7 AOS DE ABUNDANCIA Y 7 AOS DE ESCASEZ

En el comienzo de la Seccin Miketz la Tor relata en extenso acerca de los dos sueos que tuvo el Faran [egipcio] el sueo de las vacas y el sueo de las espigas; asimismo, se describe la interpretacin que Iosef diera a los sueos, [l seal] que los mismos aluden a los aos de abundancia y a los de hambruna. Por qu razn la Tor narra, y tan en extenso, todos los pormenores de los sueos del Faran? Lo primordial es saber que Iosef le avis de antemano al Faran sobre los siete aos de abundancia y los siete aos de hambruna, pues este fue el medio por el que Iosef se convirti en el Virrey de Egipto [entonces], Cul es la diferencia si ello se logr a travs de sueos o por algn otro medio? Y si despus de todo la Tor s quiere contarnos que los sueos del Faran fueron la causa de que Iosef lleg a ser Virrey de Egipto, lo podra haber relatado resumidamente, [es decir], que nadie salvo Iosef poda interpretar los sueos del Faran, y que su interpretacin fue: [que habr] siete aos de abundancia y siete aos de hambruna. Qu incumbe a nosotros saber todos los pormenores que un gentil vio en su sueo? La respuesta es la siguiente: la secuencia de sucesos relatados en la Tor evidencia que el hecho de que el Faran fuera avisado acerca de los aos de abundancia y hambruna por medio de sueos, es consecuencia y se debe a que as fuera con anterioridad en cuanto a Iosef: a l, [a Iosef], desde lo Alto le informaron sobre sus asuntos por medio de sueos, conforme se explica en la Seccin anterior. [De todos modos cabe preguntar] Por qu sucedi lo mismo con el Faran, [que desde lo Alto le informaran el futuro a travs de sueos]? La razn de esto es que Iosef era una nesham klalit un alma general-, y l proyectaba al mundo [fsico] todas las [excelsas] cuestiones de [su padre], nuestro Patriarca Iaakov 1, [aquellas que deban pasar de su estado espiritual y latente a uno fsico y manifiesto]. Debido a que [el nivel espiritual de] Iosef es [el de] 'tzadik iesod olam' 'el justo que es fundamento del mundo', todos los flujos [espirituales] a materializarse en la realidad creada deben efectuarse por su intermedio, y as como en cuanto a l la modalidad [elegida por Di-s] para revelarle temas desde lo

Alto, era a travs de sueos, este modo se instaur en todo el mundo, hasta el grado de que cuando haba que darle a conocer algo incluso al Faran de Egipto el moshel bekip- (el gobernante de todo el mundo2), fue tambin mediante sueos. Esto constituye una enseanza fundamental para nuestra avod: cuando el judo se enfrenta en [la realidad de] el mundo [que da a da le toca vivir] con situaciones de prueba que surgen de concepciones y deseos dainos, la persona debe saber que stas provienen de l mismo, del judo. [La verdad] no es como aquellos que alegan que hay que conducirse conforme [las ideas de] el mundo; tampoco es [verdad] como los que opinan que se debe adaptar la Tor y las mitzvot a [las costumbres de] el mundo, lo contrario es cierto, del judo depende el estado de las cosas en la creacin: debido a que l tiene incorporada cierta percepcin y mirada sobre algo, o desea disfrutar de determinado placer, a ello se debe que tambin existan las mismas cuestiones en [la realidad cotidiana de] el mundo, con la diferencia que cuando stas se plasman en el olam (lit.: 'mundo' cuya raz es 'helem', ocultacin), no se distingue en ellas su fuente [de vitalidad], y se presentan ante el judo como algo autnomo, autosuficiente, y arrastran a la persona detrs de s. No obstante, por cuanto que lo real es que estas cuestiones [negativas] provienen del propio judo, en la medida que la persona reemplace sus tendencias, [ideas] y placeres negativos, por [pensamientos y goces] positivos, stos sern reemplazados tambin en la realidad mundana. Ms aun: incluso en un caso en el que es evidente que la situacin adversa no proviene del judo, pues esta persona se halla desprovista, inclusive de modo sutil, de tendencias o deseos de determinado estilo, [de todos modos], la situacin de prueba s se presenta ante la persona, dado que toda la creacin se materializa en funcin de los judos, [conforme la mxima de nuestros sabios: "el mundo fue creado] para [el pueblo de] Israel que fueron llamados reshit"3, y el objetivo de esta situacin es que el individuo se mantenga firme ante la adversidad, y al despertar en su interior la firmeza inamovible [tpica del judo], quedar de manifiesto que toda la prueba no fue ms que una fantasa, pues el modo de cmo se presentan las cosas

