo con Cristo queda expresada de forma difcilmente superable en la siguiente frmula: "Vivo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20). Pablo, un hombre nuevo 9. El descubrimiento de este acontecimiento saca a Pablo "fuera de s", derriba sus viejos centros die inters, invierte su jerarqua de valores, quebranta los cimientos de su mundo: "Todo eso que para m era ganancia, lo consider prdida comparado con Cristo, ms an, todo lo estimo prdida, comparado con la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor. Por l lo perd todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y existir en l, no con una justicia ma la de la ley sino con la que viene de la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios y se apoya en la fe" (Flp 3, 7-9). Pablo es un hombre nuevo, radicalmente transformado, est posedo totalmente por Jess, con el que se ha encontrado ya para siempre y de cuyo mensaje ser el pregonero ms fiel. Proclamar no su palabra, sino la Palabra de Dios viva y operante en los creyentes (1 Ts 2, 13). Cristo sigue creando hombres nuevos: en la cruz ha quebrantado la fuerza de la carne 10. Cristo, que transform a Pablo y a los Apstoles, contina hoy transformando y renovando a todos aquellos que se convierten y se unen a El por la fe y por el bautismo. Cristo renueva y vivifica constantemente a la Iglesia que es su cuerpo. Cristo, con su muerte redentora, venci el pecado y nos hizo capaces de vivir, no segn la carne, sino segn el espritu, opuesto a la carne; "Lo que no pudo hacer la ley, reducida a la

impotencia por la carne, lo ha hecho Dios: envi a su Hijo encamado en una carne pecadora como la nuestra, hacindolo vctima por el pecado, y en su carne conden el pecado. As, la justicia que propona la ley puede realizarse en nosotros, que ya no procedemos dirigidos por la carne, sino por el Espritu" (Rm 8, 3-4). San Pablo usa con frecuencia el trmino carne o la expresin vivir segn la carne no en el sentido de pecados de lujuria, sino en un sentido ms amplio: la carne, sede de las pasiones y pecados, destina a la corrupcin y a la muerte, hasta el punto de ser como una personificacin del Mal, enemiga de Dios y hostil al Espritu de Dios. Cristo, asumiendo la condicin humana, menos en el pecado, ha dado muerte en la cruz al mismo pecado. "El que es de Cristo ha sido hecho nueva criatura." El bautizado, un ser creado en Cristo-Jess 11. La obra que se ha realizado en la muerte y resurreccin de Cristo no es slo la victoria sobre el pecado; es una nueva creacin, es el comienzo de puna humanidad nueva. El hombre nuevo por excelencia es Cristo. Si Adn fu el jefe de la primera creacin, Cristo es el primer hombre de la nueva humanidad (Cfr. Rm 5, 12-21; 1 Co 15). Si el hombre ha sido creado a imagen de Dios, Cristo-Jess es la imagen de Dios en un sentido pleno (Cfr. 1 Co 15, 49; Rm 8, 29; Col 1, 15-20). Por la fe y el bautismo los cristianos participan de la muerte y resurreccin de Cristo (Rm 6), se unen a su victoria sobre el pecado y se incorporan a la nueva humanidad que se inicia en Cristo: "De suerte que el que es de Cristo ha sido hecho nueva criatura" (2 Co 5, 17). Un bautizado es un ser creado en Cristo Jess (Ef 2, 10). Por el bautismo somos de Cristo. El cristiano debe seguir a Cristo 12. El bautismo nos vincula a Cristo de modo especial: hemos sido hechos una cosa con El (Cfr. Rm 6,5), hemos quedado injertados en El. El es la vid y nosotros los sarmientos (Jn 15, 5). Somos miembros suyos (1 Co 12, 12ss.). Somos de Cristo ,para siempre.

Por razn de esta especial incorporacin del bautizado a Cristo, el cristiano ha de llevar una conducta propia de un miembro de Cristo (Cfr. 1 Co 6, 15-19; 12 y 13): "Los que son de Cristo Jess han crucificado, su carne con sus pasiones y sus deseos" (Ga 5, 24). El cristiano debe seguir a Cristo, participar de sus sentimientos (Flp 2, 5), imitarle. Por el bautismo nacemos del agua y del Espritu, nacemos de lo alto, nacemos de nuevo (Cfr. Jn 3, 3.5.7ss.). Cristo nos hace partcipes de la vida divina, nos concede el don de la gracia santificante. Esta vida de gracia se realiza y manifiesta como vida de fe, de esperanza y de caridad. El encuentro con Cristo en el bautismo, fundamento de una moral de hombre nuevo, raz de una moral de gracia 13. Este pertenecer a Cristo definitivamente y haber sido asociados a su muerte y resurreccin en virtud del bautismo, es para el cristiano fundamento de una moral propia de hombres nuevos, contraria al hombre viejo dominado por el pecado, una moral de gracia. La muerte y resurreccin de Cristo ha de traslucirse permanentemente en la conducta moral del cristiano. "Andemos en una vida nueva" 14. "Es que no sabis que los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, fuimos incorporados a su muerte? Por el bautismo fuimos sepultados con El en la muerte, para que, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva. Porque, si hemos quedado incorporados a l por una muerte como la suya, lo estaremos tambin por una resurreccin como la suya. Comprendamos que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con Cristo, destruida nuestra personalidad de pecadores y nosotros libres de la esclavitud al pecado; porque el que muere ha quedado absuelto del pecado. Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin viviremos con El; pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre El. Porque su morir fue un morir al pecado de una vez para siempre; y su vivir es un vivir para Dios. Lo mismo vosotros, consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess. Que el pecado no siga dominando vuestro cuerpo

mortal, ni seis sbditos de los deseos del cuerpo. No pongis vuestros miembros al servicio del pecado como instrumentos para la injusticia; ofreceos a Dios como hombres que de la muerte han vuelto a la vida, y poned a su servicio vuestros miembros, como instrumentos para la justicia. Porque el pecado no os dominar: ya que no estis bajo la ley, sino bajo la gracia" (Rm 6, 3-14; cfr. 1 Co 6, 15-19; Col 2, 11-13). Conflguraos con Cristo! Despojaos del hombre viejo! Revestos del nuevo! 15. El designio de Dios es que nos configuremos con su Hijo, como modelo y prototipo (Cfr. Rm 8, 28-30; 2 Co 3, 18). Esto se inicia con el bautismo. Se lograr plenamente, en cuerpo y alma, el da de la resurreccin, cuando Cristo haya transfigurado este cuerpo de bajeza conforme a su cuerpo glorioso (Flp 3, 21). Entonces deber revestirse del hombre celestial (1 Co 15, 49). Pero entre tanto, a lo largo de su vida, el cristiano trata de asemejarse a Cristo por su amor y pureza de vida, segn la exhortacin de Pablo: "Sed imitadores de Dios, como hijos queridos, y vivid en el amor como Cristo os am y se entreg por nosotros" (Ef 5, 1-2; cfr. Col 3, 12-15). Configurarnos con Cristo es revestirnos del hombre nuevo, lo cual implica despojarnos del hombre viejo: "En consecuencia, dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros: la fornicacin, la impureza, la pasin, la codicia y la avaricia, que es una idolatra. Eso es lo que atrae el castigo de Dios sobre los desobedientes. Entre ellos andbais tambin vosotros, cuando vivais de esa manera; ahora, en cambio, deshaceos de todo eso; ira, coraje, maldad, calumnias y groseras, fuera de vuestra boca! No sigis engandoos unos a otros. Despojaos del hombre viejo con sus obras, y revestos del nuevo, que se va renovando como imagen de su creador, hasta llegar a conocerlo" (Col 3, 5-10). Para vivir esta moral de gracia, Cristo resucitado concede a su Iglesia el don del Espritu Santo 16. Para que seamos capaces de vivir segn esta moral de gracia, moral de la nueva alianza y seamos hombres nuevos en Cristo Jess, segn el designio de Dios, Jesucristo resucitado concede a su Iglesia el don del Espritu Santo. De este modo se

