XXVII CONGRESO ALAS Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Buenos Aires Buenos Aires, 31 de Agosto al 4 de Septiembre de 2009 GT 26 Sociologa

de las emociones y del cuerpo

CUERPOS DE ESCRITURA.
NARRACIONES POSCOLONIALES DE SENTIDOS INCORREGIBLES. Jos Luis Grosso Doctorado en Ciencias Humanas Lnea de Investigacin Semiopraxis y Discurso de los Cuerpos Grupo de Investigacin PIRKA Polticas, Culturas y Artes de Hacer Universidad Nacional de Catamarca Argentina jolugros@gmail.com

Resumen Escribir las prcticas es un terreno de luchas simblicas en las ciencias sociales y emerge cuando lo que se pretende es escribir el discurso de los cuerpos y no los discursos sobre el cuerpo. En dilogo con Roger Chartier, Escribir las prcticas, con Pierre Bourdieu, El sentido prctico, y con Michel de Certeau, La invencin del cotidiano, y en referencia a tres actos de escritura: una correccin tipogrfica en un artculo de mi autora publicado en la Revista Colombiana de Educacin en 2006, la contra-argumentacin oficial del Gobierno Colombiano sobre una accin colectiva concebida como resistencia pacfica por sus actores, y una secuencia de comunicados recientes de la Minga Indgena y Popular de Colombia, planteo la cuestin de cmo dar cuenta en los bordes de la ciencia social de sentidos otros que se debaten en nuestras relaciones intercorporales poscoloniales.

CUERPOS DE ESCRITURA.
NARRACIONES POSCOLONIALES DE SENTIDOS INCORREGIBLES. Jos Luis Grosso Doctorado en Ciencias Humanas Lnea de Investigacin Semiopraxis y Discurso de los Cuerpos Grupo de Investigacin PIRKA Polticas, Culturas y Artes de Hacer Universidad Nacional de Catamarca Argentina jolugros@gmail.com
El progreso cientfico puede consistir, en algunos casos, en determinar los presupuestos y los requerimientos de principio que plantean implcitamente los trabajos irreprochables por irreflexivos de la 'ciencia normal'y en presentar programas para tratar de resolver las cuestiones que la investigacin corriente considera resueltas, a falta sencillamente de plantearlas. Pierre Bourdieu. Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario. Barcelona: Anagrama, 1995 (1992): 353. .

Las prcticas y la escritura. Escribir las prcticas sera algo si nos refiriramos estrictamente a la escritura alfabtica o a algn modo determinado de escritura que tuviera suficiente consenso como para naturalizar la expresin en su especificidad, sin volverla tautolgica. Porque toda prctica es escritura en su materialidad cultural. La superficie discursiva es escritura; la superficie de la escritura es la prctica: ese volumen de grafos que se interpone al roce, con los que nuestros cuerpos chocan o que a nuestros cuerpos tocan.

Desde el punto vista de aquel sentido comn reificado, puede decirse que escribir (alfabticamente) las prcticas es una coartada en las luchas simblicas de largo aliento en la tradicin occidental y muy especialmente en las ciencias sociales, frente a (las diversas escrituras que constituyen) las prcticas mismas. Pero, cuando ese acto de escritura se bifurca en dos alternativas: escribir discursos sobre el cuerpo o escribir el discurso de los cuerpos, aquella confrontacin vuelve a

emerger espectralmente, reabriendo y sosteniendo la escena dramtica y sus tensiones histrico-culturales. Veremos qu nos aportan sobre esto Roger Chartier, en Escribir las prcticas (Chartier, 1996) y Michel de Certeau, en La invencin del cotidiano (de Certeau, 2000).

A continuacin explorar lo que esa escritura y sus luchas implican en referencia a tres actos de escritura: 1. una correccin tipogrfica en un artculo de mi autora publicado en la Revista Colombiana de Educacin en 2006; 2. la contraargumentacin oficial del Gobierno Colombiano sobre una accin colectiva concebida como resistencia pacfica por sus actores; y 3. una secuencia de comunicados recientes de la Minga de Resistencia Indgena y Popular de Colombia. El problema, situado en el quehacer de las ciencias sociales, nos lleva a los bordes de las convenciones epistemolgicas, donde sentidos otros se debaten y hacen fuerza en nuestras relaciones intercorporales poscoloniales. Otras escrituras, otros espacio-tiempos, irrumpen en la aparente continuidad lineal que establece su unidireccionalidad de lectura en la pgina, con su optimismo secuencial y su flecha del tiempo irreversible. Las lecturas ya tienen largas prcticas en desobedecerla, pero asimismo lo hacen escrituras otras que la incorporan, asolan y devoran en su diferensia. 1 Del discurso sobre el cuerpo al discurso de los cuerpos: Chartier, Bourdieu y De Certeau.

En la primera frase del Prlogo a Escribir las prcticas, Roger Chartier coloca los cuatro ensayos aqu reunidos bajo el gnero clsico del dilogo con los muertos (Chartier, 1996: 7), ya que conversar al menos con tres de ellos: Michel Foucault, Michel de Certeau y Louis Marin. Chartier no problematiza la tarea de escribir las prcticas de la misma manera como lo hago en el subttulo anterior:

Ms adelante, en este mismo texto, se ver la oportunidad de esta diferensia con s y su pertinaz fuerza de sentido incorregible, que se desplaza de la gramtica a la poltica.

que las prcticas son escritura, y que la escritura alfabtica de las prcticas son una escritura entre las escrituras (si bien dominante y hegemnica) y una prctica entre las prcticas (si bien tal vez la ms des-conocida). Afronta de una vez el desafo y las dificultades de escribir (alfabticamente) las prcticas en dilogo con aquellos tres escritores que se plantearon explcitamente ese reto. Pero esc ribir las prcticas, sea en un sentido gramatolgico (Derrida, 2000) o en sentido estrecho (del fetichismo de la escritura), es, como prctica misma, un dilogo con los muertos.

La escritura nos coloca en la escena de la ausencia, de la muerte y del smbolo funerario (Derrida, 2000; 2003; 2006; De Certeau, 1985; Bataille, 1997). La escritura es una prctica, que remite a otras prcticas en la medida que stas se hacen a un lado: al borde de la piedra, de los sonidos, del tejido, del camino, del ritual, de la pgina; a los mrgenes. La escritura es esa actividad, ese gesto metafrico, en el sentido de metaforizante, que hace-metfora: desplaza, lleva una cosa a otra, metamorfosea una cosa en otra. Por tanto, es cierto lo que dice desde el inicio Chartier, pero es cierto en sentidos que l no evoca ni seala con su expresin: para escribir las prcticas se coloca en un dilogo con los muertos, que ciertamente , adems, no son slo los tres escritores nombrados y los que con ellos han tramado largos textos de escritura, sino los escribientes annimos de prcticas, esos que quedan sumergidos en lo mrgenes de huellas y pginas, pero que, en su espanto y deambulacin fantasmtica, siguen asolando los territorios de escritura que los sealan, evocan, silencian y conjuran.

