LAS

ASAMBLEAS DE DIOS DEL PER

MDULO DE hermenutica y EXGESIS bblica

PROGRAMA NACIONAL DE ESTUDIOS DE CAPACITACIN Y ACTUALIZACIN MINISTERIAL (ECAM)

REDACTORES: REDACTOR PRINCIPAL: Ps. Jos A. Watanabe Maruyama REDACTOR: Ps. Vctor Medina Prez
Todos los derechos reservados

Lima, 2010 CONTENIDO Unidad I1 Exgesis y hermenutica.......1 Unidad II: Los mtodos exegticos... ...5 1. Mtodos exegticos diacrnicos8 2. Mtodo histricos crticos 8 3. Mtodos histricos.8 3,1 Contexto histrico....8 3.2 Contexto redaccional..11 3.3 Acercamientos arqueolgicos e histricos,.....12 3.4 Las religiones comparadas......13 3.5 Acercamiento teolgico......14 Unidad III: Mtodos exegticos (continuacin) ..15 3. Mtodos sincrnicos.. ..15 3.1 Gramatical-semntico. .....15 3.2 Semitico o estructural.. ..16 Unidad IV: Mtodos sincrnicos (continuacin)... ..21 4.1 Mtodo pragmtico...21 4.2 Mtodo retrico o nueva retrica......23 4.3 Mtodo narrativo.......25 Unidad V: Pasos para una exgesis..27 Unidad VI. Exgesis particulares (gneros literarios)..30 6.1 Gnero histrico...30 6.2 Gnero Jurdico....31 6.3 Proftico...31 6.4 Apocalptico.32 6.5 Evangelios....33 6.6 Epistolar...36 6.7 Sapienciales..36 Unidad VII. Ejemplo de una exgesis para el Antiguo Testamento....38 Unidad VIII Ejemplo de una exgesis para el Nuevo Testamento...47 EVALUACIN POR UNIDADES..60 ANEXOS BIBLIOGRAFA

UNIDAD I
EXGESIS Y HERMENUTICA
Temario: ABCDDefiniciones Importancia de la exgesis Importancia de la Hermenutica. Recomendaciones generales Para la exgesis. . Glosario
Versin.-Traduccin de los idiomas originales Bblicos en otra lengua. Objetivo.- No tener ningn presupuesto ni prejuicio. Presupuesto.-

1. Definiciones

Hoy en da hay mucha confusin al emplear estos supuesto o suposicin trminos. Unos lo emplean en forma general para designar Doxologa.- Parte final simplemente como la ciencia del arte de interpretar. Si bien esto es cierto, pero no es lo suficientemente claro, se debe explicitar mucho mejor esta ciencia hermenutica para su mejor desarrollo y comprensin. Para ello vamos a dividir la hermenutica general es dos partes: exgesis y hermenutica. 1.1 Hermenutica La palabra hermenutica viene del griego Hermeneuo su equivalente en castellano sera interpretar. Hermeneuo deriva de Hermes dios mitolgico griego que hacia de traductor o mensajero de la voluntad de Zeus a los hombres. Para este mdulo la expresin hermenutica tiene una connotacin especfica y es posterior al trabajo exegtico. Como una segunda instancia. Para hacer una hermenutica pertinente se debe partir siempre de la realidad. Se debe preguntar Qu lineamientos o gua puede este o aquel texto o textos ayudarnos a responder a nuestra situacin especfica? Observe que en un trabajo hermenutico no se trata de implantar una realidad X a una realidad Y, sino de contextualizar (recontextualizar)1 el texto bblico a una nueva situacin. Slo as se hace dinmica la palabra de Dios, sin perder la esencia del mensaje de Dios 2 Ms adelante daremos pautas para la hermenutica bblica contextual propiamente dicha. 1.2 Importancia de la hermenutica Como acabamos de acotar la hermenutica es un segundo momento, pero no es menos que la exgesis. La exgesis sin hermenutica sera solo algo del pasado, historia. Lo que hace dinmica la palabra de Dios y no permite que se quede encajonada a una
1 Los textos bblicos han sido antes de ponerlos por escrito contextualizados a la poca del redactor. Ahora tomar estos textos contextualizados para nuestra poca es recontextualizar el texto. 2 Creemos que la esencia de todo el mensaje de Dios se centra en lo que hizo y pregon Jess, el reino de Dios y sus valores.

poca es la hermenutica. Entendida estas como la contextualizacin del texto de una poca remota a su propia poca con sus propios problemas y realidades. La hermenutica hace que la palabra de Dios, por as decirlo, vuelva a la vida, hable de nuevo. Por ejemplo, si usted tiene una Biblia en casa, escondida sin que nadie la lea, no habla a nadie. Pero cuando usted (o alguien) la coge y la lee, esa palabra se hace nuevamente historia, y por la presencia del Espritu Santo le habla, le exhorta, le consuela, le edifica, le gua. En sntesis, le alumbra en nueva realidad. La Biblia no sera palabra de Dios si se quedara encerrada en el siglo I, es palabra de Dios cuando les habla hoy, les interpela hoy bajo otras realidades y circunstancias, les conduce hacia la preocupacin ltima que es el Reino de Dios, eso es lo que llamo la vida en el Espritu. 1.3 Exgesis Exgesis es una expresin del idioma griego compuesta por prefijo griego ex que significa fuera de y del vocablo ago (a;gw) conducir-guiar. La idea de esta expresin es de un buzo que trae a la superficie del mar un coral, es decir, desde dentro hacia afuera. En trminos ms concretos la ciencia exegtica, como ciencia, procura hallar y comprender lo que el texto signific para el autor y cmo sus oyentes lo entendieron. Para ello usa mtodos de las ciencias histricas, socioculturales y literarias. Por otro lado, no hay que confundir la prctica exegtica con la eisgesis, prctica muy comn en la interpretacin bblica. La eisgesis es una expresin griega compuesta, eisgesis: eis es entrar y ago (a;gw) conducir-guiar. En forma concreta, y en su connotacin negativa, lo que se hace es interpretar un texto a partir de los presupuestos contemporneos del lector (siglo XXI). Por ejemplo, cuando los evangelios hablan del oficio de Jess como carpintero, el lector del siglo XXI interpretar a Jess como un carpintero del siglo XXI, esto es, que trasforma la madera en un artefacto cultural (silla, mesa, puerta, etc.), pero en el tiempo de Jess un tktono (traducido por carpintero) es uno que usa las manos para sustentarse, la traduccin ms plausible es albail, y an esta definicin es muy reducida, porque el tktono tambin trabajaba en el campo. Un peruanismo y que se ajustara mejor a la labor de Jess sera el mil oficios. En la connotacin positiva, lo ideal en todo trabajo exegtico es ir al texto con preguntas que surgen de nuestro contexto contemporneo, de nuestras experiencias y realidades concretas que no son siempre las del autor, esto se estudiar ms adelante. 1.4 Importancia de la exgesis Porqu hay necesidad de hacer exgesis bblica? Respondiendo a la pregunta, es necesario hacer exgesis bblica porque el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento contienen textos que provienen de pocas muy lejanas a la nuestra. Los textos ms antiguos que se escribieron datan del siglo IX a.C y los ms cercanos son del siglo I de nuestra era, que es nuestro Nuevo Testamento. Esta situacin trae de por s problemas interpretativos. Nos separa una brecha de por lo menos cuatro siglos en lo que respecta a la historia de los patriarcas, dos mil ochocientos aos con los profetas del pre exilio (Ams, Miqueas, Isaas, Jeremas, etc.) y dos mil aos con el Nuevo Testamento. 4

1.5 Necesidad de la exgesis Para entender un texto se debe tener en cuenta que cada poca tiene sus propias costumbres culturales, formas de pensamiento, formas sociales, formas polticas, cdigos lingsticos, valores, etc. Adems hay que aadir las situaciones socioeconmicas y polticas particulares del cual surgieron los textos bblicos. Toda esta situacin y realidades son distintas a la nuestra. Para mayor profundizacin sobre este punto vea anexo 1. Por otro lado, hacer exgesis evitar una dispersin infinita de interpretaciones y mucha de ellas antojadizas para legitimizar sus propias creencias o intereses personales. Esto tampoco quiere decir que los textos Bblicos carezcan de intereses, si las hay pero estn en favor de una gran mayora despojadas de sus derechos como seres humanos que tienen la imagen de Dios. Dios siempre est defendiendo estos derechos humanos que son sus derechos por tener el hombre su imagen. En el Antiguo Testamento esto se daba con el respeto y cumplimiento de la Alianza, en el Nuevo testamento es la presencia de Jess el nuevo Moiss con la irrupcin del Reino de Dios, como un nuevo orden mundial. Estos intereses son los intereses de Dios. 1.6 Recomendaciones generales para la exgesis bblica. 1. Consgase a parte de la Reina-Valera por lo menos unas tres versiones distintas (lo ideal es conocer los idiomas originales). Pueden ser: Biblia textual: Esta Biblia es editada por la Sociedad Bblica Iberoamericana. Es la versin de Reina- Valera pero actualizada. Adems cuenta con un aparato crtico para la crtica textual. (Es muy recomendable para el trabajo exegtico en castellano). Nueva Versin Internacional (NVI). Editada por la Sociedad Bblica Internacional. Dios Habla Hoy. Editada por: Sociedades Bblicas Unidas. Es una Biblia que ayuda para entender mejor el significado del texto. 2. Al hacer su estudio de un texto compare el texto que est utilizando con las otras versiones y observe como varan las expresiones utilizadas . Ahora, no solo hablo de una palabra o frase con expresiones sinnimas que es legtimo (esto lo lleva a ver que una palabra puede ser traducido en diferentes maneras), sino tambin si existe este versculo o partes del versculo han sido aumentados. Por ejemplo, cuando leemos el Padre nuestro sea de Lucas o Mateo en la versin de Reina-Valera ambos terminan con una doxologa: tuyo es el reino el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Est doxologa en los textos ms antiguos y de mayor valor no est atestiguado ( ,B), pero si en: Did L,W,,0233,f1,3M, etc. Por lo tanto, se considera un amento posterior o interpolacin. Lo cual no sugiere que la Biblia no sea inspirada.. 3. Sea lo ms objetivo al hacer exgesis. Aunque llegar a una objetividad al 100% es imposible porque todos tenemos presupuestos y aun prejuicios adquiridos a la hora de abordar el texto. Lo ideal es interpretar el texto como si usted fuera un 5

disco duro nuevo, sin ninguna informacin. Lo que podemos hacer es tratar de ser lo ms abierto al texto y ceirnos a los mtodos exegticos que cuentan con acercamientos cientficos. Sin desvalorizar a la accin dinmica del Espritu santo sobre la mente del agigrafo3. 4. El que hace exgesis necesita conocer profundamente, de la cultura, situacin social, poltica, econmica e ideolgica (religiosa) del mundo tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento. Cuando decimos del mundo del AT o NT nos referimos no slo a una regin especfica como Israel, sino tambin conocer el contexto internacional. En otras palabras debera hacer el esfuerzo de pensar como un nativo u originario de aquella poca, ponerse en la piel de los destinatarios originales. Solo as usted podr entender no solo racionalmente el texto, sino emotivamente. Esto lo explicaremos mejor en los ejemplos exegticos. 5. Para llegar al nivel del punto 4 usted debe leer libros de especializacin (no comentarios generales) que le muestren la situacin social, poltica, econmica, ideolgica y cultural de la poca del texto que usted est investigando. Usted debe buscar que las fuentes que utiliza sean de autores reconocidos mundialmente por su seriedad, rigurosidad acadmica y sobre todo fuentes primarias, esto es, investigadores que hayan trabajado in situ. 6. Y por ltimo debe tener en cuenta que todo texto nace en un contexto histrico determinado. la exgesis ayudar al ministro a profundizar el texto, elevar el nivel expositivo de la palabra de Dios, y crecer en su vida espiritual y ministerial. Como tambin dar un alimento sustancioso a su congregacin.