cumple lo anunciado por los profetas, como dice Pedro el da de Pentecosts: "En los ltimos das dijo Diosderramar mi Espritu sobre todo hombre: Profetizarn vuestros hijos e hijas, vuestros jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos soarn sueos; y sobre mis siervos y siervas derramar mi Espritu en aquellos das y profetizarn. Har prodigios arriba en el cielo y signos abajo en la tierra" (Hch 2, 17-19). El Espritu se nos concede en virtud de la resurreccin de Cristo: "El ltimo da, el ms solemne de las fiestas, Jess en pie gritaba: El que tenga sed, que venga a m; el que cree en m que beba. (Como dice la Escritura: de sus entraas manarn torrentes de agua viva). Deca esto refirindose al Espritu, que haban de recibir los que creyeran en l. Todava no se haba dado el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado" (Jn 7, 37-39). El Espritu Santo ha sido enviado por el Padre y por el Hijo para dar testimonio de Cristo, y para que a su vez den testimonio de Cristo los Apstoles: "Cuando venga el Defensor, que os enviar desde el Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre, l dar testimonio de m: y tambin vosotros daris testimonio, porque desde el principio estis conmigo" (Jn 15, 26-27). El Espritu Santo suscita en nosotros tendencias contrarias a las de la "carne" 17. El Espritu Santo suscita en nosotros tendencias contrarias a las de la carne: "Porque los que se dejan dirigir por la carne, tienden a lo carnal; en cambio, los que se dejan dirigir por el Espritu, tienden a lo espiritual. Nuestra carne tiende a la muerte; el Espritu, a la vida y a la paz. Porque la tendencia de la carne es rebelarse contra Dios; no slo no se somete a la ley de Dios, ni siquiera lo puede. Los que viven sujetos a la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no estis sujetos a la carne, sino al espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo" (Rm 8, 5-9). "Las obras de la carne estn patentes: fornicaciones, impurezas, libertinaje, idolatra, hechicera, enemistades, contiendas, envidias, rencores, rivalidades, partidismo, sectarismo, discordias, borracheras, orgas y cosas por el estilo. Y os prevengo, como ya os previne, que los que as obran no heredarn el Reino de Dios. En cambio, el fruto del Espritu es: amor, alegra, paz, compren, Sin, servicialidad,

bondad, lealtad, amabilidad, dominio de s. Contra esto no va la Ley" (Ga 5, 19-23). El Espritu Santo nos transforma realmente en hijos de Dios y coherederos con Cristo 18. El Espritu Santo nos transforma realmente en hijos de Dios. El nos gua para que vivamos como miembros del Cuerpo de Cristo (Cfr. 1 Co 12, 4) y como hijos de Dios. En efecto, "todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibsteis un espritu de esclavitud para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abba! (Padre). Ese Espritu y nuestro espritu dan un testimonio concorde: que somos hijos de Dios; y, si somos hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo, ya que sufrimos con l, para ser tambin con l glorificados" (Rm 8, 14-17). Disponibilidad ante la accin del Espritu Santo: deseo de hacer, como Jess, la voluntad del Padre 19. El Espritu Santo es maestro interior y principio de una vida propiamente divina en nosotros (Cfr. Jn 3, 5). El discpulo de Cristo, para configurarse plenamente con Cristo, ha de ser fiel al Espritu Santo. Ha de estar abierto a la accin del Espritu, aunque a veces no sepa claramente a donde le lleva: "El viento sopla donde quiere, y oyes su ruido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va. As es todo el que ha nacido del Espritu" .(Jn 3, 8). Esta es la experiencia de Pablo, cuando se dirige a Jerusaln sin saber lo que all suceder (Hch 20, 22); o la de Felipe, cuando toma el camino de Jerusaln a Gaza (Hch 8, 26ss.). Esta actitud de disponibilidad presupone el deseo firme de querer ante todo, como Jess, hacer la voluntad del Padre (Mt 26, 42; Lc 22, 42; Jn 4, 34; 6, 38). El hombre nuevo tiene por religin y por tica el cumplimiento de la voluntad de Dios (Cfr. Hb 10, 7). Este es el deseo que expresamos cada da en la oracin que nos ense Jess:"Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo" (Mt 6, 10). Es tambin el deseo entonado en este salmo:"Indcame el camino a seguir, pues levanto mi alma a ti" (Sal 142, 8). Para conocer la voluntad de Dios, el cristiano

necesita que el Padre le d la "gran cosa", el don del Espritu (Cfr. Lc 11, 12; Hch 1, 14). La fidelidad al Espritu, inseparable de la fidelidad a la Palabra de Dios. Cristo, "camino, verdad y vida" 20. La fidelidad al Espritu es inseparable de la fidelidad a la Palabra de Dios, tal como la interpreta y proclama la Iglesia vivificada por el mismo Espritu de Dios (Cfr. Lc 10, 16; Jn 16, 13). El hombre necesita la palabra de Dios como necesita el alimento (Cfr. Mt 4, 4). Pero Dios nos ha hablado de muchas maneras y por ltimo nos ha hablado por medio de su Hijo (Hb 1, 1). Jesucristo es, en persona, la Palabra misma del Padre (Jn 1, 14). El es para nosotros "camino, verdad y vida" (Jn 14, 6). Para vivir como hijos de Dios, como hombres renovados por el Espritu, debemos seguir a Jess (Mt 16, 24; Jn 12, 26), escucharle (Mt 17, 5), cumplir los mandamientos de Dios (Le 18, 20ss.), practicar las enseanzas y mandatos de Jess (Jn 15, 114); en especial, vivir segn el espritu de las bienaventuranzas (Mt 5-7) y el mandamiento nuevo del amor fraterno (Jn 13, 34), reproducir en nosotros la imagen de Cristo (Rm 6 y 8, 29), dejndonos guiar por la sabidura de Cristo crucificado (Cfr. 1 Co 1, 17-30; 2, 2ss.), apoyndonos en la cruz victoriosa de Cristo, en quien encontramos la resurreccin y la vida (Cfr. Jn 11, 25). Situacin y conducta del hombre nuevo. Las bienaventuranzas, una llamada y una exhortacin 21. Entre las enseanzas de Jess sobre la situacin y la conducta del hombre nuevo, del hombre que pertenece ya al Reino de Dios, destaca el mensaje de las bienaventuranzas (Mt 5-7; Lc 6, 20ss.). En la literatura juda y griega hay una profusin de "bienaventuranzas", pero casi siempre en forma de mximas de sabidura humana. Proclaman bienaventurados a los hombres privilegiados que tienen una mujer virtuosa, hijos ejemplares, xitos, buena suerte, o bien, en inscripciones funerarias, a los que terminaron felizmente su camino aqu abajo. Los sabios israelitas del Antiguo Testamento afirman adems que el camino para alcanzar esta felicidad est en Dios: "Dichosos los que esperan en El" (Is 30, 18). "Dichoso el hombre que confa en ti" (Sal 83, 13).