Destaco tres observaciones de Michel de Certeau sobre las primeras obras de Michel Foucault; especficamente, Historia de la locura en la poca clsica , El nacimiento de la clnica, El pensamiento del afuera, Arqueologa del saber, y Las palabras y las cosas; es decir, anteriores a Vigilar y castigar, donde De Certeau percibe un viraje en el que la operacin terica se realizar en dos etapas: una extraccin, luego

una inversin. Primero el gesto etnolgico de aislar algunas prcticas para darse un objeto cientfico, luego la inversin lgica de este objeto oscuro en el centro luminoso de la teora (De Certeau, 1995: 32); de ese modo, esa tctica foucaultiana mostrar la pertenencia de su historia a la misma especie (de control pan-ptico) que las prcticas que analiza (De Certeau, 1995: 34). Pero es otra la percepcin de De Certeau respecto de aquellas obras anteriores:

1. cada tiempo epistemolgico (cada episteme) lleva en s una alteridad que toda representacin busca suprimir objetivndola, pero sin jams poder esconder el oscuro trabajo, ni prevenir su veneno mortal (De Certeau, 1995:22). 2. Las relaciones predeterminan a los sujetos y les hacen significar cosas distintas de las que ellos creen decir o poseer (De Certeau, 1995: 23) . 3. Hay necesidad de dejar hablar lo que se dice en el hombre, sin que se pueda, en adelante, confiar en el crdito que se le daba a la conciencia, ni a los objetos que haban creado una organizacin del conocimiento (De Certeau, 1995: 25).

Frente a una propuesta elucidante de poner-ante-los-ojos como la objetivacin reflexiva y crtica de Pierre Bourdieu, De Certeau renueva la crtica de las prcticas discursivas al modo del primer Foucault, que encuentra y procura otros lugares metodolgicos, que comprende en otras experiencias (no slo se trata de otros recursos: como quien dijera, otras tcnicas, otros instrumentos), tal como la ficcin literaria en El pensamiento del afuera, cuya fuerza consiste no en hacer ver lo invisible, sino en hacer ver hasta qu punto es invisible la invisibilidad de lo visible (Foucault, 2000: 27-28); la espacialidad constitutiva (28). 2 Es el cuerpo de toda escritura, que, en Palabra! de Derrida, se denuncia al afirmar que lo que es hegemnico en la filosofa se constituy por el desconocimiento, la negacin, la
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Este punto est ms desarrollado en Grosso, 2009a.

marginacin de unas cuestiones que algunas obras literarias permiten formular, que son el cuerpo mismo de esos escritos literarios (Derrida, 2001: 23). Y no slo es cuerpo en general, sino que es la presin del otro popular y la fuerza de lo tenebroso para Kusch (Kusch, 1975; 1976; 1978; s/f; Grosso, 2009b).

Una hermenutica de los sentidos en pugna; no una hermenutica del decir; una hermenutica sin condensaciones, no metafrica para un intrprete -auriga (en el sentido de la reduccin-de-desviacin de Ricoeur; Ricoeur, 1980). La hermenutica rota, confusa, polmica, del hacer -comprendiendo de Vico (Vico, 1978), sin mediacin eidtica (Merleau-Ponty, 1997: 14), sino en tironeo de perros, botn de manada, geometra agnica de los sentidos en disputa. Las relaciones, las prcticas discursivas y la lucha de sentidos en ellas, son inelucidables porque en ellas operan fuerzas fantasmales, oscuros cuerpos que espantan cualquier razn que se erige como fe cierta. Lo ideal es fantasmal, y por eso corporal (Derrida, 2003): miente Platn su inmaterialidad para vencernos bajo la encandilante y enceguecedora poltica celeste.

El lenguaje, deca Foucault en El pensamiento del afuera, no es ms que rumor informe y fluido, su fuerza est en su disimulo, erosin del tiempo; es olvido sin profundidad y vaco transparente de la espera (Foucault, 2000: 77), olvido abisal y espera vaca, no se encierra en ninguna interioridad (78), es pura abertura a lo radicalmente nuevo que no se contenta ni se contiene en ninguna determinacin (78-79); atencin a lo ms nuevo y a lo ms viejo (ya que nunca ha dejado de esperar) (79); no hay una sola existencia que, en la mera afirmacin del hablo, no incluya la promesa amenazadora de su propia desaparicin, de su futura aparicin (81-82). El lenguaje es la forma siempre deshecha del afuera: el afuera respecto de la significacin determinada y de la subjetividad como dominio, origen y destino. Su ser est en lo que deja por decir, o mejor, en lo que se dice desde afuera, en el inmenso espacio murmurante, por debajo/detrs del disimulo:

sentidos que burlan todo significado; vnculo del lenguaje (en sentido amplio: smico) consigo mismo en el que no coincide, no se calca, no se duplica, sino que se replica, se desplaza, se desva (81), pliegue sobre pliegue. Corre impotente el intrprete-auriga, no le alcanzan las manos para tantos agujeros: cuando logra reducir, mil desviaciones se renuevan, le replican, pero decide desorlas al fin y al cabo para dar al herosmo de los ojos cerrados frente a la absoluta pantalla de los prpados, a platn, al poder de elucidacin, a bourdieu, al Sujeto, a la finitud, alguna contentura.

Hay fuerzas operando por detrs simulando sus signos (Nietzsche, 2006). No se quedan quietas, son irrepresentables; enmaraan sus races tras cada fotografa, son la pesadilla de todas las cmaras.

Para De Certeau, Foucault se despierta con el sol negro del lenguaje (De Certeau, 1995: Captulo 1), y por ello logra tocar el cuerpo del discurso, aquellas fuerzas de sentido por detrs; aquellas que el sol luminoso de la objetivacin slo registra en sus marcas, trayndolas al mapa de la presencia y olvidndolas para bien de la Ciencia y de la Sociologa, que crecen en ese pequeo espritu absoluto donde se objetiva el sujeto objetivante, donde todo lo que hay por saber se entrega implcito e indeterminado desde un principio, con el primer gesto objetivador que funda el espacio (monolgico) del conocimiento.

En la nueva tctica (no podemos dejar pasar que el mismo De Certeau hable aqu de tctica) foucaultiana (es decir, en el back-stage de Vigilar y castigar, en la oscura semiopraxis que deambula por detrs de la escritura de las prcticas de Foucault; podramos decir: en la lectura tctica de la interpretacin hegemnica de Foucault (la del mismo Foucault en su escritura de autor y la de sus feligreses)), en el trasfondo de la operacin terica en dos etapas: selectiva y de inversin, De Certeau ve a Foucault como bailarn disfrazado de bibliotecario: corre a travs

del texto del historiador una risa nietzscheana (De Certeau, 1995: 36); con un gesto literario, el historiador hace de las prcticas un relato (De Certeau, 1995: 37). Lo que Vigilar y castigar hace sin decir y por detrs de la panptica visibilidad de lo puesto al frente y a la luz de lo dicho (donde la ciencia y el conocimiento devoran las primeras promesas de Foucault), es abrirle un volumen a las narrativas de espacio, carne de las tecnologas y de los ilegalismos. Surge entonces, para De Certeau, la pregunta por el relato en una teora de las prcticas: No sera tiempo de reconocer la legitimidad terica del relato, considerndolo no como un residuo cuya supresin sera imposible o an por realizar, sino ms bien como una forma necesaria de la teora de las prcticas? En esta hiptesis, una teora del relato sera indisociable de toda teora de las prcticas, pues ella sera a la vez su condicin previa y su produccin (De Certeau 1995: 37, nfasis en cursiva en el original). El relato como tctica respecto del discurso cientfico. Nos recuerda la cuestin de estilo que destaca Derrida en la lectura de los espolones de Nietzsche (Derrida, 1997), nos recuerda el saber narrativo popular como sustrato y elemento de todo saber cientfico en la percepcin fenomenolgico -marxista de Lyotard (Lyotard, 1995). Las maneras de escribir y de leer y los estilos de accin son analogables, o, tal vez mejor, sintonizan, en el relato (De Certeau 2000: 36).