3 Se tiene la mala comprensin que investigacin y Espritu Santo son incompatibles. Este error garrafal es por falta de escudriar ms a fondo las escrituras y que ha llevado a muchos a cometer herejas. El Espritu nos lleva al conocimiento tambin racional. Vea el ejemplo que nos da el evangelio de Lucas en sus primeros tres versculos: Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros, 2 tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presnciales y servidores de la palabra. 3 Por lo tanto, yo tambin, excelentsimo Tefilo, habiendo investigado todo esto con esmero desde su origen, he decidido escribrtelo ordenadamente. El versculo tres Lucas siguiendo la metodologa histrica de su poca nos muestra su metodologa de investigacin: recoleccin de datos y reflexin habiendo investigado todo esto (las fuentes escritas como las orales con esmero desde su origen; y el trabajo de redaccin y edicin he decidido escribrtelo ordenadamente. Lucas no hizo su evangelio en un estado de xtasis, sino lo hizo racionalmente. En ese trabajo de investigacin: recoleccin, seleccin y reflexin de textos actu el Espritu Santo para responder a una situacin especifica que pasaba con la comunidad lucana (Teofilo). Si no fuera as este libro no sera inspirado por Dios.

DIAGRAMA SINTETICO DE LA UNIDAD 1

HERMENUTICA Y EXGESIS

Definiciones de Hermenutica y Exgesis

Importancia de la hermenutica Y exgesis

Relacin entre la hermenutica y exgesis

Recomendaciones generales para la exgesis

UNIDAD II
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LOS MTODOS EXEGTICOS

Temario A. Mtodos diacrnicos. Mtodos histricos crticos Mtodos histricos HACER UNA BUENA EXGESIS CONLLEVA A UN TRABAJO INTERDISCIPLINARIO

ESQUEMA GENERAL DETRS DELANTE

(Diacrnico) Mtodo histrico crtico . Crtica literaria . Critica de las fuentes . Critica de la historia de las Formas. . Critica de la redaccin Mtodo histrico . Contexto histrico. . Contexto redaccional. . Acercamientos Arqueolgicos e histricos . Religiones comparadas. . Acercamiento teolgico

EL TEXTO . Interpretaciones despus que se imprimi el texto. siglo I al XXI.

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(Sincrnicos) Gramatical- semntico Semitico o estructural Pragmtico Retrico Narrativo

I. Introduccin 8

Antes de entrar a algunos mtodos exegticos hablemos un poco de lo qu es un texto? y qu es leer un texto? El texto (en latn textus =tejido) se define como una enunciacin lingstica coherente y estructurada que se halla, al menos relativamente, terminada en s y GLOSARIO que se propone un efecto determinado4. De esta definicin se debe prestar atencin en el concepto de Interdisciplinario.- es el estudio tejido (todo esta unido), de estructura (orden) y de un tema bajo diferentes efecto (significado). Ahora qu es leer un texto?, disciplinas. para esto tomo el utilsimo aporte de Rafael Categoras.Elementos de Aguirre5. l seala entre otras cosas que existen dos clasificacin empleados en las formas de leer un texto: ciencias. El modelo preposicional. Este modelo consiste en el desciframiento sucesivo de las preposiciones que componen el texto. El significado procede exclusivamente del texto (lo que nosotros llamamos mtodo sincrnico), es decir, descifrar el texto por el texto mismo. Contexto redaccional.- Se dice al tiempo en que se escribe el libro. Contexto del hecho.- Se dice a la historia narrada por el redactor.

Ideologa.- conjunto de ideas fundamentales que caracterizan a El modelo interactivo. Este modelo de lectura va una persona, sociedad, pueblo o ms all de la informacin que pueda brindar el nacin.

texto en s, toma una serie de escenarios o representaciones mentales, condivididos por el autor Dogma.- doctrina que se considera inamovible por el paso de los y los lectores, que proceden de la cultura de su tiempo. Esto es, tanto el autor como el o los destinatarios tienen un mundo compartido, unos valores e instituciones conocidos (para profundizar ms sobre este asunto vea anexo 1).

El lenguaje recibe su capacidad significativa de la cultura en la que nace y que le envuelve

Otra observacin importante que hace R. Aguirre6 es: Que los textos pueden tener alta contextualizacin o baja contextualizacin. Cuando hablamos de alta contextualizacin nos estamos refiriendo a que el autor y los (las), el (la) destinatario (a) comparten una cultura homognea, por ello no existe referencia cultural especfica explicitada. En cambio en texto de baja contextualizacin si es necesario explicar ciertas costumbres porque no comparten una cultura homognea. Esto es importante para la exgesis porque nos indica el tipo de destinatarios que trata el autor. Si son judos no hay necesidad de explicar costumbres judas, pero si son por ejemplo del mundo no judo si es necesario explicar ciertas costumbres para dejarse entender. Por ltimo, cada mtodo exegtico tiene preguntas especificas de su campo, estas preguntas le abrirn un panorama de investigacin que de por s usted no lo hubiera
4 Werner Stenger. LOS MTODOS DE LAS EXGESIS BBLICA. Barcelona: Herder,1990,p, 48. 5 Rafael Aguirre. LA MESA COMPARTIDA. Santander: Sal Trrea, 1994, pp.18-19 6 Ibid.,p.22.

explorado. A ms mtodos que emplee para analizar un texto mayor ser la profundidad de entendimiento del mismo y mayor bendicin recibir usted y la iglesia. 2. MTODOS DIACRNICOS (detrs del texto) Se designa como mtodo diacrnico, a aquellos mtodos exegticos que hace hincapi en la historia del texto. Para ello hay por lo menos dos mtodos:

Los mtodos histricos crticos7.

Estos mtodos son como el juego de rompecabezas, esto es, tratan de descubrir todas las piezas individuales, que conforman todo el cuadro completo. El principio fundamental es que el texto como un todo ordenado est compuesto por piezas que vienen de diferentes tradiciones y tiempos distintos. Entonces el trabajo exegtico histrico crtico es aislar estos textos de diferentes tradiciones y tiempos. No busca el interpretar el texto como un todo, sino solo conocer la historia de sus partes. A este proceso lo denomino la arqueologa del texto. Los mtodos utilizados son: la crtica literaria, esta trata de buscar las rupturas del texto, pues ellas indican presencia de manos distintas; la crtica de las tradiciones, busca deferentes tradiciones en el texto fuentes; critica de la historia de las formas literarias (formgeschichte) la ms utilizada aunque con muchas reservas, busca cmo fueron desarrollndose diferentes formas literarias hasta la redaccin final del libro; la critica de la redaccin estudia al ltimo redactor del texto que le dio la forma tal como la hemos recibido hoy. Este tipo de exgesis no se desarrollar en este mdulo, solo lo mencionamos como cultura general exegtica, por considerarlos poco provechoso para la elaboracin de las homilas. Pero necesario para desarrollar una exgesis profundamente acadmica.

Mtodos histricos
Estos mtodos a diferencia del histrico crtico buscan no la arqueologa del texto, sino el contexto que dio lugar a la existencia de los textos. Estos contextos se conocen como contextos histricos y son indispensables para poder comprender correctamente el texto. Por lo tanto es til y necesario para el ministerio pastoral. Veamos los mtodos: El mtodo del contexto histrico Este mtodo trata de hallar el contexto histrico del texto en su sentido ms amplio. Para ello se hace uso de las categoras sociales, econmicas, polticas e ideolgicas (fig 1). Este mtodo busca ver la situacin en que viva el pueblo cuando se produjo el hecho narrado.

7 Si usted est interesado en estos mtodos vea: Georg Strecker y Udo Schnelle. INTRODUCCIN A LA EXGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO. Salamanca: Sgueme, 1997.

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IDEOLGICO

ECONMICO

SOCIAL

CONTEXTO HISTRICO

POLTICO Fig 1 Para poder ubicar en forma prctica estas categoras en el texto estudiado utilice preguntas especficas. Este contexto histrico no slo se centra en los hechos internos o propios del texto, tambin se debe ubicar el contexto internacional que se ubica el pueblo en ese momento. Por lo tanto, cuando analice el contexto histrico del texto, no pierda de vista su contexto internacional, por ejemplo: en el Antiguo testamento los imperios mundiales y sus polticas afectaron a los pueblos conquistados y fueron fuentes a mucha profecas, as tambin sucedi con el Nuevo testamento bajo el imperio romano. Preguntas bsicas: Sobre el autor. Quin es el autor? Qu sabe del autor: procedencia tnica y social, ideas, vocabulario? Cundo escribi el texto o libro? Lugar y fecha de composicin? Propsito por el cual escribe? Cul es la situacin histrica de lo narrado y del redactor (vea contexto redaccional? Cul es la situacin mundial cuando se narra y escribe el texto (vea contexto redaccional)? Econmico: Qu es lo que producan? Cmo se produca? Cmo se trabajaba? Donde se produca? Qu grupos econmicos se perciben: intereses e interrelaciones? Socio-antropolgico: Cmo se relacionan las personas? Haba grupos sociales o estamentos? Cules eran sus intereses?

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Cmo se relacionaban entre s?. El texto revela presencia de algn conflicto? Qu rasgos culturales encuentra y como influyen en la conducta de las personas? Cul es la relacin de Gnero? Poltico. Quin gobernaba? Cmo gobernaba? Para quin gobernaba? Cul fue su relacin con el pueblo? Cul fue su relacin con los otros grupos de poder? Qu movimientos polticos de cambio haba en esa poca? Haba en los gobernantes sensibilidad social? Ideolgico: Qu es lo los dirigentes pensaban lo que es la vida? Qu es lo que el pueblo pensaba sobre lo que es la vida? De la religin? De la poltica? De la sociedad? De los gobernantes?

En lo posible estas categoras se deben ubicar en el texto. Pero lamentablemente en la Biblia no encontramos todo aquello que deberamos saber para conocer su contexto histrico de los textos. Esto se debe (como observamos anteriormente) a que encontramos textos de alta contextualizacin. Por lo tanto, necesitamos ayudas externas a la Biblia que nos ayuden a encontrar esos contextos histricos que para nosotros son ajenos y/o desconocidos. Aqu damos slo algunos ejemplos: - Saba usted que los que perdan la guerra eran llevados como esclavos al pas vencedor y podan desde all ser vendidos a cualquier otro pas. Y aquellos que perdan desfilaban pblicamente con vestimentas andrajosas y humillaciones. Bajo esta ptica lea (Col. 2.15). - Saba usted que cuando los profetas reclamaban atencin a las viudas y hurfanos lo que estaba en el fondo eran la consecuencia de la guerra. Estas viudas y hurfanos y hurfanas son esposas e hijos e hijas de aquellos hombres que han muerto en guerra o han sido llevados como esclavos al pas vencedor. - Saba usted que las mujeres se casaban a los 12 14 aos como mximo, Mara tendra esa edad cuando se desposo con Jos. - Saba usted que las mujeres en tiempos de Jess y antes de l no les era permitido educarse en las sinagogas. - Saba usted que un varn que no contraa matrimonio a la edad de 18 o 20 aos era una cuestin de deshonra para l, su familia y su comunidad. - Sabia usted que la edad mxima de vida en tiempos de Jess era de 40 a 45 aos. Y que en la ciudad pre industrial (campesina) de los que nacan el 30% mora antes de los seis aos. Antes de los diecisis moran el 60%; y el 75% antes de los veintisis y el 90% antes de los 46; solo un 3% llegaba a los sesenta aos8. - Sabia usted que la sociedad juda basaba su vida bajo parmetros sociales como: la honra vergenza; lo puro-impuro; y los bienes limitados.
8 Rafael Aguirre. LA MESA COMPARTIDA.. Santander: Sal trrae,1994,p. 21.