en el mundo depende [exclusiva y directamente] de cmo se conduce el judo en sus asuntos. 2. Si bien los sueos del Faran fueron una consecuencia de los sueos de Iosef, de todos modos, en esencia eran opuestos: el contexto de los sueos de Iosef es el mbito de la kedush la santidad- , mientras que los del Faran lo es el leumat ze la impureza-. A esto se deben algunas diferencias en el orden y los pormenores de los sueos [de ambos]4. A) Los sueos de Iosef comienzan de inmediato con avod esfuerzo- 'atbamos gavillas'. En contraste, en los sueos del Faran no hay mencin alguna acerca de esfuerzo. La razn de ello: debido a que los flujos [espirituales] de la kedush el mbito de la santidad- provienen de Di-s [Mismo] hacia los judos, (y Di-s es la mxima perfeccin, y l Mismo es Su propia finalidad y objetivo; y tambin en cuanto al alma [Divina del judo], la cual es 'una parte de Di-s de lo Alto, tal cual'5, [se aplica el mismo concepto:] la finalidad y objetivo de su existencia es ella misma y no otra cosa; a esto se debe que incluso los flujos [espirituales que Di-s desea que se materialicen en la vida y persona de cada judo]) constituyen la mxima expresin de perfeccin y bien, y por eso, stos provienen [a la persona] exclusivamente mediante avod(servicio a Di-s con denodado esfuerzo), de modo que no sean 'pan de vergenza', pues si as fuera, no se tratara del bien mximo. Diferente es en leumat ze, el mbito de la impureza. En la impureza propiamente dicha no existe finalidad alguna, toda su existencia es en funcin de otra cosa, por lo tanto, para recibir su flujo no es condicin la perfeccin encarnada en la avod, de all proviene todo 'gratis', pues igualmente no representan una existencia genuina. B) El orden secuencial de los sueos de Iosef era en la modalidad de 'maaln bakodesh' asenso en cuestiones de santidad-: los mismos comenzaron con [imgenes de] 'espigas' separadas entre s, y de ellas se hicieron 'gavillas', de cosas aisladas [y distantes] se produjo unin [y acercamiento] (esto se vio en el primero de los sueos); y luego (en el segundo sueo) se vieron cuestiones celestiales (el sol, la luna y las estrellas). [El orden ascendente de los sueos de Iosef se vislumbra] incluso literalmente, materialmente, 'gavillas' son ms valiosas que 'espigas', y piedras preciosas cuyo brillo proviene de las

estrellas6, aluden a un nivel de riqueza superior que el de 'gavillas'. En contraste, en los sueos del Faran el orden es descendente: en el primero de sus sueos visualiz 'vacas', pertenecientes al reino animal, en el segundo sueo aparecieron 'espigas', que son de un reino inferior el vegetal. El concepto se acenta ms si tomamos en cuenta que conforme el orden natural de las cosas, [el orden de los sueos] tendra que haber sido [inverso]: en primer trmino espigas y luego vacas, pues tanto las 'vacas sanas' como las 'vacas magras', de las cuales trata el primer sueo, dependen su alimentacin de espigas. [Entonces,] el segundo sueo tendra que haber sido el primero. Pero por cuanto que en el mbito de la impureza el orden es 'descendente', los sueos del Faran tuvieron una secuencia invertida. Incluso en cada uno de los sueos del Faran el orden fue inverso, descendente: primero visualiz 'siete vacas de aspecto hermoso y robustas de carne', y seguido a ello, '[siete vacas] de aspecto msero y magras de carne'; [as tambin en el segundo sueo, primero vio] espigas 'sanas y buenas' y luego [espigas] 'magras y abatidas por el viento'. Y ms aun: en la impureza es tan acentuada la disminucin de lo bueno y bello, que las vacas y espigas hermosas y buenas fueron comidas ('engullidas') por completo por las vacas y espigas de aspecto msero y magras. Incluso la interpretacin e implementacin prctica de los sueos fue con el mismo criterio: en primer trmino se presentaron los aos de abundancia y seguidos a ellos, los de hambruna, hasta el grado de que 'no ser conocida la abundancia en la tierra ante esta hambruna siguiente'. (Los aos de abundancia que sucedieron a los de hambruna no se mencionan en los sueos del Faran, pues ellos no estn vinculados a l, la bendicin de los aos de abundancia posteriores fueron consecuencia de la bendicin de Iaakov). 3. [Precisamente] en esto se distingue la kedush del leumat ze. Lakedush es eterna e invariable. Los cambios [que s se pueden dar] en el mbito de la santidad son en sentido multiplicador y ascendente 'maaln bakodesh', 'avance de fortaleza en fortaleza', y por cuanto que [estos cambios] son siempre en sentido positivo, en realidad no se consideran variaciones o