Cmo se inserta esta tctica en aquel discurso dominante? En ello consiste toda la diferencia percibida por De Certeau con Foucault y con Bourdieu. Por ejemplo, las subjetivaciones como vctimas depotencian y desactivan la enunciacin poltica liberal, visible y esperada: hacen las veces del segundo, pasivo, la vctima. Hay aqu una tecnologa poltica, pero la subjetivacin como vctima se extiende en el relato del dolor, de la memoria: un rodeo del agenciamiento por la narrativa, la posibilidad de agenciamiento hace tctica por la dilacin, una larga dilacin que atraviesa la desactivacin, come callado. El agenciamiento en la situacin lmite moviliza consigo la configuracin y peso de ese inmenso poder, es el relato-sobrevivencia. Qu atribucin de sujeto poltico hay en ese

agenciamiento de la enunciacin? Qu lugar tiene ese agenciamiento en el programa poltico? En qu topografa discursiva entra y en qu lugar en esa topografa discursiva? Pero la tctica no se adecua, no se integra, no confluye: excede, excede sin hacer frente, sin chocar, fluye por otro lado en la apariencia de su traduccin e inclusin negativa, horada bordes, corroe supuestos, deambula en el sinsentido del sentido que se abre en los mrgenes.

Escribir (alfabticamente) la imposibilidad de escribir: esto es escribir las prcticas. Siempre se escribe, y se termina escribiendo, apenas la escritura imposible. Lo cual exige tambin otra lectura (imposible), incluso de estas frases intrincadas que se devoran unas a otras como serpientes que abandonan la pgina reptando hacia el exterior en que se pierden y del que regresan como indios y cimarrones ariscos, impresentables e indescifrables, corroimientos populares bajo el dominio estatal establecido sobre los territorios de la gramtica, de la ortografa, de la argumentacin verdadera, del bien decir, de la interpretacin correcta y del sentido capt(ur)ado: ese Estado policivo que nos ha reducido a Una educacin y a Una lengua (Grosso, 2006).
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Escribir es la muerte que nos sobrevive, la

imposibilidad que reaparece y espanta (Derrida, 2001; 2006).

Resulta paradjica, en este sentido, la interpretacin final de la obra de Foucault en Escribir las prcticas de Roger Chartier, donde, elidiendo y eludiendo El pensamiento del afuera, y la provocativa lectura de de Certeau en El sol negro del lenguaje, los diversos ejercicios (Historia de la locura, El nacimiento de la clnica, Arqueologa del
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Voloshinov-Bajtin sealaban en El marxismo y la filosofa del lenguaje: Un lingista se siente mejor a la mitad de una frase. Cuanto ms avanza hacia las regiones de la lengua limtrofes con el discurso, hacia la totalidad de un enunciado, tanto menos segura se vuelve su posicin (Voloshinov-Bajtin, 1992: 150). Por eso, el lingista (y el filsofo y el cientfico que trabajan en esa milicia) se vuelve en primer lugar el gendarme de las fronteras de este territorio (nacional) Lingstico frente al exterior discursivo y en el polica que vigila el territorio en su interior, ambos bajo el rgimen (estatal) de la Lingstica y con las armas y otras tecnologas que aporta ese mismo rgimen. En cambio, la semiopraxis se desplaza hacia esas zonas fronterizas que todo lo rodean, asolan e invaden: todo el discurso y todos los discursos, especialmente los discursos disciplinarios y disciplinados de las Ciencias (Sociales, Humanas, Formales y Naturales; incluso la Filosofa) y de las Artes. La semiopraxis trabaja contra la Nacin (Lingstica) y contra el Estado (de la Lingstica).

saber, Las palabras y las cosas, Vigilar y castigar, e Historia de la sexualidad) son definitivamente puestos en direccin nica hacia los juegos de verdad que constituyen sujetos de conocimiento que dicen verdad (la verdad del conocimiento, la verdad del poder y la verdad de la tica) (Chartier, 1996: 126). El plano del conocimiento en la relacin con el decir -verdad se vuelve el plano determinante, segn Chartier, no slo ya para la historia de la verdad sino para el mismo discurso de Foucault que deba enunciar aquella verdad de los juegos de verdad (Chartier, 1996: 127).

Foucault quedara as todo l resumido de este lado de las formaciones discursivas, y no arrojando la historia al sealamiento de la exteriori dad discursiva, hacia el rumor, hacia la media-palabra, lo que murmulla, lo que niega, dice s-y-no (Foucault, 2000: 24): apenas un murmullo, apenas un escalofro, menos que el silencio, menos que el abismo del vaco (Foucault, 2000: 26, citando a Maurice Blanchot, Celui qui ne maccompagnait pas). El lenguaje, deca Foucault en un entonces, es la forma siempre deshecha del afuera: el afuera de la significacin determinada y de la subjetividad como dominio, origen y destino; formas que sealan en / con / hacia su muerte, dibujadas a contraluz como rostros de la oscuridad, devoradas por la opacidad en que se ocultan y desaparecen. Notar la metfora dionisaca, nietzscheana, de la msica en su flujo indetenible destruyendo todas las imgenes en la tragedia griega (Nietzsche 1985). El ser del lenguaje est en lo que deja por decir, o mejor, en lo que se dice desde afuera, por debajo del disimulo. Retrica corporal de la burla.

As, el puro afuera del origen, si es que es eso lo que el lenguaje espera recibir, no se fija jams en una positividad inmvil y penetrable; y el afuera continuamente reanudado de la muerte, si se deja llevar hacia la luz por el olvido esencial al lenguaje, no plantea jams el lmite a partir del cual se dibujara finalmente la verdad (Foucault, 2000: 80). El lenguaje como lugar de la verdad (Aristteles) y

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tiempo del Ser (Heidegger) se niega en la mentira, en el poder de disimulo, en la burla: ese vnculo del lenguaje (en sentido amplio: smico; el que enfatiza la semiopraxis) consigo mismo en el que no coincide, no se calca, no se duplica, sino que se replica, se desplaza, se desva (Foucault, 2000: 81). A contrario, la razn histrica (occidental) opera a contramarcha como orden del discurso, pero, a la vez, la amenaza rumorosa, irrepresentable, incancelable, en cada paso permanente y repetida.