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- Saba usted que la ciudad de Jeric era una zona exclusiva para gente adinerada y que en ese lugar estaba el palacio de verano de Herodes. - Saba usted que Tarso era una de tres ciudades emblemticas del saber junto a Atenas y Alejandra. - Saba usted que Cafarnan fue el centro misionero estratgico de Jess porque cerca de esta ciudad pasaba la carretera principal que conectaba el comercio de Egipto a Siria y Babilonia. - Sabia usted que en este mundo pre industrial el centro de la ciudad estaba ocupado por los palacios, templo y residencia de la elite, que supona el 5% de la poblacin. Diversos grupos-diferenciados en funcin de su etnia o de su ocupacin- tenan sus propios barrios, sinagogas necesariamente separados (Hch 6.9), a veces incluso amurallados. A medida que se acercaban a la muralla externa, normalmente las calles eran mucho mas modestas y vivian las gentes mas pobres y en las puertas de las ciudades estaban los tojoi (los mendigos). - Sabia usted que haba gente que durante el da podan entrar a la ciudad, pero por la noche deban abandonarla y permanecan en torno a las murallas. Se trataba de gentes que desempeaban oficios o profesiones de escaso prestigio, como no de mala reputacin. - Saba usted que los haberim era un grupo radical de los Fariseos que implantaron las normas de pureza cultual a la vida cotidiana, como el lavarse las manos antes de comer. Por lo tanto no eran todos los fariseos. Un ejemplo sencillo de cmo preguntarse para desarrollar este mtodo, vayamos a Lc 7. 11-17. La historia de la viuda de Nan. Forzosamente tenemos que hacernos varias preguntas para contextualizar histricamente el texto: qu sabe usted de Nan, social, poltica, econmica, religiosa? Qu sabe usted de la condicin econmica de una viuda? En los estamentos sociales cul era la situacin social de la viuda? En lo poltico qu poltica haba en Israel para las viudas? Cual era la situacin de la viuda en el marco religioso? Y Que hizo Jess por ella? Cul era el mensaje que Jess daba a sus oyentes de su poca y en la del redactor? 2.2 Contexto redaccional

Figura 2 Tomada de Metodologa Lectura pastoral de la Biblia9 9 Gilles Marchand y Jos Mizzotti. METODOLOGA: lectura pastoral de la Biblia. Lima ,1993, p,
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Para este mtodo (que en realidad es un paso exegtico) se debe tener presente qu el texto narrado, generalmente cuenta un hecho del pasado, pero escrito en el presente del redactor. Por lo tanto, responde a la situacin del destinatario del libro. No es slo contar una historia, sino es actualizar la historia de Jess y otras historias en medio de sus circunstancias particulares del autor y destinatario. Preguntas bsicas: El que escribe Habla de su tiempo o de una poca anterior? Quin escribe? Dnde y cundo escribe? Para quin escribe? Dnde y cmo viven (el autor y destinatario)? Por qu escribe? A qu problemas-conflictos quiere responder?

En la figura 2, mostrada encontramos tres situaciones vitales que debemos tener en cuenta para toda exgesis. Nuestro hoy, la realidad del redactor (comunidad del hecho o realidad del texto) y realidad del hecho narrado. 2.3 Acercamientos arqueolgicos e histricos. La arqueologa como ciencia social estudia los materiales fsicos dejados por los antepasados, para descubrir todos los secretos que encierran ellas. Por ejemplo: el descubrimiento del Seor de Sipn por los arquelogos dio un salto importante para ir descubriendo del desarrollo histrico del Per. La historia como la arqueologa estudia e interpreta el pasado de un pueblo, pero a travs de documentos, sean escritas u orales En que manera la arqueologa y la historia ayudara a los estudiosos y estudiosas de la Biblia y, pastores y pastoras? Creemos que nos ayuda de varias formas: A conocer los periodos exactos que ocurrieron los eventos. Usted sabe que fechar acontecimientos es importante en la exgesis. A conocer las costumbres, ideologas, sistemas polticos, sociales y econmicos de las ciudades entorno a Israel. A conocer las grandes civilizaciones, sus conquistas, su cultura y pensamientos que actuaron e influyeron en la vida de los israelitas (para nuestro caso). Conocer como fue evolucionando el pueblo de Israel desde sus inicios, tanto en su organizacin, social, poltica, econmica y religiosa.

Algunos dirn para qu necesitamos conocer todo ello? Le respondo, los hechos histricos a partir de la arqueologa nos ayuda a ver como un pueblo a reaccionado frente a su entorno cultural. Algunas veces de asimilacin, otras veces de rotunda oposicin a ideas y costumbres de otros pueblos Cmo enfrentaron ante estas situaciones?, o mejor dicho cules fueron sus criterios?, por qu a veces asimilaron ciertas costumbres modificndolas? o por qu se opusieron a una aculturacin

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completa? Esto nos ayudara hoy a saber que rechazar y saber que asimilar de nuestra poca. No por una cuestin dogmtica, sino reflexiva. Por ejemplo, por qu Pablo tom del mundo griego el modelo las reuniones de las escuelas filosficas y las transform el la fiesta del gape cristiano? 2.4 Las religiones comparadas Israel no era una isla, era un pueblo rodeado de otros pueblos con formas culturales diferentes e interrelacionndose mutuamente. La religin no era una parte de la superestructura de la sociedad, la religin envolva toda la vida humana en aquellos tiempos. La divisin entre lo secular y religiosa es producto del modernismo, en estos pueblos arcaicos haba divisin en torno a lo sagrado y profano, puro e impuro. Aun las guerras eran en realidad combates entre dioses. Bajo esa realidad, se nos hace necesario conocer a profundidad lo especfico de la religin Juda, esto es, pensar en forma sistemtica sus creencias y ritos religiosos. Si esto se hiciera en una forma aislada como se ensea comnmente en las instituciones de educacin teolgica se tendra una visin muy reducida. Lo que enriquece el conocer a una religin es comparndola con otras, pues en ellas resaltara lo especifico, como tambin lo que lo alejan o lo acercan de ests otras. Un ejemplo: sobre la creacin del hombre (antropologa) En la epopeya babilnica de Atra Hasis (1600.C) se cuenta en esencia el origen del ser humano. En este poema los dioses deciden la creacin del ser humano. Para ello se sacrifica a la diosa Nint, la diosa madre cuya la sangre y carne es mezclando con la arcilla, de este producto surge el ser humano. Pero lo curioso en este poema es que la creacin del ser humano no es para hacerle semejante a ellos mismos y constituirle seor de la creacin como en el Gnesis, sino para descargar en l su trabajo. No es el soplo divino del Dios nico y Santo, el que se le comunica, sino la sangre de un dios cado y sacrificado. Haciendo est comparacin podemos notar que el Dios de la Biblia es dignificador del ser humano, por que le da su imagen. No lo crea para ser explotado o haga el trabajo pesado de los dioses como lo hace el poema de Atra Hasis, sino para ser supervisor y cuidar del huerto pues de ella se alimentaba. Todo mito es una legitimacin de una prctica socio- poltica. Esta puede ser opresiva o que de dignidad al ser humano. Preguntas bsicas10 : Qu otras civilizaciones o pueblos hay alrededor del pueblo que estoy estudiando? Cules son las caractersticas polticas, sociales, econmicas y religiosas de estos pueblos? Qu aspectos de estas situaciones son similares y contrarias? Cmo se relacionaban entre estos pueblos?

2.5 Acercamiento teolgico.

10 Aunque en esta seccin se debera tomar solamente el aspecto religioso, pero me parece hacerlo en forma genrica es ms enriquecedor.

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Aqu lo que se trata de ver es la realidad histrica de Dios, Dios no est circunscrito en el mundo sobrenatural como piensan los destas, sino es un Dios que acta en la historia para salvar y liberar. As es como se ha mostrado en la Biblia y as es como se sigue mostrando hasta ahora. Preguntas bsicas: Dnde est Dios en el pasaje? Cul es el rostro de Dios que se revela en el pasaje? Cul es el mensaje de Dios para ese contexto? Pero el aspecto teolgico no se centra slo en el actuar de Dios en la historia, sino acta tambin por medio de Jess (cristologa), del Espritu Santo (Pneumatologa), de los ngeles (angeologa), de los hombre y mujeres (antropologa), etc. Por esto, es importante tambin preguntarse Dnde encuentro el rostro de Dios, por quien se manifiesta y cmo se manifiesta?, por ejemplo, en la historia del buen samaritano, donde encuentra el rostro de Dios en el sacerdote, levita o en el samaritano? Y cmo se manifiesta? y por qu? DIAGRAMA DE LA UNIDAD 2

Mtodo diacrnico

Mtodo histrico crtico

Mtodo histrico

Crti Crti ca ca de Liter las aria tradi cione s

Crti ca histo ria de las form as

Criti ca histo ria de la reda ccin

Cont exto hist rico

Cont exto reda ccion al

Acerca miento s arqueo lgicos e histri cos

Relig iones com para das

Acer cami ento Teol gico

UNIDAD III
MTODOS EXEGTICOS (CONTUNUACIN)

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Temario Mtodos sincrnicos Gramatical- semntico Semitico o estructural Pragmtico Retrico Narrativo

Glosario
Estructura.- Distribucin ordenada de una oracin, pasaje, libro, etc. Sintaxis.- Parte de la gramtica que ensea a coordinar y unir palabras para formar oraciones y expresar conceptos. Semntica.- Estudia los significados de un signo lingstico. Rtor.- persona que dice un discurso.

3. ELSIGNIFICADO DEL MTODOS SINCRNICOS (el texto). Sincrnico es una expresin griega compuesta sin-crnos; sin es un prefijo que significa junto a, o al lado de y cronos es tiempo cronolgico. Por lo tanto sincrona significa junto al tiempo o al mismo tiempo. Este mtodo no toma en cuenta el aspecto histrico del texto, es decir, no toma en cuenta al autor, ni el contexto cultural, social, poltico, econmico ni ideolgico del texto. Interpreta el texto por el texto. Este tipo de exgesis es muy parecido a la interpretacin ingenua11 (uso mayoritario en las iglesias evanglicas) que hace mismo, la diferencia es que en el mtodo sincrnico se hace uso de los principios de la lingstica y narrativa. 3.1 El mtodo gramatical- semntico En este mtodo (el ms usado y enseado entre los evanglicos) se trata de analizar especialmente los componentes de una oracin y las funciones que realiza dentro de ella, de tal forma que tenga sentido (semntica). Esto se llama sintaxis. Para ello, se deben conocer las partes de una oracin y sus componentes, esto es, el sujeto, predicado, oracin compuesta. Como tambin el sustantivo, el adjetivo, el artculo, el pronombre, el verbo la conjuncin, la preposicin y la interjeccin, en sus sentidos sintcticos (funcin), morfolgico (morfemas [que expresan gnero, numero, persona, tiempo, aspecto y modo]) y semnticas (significacin). Al realizar este estudio gramatical seria bueno hacerlo por prrafos 12, analizando primero cada oracin en forma separada, esto es, ubicar la oracin principal y las secundarias y luego en su forma conjunta. Pues es en su forma conjunta o estructurada que tiene sentido (semntica) el prrafo. Preste atencin a:
11 Se dice ingenua porque el lector interpreta la Biblia tal como el lo siente, percibe a primera vista, sin intermediacin exegtica. 12 Prrafo, conjunto de oraciones que expresan una idea, tambin se define como una unidad de pensamiento dentro del discurso y se caracteriza por que desarrolla un solo tema. Generalmente esta formada por varias oraciones una principal (expresa el tema y es ms general) y las dems son secundarias (le dan sentido, apoyan , explican o desarrolla el tema principal)