cambios [sino ms bien son la profundizacin del nexo con la verdad eterna e invariable de Dis]. (Es ms: incluso cuando s se producen descensos [espirituales] en los judos, y asimismo, los descensos que a veces hay en Kneset Israel (la Sefir de Maljut que a veces asciende y otras desciende7), no se consideran en absoluto variaciones, debido a que la voluntad de los judos de observar la Tor y las mitzvot y ascender en santidad, incluso aqu 'abajo'8 [en el plano terrenal de la creacin] es invariable, y ms aun, el judo siempre mantiene su nexo intacto con Di-s9, [inclusive en el momento del pecado la esencia de su alma se halla unido al Altsimo]. Con ms razn se aplica el mismo criterio en relacin a la Sefir de Maljut, siempre el objetivo de los descensos es la mxima elevacin que surgir en el Futuro [con la llegada del Mashaj]. Sin embargo en la kelip la impureza- la modalidad [constante] son las variaciones, y en orden descendente. La razn de esto es, como se dijera, que la impureza no tiene existencia propia, toda su razn de ser es para probar a la persona y sacar a la luz [su espiritualidad latente], haciendo relucir sus fuerzas de kedush ms profundas. Y cuanto ms la persona se fortifica y se eleva en su avod, menos necesita de la [dificultad de una situacin de] prueba, y automticamente la existencia de la kelip se va debilitando, pojet veholej, conforme dijeran nuestros sabios10: "cuando ste se levanta, el otro cae". Esta es, a modo general, la diferencia entre los ['novillos de la festividad' de Sucot y las luces de Januc], los 'novillos de la festividad' representan a los '70 pueblos'11 y se ofrendan en orden descendente12, [el primer da 13, el segundo 12, y as sucesivamente,] mientras que las luces de Januc, kedush, se encienden 'incrementando siempre', 'ascendiendo en santidad'. 4. La enseanza [de lo explicado] aplicada a la avod, es la siguiente: Cuando a la persona se le ocurre que puede obtener ciertos flujos [espirituales] sin avod, pensando, que debido a ciertas

razones, hasta puede recibir flujo [espiritual] incluso sin esfuerzo l tiene que saber que esa idea se origina en el Alma Animal que se nutre de la impureza, pues en ese mbito, (el de la kelip) no se requiere avod; tambin ha de tener presente que el flujo que reciba de ese modo, es, al igual que la existencia en s de la impureza, decreciente, hasta el punto que nada quedar de ello13. Pero por otro lado: cuando la persona se esfuerza en su avod, puede estar seguro que 'iagata umatzata' 'te esforzars y encontrars', de lo Alto le darn una metzi, se har acreedor de un nivel de pureza y santidad que va ms all de lo que corresponde conforme su avod, y cuanto ms [avance y se eleve espiritualmente], ms recibir 'maaln bakodesh'. (De una Sij de Shabat Parshat Vaieshev 5720)