Es decir, el trabajo de Foucault, para Chartier, quedara reducido a una hermenutica: a una escritura (y a una lectura) de las prcticas vuelta posible, a una interpretacin contenta de s. Cuando el mismo-otro Foucault haba dicho: En el lenguaje opera una forma de pensamiento que se mantiene fuera de toda subjetividad en el espacio, el vaco y la distancia, y este pensamiento, con relacin a la interioridad de nuestra reflexin filosfica y con relacin a la positividad de nuestro saber (es decir, no entre sujeto y objeto, relacin en que ambos se suponen), constituye lo que podramos llamar en una palabra el pensamiento del afuera (Foucault, 2000: 16-17). De este modo, todo discurso puramente reflexivo corre el riesgo, en efecto, de devolver la experiencia del afuera a la dimensin de la interioridad, de reconciliarla con la conciencia, para la cual el afuera sera como un paseo o una aventura, un recorrido que regresa adonde sali. La interpretacin esencial operara as una reduccin de desviacin, como dice Ricoeur de la metfora, sujetndola (Ricoeur, 1980); o se tratara de la operacin etnolgica de salida y regreso con la que Michel de Certeau caracteriza la lgica de las prcticas de Bourdieu (De Certeau 1990) (Foucault 2000: 23). No ms reconciliacin, no ms mente a la conquista laboriosa de su unidad (Foucault, 2000: 26).

La diferensia opera en los trminos del estilo. Como dice el mal-querido Derrida de su propia obra, ms all del contenido, los cdigos, las normas de escritura o

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de lenguaje que he credo tener que proponer parecan ms amenazadoras que el contenido mismo. Las maneras de formular las cuestiones, de hablar, de dirigirse al otro, de hacer las frases, de entrecruzar referencias, la retrica o el gesto de escribir, han sido probablemente considerados todava ms temibles que el contenido mismo. Creo que cuando alguien propone un contenido

revolucionario, dentro del cdigo corriente de la retrica, sin volver a poner en cuestin las normas institucionales, la universidad o las instituciones en general, lo aceptan ms fcilmente que cuando alguien cambia la escenificacin o se pregunta acerca de la escena misma, de la organizacin de los protocolos, de los procedimientos, de las evaluaciones, de las jerarquas, etc. (Derrida, 2001: 29 -30)

A continuacin, tres complejos de relaciones inter-narrativas nos devuelven al pensamiento de la escritura de las prcticas como dramticas en oblicuo que radicalizan lo poltico confrontando el gesto colonial supuesto como mera condicin epistmica y procedimental. Muerte y espanto del sentido incorregible de la diferensia. En el artculo Un Dios, Una Raza, Una Lengua. Conocimiento, sujecin y diferensias, publicado en el Nmero 50 de la Revista Colombiana de Educacin, desde el ttulo y en la totalidad del texto haba escrito: diferensias (si el corrector de texto ahora me deja cometer esta accin); y haba puesto un pie de pgina la primera vez que aparece la expresin en el ttulo mismo, que deca:
Recurro a esta escritura anloga a la diffrance derridaniana en nuestro espaol latinoamericano, pues es en escrituras diversas, por debajo de la voz-consciencia-presencia dominante, donde se mueven crticamente las relaciones interculturales que nos constituyen. Por eso vengo proponiendo, para la accin poltico-acadmica en nuestros contextos poscoloniales, una semiologa prctica como posicin terico-metodolgica de aquella

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semiopraxis social y de su operar tctico (Grosso 1989; 1994a; 1994b; 1999; 2003; 2004; 2005a; 2005b; 2005c; 2006a; 2006b; 2006c).

El texto que conservo y que envi para su publicacin sostiene este sentido aberrante en alto; pero para la publicacin, no s si el corrector de texto o algn agente de la ortodoxia gramatical, corrigi diferen sias (otra vez el corrector me impone su gesto represivo) por diferencias, pero dej la nota al pie, inutilizndola o volvindola enigmtica para el lector (o tal vez abriendo an ms la fisura crtica en la rompiente de su lectura).

Qu pas all con esa prctica de escritura? Qu pasa ahora al escribir sobre esa prctica? Hay algo de esto en toda escritura de las prcticas? O es una condicin de la escritura de las prcticas en nuestra situacin poscolonial? Qu pasa en esta narracin poscolonial de aquel sentido de fuerza incorregible, que ahora cuenta sus andanzas marginales y heterodoxas? Qu se narra en su camino torcido? La s de digerensia y las prcticas en general exceden, en el borboteo de su materialidad intercorporal, la gramtica y la ortografa de la norma escritural que nos rige.

Del sentido otro de la diferensia reprimido vamos al sentido oficial escrito con el monopolio de la violencia simblica, que hace uso del capital estatal acumulado (Bourdieu, 1997). Escribir al otro como obra de Estado. La respuesta oficial del Ministerio del Interior y de Justicia de la Repblica de Colombia a una carta enviada por la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca ACIN en la que califican a su movimiento social y poltico de resistencia civil no violenta, y requieren el reconocimiento en esos trminos, dirigida a Ezequiel Vitonaz, Consejero de la ACIN, y a Danilo Secue,

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Representante Legal de ACIN, hace ejercicio, de principio a fin, de la violencia simblica acumulada en/por el capital estatal (Bourdieu, 1997) colombiano . La respuesta, de una extensin de seis pginas, consta de nueve puntos, de los cuales el primero es el ms extenso (las tres primeras pginas). Aqu me ocupar de los puntos 1 y 8 de dicho Documento.

En el primer punto se seala, en primer lugar, que el Gobierno nacional respeta los procesos de resistencia civil no violenta y aduce como prue ba, increblemente, que las fuerzas vivas del pas se manifiestan constante pero pacficamente, sin temor alguno a ser reprimidos por otras fuerzas actoras o por autoridades policiales (Documento OFI08-22574-DVI-0200, 2008: 1, mi nfasis). Este ideal (e idealizado) Estado de Derecho establece, contra todas las evidencias, una realidad ideolgica que opera como represin del sentido mismo de la carta original de la ACIN en todo el documento y del movimiento indgena de recuperacin de tierras y de exigencia de reconocimiento de sus jurisdicciones diferenciales.

La realidad ideolgica represora por idealizacin corrige a la ACIN, que, ponindolo en un nivel ms directo, podra parafrasearse con las siguientes expresiones: No es as como ustedes dicen, que su resistencia no violenta no es violenta, porque deberan expresarse al modo como lo hacen las fuerzas vivas (entre las que el movimiento indgena no cuenta), que se manifiestan sin temor alguno a ser silenciados, atropellados, perseguidos y/o masacrados por las otras fuerzas o por la fuerzas policiales. Uno piensa: cules son las condiciones de esta u otras resistencias que deben manifestarse sin temor alguno a tener que arriesgar o dar la vida en esa accin colectiva. Ha sido, y es, sa la condicin de las diversas movilizacin es de resistencia civil no violenta en las luchas sociales del siglo XX, bajo la formacin de un derecho humano a la poltica ? La respuesta oficial es represora de cuajo, desde el momento que no reconoce ni la situacin desde la cual se resiste ni las prcticas de aniquilacin de toda diferencia poltica

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en la historia colombiana del siglo XX hasta nuestros das. La resistencia civil no violenta autntica, para el imaginario de esta respuesta oficial, debera estar libre de cualquier temor y por ello debera ejercerse sin violencia alguna (es decir, sin violencia de quien resiste y sin violencia de quienes producen temor en quienes resisten).