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Los sustantivos sintcticamente es toda palabra con capacidad para funcionar como ncleo del sujeto y: semnticamente es la palabra con que sealamos a los seres, tengan estos existencia independiente (libro) o existencia independiente (belleza). los verbos (modos y tiempo) que sintcticamente desempea la funcin privativa de ncleo del predicado verbal y; semnticamente expresa existencia, estado, accin, pasin y trasformacin de los seres en general. Los adjetivos que sintcticamente modifican a los sustantivos y; semnticamente expresan cualidad, ubicacin, cantidad, orden, posesin. El artculo. El adverbio que sintcticamente modifica a un adjetivo, verbo y a s mismo y; semnticamente expresa tiempo, lugar, cantidad, modo, afirmacin, negacin, duda. La conjuncin sintcticamente funciona como nexo que une elementos de igual valor sintctico y; semnticamente aunque no tiene significacin concreta, en las relaciones establecen ideas de: separacin, oposicin, ilacin, suma. La interjeccin que semnticamente posee gran valor afectivo, pues, expresa diferentes estados diferentes estados de nimo del hablante: asombro, sorpresa, desagrado, fastidio, dolor, etc. Entre los ms importantes. Hasta ahora hemos visto que sintctica y semntica van juntos en la construccin de una oracin. Pero vayamos un poco ms. Ahora trabajemos semnticamente el texto. Regularmente una narracin cuenta con varios prrafos hasta completar toda la historia. Como por ejemplo: la historia del hijo prdigo, del buen samaritano o la narracin de la venida del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts. Aqu para hallar el sentido o semntica del texto se tendr que buscar su estructura que envuelve todo el pasaje y ver como cada parte estn tejidos una con otras dando significacin (vea Mtodo semitico o estructural); y reconocer el tema central de toda la narracin; las palabras ms importantes y el significado de ellas (semntica de la palabra). En la semntica de la palabra o frase , esta puede tener muchos significados (polisemia13), pero su significacin especfica se encuentra en el contexto literario que rodea esta palabra o frase, esto es, en la oracin, prrafo, pasaje o libro. Por ejemplo: 1Co 9:27 seala: castigo mi cuerpo y lo obligo a obedecerme, para no
quedar yo mismo descalificado despus de haber enseado a otros. Cul es el significado de la expresin castigo mi cuerpo? Uno puede imaginarse varias cosas, entre ellas, flagelarse. En la exgesis no es importante tanto lo que usted crea o se imagine respecto a esa palabra o frase. Lo importante es extraer el significado del mismo texto.
13 El concepto de polisemia es importante en el estudio de la exgesis actual. Severino Croatto fue uno de los exegetas latinoamericanos que abog por su uso en la hermenutica bblica. El uso de la polisemia como tcnica para la exgesis bblica sincrnica postula la muerte del autor, es decir, muerto el autor se produce una abertura del texto clausurado por el autor. A mi parecer esta tcnica puede ser muy importante para las relecturas o contextualizacin de los textos, pero usados con mucho cuidado, porque no existe un limite en este tipo de interpretacin (los textos bblicos muchas veces se han interpretado a lo largo de la historia para legitimizar posturas que explotan, abusan y dominan a los seres humanos). Creo en particular que la lectura que respeta al autor sigue siendo imprescindible para toda exgesis, sin menoscabar los mtodos sincrnicos, pero usados en forma responsable, respetando la centralidad de la enseanza de Jess que fue y ser el reinado el Dios que puede ser interpretado como justicia, liberacin, igualdad, inclusin, nuevo orden mundial, cambio por un sistema justo, respeto, amor entre los seres humanos, ruptura de todas las barreras sean estas: tnicas, sociales y econmicas, etc.

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El prrafo (9,24-27) en el cual se encuentra nuestra expresin, proporciona cierta solucin al problema, aunque no completa. Veamos, Pablo en este prrafo hace uso de dos ilustraciones (analogas): el de los atletas (v.24) y el del luchador (gladiador?) (v.25). Cuando Pablo hace uso de la analoga del luchador aparece la palabra abstenerse (los gladiadores tuvieron una dieta muy especial, compuesta genialmente solo de menestras). Los versculos siguientes (vv.26-27) son las aplicaciones de estos ejemplos a la vida de Pablo As que. Por lo tanto, este abstenerse del v. 25, ser equivalente a la expresin castigar mi cuerpo. Otras traducciones usan la expresin disciplinar mi cuerpo (La Bblia). Pero creemos que esta expresin no da con el sentido exacto de lo que quiere comunicar Pablo. Todava es muy abstracta. Entonces debemos seguir indagando ms, y para esto, debemos acudir al contexto anterior inmediato ms amplio (9.1-23). En este contexto inmediato ms amplio, Pablo renuncia a su derecho a tener ciertas concesiones como apstol, y anterior a este contexto, el cap 8, exhorta a renunciar a las cosas que puedan o estn entorpeciendo el crecimiento de los y las personas que son todava nuevos en la fe. Ms an, el contexto posterior inmediato 10,1-11.1 en especial los vv.23-11-1 concuerdan con las opiniones vertidas anteriormente. Ante estas evidencias, .entonces, el significado de castigar mi cuerpo para Pablo, es renunciar a los derechos adquiridos legtimamente , por causa de las y los
dbiles.

Preguntas bsicas pera la semntica del texto y de la palabra: Dnde comienza el texto y dnde culmina (limites del texto)? Cul es el tema principal del texto? Qu relacin tiene este texto (pasaje) con su contexto literario inmediato, esto es, con lo que esta anterior y posterior al texto (pasaje) que analizo? Es decir, complementa la idea de algo tratado en otro pasaje?, o toca otro punto etc. Qu relacin tiene este texto (pasaje) con todo el libro, es decir, resuelve otro problema?, toca otro punto doctrinal, dentro de un libro inminente doctrinal como el de romanos, los tres primeros captulos del libro a los Efesios o a los hebreos?. Cul es la palabra principal del texto? Qu significado tiene esta palabra principal para el autor?

3.2 El mtodo semitico o estructural14 Aqu solamente desarrollar el mtodo semitico o estructural en la parte superficial o estructura manifiesta del texto y no en su sentido profundo (en el mtodo narrativo se continua este mtodo estructural en su sentido profundo). Cuando hablamos de estructura nos referimos a las relaciones que hay entre las partes que componen una

14 Tomado con permiso del autor Jos A. Watanabe Maruyama, de su libro UN METODO EXEGTICO PARA LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO (2008). con algunas modificaciones en cuanto a los ejemplos.

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oracin, un prrafo, una seccin o percopa, un captulo o un libro. Es decir, la estructura es la forma ordenada para desarrollar un tema o idea. Para estructurar un tema o idea, existen varias formas, aqu slo estudiaremos dos. La primera, es hacer una divisin de ella en forma lgica o secuencial. Y la segunda, es el anlisis de las estructuras manifiestas. 1 Estructura lgica o secuencial (sucesin de hechos que guardan entre si cierta relacin). Es cuando un tema o idea se desarrolla en forma ordenada y secuencial. Estas estructuras pueden ser desarrolladas con un criterio cronolgico, deductivo, inductivo, de causalidad (causa-efecto), etc. Por ejemplo, hagamos la estructura de 1Co 1.10-17 (lea el texto y compare con la divisin propuesta) 1.10 1.11 1.12 Exhortacin general Informacin de los de Cloe a Pablo Descripcin de la problemtica de la iglesia de Corinto. 1.13-16 Amonestacin de Pablo 1.17 Misin de Pablo Usted podr ver que se ha dividido la seccin en cinco subtemas. Cada subtema tiene su propia ubicacin (capitulo y versculo) y subtitulo. Estos subttulos estn relacionados con los diferentes hechos de la seccin y en forma secuencial deductiva. Los subttulos, son las ideas centrales de cada subtema y dependen del grado de comprensin del lector. Esta estructura le ayudara a entender en forma sistemtica de cmo est ordenada la seccin para darle significado. . 2. Las estructuras manifiestas. Cada trmino desarrolla su significado en relacin con otros. Los efectos de sentido que percibimos en el texto o un discurso, provienen pues, de un sistema estructurado de relaciones, que est montado sobre una o dos oposiciones fundamentales. A partir de esa oposicin fundamental, se dibujan funciones: papeles positivos y negativos, programas y antiprogramas, sujetos y antisujetos, etc. El discurso no ofrece sus frases como un mero amontonamiento, sino que se estructura de una determinada manera que apunta a la transmisin de sentido. La organizacin y la estructura del texto, tanto manifiesta (visibles) como inmanentes (no visibles) producen un determinado efecto, que llamamos efecto de sentido. Como el anlisis semitico analiza la forma del sentido basada en la estructura, puede ser llamado tambin anlisis estructural. Cuando se lo aplica a textos bblicos, se habla de anlisis semitico o estructural de textos bblicos. Ese efecto de sentido puede ser aclarado si se desmantelan los elementos lingsticos y los mecanismos que lo producen, buscando el modo o la armazn sobre la que es construido. La semitica investiga pues, el funcionamiento del texto y examina las leyes de coherencia interna y la estructuracin, Cmo

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funciona un texto? Cmo dice el texto lo que dice? Qu afirmaciones, negaciones, conjunciones y oposiciones hay en el texto? La estructura manifiesta consiste en la organizacin de las unidades literarias, las inversiones, las inclusiones, los paralelismos de todo tipo (de miembros, sinonmico, antittico, sinttico, etc.). Las oposiciones, los quiasmos, las estructuras concntricas y todas las simetras, los efectos estilsticos. El conjunto de estos elementos constituye el nivel estructurado, y da una primera muestra de lo que pasa en el interior del texto15. El estudio de los diferentes paralelismos, las oposiciones, los quiasmos, las estructuras concntricas y todas las simetras, ayudar tambin, para el anlisis de las unidades ms pequeas como son las oraciones de los versculos, si las hay por supuesto. Para entender las estructuras manifiestas complejas, debemos conocer en primer lugar, los diferentes paralelismos simples que encontramos en la Bblia. a. Paralelismos de miembros a.1 Paralelismos sinonmicos En este paralelismo el segundo miembro repite con alguna variacin el contenido del primer miembro. Sal 1.2 Mas se complace el la ley del Seor Su ley susurra da y noche Sal 6.2 Seor, no me corrijas en tu clera En tu furor no me castigues a.2 Paralelismos antitticos Ambas miembros del texto hacen afirmaciones opuestas Sal 1.6 Porque el Seor conoce el camino de los justos Pero el camino de los impos se pierde. Pr 12.25 El necio tiene `por recto su camino Pero el sabio escucha los consejos a.3 Paralelismo sinttico
15 Tomado de Ren Krger, Severino Croatto y Nstor Mguez. Mtodos exegticas (modulo) Bs. As.: ISEDET, 1996.