Notas al Pie 1. Vase Biurei HaZohar al comienzo de Parshat Vaiej (pg. 30a y ss.). Or HaTor Discurso que comienza con las palabras ben porat Iosef (pg. 386a), y en varias citas. Vase tambin ms adelante en [ Likutei Sijot] Parshat Vaiej. 2. Vase Targm Shein sobre Meguilat Ester su comienzo. 3. Otiot deRav Akiv 2. Seder Rab deBreishit 4. Vaikr Rab36:4. Tanjum Ed. Bober 3. Comentarios de Rashi y Ramban sobre Breishit 1:1. 4. Vase en relacin a estos conceptos, antes, en la Sij de Parshat Vaieshev [Likutei Sijot Vol. III] y las notas all. 5. Tania comienzo cap. 2. 6. 6 Likutei Tor Re, Discurso que comienza con las palabrasvesamti kodkod. 7. Apndices a Tor Or (pg. 118a). 8. En contraste con la kelip que slo en su raz hay intencin en aras del Cielo (Likutei Tor Parshat Jukat, pg. 62a). 9. Rambam Hiljot Guirushn final del cap. 2. 10. Comentario de Rashi, Bereshit 25:23. Tania cap. 13. 11. Suc 55b. Citada en Rashi Bamidbar 29:18. 12. Suc 47a. Comentario de Rashi all. 13. Vase Kuntres Umaain en el final del Discurso 7.

Comentario

n.41:144:17
Por Gavriel Ben Yosef de Santa Fe, Argentina. Gen.41:1-4 Al cabo de dos aos cumplidos (o sea, dos aos despus de que Yosef interpreta los sueos del panadero y el copero en la prisin), Par (el Faran)so que estaba parado a la vera del ro; (2) y del ro emergieron siete vacas de buen aspecto y robustas de carne, que pastaban en la ribera. (3) Y tras ellas emergieron del ro otras siete vacas feas y flacas, que se ubicaron junto a las (primeras) vacas a la orilla del ro. (4) Y las vacas de mal aspecto y flacas devoraron a las siete vacas de buen aspecto y saludables. Entonces Par despert. (Torat Emet) Shalom amigos. Trataremos de encontrar alguna enseanza prctica para nuestra vida, que en definitiva es la intencin de la Tor con sus relatos. En primer lugar, recordemos que el Todopoderoso tiene el Poder de intervenir en cualquier momento de la vida de todos, y as lo hizo con Yosef luego de haber sufrido la prisin y cierta debilidad en su fe. Y, efectivamente, la prisin alude a cuando uno queda atrapado en una cantidad de problemas de la vida mundana (Egipto), entonces, si el alma no se fortalece espiritualmente de la Mano (Enseanzas) del Altsimo, uno queda a merced de la debilidad en la fe, debilidad que no es falta de creer, sino el agobiarse por los sufrimientos y poner la confianza en hombres para salir de ellos. Yosef sufri esa debilidad, pero no se dej ahogar por ella y mantuvo su confianza total en el Todopoderoso esperando el tiempo que l determinara para el fin de sus pesares, y ese momento fue Miketz (al cabo de tal tiempo). De eso se trata la fe firme, la de superar todos los problemas de la vida que el Altsimo pone para que nos fortalezcamos, para

que nos acerquemos a l y le demostremos que l es lo ms importante de nuestra vida, en Quien ponemos la absoluta confianza de cara al futuro, sabiendo primordialmente que todo lo que sucede (negativo o positivo) es para nuestro bien al cabo de un determinado tiempo. Posible enseanza del sueo que tuvo el Faran. Faran parado a la vera del ro: El ro es agua, y agua aludira (como suele entenderse) a las enseanzas de la Tor. Pero el ro y el Faran estn en Egipto, lo que debe entenderse que las enseanzas del Todopoderoso estn a nuestro fcil alcance y deben estudiarse y ponerse en prctica en este Mundo (representado en Egipto) y en esta vida, no esperar a otra. As lo afirma la misma Tor: Deut.30:11-14 Porque este mandato [la Tor] que te prescribo hoy no est oculta para ti, ni est fuera de alcance. (12) Tampoco est en el cielo para que pretendas decir: Quin puede subir al cielo por nosotros para que nos la traiga y nos la d a conocer para que la llevemos a la prctica?. (13) Ni tampoco est ms all del mar para que pretendas decir: Quin atravesar por nosotros el mar para que nos la traiga y nos la d a conocer para que la llevemos a la prctica?. (14) Por el contrario, la Tor est muy prxima a ti, en tu boca y en tu corazn para que la lleves a la prctica. Qu nos ensea este pasaje? Que la Tor no fue dada a los ngeles del cielo, por un lado. Ni tampoco es algo que slo la conocen y pueden cumplir los grandes Sabios estudiosos (alusin del mar) de ella. La Tor est potencialmente en los corazones de todos, y por medio de la boca debemos entregarnos a la plegaria para recibir la sabidura necesaria y as extraer de nuestro interior los conocimientos estudiados en la Tor. Esto significa que el Faran est parado a la vera del ro. Siete vacas buenas y gordas: Estas vacas aludiran a todas las bendiciones que recibimos (emergen del agua) de lo Alto, a todo lo positivo que experimentamos en la vida junto con las alegras que provoca el hecho de