Uno se pregunta, asimismo, qu se entiende en el sentido comn meditico colombiano por violencia, qu entiende por tal el Gobierno que genera esta respuesta: cul es el lmite para determinar una resistencia civil no violenta en un contexto en el que quienes resisten son considerados como blanco (literalmente) de quienes no toleran la generacin de procesos de empoderamiento sectorial o local? Pareciera que toda fuerza colectiva que hace un proceso organizativo es violenta a priori, o avant-la-lttre, para quienes la reprimen con su brazo militar armado, porque sus acciones en defensa de sus derechos fundamentales deberan ejercerse en el mejor de los Estados -Nacin posibles, sin temor alguno. Esta exigencia de idealizacin se representa en varios otros apartes que salpican con sus gotas celestes toda la carta (algo parecido a lo que sucede en el discurso meditico, o en el discurso escolar). En el mismo punto primero, en pgina 2, se dice que la condicin necesaria ms importante para una verdadera resistencia civil no violenta es que, tautolgicamente, sta no sea utilizada como una forma de coercin sino de persuasin no violenta. Uno sigue preguntndose: qu lmite separa la coercin de una persuasin no violenta en el actuar de un Estado que exige tal sentido de realidad como el anteriormente sealado, que espectraliza las emociones en una economa moral de no temor y que inmola toda lucha en la fogata de la coercin como gesto generalizado de la violencia? Si todo es violencia, slo no lo es aquello que hace quien lo determina de modo tan absoluto; no tanto por un criterio pblico, sino por el capital simblico de idealizacin que ha logrado acumular. Y aquello que hace, fundamentalmente, es sostener institucionalmente tal idealizacin

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colectiva, que sera la condicin de posibilidad de lo absolutamente no-violento y la mayor violencia simblica. El Estado-Nacin opera como un trascendental, al modo de las estticas de espacio y tiempo, y al modo de las categoras de todo entendimiento segn la arquitectnica kantiana de la Razn.

Precisamente podra aplicarse a ese ejercicio generalizado de idealizacin y de demonizacin de toda lucha (sobre todo social, porque las otras, las de los grupos minoritarios de poder, seran ms fcilmente criticables y, por lo visto, ms fcilmente tolerables) lo que la Respuesta Oficial seala ex catedra en el mismo punto 1, al pie de la pgina 2, produciendo un efecto de espejos encontrados en los cuales no se sabe bien quin es el que habla y quin a quien esas palabras se le clavan en la carne de su propia posicin (pretendidamente) crtica. La respuesta dice: La coercin, seores, se caracteriza por actos de intolerancia. Est dirigida a la obtencin de una conducta, por parte de otros, mediante la anulacin de su capacidad de decisin libre. Esto se realiza normalmente mediante la amenaza de ocasionar daos mayores, an cuando no medie el uso de la fuerza fsica. En consecuencia, excluye toda posibilidad de negociacin . (mi nfasis) Y aparece aqu, en el paso de la pgina 2 a la 3, una frase enigmtica, que abre varias vas de enunciacin, digna de un psicoanlisis del Estado ante los mrgenes de sus tolerancias y terrores: Los derechos y libertades de todos los asociados de nuestra Repblica, no pueden ir ms all de la punta de la nariz de sus compatriotas. 4

Luego contina en la pgina 3, en aquel juego de espejos, la caracterizacin moralizante de la persuasin: La persuasin, en cambio, se funda en el hecho de que se puede estar equivocado y en que la percepcin que se tenga de una situacin, an en el anlisis ms cuidadoso, siempre ser parcial. Se dirige a influenciar la conducta de los otros, pero no a travs de la intimidacin, sino
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Otro lapsus, en el punto 5, pgina 4, dice, respecto de la obligacin del Estado, reclamada en la carta de la ACIN, de adquirir al menos 30.000 hectreas para entregar a las comunidades indgenas, en reparacin por la Masacre del Nilo : De bulto se entiende que se es un racionamiento errneo, ya que (mi nfasis)

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despertando su conciencia moral y racional. Para ello es necesario mantener un espritu de apertura al dilogo y a la negociacin. La resistencia civil busca precisamente impulsar un nuevo proceso de formacin racional de la voluntad poltica. En esta medida debe, necesariamente, partir de la humildad y la no violencia. Y viene la recomendacin y advertencia pastoral: Por ello los lderes de las resistencias civiles deben construir sus puntos de vista sin sobrevalorar sus intereses y visiones personales, an cuando puedan tener razn. De lo contrario, difcilmente se podrn incorporar sus demandas a los procesos institucionales y la eficacia de esta forma de protesta se ver minada. Uno no entiende bien cmo el Ministerio se imagina el terreno de la poltica con estas minas anti-emotivas, o, tal vez sea mejor pensar cmo esta violencia simblica a que todos y el mismo Estado se someten generan tortuosos bloqueos y denegaciones que sostienen esta poltica (im)posible.

Y contina el documento sealando, en medio de un agudizamiento de los ya largos desplazamientos de la poblacin rural y de la apropiacin de territorios y tierras por parte de los grupos armados y narcotraficantes, que, a pesar de que hasta hoy ha sido por medio de protestas violentas (como el corte de rutas y la toma de tierras) como las comunidades indgenas del Norte del Cauca han logrado algunos objetivos, hoy, el Gobierno Nacional no permite la coercin intolerante y no se deja presionar por este medio. Nada conseguirn si persisten en tal posicin. Como lo expres pblicamente (dice la Viceministra del Interior, Mara Isabel Nieto Jaramillo, quien firma el documento), no se adquirir ni un centmetro de tierra producto de esta clase de presiones. (mi nfasis) El centmetro de tierra es una hiprbole que, como tal, indica no slo una inseguridad que se oculta, sino que es arrojada abruptamente por la pendiente burlesca por quienes saben cmo son las cosas en la relacin del Gobierno con dichas fuerzas y que incluso se ha institucionalizado polticas de legalizacin de dichas apropiaciones por expulsin de sus propietarios y moradores.

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El Estado que idealiza, corrige y advierte, tambin ensea: es Pater et Magister, como digno legatario de la violencia simblica ejercida otrora, en el periodo de los rebaos coloniales, por la Iglesia, Mater et Magistra. La violencia del saber y las polticas del conocimiento afloran en la ctedra del Estado, sirvindose del sentido comn que reina en los discursos acadmicos y que estn conformados por diversos agentes a su servicio que integran la fraccin dominada de la clase dominante (Bourdieu, 1983: 23), en el punto 1, pginas 1 y 2. El Estado colombiano pontifica: La resistencia civil, concepto de gnesis platnica, lo cual la inscribe en la muy noble tradicin de donde todo lo que tiene la mayor dignidad nace, y se es uno de nuestros defectos congnitos: el que Espaa no nos haya hecho lo suficientemente griegos, pero que a la vez nos lo haya hecho lo suficiente como para reconocer la falta, nuestro pecado original como inicio de la Historia (Murena, 1954). Una Historia ciertamente ajena a los espacio-tiempos indgenas, que en su gesto colonial incluye/destruye/silencia dichos espaciotiempos y que regaa a los todava indmitos, rebeldes e infantiles indios a punta de una leccin sobre resistencia civil no violenta, de la cual ellos se han apropiado (sin duda violentamente) en su ignorancia.