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Cuando el segundo miembro continua y profundiza la idea del primero. Sal 23.1 El seor es mi pastor Nada me faltara Sal 27.1 El Seor es mi luz y mi salvacin a quien he de temer? a.4 paralelismo parablico Es cuando de establece una comparacin. Sal 103.13 Cual es la ternura de un padre para con sus hijos As de tierno es el Seor para quienes le temen. b. Estructuras simtricas A diferencia de los paralelismos simples, las estructuras simtricas se da cuando cada miembro del paralelismo est compuesto por dos o ms elementos sinnimos, antitticos o sintticos. b.1 El quiasmo Mt 23.12. El que se enaltezca ser humillado, y el que se humille ser enaltecido Este verso, en primer lugar, tiene dos miembros: El que se enaltezca ser humillado (1) y el que se humille ser enaltecido (2) Y, en segundo lugar, cada miembro, tiene dos sustantivos adjetivados: enaltezca y humillado, que estn en oposicin semntica o en paralelismo antittico. A cada uno de ellos, le pondremos la letra A y B respectivamente, entonces ambos miembros quedaran de la siguiente forma: El que se A ser B y el que se B ser A Entonces tendremos la forma: A B B A Tambin se puede representar por Hacen una

(ji)

a el que se enaltece b ser humillado b el que se humilla a ser enaltecido 22

Tambin observe con 1Co 3.11: Donde no hay griego)A) ni judo(B), Circuncisin (B) ni incircunsicin (A) A cmo B a donde no hay griego b ni judo b circuncisin a ni incircunsicin Este tipo de estructura se le denomina Quiasmo, proviene de la letra griega ji (), slo lo componen cuatro elementos, ms no. A-A son elementos simtricos al igual que B-B, pero A y B son expresiones opuestas. Este tipo de estructuras, no nos debe sorprender, porque es algo muy distintivo de la cultura juda. Esta oposiciones de por si producen sentido al texto. Segn la teora semitica, el ser humano, piensa en forma binaria y opuesta, esto es, slo sabemos que un objeto tiene color rojo porque no es de otro color. Bajo esta premisa, el significado del ejemplo 2.4.1 se esclarece, hay que humillarse para ser enaltecido. Y entendemos el significado de humillarse en oposicin a enaltecerse. Ahora, el ejemplo anterior es bastante sencillo (un versculo), pero las estructuras en paralelismos, tambin se pueden dar en toda una seccin, un capitulo, en un bloque temtico o en todo un libro. Un ejemplo de estructura quastica de un bloque temtico: Mt 24.29-25.46 (cuyo tema es la venida del Seor) a 24.19-51 El juicio al mundo en la venida del hijo del hombre b 25. 1-13 Parbola de las diez vrgenes b 25. 14-30 Parbola de los talentos a 25.31-46 El juicio a las naciones A B

Donde: a-a paralelismo sinttico. b-b paralelismo sinnimo. Observe que el paralelismo sinttico a-a envuelve al paralelismo sinnimo b-b (aunque se use ilustraciones diferentes el significando es el mismo). Esto quiere decir, que las parbolas (centro del quiasmo) se deben interpretar en funcin del paralelismo envolvente a-a que le da significado. Entonces, el ser vigilantes y producir (no

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quietud), significa estar constantemente obrando con misericordia o cambiando la situacin de los ms desfavorecidos que produce el sistema anti reino de Dios. b.2.Estructura concntrica Se denomina estructura concntrica, a la construccin de un texto con paralelismos, de tal forma que en el centro de la estructura quede un elemento independiente, que ser el productor de sentido de todo el texto. Un ejemplo de estructura concntrica: Analicemos la estructura de 1Co 7.1-40 : a Respaldo a la pareja 7,1-17 b Respeto a situacin de cada persona 7.17b-24 a Respaldo a l soltera 7.25-40 Aqu, la estructura es llama concntrica, porque hay un elemento independiente (b). Los elementos a-a de esta seccin que son paralelismos antitticos, estn enmarcando al elemento independiente. Siempre los elementos de una estructura concntrica se componen de elementos impares. Puede haber 5, 7, etc. Ahora, qu significa esto?, veamos, esta unidad es todo un captulo (7), donde, aa son elementos simtricos en oposicin (casado/soltero), en cada uno de estos elementos en paralelismo antittico, se desarrolla un problema, sea tanto de los casados, como de los solteros/as . Pero, lo central est en el elemento central b, esto es, el respeto a la situacin de cada uno, que es la solucin al problema. Como ha notado, esta forma de estructuracin tiene un efecto de sentido. Este tipo de estructuras, es caracterstica del mundo semtico. Preguntas bsicas: Cmo est estructurado el texto? Estas relaciones ayudan para darle sentido o significado al texto? Cules son las relaciones que existen entre cada parte de esta estructura: oposicin, aclaracin, profundizacin del la oracin principal?

Para identificar las estructuras simtricas, se deben de buscar los elementos o paralelismos que pueden ser: sinnimos, antagnicos u opuestos y complementarios. Estos elementos pueden ser palabras, conceptos, temas.

UNIDAD IV
(Continuacin mtodos exegticos sincrnicos)
Temario: 24 Mtodo pragmtico

Mtodo retrico Mtodo narrativo

4.1 El mtodo pragmtico16 La situacin comunicativa. Qu significa estas expresiones? Csar Mora seala17: Uno de los conocimientos ms importantes de la moderna filosofa del lenguaje que sirve de base para la pragmtica consiste en saber que el uso de la lengua no se limita a la produccin de una expresin, sino que tambin realiza un determinado comportamiento social (acciones sociales). Esto es, cuando se expresa algo, sea hablado o escrito, no slo son palabras, sino que producen actos que involucran a otras personas. Por ejemplo, si prometo algo a alguien estoy haciendo un acto con implicaciones sociales, una promesa. se trata de la fuerza ilucotiva18 y perlocutiva19 del acto. W. Egger20 define el anlisis pragmtico como: La teora pragmtica del texto considera la redaccin de un texto accin por medio de escribir(accin escrita), por cuanto se pretende que el texto influya en las relaciones entre el autor y el lector y el contexto de la situacin, para modificar tales relaciones y tal situacin, consiguindolo as a veces. El filosofo de lenguaje Van dijk dir: La pragmtica es la disciplina que estudia en general el uso del lenguaje como accin en un contexto socio cultural En concreto, la situacin comunicativa significa que la carta va dirigida a un destinatario especfico, con un entorno socio-cultural comn, tanto para el autor como para el destinatario. Para nuestro estudio se tratar de la situacin comunicativa original. Tambin, puede traspasar el tiempo y espacio, entonces en ese caso el lector es implcito.

La pragmtica se interesa por la intencionalidad del autor. Preguntas bsicas: 4.2 De qu quiere persuadir el texto a los destinatarios? 4.3 Qu ideas, valores o conducta desea cambiar o afirmar? 4.4 El cmo lo hace es parte de la retrica
16 Parte de esta seccin es tomado del libro de: Jos A. Watanabe Maruyama. UN MTODO EXEGTICO Lo queDE seLAS desea CARTAS hacer DEL laNUEVO exgesis TESTAMENTO pragmtica (2008). es conocer el propsito, 17 C. intencin Mora Paz , M. Grillo y R. Dillmann. LECTURA PRAGMALINGUSTICA DE LA BIBLIA . que persigue el autor. La pregunta principal para este estudio Estella (Navarra): Verbo Divino, 1999.p. 53. de la pragmtica a nuestro parecer sera. Qu pretende el autor para con 18 Ilocutivo. Seala la intencin lingstica de quien habla de ejercer en quien escucha un influjo al los destinatarios? comunicarse. 19 Perlocutivo. Es el final exitoso de un acto elocutivo. 20 Wilhelm Egger. Lecturas del Nuevo testamento. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1990,p. 163.

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4.2 El mtodo retrico o nueva retrica21 Alguna vez usted ha tratado de convencer, persuadir a una persona a que no haga algo por que esta mal? Creo que los pastores y pastoras en cada sermn tratan siempre con este asunto, el persuadir y el modo cmo lo hacemos. La persuasin se ha vuelto tan cotidiano que no percibimos las estrategias que encierra ella, se da por ejemplo, en aquel que desea vender algo, en las propagandas de la televisin, en los discursos polticos, etc. La persuasin, es pues, el arte de convencer a los dems a que compartan mi punto de vista. La nueva crtica retrica es el anlisis de las estrategias que un autor/texto usa para persuadir al lector o lectora a convertirse a su punto de vista 22. Es decir, el efecto que causa ciertas palabras al lector o lectora y como lo dice (figuras retricas23, vea anexo 3). D. Aune24 seala (situacin retrica): En las cartas, en las que el remitente se comunica con una persona o grupo, la condicin social y relacin del remitente y receptor influirn inevitablemente en lo que se dice y cmo se dice.Sus cartas servan no slo como medio de comunicacin sino tambin como sofisticados instrumentos de persuasin y medios para hacer un despliegue de habilidad literaria. Por lo tanto, para el anlisis retrico se debe tomar en cuenta las condiciones especiales y nicas que se dan social y culturalmente. La fuerza de una persuasin est ligada a la situacin retrica. El anlisis de Aristteles sobre la retrica 25 todava nos puede servir de modelo de anlisis retrico. El nos dice en el capitulo II del libro1: para que un discurso sea exitoso o cumpla con el propsito del autor o emisor debe cumplirse tres condiciones: (1) El comportamiento del que habla (ethos); (2) poner al oyente en una determinada disposicin (pathos); y (3) el propio discurso (logos). El ethos26, dice Aristteles: Cuando el discurso se pronuncia de forma que hace al que habla digno de crdito, pues damos ms crdito y tardamos menos en hacerlo a las personas moderadas, en cualquier tema y general, pero de manera especial nos resulta totalmente convincentes en asuntos en que no hay exactitud sino duda. Es decir, lo que se trata aqu es ver como se presenta el rtor, cuales son sus virtudes, para que su mensaje sea creble.

21 Tomado de Jos A.Watanabe M. Op. cit. pp. 48-51. 22 Hans de Wit. En la dispersin el texto es patria. San Jos: UBL, 2002,362. 23 Entre las figuras retricas tenemos la irona, el sarcasmo, duplicados, superlativos, comparaciones, paradojas, los malos entendidos, etc. Vea, Ethelbert W. Bullinger. Diccionario de las figuras de diccin usadas en la Biblia. Terrassa: Clie, 1985. (Adaptado al castellano por: Francisco Lacueva). 24 ob, cit. 208, 210. 25 Aristteles. Retrica. Madrid: Alianza editorial, 2002. 26 Ibid. 53.

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En el pathos27: Por los oyentes: cuando se ven inducidos a un estado de nimo por el discurso. Pues no tomamos las mismas decisiones afligidas que alegres, ni como amigos, las mismas que como enemigos. Es decir, como puedo atraer emocionalmente la atencin del auditorio. En el lgos28: Se convencen por sus propios discursos: cuando manifestamos una verdad o algo que lo parece de lo que es convincente para cada cuestin. Es decir, que argumentos utilizo para convencerlos. Sintetizando, para analizar todo discurso sea oral o escrito se debe tomar en cuenta al orador, esto es, su carcter, su credibilidad o veracidad, conviccin. Tambin, cmo ste (rtor) va captando la atencin de su pblico (emocionalmente) y por ltimo como se va desarrollando el discurso, esto es, la demostracin o argumentos (estilo literario, composicin, etc.). Por otro lado, Aristteles29 en el capitulo III del libro 1 divide la retrica en tres tipos (especies): El deliberativo, forense y de exhibicin. En el deliberativo puede haber exhortacin o disuasin y siempre se espera una decisin (futuro) por parte del oyente. En el forense o judicial puede haber acusacin o defensa y se basa en hechos que sucedi en el pasado. Y el de exhibicin es de alabanza o reprobacin y se da en el presente. Estos tres tipos de discursos se dan mucho en las cartas paulinas . Por ejemplo: el deliberativo o exhortativo 1Co 4.1- 5; 6.1-11; Ro12.1-2, etc.; el forense 1Co 9.3- 12; y el de exhibicin 1Ts 1.6-7; Ro 1.8, etc. Preguntas Bsicas: Cmo se presenta el autor? El discurro o texto es de ndole disuasiva, defensiva, o de alabanza o reprobacin? Qu tipo de retrica utiliza: el ethos, pathos o lgos? Qu figura retrica utiliza y por qu (aqu hay que conocer al destinatario)?