Las bienaventuranzas de Jess no son mximas de sabidura, sino como la enseanza de los profetas unallamada y una exhortacin. Jess, en el sermn de la montaa habla de los pobres y afligidos que no tienen nada que esperar de este mundo, pero que lo esperan todo de Dios; los que en su ser y en su conducta son mendigos ante Dios; los misericordiosos que abren su corazn a los otros; los artfices de paz que triunfan de la fuerza y die la violencia con la reconciliacin, los que no se encuentran a gusto en un mundo lleno de astucias, etc. Desde ahora, los dichosos de este mundo no son ya los ricos, los satisfechos, aquellos que son alabados por los hombres, sino los que tienen hambre, los que lloran, los pobres, los perseguidos (Cfr. 1 P 3, 14; 4, 14). El mensaje de las bienaventuranzas se dirige a todos los hombres. Se les invita a tomar las actitudes de mansedmbre, paciencia y humildad, a renunciar a la violencia y a no oponerse al mal con el mal. El anuncio de un don y la proclamacin de una exigencia: "El Reino de Dios est cerca; convertos." (Mc 1, 15) 22. La palabra de Jess, prometiendo la bienaventuranza, no es slo el anuncio de un consuelo para la otra vida; significa tambin que el reino de Dios viene a nosotros. Todas las bienaventuranzas se orientan al reino inminente de Dios: Dios quiere estar presente y estar presente en todos los que tienen necesidad de El, para cada uno en particular; Dios les consolar, les saciar, tendr misericordia de ellos, les llamar hijos suyos; les dar la tierra como heredad, les manifestar su rostro. Va a establecer su reino en favor de ellos. Y este reino est cerca. Las bienaventuranzas evanglicas no son slo la proclamacin de una exigencia, sino ante todo el anuncio de un don.La autntica felicidad humana no se encuentra en la satisfaccin de los propios egosmos o en las posesiones y bienes de este mundo, sino en el camino de la generosidad, del amor, de la entrega total en las manos de Dios. Dios se entrega al hombre como un don. Jess nos llama a vivir ya en conformidad con esta situacin de salvacin que El nos ofrece de parte de Dios. La gracia precede a la exigencia. Jess vivi personalmente el espritu de las bienaventuranzas. Jess est en el centro de las bienaventuranzas evanglicas

23. Jess quiso encarnar las bienaventuranzas vivindolas personalmente, mostrndose manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Cuando el Evangelio le llama a alguien bienaventurado, lo hace siempre en referencia a Jess (Cfr. Le 1, 48; 11, 27). Jess llama bienaventurados a los que escuchan la palabra de Dios (Le 11, 28), a los que creen sin haber visto (Jn 20, 29), a Simn, a quien el Padre revel que Jess es el Hijo de Dios vivo (Mt 16, 17), a los que han visto a Jess (Mt 13, 16), a los discpulos que, esperando el retorno del Seor, sern fieles, permanecern vigilantes (Mt 24, 46) y perseverarn dedicados por completo los unos a los otros (Jn 13, 17; cfr. Ap 1, 3; 22, 7; 16, 15; 19, 9; 20, 6). La alegra del tesoro escondido 24. Un aspecto importante del sermn de la montaa es la alegra. La alegra es una caracterstica esencial del Evangelio. La expresin bienaventurados (dichosas), no slo contiene una promesa, sino tambin una felicitacin. Jess anuncia la llegada del Reino de Dios en medio de felicitaciones, de congratulaciones, de bienaventuranzas (Mt 5, 3-12). Sera una contradiccin anunciar la Buena Noticia en medio de la tristeza: "El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en el campo: el que lo encuentra lo vuelve a esconder, y, lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el campo" (Mt 13, 44). El "ir", el "vender", el "comprar" se debe a la alegra de haber descubierto en la propia vida la accin de Dios. Esa alegra subyace a todas las decisiones y, tambin, a todas las renuncias. Brota en medio de los insultos y de las persecuciones (Mt 5, 11-12) y se hace incontenible cuando el discpulo experimenta el poder de la Buena Nueva que anuncia (Le 10, 17). Por encima de todo, el verdadero motivo de la alegra evanglica es ste: "Vuestros nombres estn inscritos en el cielo" (Le 10, 20). Entrad desde ahora en el Reino de Dios 25. Cristo vino a proclamar los mandamientos que liberan: "Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Dichosos los sufridos, porque ellos heredarn la tierra. Dichosos los que lloran, porque ellos sern consolados. Dichosos los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos

quedarn saciados. Dichosos los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Dichosos los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Dichosos los que trabajan por la paz, porque ellos se llamarn los Hijos de Dios. Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Mt 5, 3-10). Actitudes bsicas de la existencia cristiana: fe, esperanza y caridad 26. Si las bienaventuranzas nos describen la orientacin global de la existencia cristiana, las actitudes bsicas de esta existencia cristiana son las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. La existencia cristiana integra todas las dimensiones del hombre (su relacin al mundo, a los dems hombres y a Dios) y las unifica en Cristo. Es vivir de Cristo y para Cristo: ser en Cristo. Lo decisivo para el cristiano es Cristo mismo, su aparicin en la historia, su muerte y resurreccin. Este acontecimiento ha dado a la existencia humana (personal y comunitaria), y a la historia un sentida nuevo y definitivo: el hombre est llamada a tomar posicin ante Cristo, a estar con El o contra.El (Le 11, 23). El dilema que se presenta al hombre es o aceptar la gracia de Dios y por tanto aceptar el ser salvado por Cristo, o por el contrario, rechazar el don de la salvacin y pretender salvarse a s mismo, prescindiendo de Dios y prescindiendo de Cristo. Es la situacin de alianza creada por Dios y no por el hombre. El hombre est llamado a responder al don de Dios con una actitud de fe, de esperanza y de caridad. Ya en sus primeras cartas, San Pablo sintetiza toda la existencia cristiana en "la fe, esperanza y caridad" (1 Co 13, 13; 1 Ts 1, 3; 5, 8). Estas son las actitudes bsicas de la existencia cristiana. La Iglesia de Cristo, dentro de la cual el cristiano responde al don de Dios, es la comunidad de fe, de esperanza y de caridad: "Cristo, el nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad y la gracia a todos" (LG 8). Desde el siglo XIII se las llama virtudes teologales porque tienen por objeto a Dios mismo: la fe es creer a Dios y creer en Dios; la esperanza es esparar a Dios y esperar en Dios; la caridad es amar a Dios y amar por amor a Dios.

La actitud de fe: plena aceptacin de Dios, reconocimiento de Cristo, obediencia al Evangelio, comunin con la Iglesia 27. La fe es ante todo la plena aceptacin de Dios tal como El se nos revela. En el Antiguo Testamento, la actitud de fe se caracteriza por la confianza en Dios. El hombre que cree en Dios, se fa de su palabra, da crdito a sus promesas de salvacin y se apoya en El como en una roca. La fe es la confianza del hombre en la fidelidad y en la gracia de Dios (Cfr. Ex 4, 28-31; 14, 31; Dt 1, 32; Is 7, 9). En el nuevo Testamento, la actitud de fe se caracteriza por el reconocimiento de que las promesas de Dios se han cumplido en Jesucristo. La resurreccin de Cristo pone fin a las promesas de Dios e inaugura el comienzo de una nueva etapa, cuya plenitud esperamos. El cristiano, creyendo en la muerte y resurreccin de Cristo, reconoce que la salvacin y el perdn nos viene de Dios. Creer es aceptar la verdad, la realidad de lo que Dios nos ha revelado en Cristo resucitado (1 Co 15, 12-20). La adhesin del hombre al mensaje cristiano es obediencia al Evangelio. La fe se identifica a veces con la sumisin (Rm 1, 5; 15, 18; 16, 26; 1 Co 15, 28). El hombre no se salva por s mismo. Susalvacin es don de Dios en Cristo Jess. La respuesta 'de la fe es aceptacin del amor de Dios; es aceptar la gracia de Dios revelada y cumplida en Cristo. La fe es conocer a Cristo. Conocer a Cristo quiere decir aceptar su testimonio, reconocerle como revelador del Padre; en una palabra, creer en El. La salvacin del hombre, la vida eterna consiste en conocer a Cristo y, en Cristo, al Padre (Cfr. Jn 1, 10-13; 3, 11-16.32-36; 8, 24-30; 17, 3.21.23). La fe es adhesin personal a Cristo: venir a El, seguirle, or su voz, recibir su testimonio, vivir as de su misma vida (Jn 1, 12; 3, 11-12.32-36; 5, 40-43; 7, 37-38; 8, 12.47; 17, 8; 12, 47-48). La fe es reconocer que Jess es el Hijo de Dios, que ha recibido todo del Padre y que el Padre est en El. La fe es sumisin del hombre a Cristo; no es slo creer en Cristo, sino creer a Cristo (Jn 5, 38.46; 6, 36; 8, 31.46.47; 10, 37-38); es aceptar sus enseanzas y confiar en El, entregarse a El. Para el creyente, Cristo es el centro de la propia existencia (F1p 2, 21; 3, 8). Y a travs de Cristo, entrega total al Padre. El cristiano vive esta adhesin de fe en comunin con la fe de la Iglesia (Ef 4, 5.13).