Retomemos impulso, silencio!... que la leccin imparte el saber que falta : La resistencia civil, concepto de gnesis platnica, pero generosamente abordado y desarrollado por diferentes pensadores y polticos a travs de la historia, es como ustedes bien lo saben (y si no lo saben es la oportunidad de saberlo y acatarlo), una conquista de las sociedades democrticas, que en nuestro pas acogi con entusiasmo el Constituyente del 91 (se refiere a 1991; ese mismo movimiento constituyente que moviliz a indgenas y afrodescendientes hacia la declaracin de una Nacin pluritnica y multicultural en la que se reconozcan sus derechos a la diferencia; pero esa lucha no es ejemplo de resistencia civil no violenta, sobre todo no contribuye en nada en su conceptualizacin aclaratoria, de curso europeo).

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Contina el Estado-Magister: Sin embargo, es preciso reconocer el concepto estricto de la figura. Este ha evolucionado desde las pocas de Platn y Jenofonte, pasando por las interpretaciones medievales y de la edad antigua (una historiahacia-atrs que en verdad elude a Amrica), hasta la modernidad en donde desde las retardatarias doctrinas de Lenin y Engels, hasta las demiurgo del pensamiento democrtico Alexis de Tocqueville (notar la adjetivacin profusa y rimbombante, que acompaa el paso del saber, tal vez sorteando muchas lagunas) y posteriormente en las del connotado jurista Jhon (sic) Rawls, se produjeron textos al respecto (todos acumulados en este Documento y puestos en fila como coreografa del Sentido Verdadero rodeando la ctedra del Estado). Y remata la clase tan asistida por remanidos nombres de la nica Historia con: En la actualidad pensadores liberales y de vanguardia como Jurguen (sic) Habermas y Karl Popper han sido particularmente acuciosos en el estudio de este tipo de mecanismos populares (?) y sin quienes lideran la interpretacin de tales concepciones. Tengan, indiecitos!

Y lo de indiecitos no es un agregado, porque de hecho en el prrafo siguiente, an en el punto 1, pgina 2, el Documento ejemplifica cmo los lderes de las comunidades indgenas del Norte del Cauca se alejan de una resistencia civil no violenta usando la resistencia civil como una forma de coercin y no de persuasin no violenta (distincin a la que nos referamos ms arriba). Los lderes polticos de las comunidades indgenas y algunos congresistas (de la oposicin, sin duda) participan en y concitan a las tomas y revueltas violentas. Los congresistas, como los ms prximos de la representacin del Estado, son quienes ms responsabilidad tienen en dichos actos, ya que no siendo capaces de defender los derechos de las comunidades indgenas en su escenario natural que es el Congreso de la Repblica (y desvindose a defender derechos en el escenario natural donde viven los indgenas), se renen subrepticiamente (ah est la oscura topologa del desvo: no se trata ya de derechos indgenas en el seno del Estado

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sino de especulaciones de la oposicin para minar las polticas del Gobierno en el escenario natural de las comunidades indgenas) se renen subrepticiamente con los lderes indgenas para instigarlos a la violencia (y aqu viene lo propio de aquel escenario natural en estado involutivo, el infantilismo permanente:) aprovechndose de la ingenuidad de las bases populares de las comunidades nativas, no precisamente con el objetivo altruista de reivindicar los derechos de estas gentes, garantizados dentro de sus posibilidades (!!) por el Gobierno Nacional (por lo cual habra que hacerle un reconocimiento comprensivo y tenerla mucha paciencia, porque no es algo exigible sin ms: eso es violencia), sino con el torticero (por fuera de la razn y la moral) fin de crear un ambiente de desasosiego en la zona, para tratar de debilitar y hacer mella en las polticas del gobierno nacional (es decir, pura y vulgar oposicin), sin ningn resultado por supuesto (aunque antes reconoci que se alcanzaron resultados en las luchas indgenas, aunque con acciones violentas), ms all del triste e intil derramamiento de sangre de los inocentes actores que participan (como nios infantes) en tales confrontaciones. Mientras tanto, aquellos padres de la patria, pvidamente permanecen en sus cmodos despachos, o en otros casos, en una colina cercana, lejos del peligro, observando sin misericordia, las lesiones que se causan sus valientes hermanos (es decir, los soldados y policas, tambin observados desde despachos o colinas por sus superiores) (mi nfasis). Incultos e infantiles, los indgenas deben ser puestos y sometidos a la pedagoga del Estado.

En el punto 8, pgina 5, el Estado responde al reclamo de la ACIN porque el Presidente Uribe calific de delincuentes a los indgenas que recuperan tierras, asimilando la lucha por la tierra al terrorismo. Uno percibe all dnde est el doblez del discurso del infantilismo indgena: un nio infante depende de sus adultos, quienes lo protegen, y para ello no necesita tener propiedad alguna: aquellos se ocupan de l dentro de sus posibilidades y el cuidado ofrecido debe ser objeto de gratitud: Pater-Estado. Estructura familiar de un Estado

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Comunitario. Pero los indgenas no son slo incultos e infantes, sino tambin una minora confundida y sin reconocimiento ni apoyo por parte de la mayor parte del poder popular legtimo. Ellos mismos, al reclamar al Presidente por la aplicacin del calificativo de terrorismo a la lucha por la tierra, recuperada por una toma de hecho, se asimilan a terroristas, todos ellos, los que toman las tierras y los que hacen el reclamo al Presidente. Y sigue otro borde donde la violencia simblica estatal camina en el filo de su fuerza y de su peligro, paso de pgina 5 a pgina 6: Bajo esta clase de razonamientos (es decir, sintindose aludidos cuando el Presidente llama terroristas a quienes participan en la toma de tierras), todos los colombianos seramos terroristas, pues as llama con frecuencia el Gobierno a un grupo de compatriotas que contina en la insurgencia. Pero los colombianos de bien, no por ello nos sentimos aludidos y mucho menos llegamos a pensar que por calificar as a un grupo de nuestros hermanos, nos estn dando trato de terroristas. Es decir, se trata de saberse un colombiano de bien y de no sentirse aludido como terrorista: complicidades morales con el PaterEstado que cobija bajo su manto a quienes comparten sus maneras de ver, de sentir y de pensar, su sentido de realidad, su ideologa, aquellos que h an hecho del Estado su estado-de-ser (Comaroff, 1991: 4-5)
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y de ese modo se han vuelto

terroristas sin decirlo, sin creerlo y sin saberlo. Las comunidades indgenas no comparten, gracias a las fuerzas que operan en sus espacio-tiempos, ese sentido de las cosas.