4.3 El mtodo Narrativo30. Gran parte de la Bblia est compuesto por narraciones. Casi todo el Antiguo Testamento: el Pentateuco, libros histricos, partes de algunos libros profticos como Jeremas, etc., son narraciones; y gran parte del Nuevo Testamento: evangelios, Hechos de los apstoles y el apocalpsis tambin lo son. Pero todos ellos no pueden ser analizados por el mtodo narrativo, porque es necesario para su uso que exista una trama (nudo y desenlace).
27 Ibid. 54. 28 Ibid. 54. 29 Ibid. 63-64. 30 Este material es extrado del libro mi profesor Guidoberto Mahecha METODOS DE ESTUDIO BIBLICO. Costa Rica: UBL, 2004.

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El mtodo narrativo est siendo usado en la actualidad por muchos exgetas, porque da una perspectiva mucho ms dinmica del texto y brinda un panorama ms completo de anlisis sincrnico (estructuras profundas). Hay varias tcnicas: la tcnica quinaria31 (situacin inicia, nudo, accin trasformadora, desenlace y situacin final) y la del esquema actancial32 utilizado para el anlisis de los personajes. Para este mdulo utilizare una tcnica mixta: entre la tcnica quinaria y el esquema actancial. SITUACIN INICIAL

MANIPULACIN

TRANSFORMACIN INICIAL.inicia la SITUACIN FINAL

COMPETENCIA

SANCIN SITUACIN PEFORMANCE Es como se historia, es la (ACTUACIN) presentacin del caso, cuando al comenzar una narracin se informa al lector de la situacin por ejemplo: y le trajeron a Jess a un sordo mudoo haba una vez TRANSFORMACIN.- Es el proceso por el cual la situacin va ser cambiada. Esta se compone de cuatro pasos: Manipulacin o motivacin.- Es el motor que mueve la historia, pueden ser, personas,, cosas o circunstancias. La manipulacin o motivacin puede tomar formas diversas: un deseo, una tentacin, una invitacin, una orden, una provocacin, una seduccin, todas ellas se ubican al nivel del conocimiento racional. Competencia.- el sujeto operador, a este sujeto se le pregunta desea hacerlo?, podr hacerlo?, sabr hacerlo? En la primera pregunta, este puede ser por una fuerza interna (un propsito) o por fuerza externa, como resultado de una obligacin. Sea como sea, el sujeto operador est lista para actuar. Ahora pero necesita poder hacerlo. Entonces he aqu la segunda pregunta podr hacerlo? En muchos casos se cuentan con dos elementos importantes: personas o elementos ayudantes y personas o elementos oponentes; y finalmente el, saber hacer, se refiere al conocimiento que necesita el sujeto operador para efectuar la accin. A esta altura del texto se pueden ver las ideologas, valores que estn en juego y qu valores o ideas el autor trata de inculcar a sus lectores y lectoras. Performance o actuacin.- La accin del sujeto operador en la que produce la transformacin del estado inicial del texto. La actuacin o performance del sujeto operador mucha veces crea conflicto. Por ejemplo, cuando Jess sanaba a los enfermos no pocos lderes judos se le oponan: haces eso en nombre de Belceb. En el buen samaritano se interrumpe su viaje, su comodidad, su dinero, Sancin.- es el resultado de la transformacin. El narrador a travs del texto sanciona positiva o negativamente la transformacin ocurrida en la historia. Adems la sancin ayuda a clarificar los valores y modelos que el texto promueve.
31 Quinaria viene de cinco. 32 Para mayor informacin de la tcnica quinaria y actancial consulte el libro: Daniel Marguerat y Yvan Bourquin. CMO LEER LOS RELATOS BIBLICOS. Santander: Sal Trrea, 2000. Tambin de Shimn Bar-Efrat. EL ARTE DE LA NARRATIVA. Madrid: Cristiandad, 2003.

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En el buen samaritano, viene con las frases =quien es el prjimo?, el que us de la misericordia (Lc10.36-37). EL ESTADO FINAL.- es la resolucin del problema planteado al inicio del texto. Preguntas Bsicas: Qu personajes actan en la narracin Cules son los personajes principales y secundarios Slo para los personajes principales o principal: qu dice o dicen y; que hace o hacen? Dnde se encuentra el problema o el nudo de la narracin? Cmo se llega a transformar la situacin? Quin o quines fueron los hroes de la historia y los villanos? Con qu personaje/es simpatiza y quin es antiptico? Cmo termina la historia?

DIAGRAMA SINTTICO DE LA UNIDAD 3 y 4 MTODOS SINCRNICOS

GramaticalSemntico

Semitico o estructural Mani pula cin Com pete ncia

Pragmtico Actu acin Sanc in

Retrico

Narrativo

Paralelismos Sint Sem Estrde Estr xis nticmiembros uctu uctu a ras ras Sino Antit Sint Para secue mani nmi tico tico blic ncial fiesta cos s os es

Et Pat hos hos Estructuras simtricas El quias mo Conc ntri ca

L gos

Sit uac in ini cial

Tr ab nsf or ma ci n

Sit uac in fin al

UNIDAD V: PASOS
PARA UNA EXGESIS (Pasos generales que debe llevar toda exgesis cualquiera sea su gnero literario)
Temario Pasos generales.

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Todos los mtodos de la unidad 3 y 4 son aplicables aqu excepto el narrativo que tiene su propia especificidad. Para no hacer demasiado extensa la exgesis (es necesario hacerlo, pues se debe ser riguroso en esto) pondr slo algunos pasos. Primer paso: Ore al Seor para que le de entendimiento y le hable a usted en primer lugar y luego a la congregacin con ese estudio de su palabra. Segundo paso: Especifique cual es el motivo de su estudio . No se olvide que para hacer exgesis debe haber una preocupacin que nace de su realidad. Tercer paso: Elija el libro o texto que va a analizar , esto es, una buena traduccin y la limitacin del texto si analiza un pasaje. Cuarto paso.- Anlisis particulares de gnero literario. Quinto paso.- Una vez elegido el libro o pasaje, conozca su contexto histrico del hecho narrado en el texto. Como tambin del mundo circundante (imperios), Vea la unidad 3 seccin 2.1 (contexto histrico). Sexto paso,- Estructure el libro en conjunto y despus el pasaje que usted est analizando. Y veas las relaciones entre el libro y el pasaje y las estructuras del pasaje mismo. Vea unidad 4 seccin 2. Sptimo paso.- Analice gramatical y semnticamente el pasaje. Vea unidad 4 seccin 1 Octavo paso - Conozca el contexto histrico de la redaccin Vea unidad 3 seccin 2.2. Noveno paso.- Analcelo pragmticamente y retricamente. Vea unidad 4 secciones 3y4 Dcimo paso.- Haga un anlisis teolgico, pneumatolgico, cristolgico, antropolgico, eclesiolgico, escatolgico del texto. Vea la unidad 3 seccin 2.5. Dcimo primer paso.- Que nos dice HOY el texto Dcimo segundo paso.- De gracias a Dios por lo que ha aprendido y pngalo en prctica. DIAGRAMA SINTESIS DE LA UNIDAD V

HOY

PASOS
LA COMUNIDAD PARTE DE SU AYER REALIDAD

No. 1,2 y 3

PASOS No. 4 AL 7
TIEMPO DEL HECHO AYER

PASO No.8 al 10
TIEMPO DEL REDACTOR HOY

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LECTURA COMUNITARIA

PASOS No. 11 y 12

UNIDAD VI
EXGESIS PARTICULARES (GNEROS LITERARIOS)
Temario GLOSARIO Gneros literarios: Histricos (narrativos) Dicho.-Conjuntos de palabras que se expresa oralmente un pensamiento Jurdicos importante. Profticos Apocalptico.- Movimiento y poltico Apocalptico literario que surgi en el s.II a.C hasta el I. Evangelios sinpticos d.C. Epstolas Sinpticos. Que se puede comparar con un cuadro o tabla. Sapienciales Una vez que usted ha hecho los pasos Reino de Dios.- es sinnimo de Reino de los generales de la unidad 5 observe que tipo cielos, el significado correcto es reinado de de texto es: Narrativo (histrico), Dios. proftico, evangelio o sapienciales. Una vez que conoce el gnero literario siga las recomendaciones a tener en cuenta para cada gnero literario. En el mundo de la exgesis no hay todava uniformidad sobre definir lo que es gnero, forma y frmula. Para este mdulo un gnero es una unidad literaria extensa compuestas por forma literaria; forma literaria es una pequea unidad literaria que pertenece generalmente a la etapa oral de la transmisin en Israel y la iglesia y; frmula son giros o maneras de hablar breve, expresiva y fija; de tipo confesional y litrgico; frmulas de fe y doxologas. GNEROS LITERARIOS GNERO HISTRICO La caracterstica de este gnero literario es que cuentan o narran una historia. El mtodo para poder explotar mejor el texto es el uso del mtodo narrativo. Dentro del gnero histrico tenemos las siguientes formas literarias: La narracin.- Hay narracin cuando lo que se narra tiene un principio y un final claros, con una seria de escenas (como el teatro) que incluyen un clmax. El mito.- Cuando en exgesis se habla de mito no se esta expresando algo fantasioso, irreal, sino que es una historia verdadera, ya que narra un acontecimiento originario, en el que actan Dios o dioses y que da sentido a las realidades presentes, es decir, legitimizan las prcticas presentes. Tales como una costumbre, una norma, una institucin, etc. La leyenda.- Al igual que el mito hay que borrar la connotacin negativa que le han dado. La leyenda son historias tanto de lugares como personajes. Estas leyendas con un lenguaje edificante tratan de llevar al lector a confiar en Dios y a obedecerle. Se caracteriza por el uso de hechos sobre naturales, 31

6.

como los hechos de Elas y Eliseo, entre otros y; la de lugares pretende explicar y fundamentar porque se considera un lugar como sagrado. Las listas.- Tienen como funcin de registrar datos importantes para la memoria del pueblo. Tenemos lista de: nombres, lugares, objetos (Ex 35), oficiales y guerreros (2Sam 8.16-18) y pueblos. GNERO JURDICO Las leyes.- Aqu se deben diferenciar entre leyes de derecho apodctico y el causstico. El derecho apodctico, son leyes jurdicas de tipo imperativo como las del declogo. Se ha dicho que su origen de este derecho es la instruccin familiar, Los mandamientos en positivo se expresan con el imperativo. En las clusulas de tratados de soberana/vasallaje se usa este derecho. El derecho causstico, son las que se prohben acciones circunstanciales: dado el caso talhay que proceder de esta forma (Ex 21.33). Contratos.- se caracterizan por una relacin jurdica entre dos partes, pueden ser: contratos econmicos (compra de bienes, tierras) y contratos polticos entre tribus,, pueblos reyes, etc. GNERO PROFTICO . El caldo de cultivo para la aparicin de estos profetas escritores fue la monarqua. No necesariamente en que estn en contra de ella, aunque hubo profetas que si se opusieron a ella como seas (profeta norteo). La cuestin era que los reyes y la elite gobernante se apartaron de la alianza de Dios que lo sostienen dos pilares: el derecho y la justicia (Is 5. 7). El sujeto central es el profeta que habla en nombre de Dios. Este hablar en nombre de Dios no es una repeticin de una tradicin en un contexto del pasado, sino es la tradicin contextualizada. Es un hablar de Dios para las circunstancias de su poca. Lo que busca el profeta es un cambio de las situaciones religiosas que involucraba lo poltico, social e econmico. El profeta tiene una visin de la historia positiva, cree que el mundo puede volver a Dios y as cambiar la situacin histrica. Entre las caractersticas principales del gnero proftico es el relato vocacional, es decir, que los profetas relatan a sus oyentes su llamamiento proftico (Is 6.1-13). Otra caracterstica es la frmula: as dice el Seor. Ahora como el profeta hace uso del lenguaje esto le lleva a usar todas las formas posibles del lenguaje para persuadir, por ello para este caso el mtodo pragmtico retrico es el ms indicado. Por otro lado, en este gnero se destaca por el uso de sentencias breves (orculo de desgracia, de salvacin): estilo conciso; el apoyo de Dios; el discurso directo; interrogativo o imperativo; el uso del perfecto proftico (el futuro es tan cierto que se expresa como ya realizado): hace predominantemente uso de la poesa: uso de acciones simblicas; imitaron escenas de pleitos en el tribunal: emplearon la lamentacin fnebre, la enseanza, la alegora, el canto triunfal, el proverbio, la parbola. GNERO APOCALPTIC0 El gnero apocalptico es diferente al gnero proftico. Mientras el proftico como sealamos anteriormente tiene una visin positiva por el mundo, el apocalptico no. El o tiene esperanza que el mundo cambie algn da, por ello es necesario la intervencin directa de Dios trayendo un nuevo en, un cambio total de orden sin intervencin humana. La literatura apocalptica que toma su desarrollo pleno durante el siglo IIa.C y I d.C responden en el fondo a realidades histricas concretas. Por tanto, no se trata de algo 32