Por la fe, el hombre se confa libre y totalmente a Dios 28. La fe cristiana es respuesta a la palabra de Dios, conocimiento de la verdad revelada, adhesin libre de nuestra voluntad, confianza en Dios, entrega de toda nuestra persona a Dios, por medio de Jesucristo. El Concilio Vaticano II describe as la actitud de fe: "Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe (Rm 16, 26; cfr. Rm 1, 5; 2 Co 10, 5-6), por la que el hombre se entrega libre y totalmente a Dios, prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios que previene y ayuda, y los uxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad" (DV 5). Fidelidad a la Palabra de Dios, proclamada por la Iglesia La certeza del creyente descansa en Dios. Creemos lo que Dios nos ha revelado. Creemos a Dios. Creemos lo que Dios nos ha manifestado por medio de su Hijo Unignito. Creemos lo que los Apstoles, guiados por el Espritu Santo, nos transmiten en la Iglesia como revelado por Dios. La fe implica ser fieles a lo que Dios nos ha dicho, con una fidelidad que no se reduzca slo a la aceptacin intelectual de la doctrina sino que sea sobre todo plena adhesin de toda nuestra persona a Dios en Cristo Jess. Este deseo de absoluta fidelidad a la palabra de Dios, como exigencia radical de la fe, aparece en el Nuevo Testamento con singular relieve. Se denuncia con especial energa el error y el peligro de error (Cfr. Rm 16, 17; Ef 4, 14; 1 Tm 1, 3; 6, 3; Ap 2, 14.24). La comunidad cristiana debe estar en guardia contra los falsos doctores (Cfr. 2 Tm 4, 3; 2 P 2, 1). El Apstol San Pablo llega a decir: "Pues bien, si alguien os predica un Evangelio distinto del que os hemos predicado, seamos nosotros mismos o un ngel del cielo, sea maldito!" (Ga 1, 8). La fidelidad a la palabra de Dios implica unidad ene la fe y en la caridad (Ef 4, 4ss.; 1 Co 1, 13ss.). La Iglesia una, santa, catlica, y apostlica contiene ntegra esta revelacin de Dios. Es "columna y base de la verdad" (1 Tm 3, 15). La esperanza cristiana: confianza sin limites en la promesa de Dios cumplida en Cristo

29. En el Nuevo Testamento la fe cristiana va con frecuencia unida a la esperanza. San Pablo propone como ejemplar la fe de Abraham: Abraham crey a Dios, se apoy en Dios, puso en El su confianza (Rm 4, 3; Ga 3, 6). La fe y la esperanza se entrecruzan (Cfr. Rm 4, 17.24-25). La) esperanza, inseparablemente vinculada a la fe, es un aspecto fundamental de la vida cristiana (Rm 12, 12; Ef 1, 12). Los que no creen en Cristo se caracterizan por la falta de esperanza (1 Ts 4, 13; Ef 2, 12). La esperanza cristiana es confianza sin lmites eu la promesa de Dios cumplida en la resurreccin de Cristo; es esperar la salvacin como participacin en la gloria de Cristo; es aguante paciente y perseverante que se mantiene firme en medio de los sufrimientos; es ayuda apoyada en la certeza del amor y del poder salvador de Dios presente en Cristo-Jess (Rm 5, 2.5; 8, 15.23-25; 12, 12; 15, 5.17; 1 Co 1, 7-8; 15, 19; 2 Co 1, 6; 3, 4.12; Ga 5, 5; Ef 3, 12; Flp 1, 20; 3, 3.20-21; Col 1, 27; 1 Ts 3, 13). "Nuestra esperanza es Cristo" (1 Tm 1, 1; Col 1, 27; 2 Tm 1, 12). El cristiano vive la esperanza en relacin personal con Cristo, el Hijo de Dios que se hizo hombre por nosotros, y por nosotros muri y resucit como primognito de la humanidad, primicia die los que mueren, el cual intercede ahora por nosotros ante el Padre (Rm 4, 25; 5, 15-17; 6, 10-11; 8, 3.10.29.32). La esperanza cristiana surge de la presencia del Espritu en el corazn del creyente (Rm 15, 13; 8, 23; Ga 5, 5). El don del Espritu no es solamente prenda y comienzo de la salvacin venidera, sino tambin principio vital de la misma: el cristiano recibe desde ahora la comunin de vida con Cristo como participacin anticipada en su gloria (Rm 6, 11; 8, 11.14-17. 2324; Ga 2, 20; 4, 6; 6, 8). La esperanza cristiana anticipa ya desde ahora la plenitud de vida que el creyente recibir en la resurreccin (Col 2, 12; 3, 1; Ef 2, 6). La actitud de caridad: el amor a Dios 30. Fe y esperanza cristiana se relacionan ntimamente con la caridad, con el amor a Dios y al prjimo. Sin amor, la fe y la esperanza estn muertas (St 2, 17.26). La caridad es el ms excelente de todos los dones de Dios (1 Co 13).

En el Nuevo Testamento aparece con especial relieve el amor con que Dios nos ama (Rm 5, 8; 8, 31-39; Ef 1, 3-6; 2, 4-5). A este amor de Dios debe corresponder nuestro amor filial a Dios (Cfr. Rm 8, 28; 1 Co 2, 9; 8, 3): "El que no quiera al Seor, fuera con l" (1 Co 16, 22). El amor de Cristo hacia nosotros nos apremia; por eso el cristiano debevivir para Cristo (2 Co 5, 1415; Ga 2, 20; Ef 5, 1-2). El Padre ama a Cristo, su Hijo Unignito, y en Cristo ama a los hombres. Cristo corresponde al amor dl Padre con la entrega de su vida por la salvacin de la humanidad (Jn 3, 16; 5, 20; 10, 15.17.30; 13, 1). El Padre expresa su amor a los hombres dndonos a su Hijo unignito que se entrega por nosotros a la muerte. Nosotros debemos corresponder al amor de Dios amndole con todo nuestro corazn, con toda nuestra mente, con todo nuestro ser, por encima d todas las cosas. Hemos de amar a Dios como verdaderos hijos de Dios, y por tanto con un amor semejante al amor con que le ama Jesucristo. Jess nos ha enseado cmo hemos de amar a Dios. Nuestro amor a Dios es participacin del amor con que Cristo ama al Padre. El amor cristiano a Dios toma forma concreta en el amor a Jess, ya que El es el Hijo de Dios igual al Padre (Jn 17, 21-23). Dios nos am primero. Llamados a la comunin de amor y de vida con el Padre y con el Hijo 31. Es Dios quien ha tomado la iniciativa del amor supremo en el don de su Hijo (1 Jn 3, 16; 4, 8-16; cfr Jn 3, 16). "Dios es amor" (1 Jn 4, 8.16). Nuestro amor a Dios es tambin gracia de Dios, don que Dios nos concede por medio de su Hijo y del Espritu Santo. La comunin de amor y de vida que hay entre Cristo y el cristiano que ama a Dios, es participacin en la comunin de amor y de vida que hay entre Cristo y el Padre en el Espritu Santo. Dice San Juan: "Eso que hemos visto y odo os lo' anunciamos, para que estis unidos con nosotros en esa unin que tenemos con el Padre y con su Hijo Jesucristo" (1 Jn 1, 3). La actitud de caridad: el amor al prjimo 32. El amor hacia el prjimo se funda en la paternidad universal de Dios (Mt 5, 45-48; 7, 7-11; 6, 30). La actitud cristiana de amor