La historia en la cual los Tswana se incorporan al Estado colonial y, ms tarde, al Estado poscolonial de Sudfrica, muestra ese estado en dos sentidos del trmino: un orden poltico institucionalizado y una condicin del ser. Consiguientemente, el colonialismo ha sido tanto una cuestin de polticas de la percepcin y de la experiencia, como un ejercicio de gobierno formal. Lo mismo sucede por parte de las reacciones Tswana: ellas (las polticas de la percepcin y de la experiencia) han fluido fcilmente ms all del dominio poltico y sobre el terreno difuso de la vida cotidiana (Comaroff & Comaroff, 1991: 4-5, mi traduccin). Agrego a este e(E)stado como formacin de gobierno y como condicin del ser, el de la abolicin del tiempo en un estaticismo eterno, el de la re-fundacin total como tabula rasa, y el del monumento sepulcral por encima de todos los muertos. Pero ese corte que abre otra vez de nuevo un mundo gensico descansa, opera, sobre las poblaciones (en las que subyacen comunidades constitutivas) que niega y conserva, que mueren y sobreviven, como la materia intercorporal misma de sentido y enunciacin: aquellas comunidades constitutivas (no construidas; por debajo del e(E)stado construido) sepultadas bajo los cimientos y redivivas en lo oscuro (Grosso, 2009b).

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Discurso de los cuerpos y chirridos de escritura en la Minga de Resistencia Indgena y Popular de Colombia. Voy a tomar tres expresiones de la Declaracin Final de la II Minga de Pensamiento, dada en Tacuey (Norte del Cauca, Colombia), el 27 de Febrero de 2009.

La primera de ellas es del punto N 9: mantenemos nuestro ritual de Liberacin de la Madre Tierra. Vamos a liberar pacficamente a la Madre para que pueda respirar libre, le vamos a quitar los alambres que la ahogan (nfasis en cursiva y negrita en el original).

La segunda expresin est en el punto N 16: La Minga Indgena y Popular es nuestro aporte de la movilizacin popular colombiana. Es nuestra hija, pero ya no nos pertenece; camina sola, pero tambin somos responsables por lo que haga. Ahora es de todos los colombianos y colombianas que comparten su propuesta. En el marco de las movilizaciones de octubre y noviembre de 2008, la Minga perfil su contenido de manera ntida: 1. El rechazo al libre comercio y la defensa de la soberana; 2. El rechazo al terror, la guerra, y la violacin de los derechos humanos, expresados en el Plan Colombia y la poltica de seguridad uribista, y la reivindicacin del derecho a la verdad, la justicia y la reparacin; 3. La derogacin de toda la legislacin del despojo, expresada en la poltica de privatizacin e invasin del territorio y de expropiacin de los recursos naturales; 4. El cumplimiento de las obligaciones del Estado a nivel nacional e internacional -en particular la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas-, el cumplimiento de los compromisos y acuerdos realizados con las organizaciones sociales, y el cumplimiento de la palabra; y 5. La creacin de mecanismos de Soberana, Paz y Convivencia. Este principio de Agenda Popular Alternativa es compartido cada vez ms por las organizaciones sociales populares. Estamos alegres de que esta propuesta se vaya acogiendo poco a poco,

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y se vaya alimentando con el aporte de otras organizaciones y otros pensamientos. Eso nos obliga a tener mucha ms responsabilidad con su proyeccin (nfasis en cursiva y negrita en el original).

La tercera expresin se encuentra en el punto N 17: La Minga Indgena y Popular es nuestro reencuentro con otros sectores sociales, con quienes hemos compartido el propsito de fortalecer los procesos de resistencia. Hemos caminado la palabra para generar conciencia con ellos. Tambin conciencia en las comunidades indgenas y otros pueblos donde hemos fortalecido con la Minga nuestras acciones colectivas, nuestro pensamiento de reciprocidad, nuestra formacin poltica. La Minga es nuestra manera de trabajar, de vivir, de pensar, de estudiar, de investigar, de transformar, de estar y soar juntos y juntas.

En la primera expresin destaco el espacio-tiempo otro desde el que se escribe respecto del espacio-tiempo del Estado-Nacin: el ritual de Liberacin de la Madre Tierra; en la segunda, la metfora de la filiacin y de la alimentacin anima la Minga de Resistencia Indgena y Popular fortaleciendo otro sentido de nacin: La Minga Indgena y Popular es nuestro aporte de la movilizacin popular colombiana. Es nuestra hija, pero ya no nos pertenece; camina sola, pero tambin somos responsables por lo que haga. Ahora es de todos los colombianos y colombianas que comparten su propuesta, y, ms adelante: Este principio de Agenda Popular Alternativa es compartido cada vez ms por las organizaciones sociales populares. Estamos alegres de que esta propuesta se vaya acogiendo poco a poco, y se vaya alimentando con el aporte de otras organizaciones y otros pensamientos; y en la tercera expresin, Caminar la Palabra es la manera de trabajar, de vivir, de pensar, de estudiar, de investigar, de transformar, de estar y soar juntos y juntas, a la que se incorpora esta escritura de este texto.

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Un ritual, una crianza y un estilo de accin colectiva que se hace a travs de encuentros mientras se va caminando: un discurso de los cuerpos escribe otros sentidos sobre la tierra, sobre la Nacin y sobre las comunidades subalternas en sus luchas. Y esto en el marco de la escritura hegemnica del conjunto tecnolgico conformado por capitalismo de produccin / capitalismo de consumo / neocapitalismo de extraccin: el capitalismo de produccin segmenta y absorbe la fuerza de trabajo, llegando a grados microfsicos inditos (conocimiento tcito, teletrabajo, secuencia planetaria de una jornada de trabajo que se vuelve continua y perpetua); el capitalismo de consumo coloniza, hiper-dirige, reifica y sobreestimula el deseo en el mercado total; el neocapitalismo de extraccin expropia y explota tierras y recursos para la mono-produccin masiva y la industrializacin de fuentes energticas alternativas, generando monopolios que integran campos diversificados, complementarios o que terminan siendo sinrgicos para la optimizacin de la acumulacin de capital.

Nuevas versiones de los estilos coloniales que Patricia Seed reconoca para los siglos XVI, XVII y XVIII: el control britnico del territorio frente al control espaol de la poblacin y al control portugus y holands de puertos y vas de comercio (Seed, 1992). Hoy estamos ante una nueva red global de colonizacin de los espacios y poblaciones. El gesto de expulsin, cooptacin o soborno de comunidades para la expropiacin de sus tierras y recursos tiene una fuerte marca anglosajona; el del control, expansin, segmentacin, intensificacin y

comercializacin y estimulacin quntica del trabajo productivo y del consumo, tiene una marca de ascendencia espaola; el del dominio de vas de transporte y circulacin de gentes, cargas e informacin, con sus concentraciones y enclaves estratgicos que generan asimetras muy polarizadas, dependencias de conexin y manipulacin selectiva de datos e intencionalidades, tiene marcas que remonta a los trficos portugueses y holandeses.