fuera de la realidad o que solo pasar en el futuro (aunque tiene fuerza de trascender su propia historia), sino en primer lugar responde a la poca en que se escribi con unos destinatarios reales. Los Apocalipsis nunca fueron escritas para producir temor, pnico a los oyentes, leerlo de esa manera es traicionar a la intencin del autor, mas bien el propsito de la literatura apocalptica es alentar a un pueblo que esta sufriendo sea polticamente (persecucin) o econmicamente (estrecheces) a resistir a no caer o venderse a esos sistemas que los oprimen. Sobre la interpretacin hay posturas y posturas que va desde un literalismo recalcitrante hasta un simbolsmo total. Nosotros optamos que tras el simbolsmo hay una realidad concreta. Por ejemplo, la primera bestia representa al imperio romano y la segunda bestia al aparato ideolgico (adoracin o culto imperial). Para este gnero es importante el estudio de las teoras simblicas. Los diferentes smbolos sean estos teriomrficos (bestias), artmetico (nmeros), csmico (el universo), cromtico(colores). Deben ser estudiados cuidadosamente y no inventar o imaginarse cosas. Lo que se debe hacer es buscar dentro del propio pasaje o libro el significado y si no lo encuentra buscar libros afines apocalpticos de aquella poca o anterior a ella como: 1 Henoc, Testamento de los doce patriarcas, Asuncin de Moiss, pastor de Hermas, 4 de Esdras. Esto lo llevar a tener una interpretacin ms confiable y no a interpretaciones antojadizas. No nos olvidemos que el Espritu de Dios usa el conocimiento cultural de la poca para comunicarse.

La interpretacin por ejemplo del Apocalipsis ha tenido mucho recorrido, podramos citar cientos de libros sobre l y cada uno con distinta interpretacin. Tanta polmica ha levantado este libro que Martn Lutero consider como no inspirado por Dios. l aduca que Dios nunca en la historia se haba revelado de una manera tan oculta y misteriosa, sino en forma concreta, entendible. Por ejemplo: Cul es el significado de la bestia de apocalpsis 13? GNERO HISTRICO-NARRATIVO (Evangelios y Hechos de los apstoles) Uno debe tener presente que cada evangelio responde a circunstancias particulares, por esta razn a Jess se presenta desde varias perspectivas, porque este Jess que se presenta responde a las inquietudes y circunstancias de cada redactor. Hay cuatro evangelios cuya finalidad es presentar la vida de Jess desde la perspectiva histricoteolgica. Ejes interpretativos: 1. El Reino de Dios como categora interpretativa Para interpretar los evangelios se debe de partir de un concepto fundamental que atraviesan todo los evangelios de tal forma que se convierte en una categora interpretativa, esto es el Reino de Dios. Para que usted se de cuenta la importancia del Reino de Dios en Jess de las 120 veces que est atestiguado en el NT: 100 est en los evangelios y 90 en boca de Jess. Este concepto (otros dicen que es un smbolo) no esta definido en los evangelios, porque era una expresin conocida por ellos. A los oyentes o lectores y lectoras del siglo XXI lo interpretamos muy subjetivamente siguiendo la concepcin del padre de la iglesia alejandrino San Jernimo, que deca que el Reino de Dios se hace presente en el 33

corazn de las personas. A esta interpretacin se les conoce como relectura Pero esta era el concepto de Jess sobre el Reino de Dios? Un estudio serio, profundo histrico nos dir que el concepto de Reino de Dios en el espacio del judasmo heterodoxo (apocalptico) se entenda el fin de esta era y el inicio de un nuevo orden justo que se hace historia por la intervencin directa de Dios; y en el judasmo palestinense (farisaico) ortodoxo el reinado de Dios se realizaba por cumplir la voluntad de Dios mediante la ley. Jess opt por la postura heterodoxa, esta vieja era tiene que ser destruido por su impiedad e injusticia y venir un nuevo orden. Este nuevo orden justo que se opone al antiguo orden (caduco, .dbil, deshumanizante por el pecado [imperio romano]), abarca todas las reas de la vida humana: poltico, econmico, social (incluye la categora de gnero), ideolgico, familiar e individual33. Lo que podremos hacer para entender el reino de Dios es analizarlo desde los dichos y hechos de Jess, ya que Jess es el portador del Reino de Dios, es decir, todo lo que hacia y deca estaba en el contexto del reino de Dios. 2. Eje de la dependencia34 La dependencia del evangelio de Lucas y Mateo del evangelio de Marcos y la fuente Q es una teora plausible, aunque nunca se ha descubierto algo parecido a una fuente Q, y el evangelio de Juan se ha considerado como fuente independiente. Si fuera as nos ayudara mucho para conocer las particularidades de cada autor y as conocer su pensamiento. Para ello hacemos uso de cuadros sinpticos comparativos de cada pasaje que tenga paralelos. Esto no lo desarrollaremos aqu slo lo mencionamos. 3. Las situaciones vitales Los evangelios no fueron escritos de un golpe sino que fue escrita en forma paulatina que demor aos hasta tener la forma actual. En este proceso se desarroll tres situaciones vitales: la primera, la poca de Jess; la segunda la poca misionera (estas dos etapas son orales) y la tercera la poca de la redaccin. Lo que en cierta manera conocemos ms es la poca de Jess y la poca del redactor. La otra es insecable (etapa misionera). Entonces, en nuestra investigacin debemos diferenciar entre la poca de Jess y la del redactor, es decir, en el primer caso, qu quiso decir Jess con esta enseanza o milagro en su poca?. Y en el caso del redactor qu quiso decir el redactor con este pasaje a su destinatario? 4. Las formas literarias: Estas formas literarias sirven en la exgesis para conocer como el autor implcito hace uso de stas para persuadir a sus oyentes. En los evangelios encontramos variedad de formas literarias entre ellas tenemos: Dichos Dichos profticos (propia de la predicacin de Jess 33 Si usted desea profundizar ms sobre el reino de Dios vea mi articulo: Jos A. Watanabe M: El Reino
de Dios como utopa: Las protestas y propuesta de Jess frente al reino poltico En : Revista Cultura y Religin ao 3. No1, 2009 Universidad Arturo Prat de Chile. 34 Esta teora de la dependencia surge por resolver el problema sinptico. Este problema surge al comparar los tres evangelios. De los 661 versculos que contiene Marcos, ms de 600 se encuentran en el evangelio de Mateo (1068 versculos) y cerca de 350 en Lucas (1149 versculos) a qu se debe esto?, hay alguna dependencia?, quin depende de quin? El evangelio de Mateo y Lucas tienen en comn 235 versculos (prevalentemente discursos), no derivados de Marcos. a qu se debe que ambos tengan 235 versculos comunes Quin copio de quin? o ambos ha tenido una fuente comn Q que desconoca Marcos. La solucin que menos problemas ha causado es la famosa teora de las dos fuentes, esto es Mateo y Lucas dependen del evangelio de Marcos y de la fuente Q (del alemn Quelle=fuente). Adems cada uno ha tenido sus propias fuentes independientes que no estn en los otros evangelios, a estos materiales se les conoce como: materiales propias de Lucas (L) y materiales propios de Mateo (M).

a) i.

34

ii. bienaventuranzas.

Dichos

de

salvacin.

Estos

se

expresan

por

iii. iv. Mc 13.33:Lc12.35;21.34. v. Pueden ser:

Dichos de Amenaza. Son los Ayes Dichos de advertencia. llaman a la vigilancia y preparacin: Dichos sapienciales. Vienen de la tradicin sapiencial. Afirmaciones. Mc 6.4; Mt 12.34 Preguntas Mt 6.27:Lc 6.39. . Exhortaciones. Mt 10.16; Lc 19.9. Dichos jurdicos. Algunos tienen forma apodctica (hagan tal o cual cosa (Mt 7.6); otros formas casusticas (Mat 6.3; Mc 10.11). vii. Dichos en primera persona singular yo. Estos dichos expresan la peculiar conciencia que Jess tuvo de s mismo y de su misin mesinica: Mt 10.35; Lc 12.49: Mc 2.17; Mt 5.17;10.34. Si no hay un yo, puede estar el hijo de hombreha venido/no ha venido. Frases de demonios sobre la venida de Jess: Mc 1.24. Dichos de seguimiento. Formulan condiciones de seguimiento: Mt 8:19-22; Lc 9.57-62. Comparaciones. i. La comparacin. La comparacin consta de tres elementos: la cosa que se compara, la cosa conque se la compara y el punto preciso o nexo en que se compara. Este ltimo elemento es importante en la interpretacin de textos. En la comparacin se asla uno o quizs dos elementos de la cosa con la que compara , prescindiendo de los dems. Las cosas se vinculan con las partculas comparativas: como, as tambin, tal como. Por .ejemplo., el Reino de Dios es como. ii. La imagen. Son sentencias breves sin las partculas comparativas. La cosa que se compara es directamente comprensible.; pero recin el contexto literario y teolgico permite descubrir la totalidad de lo que se compara. Mt 5.14: Mt 7.17. iii. Hiprbole. Es una imagen aumentada Mt 5.29-30; 6.3. iv. Paradoja. Toma la forma de una aparente contradiccin. Apunta a la inversin total de valores en el R.D: Mc 4.25; 8.35;10.44. v. La Metfora. Es una comparacin abreviada sin partcula comparativa a diferencia de la imagen que se toman en su sentido propio, en la metfora, deben tomarse en sentido trasladado. Esto es, cual es el contenido de las imgenes. P.e Cul es el contenido de las imgenes de sal y luz de Mt 5. 13-14? porqu Jess clasifica a Herodes de zorra? c) Parbolas. Las parbolas fue una herramienta literaria muy poderosa utilizada por Jess. Estas servan como un medio para el cambio ideolgico de las personas, rompan sus esquemas mentales mostrndoles otro camino. La parbola propiamente dicha narra un caso particular, adornado con pequeos rasgos secundarios. Su tema no es una situacin comn o lo que todo el mundo hace o conoce, sino una realizacin de un personaje determinado en una situacin especial.. El discurso se realiza en tiempo pasado: el material comparativo es brindado directamente como narracin, sin hacer comparaciones explicativas.

vi.

iii. b)

35

d)