fraterno se inspira en este amor universal y desinteresado de Dios (Mt 5, 38-47; 6, 12-15; 7, 2-12). Quien ama a Dios, ama a quienes Dios ama y como Dios ama. Pero la motivacin especficamente cristiana es que todo hombre es hermano de Cristo; lo que se hace en favor de los hombres se hace a Cristo mismo (Mt 25, 40.45). El amor de Cristo a los hombres es el fundamento y el ejemplar supremo del amor cristiano al prjimo (2 Co 8, 9.14; Flp 2, 1-9; Ef 4, 32; 5, 1-2; Col 3, 12-14). El amor y servicio a Cristo ha de expresarse y concretarse en el amor y servicio al prjimo. En la persona de Cristo se centra y unifica la actitud del cristiano para con Dios para con los hombres. El amor a Dios, inseparable del amor al prjimo 33. En la respuesta del hombre al Dios que es amor, la primaca corresponde a Dios mismo (1 Jn 4, 21; 5, 1), pero de tal modo que el amor a Dios y al prjimo constituyen una unidad indivisible: "Todo el que ama (a los hermanos), ha nacido de Dios y conoce (ama) a Dios. Quien no (los) ama, no conoce a Dios" (1 Jn 4, 7-8). "Quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve" (1 Jn 4, 20; cfr. 3, 17). El amor al prjimo se funda en el amor del Padre al damos su propio Hijo, Cristo (1 Jn 4, 11.19); es el amor que viene de Dios (1 Jn 4, 7.16; 3, 17). Siamamos a Dios de verdad, amamos a quienes Dios ama, a nuestros prjimos. Al responder al amor de Dios con el amor del prjimo, el hombre participa en la vida misma del Dios-amor. Quien ama al prjimo "ha nacido de Dios", "conoce a Dios", "Dios est en l y l en Dios" (1 Jn 1, 3.6-7); "Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud" (1 Jn 4, 12); "Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l" (1' Jn 4, 16). La caridad es el fruto ms excelente de la accin del Espritu Santo en el corazn de los discpulos de Jesucristo: con la prctica concreta del amor cristiano a Dios y al prjimo se inicia la comunin de amor y de vida con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que va a constituir nuestra patria definitiva con todos los bienaventurados. La fe, esperanza y caridad, actitudes permanentes de la existencia cristiana. El cristiano fiel vive por Cristo, como Cristo vive por el Padre

34. La vida de fe, esperanza y caridad del cristiano es la respuesta al Dios-amor que se ha revelado en Jesucristo. Es entrega del hombre a Dios por medio de Jesucristo, con la fuerza del Espritu Santo. Es comunin d'e vida y de amor del hombre con Dios Padre y con Jesucristo en el Espritu Santo. Es participacin misteriosa del hombre en la vida que Jess, el Hijo de Dios tiene en comn con el Padre y con el Espritu. El cristiano que es fiel vive poe Cristo, como Cristo vive por el Padre (Cfr. Jn 6, 57; 5, 26; 3, 15; 10, 10; 6, 35-58). Cristo es vida del cristiano (Cfr. Jn 1, 4; 11, 25; 14, 6). El Nuevd Testamento no reduce la existencia del cristiano a los actos de fe, de esperanza, de amor a Dios, sino que presenta la fe, la esperanza y la caridad como actitudes permanentes de la persona (Cfr. Rm 4, 5.11.24; 8, 23-39). Cristo vive en el creyente por la fe (Ga 2, 20; 3, 26; Ef 3, 17), una fe que no es slo conocimiento, sino entrega personal a Cristo. La presencia permanente del Espritu de Cristo en el creyente crea en l una actitud de amor filial para con Dios (Rm 5, 5; 8, 11.14-16; Ga 4, 6; Ef 3, 16-19). La fe operante en la caridad pertenece a lanueva creacin, es decir, al hombre nuevo creado en Cristo, vivificado y guiado permanentemente por su Espritu (Ga 5, 5.16.22; 6, 15; Ef 2, 10. 21-22; 4, 24; 2 Co 5, 17; Col 3, 9-11; 1 Co 3, 16; 6, 19). El verdadero discpulo de Cristo permanece fiel a su palabra y a su amor (Jn 8, 31; 15. 4-7.9-10). La adhesin a Dios por medio de una fe viva implica el ser y permanecer en Dios y en Cristo, el nacer de Dios (1 Jn 2, 4-6.23.24.29; 3, 6.9.10.24; 4, 6.7.12.13.15.16; 5, 1). La gracia santificante: vida nueva en Cristo-Jess. Quien peca gravemente, pierde la vida de gracia 35. San Pablo expresa as esta realidad de nuestra comunin con Cristo: "Estoy crucificado con Cristo: vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 19-20). Esta vida en Cristo tiene que ser para nosotros una vida en Dios (Ga 2, 19; 2 Co 5, 15; Rm 6, 11.13). El don del Espritu Santo suscita en el corazn del hombre una vida nueva de comunin con Cristo en la fe, en la esperanza y en la caridad. Esta vida nueva, permanente, interior, real, del hombre en Cristo es lo que se denomina gracia santificante o gracia habitual. Es unan participacin en la naturaleza divina (2 P 1, 4). Esta vida divina en nosotros es incompatible con el pecado grave. Quien peca gravemente,

pierde la vida de la gracia. El pecado es muerte para el pecador. El pecador que se convierte de sus pecados y se vuelve a Dios, no slo recibe el perdn de Dios, sino adems el don de la gracia. Por la gracia el hombre se convierte de injusto en justo, de enemigo en amigo de Dios 36. Por la comunicacin de la vida de gracia, el pecador queda verdaderamente justificado, transformado realmente en justo delante de Dios, mediante la accin del Espritu Santo: "Segn su propia misericordia nos ha salvado: con el bao del segundo nacimiento y con la renovacin por el Espritu Santo; Dios lo derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo nuestro Salvador. As, justificados por su gracia, somos, en esperanza, herederos de la vida eterna" (Tt 3, 5-7). El Concilio de Trento ensea expresamente: "La justificacin no es slo remisin de los pecados, sino tambin santificacin y renovacin del hombre interior, por la voluntaria recepcin de la gracia y los dones, de donde el hombre se convierte de injusto en justo, y de enemigo en amigo, para ser heredero segn la esperanza de la vida eterna" (DS 1528). Esta vida divina en nosotros es un don gratuito de Dios; es el comienzo de la comunin de vida y de amor que tendremos con Cristo glorioso ms all de la muerte. Unidos a Cristo, hijos de Dios y coherederos con Cristo 37. La vida de gracia es un revestirse de Cristo (Ga 3, 27; Col 3, 9ss; Ef 4, 22ss; Rm 8, 29). Por su insercin en Cristo, como el sarmiento en la vid, el cristiano vive la vida de Cristo, la vida de la gracia, la vida de fe, esperanza y caridad (Jrt 15, 1-8; 17, 2326; Ga 3, 26). A su vez, el cristiano, por la vida de fe, esperanza y caridad, se enraizar ms en Cristo, en su gracia vivificante. En esta comunin con Cristo alcanzamos la verdadera filiacin divina. Cristo es, al mismo tiempo, el Hijo unignito del Padre (Jn 1, 14; 3, 16) y el primognito entre muchos hermanos (Rm 8, 29). En Cristo nuestro hermano somos hijos del Padre que est en los cielos. Cristo nos da su Espritu que nos transforma realmente en hijos de Dios (Rm 8, 15; Ga 4, 6; 1 P 1, 23). Esta filiacin divina nos hace partcipes del mismo destino de Cristo: "Y si somos hijos, tambin herederos,

herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Rm 8, 17; Ga 4, 7; Ef 1, 13-14. 17-18; Col 3, 24; 1 P 1, 3-4). El Espritu Santo habita en nosotros 38. Si vivimos unidos a Cristo por la vida de fe, esperanza y caridad, el Espritu Santo habita en nosotros (Ga 4, 4-6; Rm 8, 12-16; cfr. Tema 19). "As, unos y otros podemos acercarnos al Padre con un mismo Espritu. Por l (Cristo) tambin vosotros os vais integrando en ia construccin para ser morada de Dios, por el Espritu" (Ef 2, 18.22; 1 Co 3, 16-17; 6, 19-20). Dios nos ama de manera singular 39. En virtud de esta participacin en la vida divina, Dios nos ama de manera singular. "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm: 5, 5). El Padre nos ama en unin del Hijo en el Espritu Santo (Cfr. Jrx 14, 26; 15, 26; 16, 7). San Juan dice: "Mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamamos hijos de Dios, pues lo somos! El mundo no nos conoce porque no le conoci a l. Queridos, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que cuando ,se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es" (1 Jn 3, 1-2). La efusin del Espritu en nuestros corazones nos permite tener parte en el amor con que se aman el Padre y el Hijo en el Espritu Santo (1 Jn 3, 24; 4, 13.16). Somos amados por el Padre y vivimos en comunin con el Padre y con el Hijo: "El Padre mismo os quiere, porque vosotros me queris y creis que yo sal de Dios" (Jn 16, 27). "Yo en ellos y t en m." (Jn 17, 23), dice Jess en la oracin al Padre. Y tambin: "Les he dado a conocer y les dar a conocer tu Nombre, para que el amor que me tenas est en ellos, como tambin yo estoy en ellos" (Jn 17, 26; cfr. Jn 17, 6-8.19.22.24). La vida de gracia: participamos en la vida del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 40. La justificacin por la vida de gracia es una participacin en la vida misma de Dios: "El que me ama guardar mi palabra y mi

Padre lo amar, y vendremos a l y haremos morada en l" (Jn 14, 23; cfr. Rm 5, 5). Las especiales relaciones del hombre que vive en gracia con Cristo y con el Padre son relaciones de verdadera amistad: "Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor: a vosotros os llamo amigos, porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn 15, 1415). San Pablo se expresa as: "Ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios" (Ef 2, 19); "La gracia del Seor Jesucristo y el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sea en todos vosotros" (2 Co 13, 13). Las obras buenas que realiza el hombre que vive en gracia tienen carcter meritorio 41. La conducta del hombre que vive en gracia de Dios es una conducta que debe estar informada ,por la fe, la esperanza y la caridad. La vida de gracia es un don gratuito de Dios que se nos concede por medio de Jesucristo y en unin con el Espritu Santo. Nos la comunica Jesucristo principalmente por medio de los ,sacramentos, y a travs de toda la vida de la Iglesia. Esta vida de gracia es germen y anticipacin de la vida eterna; crece y se desarrolla en nosotros aqu en la tierra por la accin gratuita del Espritu Santo y por nuestra libre cooperacin al don de Dios. Las obras buenas que realiza el hombre que vive en gracia de Dios tienen carcter meritorio. Si por una parte son fruto de la gracia de Cristo, en nosotros, por otra parte son obras verdaderamente nuestras. Nuestra vida de fe, esperanza y caridad, siendo un don de Dios, es al mismo tiempo una verdadera realizacin de nuestro ser personal. Para expresar la relacin entre nuestra conducta recta y la vida eterna, Jess emplea con frecuencia el trminorecompensa (Cfr. Mt 6, 4.18; Mc 10, 21; Mt 24, 47; 25, 21.23; 19, 28-29). En la parbola de los obreros de la via aparece claro que esta recompensa sigue siendo siempre un don de la bondad y del amor de Dios (Mt 20, 8.14; 16, 27). "No sabis que en las carreras del estadio todos corren, mas uno slo recibe el premio?" (1 Co 9, 24)

42. San Pablo nos exhorta a que nos esforcemos por obtener la recompensa como el corredor en el estadio por conseguir la corona de la victoria (1 Co 9, 24; 3, 8; Rm 2, 6; 2 Tm 4, 8; Col 3, 23-24). El autor de la carta a los Hebreos dice a propsito del servicio dado a los santos: "Dios no es injusto para olvidarse de vuestros trabajos y del amor que le habis demostrado sirviendo a los santos ahora igual que antes" (Hb 6, 10; cfr. 6, 12; 10, 35; 11, 6.26; Ap 22, 12). El objeto del mrito es la vida eterna, el estar con Dios para siempre. Dios personalmente se convierte en recompensa del hombre. Tambin es objeto de mrito el aumento de la gracia. Cualquier obra realmente meritoria ha de realizarse en Cristo, con Cristo y por Cristo. Los cristianos hemos sido creados en Cristo para dedicarnos a las buenas obras (Ef 2, 10). El es la verdadera causa de nuestros mritos. Para esto no es necesario que seamos plenamente conscientes de lo que Cristo realiza por nosotros. Cuando servimos al prjimo con generosidad servimos a Cristo aunque no pensemos en ello (Cfr. Mt 25, 40). Nunca podemos gloriamos de nuestras buenas obras delante de Dios, sino slo en el Seor (1 Co 1, 31), que es quien produce las buenas obras en nosotros (Cfr. Ef 2, 10; Ga 5, 22; 2 Ts 2, 16-17; 2 Co 9, 8; Col 3, 17). Dios, al otorgar mrito a nuestras buenas obras, lo hace a los dones que hemos recibido ya gratuitamente de El (Cfr. Concilio de Trento, DS 1548, 1574, 1576, 1581, 1583). Estas buenas obras son, ante todo, obras en la imitacin de Cristo, que brotan y crecen de la raz del amor y de la gracia, obras que se orientan espontnea y directamente a Dios y al prjimo. Con la muerte termina el tiempo de merecer para la vida eterna 43. El tiempo de trabajar para la vida eterna es la etapa d nuestra vida en la tierra. Es el tiempo de la sementera que termina con la muerte. En el tiempo de la cosecha ya no hay nada nuevo que hacer (2 Co 5, 10; Ga 6, 7-10; Concilio de Trento, DS 1535, 1545). Quien est en estado de enemistad con Dios no puede merecer oon sus obras buenas ni la vida eterna ni el aumento de gracia. Es la vida de gracia, la gracia de nuestra unin con Cristo, infundida por el Espritu Santo en nosotros, la que nos hace gratos a Dios y hace meritorias nuestras buenas obras. Las obras buenas que hace el hombre en pecado, le acercan a Dios, no por mrito del hombre, sino