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As como Mary-Louise Pratt, en los siglos XVIII y XIX, reconoci una retrica europea de anti-conquista al sacar sus equipos de cientficos, con sus ojos imperiales, a recorrer e internarse en los continentes oscuros (frica, Asia, Amrica), para registrar, proyectar y disear los mapas estratgicos de las riquezas, existentes y potenciales, de los cuales Europa poda prever su control mediado por inversiones de capitales, suplementos tecnolgicos y formacin de recurso humano (Pratt, 1992), ahora la anti-conquista ha llegado a enunciarse en los imperativos morales, polticos y econmicos ms universalizados y naturalizados del desarrollo, la civilizacin y la Humanidad, sintetizados en el a priori de Modernidad, que ha logrado instalarse en la percepcin que catapulta todos los macroproyectos.

El ritual de liberacin de la Madre-Tierra, la crianza de la Minga como fortalecimiento de comunidades nacionales alternativas y el estilo constituyente de una accin colectiva que Camina la Palabra estn poniendo su diferensia en otra discursividad que hace suelo en espacio-tiempos otros (no modernos), se hunde en las socialidades que subyacen la pretendida fundacin de ciudades y del pacto social liberal (no estatales-nacionales), y configura la accin colectiva en procesos de interaccin irreemplazable, diversidad crtica y deconstruccin y refraccin interculturales (no unificables en doctrinas ni programas). Hay all otra poltica, ms ac de la Modernidad, del Estado.-Nacin y del lgos como pretendida universalidad de la racionalidad (que resulta en definitiva una figura de la Razn, y viceversa). Su radicalidad cuestiona, por el campo de accin en que se gesta y por las fuerzas prcticas que moviliza, no slo el orden social imperante, sino el antropocentrismo de la Antropo-loga que le subyace restrictivamente: la MadreTierra agencia seres extra-sociales que intervienen en los rituales de su liberacin. Los humanos no estamos slo ni principalmente entre humanos: hay una discursividad ms amplia y abierta, intercultural e histrica, en la que las agencias y lugares de enunciacin se multiplican entre rocas, cerros, sitios, casas, aguas, vetas,

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imgenes, plantas, pjaros, fieras, duendes, dioses, muertos y demonios (Grosso, 2009a; 2009b). Esto es ms que nthropos y ms que lgos.

Estas son las demoras en las que las comunidades subalternas moran y merodean frente a la velocidad, direccin y teleologa que la Modernidad pretende que todo el mundo y sus gentes tengan, universalmente. Frente a esto, los excesos comunitarios derivan en las figuras no slo de re-significaciones (que corren el riesgo de quedar en la mera diferencia semitica, devoradas por el sistema de signos) o de resistencias (que pueden permanecer indefinidamente en la secundariedad reactiva y dependiente), sino tambin de la ignoracin como accin poderosa de ignorar, de la insurreccin como revuelta que viene de abajo a alterar y conmocionar el orden vigente (Bajtin, 1990; 2000), y de la fagocitacin como envoltura ritual en espacio-tiempos interculturalmente otros (Kusch, ). Cinco figuras que operan en el medium semioprctico del gnero discursivo popular de la burla (Grosso, 2009c).

Desvos, demoras y burlas que corroen la discursividad colonial moderna escapando a la clasificacin eurocentrada de fbulas, animismos o supersticiones. Tal como esta copla santiaguea semioprctico de accin crtica:
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lo hace, abriendo un campo

Ckayna chayna llojserani chivo rengo pasoyojpi ida y vuelta tiarani pozo viejo fondoyojpi.

Anteayer sal en un chivo de paso rengo, ida y vuelta estuve al fondo de un pozo viejo.

(Di Lullo, 1940, Copla N 2973)

De Santiago del Estero, en el noroeste argentino.

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Es decir, quien canta la copla anduvo todo el tiempo dando vueltas en crculo, montado en un chivo rengo, como en el fondo de un pozo viejo. 7 Montar un chivo ya es inusual, y, como era rengo, tena una pata ms corta, que era la que curvaba la lnea de avance, haciendo que la marcha consistiera en un crculo indefinidas veces recorrido. Es una cabalgadura inusual, desproporcionada, cmica. Esto se oraliza tambin (y se grafica en la escritura) en la copla, ya que la primera mitad de los versos 2, 3 y 4 estn en la castilla, y la segunda mitad estn en la quichua. (Grficamente, en la escritura, podra trazarse una lnea vertical que partiera los versos 2, 3 y 4 de acuerdo a las lenguas usadas.) El chivo rengo y su jinete, dando vueltas y vueltas en el fondo de un pozo viejo, es tambin el bilingismo y su hablante. La renguera bilinge es un andar en crculo, sin avanzar en lnea recta, segn las prescripciones viales y morales del camino . Rengo y viejo estn en espaol, expresando el prejuicio urbano y culto respecto de este habla deficiente.

Esta copla es una metfora de la asimetra socio-lingstica regional. Las movilizaciones semioprcticas de este bilingismo estn centradas en un fondo antiguo, donde en algn tiempo hubo agua, memoria en hueco, negativo topogrfico, histrico, de algn desborde y algn curso viejo del ro. La quichua es un curso viejo del habla, que rodea una ausencia. El bilinge mesopotmico niega saber la quichua por la presin urbana del espaol culto, pero tambin porque la quichua habla lo indio negado, de su ausencia, de aquellos indios que se dice que estn todos muertos. En torno de aquel pozo viejo merodean aquellos indios, hueco de los cursos de habla, cruces inter-metafricos con la

Pozo es un antigua cauce o desborde o aguada del ro, que est seco. Los pozos tienen una connotacin sagrada peculiar en la mesopotamia santiaguea, donde los ritmos del agua son una manera muy potente de enunciacin por parte de los ros como agentes. Un pozo viejo tiene un poder ms intenso, porque su fuerza viene de las magias subterrneas donde deambulan clandestinamente las salamancas, complejos mito-rituales zambos o cholos, donde el Supay (quichua) - Mandinga (afro) Diablo (espaol cristiano) hace sus fiestas orgisticas y ensea sus artes. Ver Grosso, 2008.

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fisonoma surcada de lechos muertos de la meso - potamia y de la topografa social santiaguea.

Hay aqu una conciencia prctica haciendo su discurso, una estructura del sentir abriendo un sentido de accin (Williams, 1997), donde el bilingismo es metaforizado como renguera de la cabalgadura, y donde ambas operaciones metafricas (la de la cabalgadura y la del bilingismo) dicen la metamorfosis prctica que agencia la burla, pues no slo pone a chirriar a las lenguas, sino que sobre todo es curso de los pies, cuerpos que discursean riendo desviada y demoradamente en la interaccin con los cuerpos de discurso oficiales.

La Minga de Resistencia Indgena y Popular de Colombia tambin camina desviado, demorando sus pasos, y fracturando as el espacio-tiempo homogneo y nico del EstadoNacin, en rituales, crianzas y caminos que rompen y hacen de otras maneras la economa, la sociedad y la poltica: resignifican, resisten, ignoran, insurreccionan y fagocitan (Grosso, 2009c).

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