mantenernos con plena fe, estudiando y poniendo en prctica los mandamientos que ensea el Todopoderoso a travs de su Tor (el ro). Por otro lado, tambin aludira a la fe fortalecida y firme, la fe completa que lo resiste todo. Siete vacas feas y flacas: Estas vacas aludiran a todos los problemas y pruebas que encontramos en la vida. El hecho de que se paren junto a las buenas y gordas se entiende como que esos problemas y pruebas llegan mezclados con las bendiciones si nuestra fe se mantiene firme y fortalecida por la conexin espiritual con el Altsimo (el Ro-Tor), de manera que se supere cada obstculo en el camino de rectificacin del alma, de purificacin y santificacin de nuestro ser en este Mundo. Tambin puede aludir a la debilidad profunda en la fe. Las vacas feas y flacas devoran a las buenas y gordas:Cuando nos desconectamos del RoTor/Todopoderoso, nuestra alma se debilita y los problemas mundanos causan prisin agobiante. En ese caso, las bendiciones: o se olvidan (o no perciben) facilmente, o las bendiciones no aparecen por el predominio de las impurezas del alma producto de un errneo caminar alejados de las Enseanzas Celestiales. Cuando ello sucede, todo lo positivo desaparece y se profundiza la falta de luz y visin sabia que provee el Altsimo. Esto se puede ver reflejado en problemas con nuestros prjimos, ya sea por malas acciones que hieren sus corazones, o por permitir que la debilidad de la fe absorba los daos que producen mucha afliccin y que puede agravarse con el rencor o falta de perdn. Todo esto significa que las vacas feas y flacas devoren las buenas y gordas. Para evitarlo, hay que seguir captando la enseanza del Altsimo a travs de Yosef. -----------------------Gen.41:29-30 Mira [dijo Yosef al Faran], vienen siete aos de gran abundancia [alusin de las 7 vacas gordas]en toda la tierra de Egipto. (30) pero despus de ellos vendrn siete aos de caresta [alusin de

las 7 vacas flacas] y entonces toda la abundancia en la tierra de Egipto ser olvidada y el hambre acabar con la tierra[alusin de las 7 vacas flacas que devoran las 7 vacas gordas]. Gen.41:33- Y ahora, que Par se provea de un hombre entendido y sabio y lo ponga a cargo de la tierra de Egipto. (34) Que Par haga as: que nombre intendentes sobre la tierra y prepare a la tierra de Egipto durante los siete aos de abundancia. (35) Que junten toda la provisin de estos aos buenos que vienen, y que almacenen trigo bajo la custodia de Par para abastecimiento de las ciudades, y lo guarden. (36) Dicha provisin ser la reserva de la tierra contra los siete aos de caresta que habr en la tierra de Egipto, de modo que la tierra no sucumba por el hambre. Tenemos aqu palabras muy profticas. El primer pasaje ya lo explicamos anteriormente. En el segundo, debemos tratar de descubrir a qu aludira hombre entendido y sabio a cargo de Egipto. Una posibilidad es que alude a tres conceptos al mismo tiempo, a saber: Tor, Israel y Mashaj. Los tres son canales por los cuales fluye la Sabidura del Altsimo hacia todo el Mundo (Egipto). Los intendentes sera Jazal, esto es, todos los Sabios de bendita memoria que hubo en todos los tiempos pasados. Y al mismo tiempo, los intendentes son los estudiosos que entregan su vida para ser canales de iluminacin de la Sabidura Celestial. La accin conjunta de estas alusiones preparar la tierra de Egipto, es decir, sembrar en el Mundo la Sabidura proveniente del Todopoderoso Bendito l, y eso se har en los 7 aos de abundancia de alimento que aluden, por una parte, a mientras fluya la Sabidura de lo Alto el verdadero alimento (Deut.8:3). Y esto est reflejado en palabras del Profeta Yeshayahu (Isaias): Is.55:1-3 Ey!, todos los sedientos, vengan a las aguas[al Ro-Tor, comparar con Salm.1:1-3], an si no tienen dinero, vengan, compren alimento y coman: compren alimento sin dinero, vino y leche sin costo.