por gracia y misericordia de Dios. La conversin y la justificacin son pura gracia y no mrito (Cfr. Rm 4, 4-5; DS 1532). Quien muere en pecado grave, no tiene la vida de gracia, no vive en estado de amistad con Dios y, por tanto, no podr jams entrar en la vida eterna. Quedar excluido para siempre del cielo (Cfr. Mt 25, 12.30.41). El morir en gracia de Dios es un don de la misericordia de Dios que debemos pedir a Dios Padre, por medio de Jesucristo, todos los das de nuestra vida. A quien hace lo que est de su parte, Dios no le niega su gracia. El hombre nuevo vive conforme a la Palabra de Dios 44. La vida de fe, esperanza y caridad nace y se desarrolla con la obediencia a la Palabra de Dios. El hombre nuevo vive conforme a la Palabra de Dios. El hombre nuevo nace de Dios. Es el que recibe su Palabra (Jn 1, 12), el que la escucha. La Palabra de Dios es su Manifestacin; se ha cumplido en Cristo: Cristo es la mejor exgesis del Padre; en Cristo, la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Jn 1, 14). El resto de la Escritura, laLey y los Profetas, es presentado desde la ptica del Nuevo Testamento, donde el Antiguo alcanza no su abolicin, sino su cumplimiento (Mt 5, 17), esto es, su consumacin, su consecucin de la meta terminal, donde se condensa y sublima todo cuanto fue dicho anteriormente. Y el Nuevo Testamento es presentado desde la ptica del Sermn de la Montaa, una de las sntesis ms significativas de las exigencias prcticas del Buen Anuncio de Jess. El hombre que nace del Sermn de la Montaa, ese s que es hombre nuevo, recuperado: al recobrarse, se manifiesta desconocido, distinto. Por la presencia eficaz de Jess en medio de nosotros y la comunicacin de su Espritu, se vuelve posible el cumplimiento de las bienaventuranzas a quien no poda cumplir la ley. Escuchar la palabra de Dios no es slo prestarle un odo atento, sino abrirle el corazn (Hch 16, 14), ponerla en prctica (Mt 7, 24ss). Es ser como la buena tierra que, acogiendo la semilla de la Palabra, responde a la voluntad del Sembrador (Mt 13, 3ss). El hombre nuevo nace de la comunidad y vive en ella

45. La vida de fe, esperanza y caridad nace y se desarrolla en el seno de la Iglesia. El hombre nuevo nace de la comunidad y vive en ella. Vive en comunin con los hermanos. Es el hombre de la Alianza. Nace a la fe y vive en el contexto de una Alianza con Dios y entre los hombres. El hombre nuevo es un hombre comunitario, es Pueblo de Dios (1 P 2, 10; LG II), Cuerpo de Cristo resucitado (Ef 1, 22-23; LG 7), Iglesia (Mt 16, 18; 1 Co 1, 2; LG I), pueblo jerarquizado (Mt 10, 1-42; In 21, 15-17; LG III) y pueblo carismtico a la vez (1 Co 12, 4ss; LG 12), signo en medio de las naciones de cuanto es verdadera salvacin y justicia, sacramento universal de salvacin (LG 1), pueblo de promesas y comunidad de esperanza (LG VII), pueblo que honra a Mara, Virgen y Madre de Dios, comoimagen consumada de lo que l mismo est llamado a ser (LG VIII). El hombre nuevo nace y vive por la celebracin del misterio de Cristo 46. La vida de fe, esperanza y caridad nace y se desarrolla en el encuentro del hombre con Cristo, de una manera especial, a travs de los Sacramentos. El hombre nuevo nace y vive por la celebracin del Misterio de Cristo, bajo la accin del Espritu. El hombre nuevo es el hombre de la Celebracin, de la Liturgia, de la Fiesta. Los grandes momentos de la vida de fe estn significativamente configurados por la presencia eficaz del Espritu. Son lossacramentos. El Bautismo, sacramento del nacimiento a la fe; la Confirmacin, sacramento del testimonio de la fe; la Penitencia, sacramento de la reconciliacin, misterio de misericordia y de conversin; la Eucarista, sacramento del Pan de Vida y celebracin de la Pascua del Seor; la Uncin de los enfermos, sacramento de la esperanza cristiana frente al dolor de la enfermedad y de la muerte; el Orden, sacramento del servicio a la comunidad de los creyentes; el Matrimonio, sacramento del amor humano, signo de fidelidad definitiva y de paternidad sabia y responsable (Cfr. LG 11).

UN HOMBRE SEGN CRISTO

Efesios 4:17-24 Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de

la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la verdad que est en Jess. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestios del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Trasfondo Histrico. Pablo comienza la carta dando a conocer las riquezas de la posicin en Cristo y dedica los ltimos tres captulos a la prctica, demostrando como deben andar los creyentes y mostrando la manera de como Dios quiere que ellos se conduzcan en la vida cristiana. El apstol Pablo comienza una nueva seccin en relacin con la prctica del creyente y les hace ver a los creyentes de Efeso que ahora deben vivir de acuerdo a su santa posicin, que deben dejar atrs la antigua y vana manera de vivir y comenzar una nueva vida con Cristo. Una de las cosas vitales que un creyente debe entender es que "Cristo esta en una alta posicin celestial" y que debe vivir de acuerdo a esta santa posicin en Cristo en la prctica de la vida cristiana. "La vida cristiana se hace santa cuando se camina con Cristo, el cual va santificando nuestra forma de vida en todas las manifestaciones de esa vida cristiana". El apstol Pablo los lleva a contrastar las caractersticas del viejo hombre con las del nuevo hombre en Cristo. Les muestra la vanidad de la vida sin Cristo y la plenitud que se haya en Cristo. Antes vivan cautivos en las tinieblas, ahora viven en la luz con Jesucristo. Del pecado a la santidad, de la cual son dignos ante Dios por Jesucristo. Dios desea que nuestro andar sea con l, caminando con Jesucristo. El apstol Pablo menciona que la vida cristiana es un andar, esta palabra viene del griego "peripateo" que significa avanzar, no estar estancado. Aqu radica el concepto de madurez, es decir, una vida que crece y avanza hacia el conocimiento y la madurez espiritual. Por eso el apstol Pablo les dice: Requiero en el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Y en cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestios del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. OT. Un hombre segn Cristo es I. Aquel que hace morir lo terrenal Pablo dice a los de efesios (Col. 3:5 -7) Haced morir pues, lo terrenal en vosotros.

Cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas. a) No anda en la vanidad de su mente v17 *Tenemos la mente de Cristo. (1Cor.2:16) Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.(Prov. 12:5) Los pensamientos de los justos son rectitud; Mas los consejos de los impos, engao. (Fil.4:8) Por lo dems, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad. Y porque tenemos la mente de Cristo, no andamos en la vanidad de la mente pecaminosa y perversa, que solo se entrega a todas pasiones deshonestas y vergonzosas. (No se conforma con la vanidad de este siglo) El inconverso no tiene la mente de Cristo. Tiene una... *Mente carnal (Romanos 8:5) Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. *Entregados a mentes reprobadas (Romanos 1:27-28) Y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen. *Mentes corrompidas (Tito 1:15-16) Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. *Dios nos pide no amar a mundo (1Juan. 2:15-16) Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra.

b) Deja de tener el entendimiento entenebrecido v18 *No tenemos el entendimiento entenebrecido por la luz de la verdad del evangelio. (Mat. 6:22 Jn. 3:21; Luc. 11:36)

Jess dijo: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz. (Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.) As que, si todo tu cuerpo est lleno de luz, no teniendo parte alguna de tinieblas, ser todo luminoso, como cuando una lmpara te alumbra con su resplandor. *El efecto de la ceguera es el pecado (Mat. 6:23; Jn. 3:19-20) Jess dijo: Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas?. Y esto es de condenar (Y esta es la condenacin dijo Jess: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.) *El hacedor de la ceguera es Satans (2Cor. 4:4) En los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. * Son ciegos guiando a ciegos (2Cor. 3:14; Mat. 15:14) El entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado. Jess dijo: Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo.

c) La persona que no tiene a Cristo anda en delitos y pecados *Esta muerta en sus delitos y pecados (Efesios. 2:1-3; Romanos 6:23a) Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. (Porque la paga del pecado es la muerte) *Esta ajeno a la vida de Dios (Jer. 2:5; Ef. 2:12; Mat. 15:8) As dijo Jehov: Qu maldad hallaron en m vuestros padres, que se alejaron de m, y se fueron tras la vanidad y se hicieron vanos? Nosotros en un tiempo estbamos igual (En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.) Y Jess dice que el pueblo De labios lo honra, Mas su corazn esta lejos de el.