(2) Por qu gastan dinero en lo que no es pan, sus ganancias en lo que no satisface? Hganme caso, y comern alimento selecto y disfrutarn los ms ricos manjares. (3) Inclinen su odo y vengan a m; escuchen, y sern revividos. Y yo har con ustedes una alianza eterna, la lealtad perdurable prometida a David. (VIN) Si no se hace caso a esta invitacin, si se consume slo alimento fsico y no el espiritual, entonces se est preparando un terreno dbil para cuando se presenten los problemas y pruebas (los 7 aos de caresta) con la posibilidad de sucumbir en hambre (Gn.41:36). Recordar que se menciona el acopio de trigo, y con el trigo se produce el pan, imgenes que aluden al Pan Celestial que es la Palabra del Todopoderoso (como refiere Is.55:10-11). Es as que nuestro Rab Yesha tambin lo ha manifestado cuando dijo a la samaritana: Juan 4:13-14 Respondi Yeshua y le dijo: "Todo el que bebiere de esta agua [la fsica], volver a tener sed; (14) pero el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que le dar ser en l una fuente de aguas que salte a borbotones para vida eterna". (CR) Pues, el agua que provee/ensea Yesha como Mashaj es el Agua-Tor que es enviada por el Todopoderoso. Por ello el alma que recibe esa Agua calmar su sed, es decir, se alimentar del verdadero alimento celestial que es la Palabra del Altsimo (Deut.8:3) y que le permitir vivir para siempre en el Mundo Venidero, adems de recibir bendiciones en este. Y cmo hacemos caso a lo dicho por el Todopoderoso a travs del Profeta, con respecto a oirLe e ir hacia l? Pues oyendo, estudiando e investigando las enseanzas que se presentan por medio de las alusiones que mencionamos (Tor-Israel-Mashaj-Sabios-estudiosos) y preparan la tierra reflejando la Sabidura Celestial.

Haciendo eso podremos tener parte en el Pacto Eterno y la promesa hecha a David, y esto a travs de su descendencia el Mashaj Ben David. Y retomando las palabras de Yosef al Faran, los 7 aos de abundancia tambin aluden a la otra parte del mensaje del Profeta: Is.55:6 Busquen a YHWH mientras puede ser hallado, llmenlo mientras est cercano. (7) Abandone el malvado su camino, el hombre pecador sus planes; vulvase a YHWH, y l lo perdonar; a nuestro Elohim, que perdona libremente. (8) Porque mis planes no son sus planes, ni mis caminos son sus caminos declara YHWH. (9) Como los cielos estn muy por encima de la tierra, as mis caminos estn muy por encima de sus caminos, y mis planes por encima de sus planes. (10) Porque como la lluvia y la nieve caen del cielo y no vuelven all, sino que empapan la tierra y hacen producir vegetacin, y dan semilla para sembrar y pan para comer, (11) as es la Palabra que sale de Mi Boca (Comp.Deut.8:3): No vuelve a m vaca, sino que hace lo que me propongo, logra lo que la envo a hacer. Entonces, cada uno tiene el aviso por esas palabras profticas de Yosef, ampliadas en Yeshayahu. Mientras fluya la Sabidura Celestial de todas maneras como mencionamos (durante los 7 aos de abundancia), debe aprovecharse el tiempo y alimentarse del verdadero alimento para fortalecer el alma y superar todas las situaciones difciles (los 7 aos de caresta) que requieran de una fe firme, en la que se entiende que todo lo que sucede es para nuestro bien. Esto que he dicho tiene relacin total con la Parbola del sembrador (Mat.13). Las metforas de las semillas cadas en el camino y comidas por las aves; la cadas entre las rocas cuyos brotes se secaron; y las cadas entre los espinos cuyos brotes fueron ahogados por ellos, todas aluden a no prepararse en los 7 aos de abundancia, mientras el Altsimo puede ser hallado a travs de sus canales de

distribucin de Su Sabidura. Esto significa despreciar las enseanzas celestiales, como tambin no tener persistencia en sus estudios o abandonar las plegarias. Todo esto har que las semillas (la Sabidura que desciende del Cielo) no broten en suelo frtil porque uno lo quiera as. De esa manera, el significado de los 7 aos de caresta (o las 7 vacas flacas) se profundiza para desviar a una persona del Camino correcto por falta de alimento verdadero para el alma, y la oscuridad hace que uno se aleje ms y ms de la Luz Celestial necesaria para la rectificacin y para recibir las bendiciones que fortalecen nuestro ser. El mensaje est claro. La eleccin es nuestra. -----------------------Gen.41:56 Haba hambre sobre toda la superficie de la tierra. Entonces Yosef abri todos (los depsitos) donde haba (granos) Gen.42:1 Yaakov vio que haba provisiones en Egipto Gen.42:5 As, los hijos de Israel fueron a comprar entre los que llegaban [a Egipto] porque haba hambre en la tierra de Kenaan. Qu podemos aprender de estos pasajes, en concordancia con lo que venimos explicando? Yosef abri todos los depsitos de granos, que se entiende como mostrar el Camino hacia el verdadero alimento, el Celestial, algo que tambin hizo nuestro Rab Yesha y sigue hacindolo. Luego, Yaakov/Israel vi que en Egipto haba alimento, el que acumul Yosef. Y los hijos descendieron a Egipto para buscar ese alimento.

Aprendemos aqu que la tierra de Kenaan, que es laTierra Prometida a todo el Pueblo de Israel para cuando llegue el Mundo Venidero, an en este Mundo no asegura la satisfaccin del alma si no se tiene el verdadero Alimento Celestial. Descender a Egipto en busca del alimento significaalimentarse en este mundo, est uno donde est mientras se aguarda al Mashaj y su reinado, y hacer de la vida mundana un lugar donde la vida espiritual se mantenga conectada con la Fuente Espiritual de Vida,la que da Alimento Celestial por medio de sus Enseanzas a travs de todos sus canales de provisin mencionados anteriormente. En otra palabras, descender a Egipto en busca del Alimento Celestial es no aislarse del mundo, y adems subyugar todo lo fsico en haras del crecimiento espiritual haciendo descender el Cielo a este mundo, como modo de preparacin para el Mundo Venidero. -----------------------Gen.42:8 Yosef reconoci a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron a l. Tenemos aqu, con la vida de Yosef, una gran profeca que adelanta lo que ocurrira con Yesha el Mashaj en su primera intervencin que se conoce como Mashaj Ben Yosef. Fue as que no fue reconocido como Mashaj (representado por la venta de Yosef), sin embargo l jams los deshech, porque era necesario que ocurriera para abrirse la Puerta de la Sabidura Celestial a las naciones, cosa que se representa en Yosef como nico proveedor de alimento a todo el mundo desde Egipto. Y as como en la Parash Yosef se mantiene en secretosin revelarse temporalmente a sus hermanos hijos de Israel, Yesha se mantiene oculto (rechazado como Mashaj) ante muchsimos de sus hermanos judos hasta que sea revelado l mismo como Mashaj Ben David a su tiempo. Entonces, como la reunificacin de Yosef con sus hermanos perdonndolos que relata la Tor en esta Parash, as ser cuando se revele Yesha nuevamente al final de los