*Vive en la ignorancia (Miqueas. 4:12a, Rom. 10:3; 1Ped.1:14)

Mas ellos no conocieron los pensamientos de Jehov, ni entendieron su consejo. (Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios.) El apstol Pedro dice Como hijos obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenan estando en vuestra ignorancia. *Tiene un corazn duro y perverso (Jer. 17:9; 2Ped.2:14) Engaoso es el corazn mas que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? Y Pablo hablando de los falsos maestros (Mundanos al fin de cuentas) dice: Tienen los ojos llenos de adulterio, no se sacian de pecar, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn habituado a la codicia, y son hijos de maldicin. *No tienen sensibilidad y se entregan a la lascivia (Heb. 3:7-11; Rom 1:27; Judas 1:7) Y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en ellos mismos la retribucin debida a su extravi. Y esto pasa cuando se pierde toda la sensibilidad hacia Dios y cuando se endurece el corazn. Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis vuestros corazones, Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto, Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos. A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, Y dije: Siempre andan vagando en su corazn, Y no han conocido mis caminos. Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo. Y estro trae como consecuencia un castigo. . como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. Y el castigo es la muerte la paga del pecado es muerte.

OT. Un hombre segn Cristo es II. Aquel que se despoja del viejo hombre. * Qu debemos hacer con nuestra vieja manera de vivir? Debemos despojarnos del viejo hombre (Efesios 4:22) En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos. La palabra "despojar" en este versculo quiere decir sacar de uno. Se usa metafricamente en Efesios 4.22, de despojarse del viejo hombre; Hebreos 12.1, de despojarse de todo peso; vanse DEJAR, DESECHAR, METER, PONER. Debemos de dejar de poner esa ropa sucia, manchada, apestosa y hojeada. Aunque quizs es ropa que nos gustaba antes, ya es tiempo de poner otro tipo de ropa a) Deja a un lado el pecado y se vuelve al camino de la santidad (Isaas 55:7) Deje el impo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual

tendr de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en perdonar. (Heb12: 1) Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestra tan grande nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante. b) No esta viciado en los deseos engaosos Los deseos engaosos *Esclavizado de concupiscencias (Tito 3:3) Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a otros. Prov 21:10 El alma del impo desea el mal; Su prjimo no halla favor en sus ojos. c) Deja la pasada manera de vivir Nosotros ramos hijos de desobediencia, Pero la palabra nos dice:(Colosenses 3:5-8) Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: Fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro tiempo cuando vivais en ellas. Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. *No satisface los deseos de la carne. (Gal. 5:16-17) Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. *Esta crucificando juntamente con Cristo. (Romanos 6:3-6; Gal. 2:20) O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Pablo dijo Con Cristo estoy juntamente crucificado, ya no vivo yo mas Cristo vive en mi, y lo que ahora vivo en la carne lo vivo en la fe del hijo de Dios, el cual me amo y se entrego as mismo por m. d) Renueva el espritu de su mente El viejo hombre es tu manera de vivir la cual describe Pablo en 2:3. Westcott dijo, La ndole completa que representa la vida anterior no era solamente corrompida pero en todo caso creca mas y ms corrompido. Barth insigne, Cada extensin de la conducta del viejo hombre es podrida, desmigajada, hinchada como los cadveres podridos, apestosos, maduro por haber sido olvidado. El renovamiento del entendimiento en el espritu del cual Pablo habla en (Efesios

4:23) es de hacerlo nuevo otra vez, o de renovarlo. Esto tambin se encuentra en (Romanos 12:2) cuando l habla de la renovacin del entendimiento. Esta renovacin tiene vinculo de ser nuevo o diferente. Esto es una adjudicacin de la visin moral, espiritual y del pensamiento del entendimiento de Dios. La tensin en (Romanos 12:2) es en la operacin continua de la presencia del espritu y la respuesta de la buena voluntad del creyente. S transformado por la renovacin del entendimiento, para que tu puedas comprobar cual es la voluntad de Dios, esa que es buena, aceptable y perfecta. Pablo est hablando del cambio radical, ser transformado. Esto es para cambiar hacia otra vida, el cual es el cambio interior, una renovacin radical. Nosotros somos cambiados de adentro hacia fuera. Nuestra practica de santificacin diaria es el impedimento y poderes obedientes de la personalidad inducida hacia el sometimiento y al rendimiento de la voluntad de Dios por el Espritu Santo. e) No manifiesta las obras de la carne, que son (Gl. 5:19) Adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os le he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. f) Manifiesta el fruto del Espritu (Gal. , 5:22-23) Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. * Timoteo es incitado a buscar el fruto del Espritu (1 Timoteo 6:11) Mas t, OH hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. g) Echa fuera lo que Dios echo fuera. * Col. 2:11 - " En l tambin fuisteis circuncidados con circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo. * Gl. 2:20 - " Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos ". El apstol nos dice que no tenemos que estar mas sujetos a las tradiciones, cristo rompi toda tradicin. * 2 Cor. 10:3-5 Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo * Filip. 3:3 Porque nosotros somos la circuncisin, los que en espritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no teniendo confianza en la carne. OT. Un hombre segn Cristo es

III. Aquel que se viste del nuevo hombre. a) Tiene que nacer de nuevo (Juan 3:3-7) vs. 3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nos ensea que al ser salvo, nacer de nuevo espiritualmente, la persona recibe una nueva y divina naturaleza - es esta segunda naturaleza que le impulsa a hacer lo correcto y todo lo que Dios quiere y manda. No pierde su naturaleza carnal y pecaminosa (la carne), ni muere, ni se va, ni se cambia de ningn modo; la nueva y divina naturaleza (el Espritu) es agregada a la vida. Es pues la razn por la lucha, el conflicto y la batalla interna. *Para ver el reino de Dios. (Juan 3:3) Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. *Nacer de agua y del Espiritu. (Juan 3:5) Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. *Para entrar en el reino. (Juan 3:5b) Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. *No nacido de la carne. (Juan 3:6a) Lo que es nacido de la carne, carne es. porque lo que es de la carne, carne es *Nacido del Espiritu. (Juan 3:6b) Lo que es nacido del Espritu, espritu es. Lo que es nacido del Espritu, espritu es. b)Tiene que deshacerse de las obras de las tinieblas. (Rom 13:12-14) La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vistmonos las armas de la luz. Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestios del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne.

c) Se visten como escogidos de Dios. (Colosenses 3:12)( Colosenses 3:10) Vestios, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia; Pablo dice: Y revestidos del nuevo hombre, el cual es a la imagen del que lo creo se va renovando hasta el conocimiento pleno. *Con toda la armadura de Dios (Efesios 6:11) Vestios de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo. *Del fruto del Espritu (Colosenses 3:12) Vestios, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia. Esto nos habla del fruto (Glatas 5:22-23) Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz,

paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. d) Tiene que buscar las cosas de arriba. (Colosenses 3:1-3) Si pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosa de arriba, donde esta Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mirada en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis muerto, y vuestra vida esta escondida con Cristo en Dios. e) Tiene la mente de Cristo (1Cor.2:16) El hombre natural no puede percibir las cosas espirituales, porque para l son locura, no puede discernirlas porque, las cosas de Dios solo se pueden percibir espiritualmente. Solo se pueden percibir con la mente del Seor. Porque quien conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. *No una mente natural ( )

CONCLUSIN: Debemos ser hombres segn Cristo, haciendo morir lo terrenal, despojndonos del viejo hombre, y vistindonos del nuevo hombre segn Cristo. Es importante ser hombres segn Cristo, para tener una vida mas dedicada al Seor, el apstol pablo hace una invitacin a dejar la vana manera de vivir, y buscar las cosas de Dios. Evangelista Abel Romero
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