tiempos de este Mundo y, como dijo Shal de Tarso: que ha acontecido a Israel adormecimiento parcial, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo (Rom.11:25-26). Entonces se cumplir la profeca de Ezeq.37, cuando se reunirn las dos varas, la de Yehud y la de Yosef (Efraim junto a los gentiles ingresados a la descendencia travs de Yesha), y se produzca el trmino (Ketz) del Exilio actual y se herede la Tierra Prometida de Israel a los Patriarcas. -----------------------Gen.41:52 Y al segundo [de los hijos de Yosef] lo llam Efraim: Pues Elohim me ha hecho fructfero en la tierra de mi sufrimiento (en Egipto). (Las voces Efraim y fructificar estn emparentadas a travs de la raz pri, que significa fruto). Es por ello que la vara de Yosef/Efraim de la profeca de Ezeq.37 est compuesta por israelitas de nacimiento y todos aquellos ex-gentiles (que eran ramas silvestres, Rom.11) incorporadas al Olivo/Israel a travs de las enseanzas del Rab Yesha como canal de distribucin de la Luz de la Tor Celestial, o sea, del Alimento de Vida que es la Palabra del Todopoderoso. Y as como Yosef ha sido fructfero en Egipto manteniendo su fe israelita y alimentando gracias a su entrega a las naciones del mundo, as Yesha ser con su entrega un medio de fructificacin para que las naciones puedan alimentarse del Pan Celestial de Vida que se recibe a travs del estudio y puesta en prctica de los Mandamientos de la Tor junto a las plegarias constantes. Que esta celebracin de Januk o Fiesta de la Dedicacin nos permita recibir la iluminacin de la Luz Celestial para absorver de la mejor manera las enseanzas del Altsimo, y as iluminar a las naciones para que escojan transitar el Camino de la Vida cuya Gua se extrae de la Tor. Que pasen todos en paz y con mucho amor.

2- Se presenta ahora la voz hebrea de los 13 Atributos de la misericordia, tal como aparece en el original, e inmediatamente, una breve explicacin sobre cada una de sus acepciones: Ad-ni (1), Ad-ni (2); El (3) Rajum (4) ve-Jann (5), Erej-apim (6) ve-Rav-jsed (7) ve-Emet (8); Notzer jsed laalafim (9), Nos Avn (10), va-Fesha (11), ve-Jata (12) ve-Nak (13). Ad-ni: Ds Compasivo con las personas acerca de sus pecados, cuando se hacen por error. Ad-ni: Ds Misericordioso con el impenitente sinceramente arrepentido, a quien Borra sus pecados. El: Apcope de Elokim. Es Sinnimo de Ds poderoso. Rajum: Misericordioso. Como un padre para con sus hijos, Previnindoles para que no errasen. Jann: Benevolente. Ayuda a los impenitentes que no pueden corregirse por s mismos.

Erej-apim: Paciente. Espera a que el pecador se arrepienta. Rav-jsed: Lleno de merced con la persona recta, y tambin con la desacertada. Emet: Verdadero y Recto en Sus promesas. Notzer jsed laalafim: Piadoso, que Hace favores a miles de generaciones, al Recordar los mritos de los padres en sus hijos y dems descendientes. Nos Avn: Perdona las transgresiones cometidas involuntariamente. Va-Fesha: Y los delitos cometidos con premeditacin. Ve-Jata: Y los pecados cometidos con espritu de rebelda. Ve-Nak: Y Absuelve al penitente.

Y se apresur Mosh (en salir de la grieta para tratar de ver a Ds luego de haber pasado ante l, y es aqu cuando Mosh, segn el Midrsh, alcanza a ver Sus espaldas y el nudo trasero de las filacterias sobre Su cabeza),

y se inclin a tierra y se postern; (v.8). Y exclam: Si por favor hall gracia ante Tus ojos Ad-ni, Anda ahora Ad-ni entre nosotros, pues un pueblo de dura cerviz es l; y perdonars nuestro delito y nuestro pecado, y seamos de Tu propiedad!; (v.9). Y Respondi: He aqu que Yo Renuevo el pacto!; Frente a todo tu pueblo Har maravillas que no fueron hechas en toda la tierra y entre todas las naciones!; Y ver todo el pueblo en el que tu te encuentras la obra de Ad-ni, porque tremendo es lo que Yo Har contigo!; (v.10).