Alegora. Este tipo de forma literaria fue el mtodo usado mayormente por los padres de la iglesia de Alejandra. Se trata de una coleccin de metforas que conforman una especie de narracin. Donde todos sus elementos requieren mayor interpretacin. Para otras figuras literarias vea anexo 2. PARA EL GNERO LITERARIO EVANGELIO EL MTODO NARRATIVO ES EL QUE PRODUCE MEJORES RESULTADOS, AN PARA LAS HOMILAS GNERO EPISTOLAR Las cartas neotestamentarias tienen una estructura comn utilizada en su poca, la griega. Esta contaba con tres partes cuatro a lo mximo: 1. El prescrito o salutacin: donde va el remitente o autor de la carta y el destinatario con formulas de bienestar, en las cartas cristianas van deseos de paz, gracia en el Seor y Dios Padre, etc. 2. Accin de gracias. Las cartas que tienen esta seccin (especialmente de Pablo) son de influencia hebrea. Esta seccin se escribe generalmente a una comunidad que tiene mucha relacin con el remitente o autor de la caeta. 3. El cuerpo. Es el mensaje central. 4. La despedida. Termina generalmente con saludos. Hay otras cartas que no cumplen con este formato como el libro de Judas que ms parece una homila, observe, termina con una doxologa. Otra carta es el libro de Hebreos que no tiene al autor de la carta ni destinatarios, se parece mas a un tratado teolgico. Bueno son acepciones. En las cartas neotestamentaria se debe tener en cuenta el contexto internacional. El imperio romano era el poder hegemnico de aquellos tiempos. sta tena su propia administracin pblica, elites locales, el gora (mercado), coliseos, olimpiadas, juegos, teatros, baos pblicos. Tambin ciudadanos libres, esclavos, libertos, comercio, rutas comerciales, productos que produce cada ciudad. Ejrcitos legionarios acantilados en ciudades importantes, el culto al emperador, las religiones mistricas , etc. 35 Para las cartas paulinas se debe tener siempre presente el aspecto escatolgico que atraviesa todas sus obras. Este es una categora interpretativa muy importante. Tambin las cartas van dirigidos a comunidades especiales con problemas especficos a ellas responden las cartas. SAPIENCIALES (Job, Proverbios, Eclesiasts)

35 Buenos libros para todos estos datos son: Helmunt Kster. Introduccin al Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1998; Penna, Romano. Ambiente histrico cultural de los orgenes del cristianismo. Bilbao: Desclee de Brouwer, 1994; Arens, Eduardo. Asia Menor, en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Crdoba: Almendro, 1995; Stegemann, Ekkhart.y Wolfgang Stegemann. Historia social del Cristianismo primitivo. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2001.Caig Keener. Comentario del contexto cultural de la Biblia, Nuevo Testamento. Bielorrusia: Mundo Hispano, 2003.

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El libro de Job, es un libro de sabidura que cuestiona la ley de la retribucin deuteronmica. Para analizar el libro Job el mtodo narrativo es excepcional. Aqu hay varios personajes Job, sus hijos, su esposa, los ancianos de la tradicin que juzgan a Job y luego Dios. La secuencia de aparicin de los personajes es importante, son escenas y as hay que trabajarlos, tiene una estructura climtica, esto es, va en forma escalonada donde el ltimo personaje que discute con Job es clave para la transformacin de la situacin. El marco de toda la historia esta al inicio y al final (vea como comienza y como termina). El libro de los proverbios. La sabidura tiene un trasfondo popular, los proverbios bblicos nacen de la vida cotidiana iluminados por el Espritu de Dios y trasmitidas en forma oral. Pero a la vez est envuelta de su ropaje cultural. Su origen est la familia,, el clan, la tribu donde se va acentuando en formas de mximas: sentencias y refranes, todo un acerbo de consejos e instrucciones de carcter prctico. Sobre el modo de conducirse en las ms variadas situaciones de la vida diaria., en las relaciones familiares, sociales, polticas, econmicas, religiosas, etc. Este saber popular, ser recogido y reelaborado ms tarde por las escuelas y crculos sapienciales (especialmente la clase dominante, pero an se pueden ver rastros de la sabidura popular) que le darn forma literaria. Eclesiasts, literatura con mucha influencia helenstica, es una reflexin de un sabio desencantado de todo .lo que se hace bajo el cielo (la tierra). Esta literatura no tiene un trasfondo popular como los proverbios, sino elital, compuesto por varias secciones que tiene un hilo comn, es mejor gozar de la vida. Es una reflexin a partir del rico y al parecer dirigido a su clase. El mensaje es: que esa vida de acumulacin de riqueza no tiene en s sentido, todo es trabajar y trabajar, sin gozar del fruto de ello. De esta reflexin filosfica concluye (el cual se repite hasta cuatro veces) la vida es comer, beber y disfrutar de la vida, sin negar a Dios como centro de su existencia.. DIAGRAMA SINTTICO DE LA UNIDAD 6 Pasos generales Gneros literarios

Hist ricos UNIDAD VII EJEMPLO DE

Jur dicos

Prof tico s

Sapi encia les

Apoc Epst alpti olas co

Evan gelio s

PRCTICO EXGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO

7. EL NUEVO TESTAMENTO: El evangelio de Lucas 7.11-17 7.1 PASOS GENERALES 37

Paso 1 Ore a Dios Paso 2. PORQUE SE ELIGI ESTE ESTUDIO (REALIDAD ACTUAL) El texto es seleccionado por la situacin de abandono, en que viven muchos ancianos madres abandonadas y nios, por los gobiernos familiares y religiones, la poca preocupacin que se da a este sector de la gente. Viven en un estado de abandono y de muerte, por eso deseamos confrontar la realidad nuestra con el texto revelado

Paso 3 QU BIBLIA ESTS UTILIZANDO Se esta usando la Biblia reina Valera 1960 y la actualizada, tambin estamos consultando con el texto griego de Nestle-26. PASO 4. CONTEXTOS HISTORICOS 1. Histrico general Los acontecimientos que se relatan en el evangelio de San Lucas se desarrollaron en el marco histrico geogrfico social de Judea, una provincia perteneciente al imperio romano, que mantena, como otras provincias, un estatus especial. Aunque haba un gobernador romano, la regin conservaba sus propias autoridades. Los dominios de Roma eran inmensos: desde la pennsula ibrica, en el oeste, hasta el ufrates en el este: media Europa, el norte de fricaincluido Egiptoy el Asia Menor, adems, protegan algunos reinos o principados en territorios limtrofes, como Armenia y Capadocia. La poca que nos interesa es el periodo del emperador Tiberio (14-37Dc) sucesor de Augusto Cesar. Tiberio era taciturno, suspicaz e impopular, tena 55 aos cuando sucedi a Augusto y pronto adquiri tal reputacin de depravado y brutal que dilapid la fama que haba tenido su padrastro Octavio. La autoridad local en Palestina era ejercida por Herodes El Grande, quien la gobernaba desde el ao 37 a.C. hasta el ao 4 d.C. Herodes El Grande luch astutamente y a veces despiadadamente para asegurar su dominio sobre Judea. Tena que satisfacer a sus seores de Roma y aplacar a los judos en su reino, que no lo aceptaban del todo como judo o como gobernante legtimo. En el ao 4 d.C. por la muerte de Herodes, Palestina fue dividida entre sus tres hijos. Antipas fue el que hizo matar a Juan el Bautista, fue tetrarca en Galilea y Perea. Filipo, gobernador de la regin norte y Herodes Arquelao, gobernador muy corrupto, a tal punto que sus hermanos Antipas y Filipo se quejaron a Roma por sus mtodos en el manejo de los fondos, del personal y de la administracin. Como resultado fue depuesto y desterrado a Roma.

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En Judea ya haban pasado casi cuatro siglos desde que el ltimo de los profetas de Israel haba hablado entre los judos. Estos recordaban la promesa de un Mesas y un nuevo Elas, quien preparara el camino para l. Muchos esperaban su llegada, otros lo haban olvidado por completo. La tierra de Israel haba sido ocupada por soldados extranjeros muy duros y su rey, Herodes El Grande, ni siquiera era judo. Su comportamiento era muy cruel e inestable, su ascendencia se hallaba entre los idumeos, descendientes de los edomitas, que habitaban en la zona del sur de Jerusaln y Beln. Los idumeos, que eran proslitos (convertidos al judasmo), haban sido obligados por el rey judo Juan Hircano (135 104a.C.) a volverse judos circuncisos. Herodes El Grande haba sido juzgado en Roma por ejecutar a judos sin el consentimiento del consejo de ancianos. Esta era la principal razn del odio de los judos hacia su persona. Aunque era nominalmente rey, su realidad consista en ser vasallo del emperador romano. Muchos creen que ostentaba el poder debido a su amistad con el influyente general romano Marco Antonio. Herodes se haba casado con Mariana, una princesa juda, nieta de Hircano, con la esperanza de que ella le atraiga mayor apoyo del pueblo. Esta jugada poltica no le sirvi de nada. Las Sagradas Escrituras, que como sabemos, hablan de la justicia de Dios y sus juicios, su amor, fidelidad y promesas para individuos y naciones, dan esperanzas a Israel, su nacin elegida, sobre la llegada de alguien muy especial y poderoso que guiara a toda la nacin por caminos de poder y prosperidad. Los judos que practicaban su fe esperaban ansiosamente el cumplimiento de las escrituras, especialmente en esos tiempos en que estaban sufriendo una doble explotacin por parte de su gobierno local y tambin de Roma. Lo confuso de la situacin nacional y mundial, la decadencia, las luchas sin sentido, los traidores que dirigan la provincia de Judea, hizo que el pueblo que esperaba al Mesas estuviera desfalleciendo y su nimo cayendo muy bajo. Los dems subsistan con un panorama oscuro en el que la gloria de Israel era algo muy lejano que hera el corazn de los pocos que quedaban aguardando la esperanza de Israel, el Mesas que tardaba tanto en llegar. De repente una irrupcin de lo milagroso, una aparicin incomprendida para la mayora por su sencillez, su pobreza, un nio en un establo, cuando lo que se estaba esperando era un gran libertador, con mucho poder, estatus y seoro incomparable. La mayora no crey, por su domesticidad, su habitualidad, sin embargo la gran buena noticia estaba all, el nio nacido en un pesebre era el Hijo de Dios, pero tambin el Hijo del Hombre que haba llegado para rescatar lo que se haba perdido. Pero all estaba, finalmente se haba producido el cumplimiento de la promesa de la venida del Mesas en la persona de Jess con su nombre en griego: Cristos, que significa lo mismo que el ttulo hebreo de Mesas, el ungido. Jess vena a Israel como el ungido que Dios haba prometido en el Antiguo Testamento. El Mesas era Jess el Cristo y esta relacin de los dos nombres Mesas y Cristos revela el lazo de unin entre los dos testamentos, el nuevo y el antiguo, que constituyen una unidad armoniosa de la revelacin de Dios y su voluntad para el destino del hombre.

2. Contexto histrico del libro (texto) 39

Tiene que ver con el autor, la fecha de composicin, propsitos por la que se escribi etc. 2.1 Autor De la narracin misma se deduce que el autor no fue un testigo ocular del ministerio de Jess sino que depende de otros que fueron testigos directos Luc1:2. Existe una relacin clara entre este evangelio y Hechos Luc1:3 y Hech. 1:1, La unidad de autor de estos escritos, ha sido cuestionada por algunos comentaristas, es una opinin ampliamente admitida por la exgesis actual. Desde la segunda mitad del siglo II d. de J.C. ha sido firme y clara la idea de que el autor de este Evangelio (y de Hech.) fue Lucas, el mdico y compaero de Pablo (Col. 4:14). Se ha argumentado algunas veces que esta idea no es sino una inteligente deduccin de la evidencia neotestamentaria de que Luc.-Hech. , fue escrito por el compaero de Pablo que estaba presente en los episodios descriptos en Hechos en primera persona plural, Hech. 16:1017, etc., Entre los posibles compaeros de Pablo, Lucas es una eleccin plausible. Puede argirse que esa idea no tiene valor propio como testimonio de la tradicin ms antigua, pero eso es simplemente una de las muchas opiniones posibles. Sin embargo, podemos notar que la tradicin es completamente inequvoca al mencionar a Lucas y no a cualquier otro compaero de Pablo. Adems, esta tradicin es realmente antigua, posiblemente c. 120 d. de J.C., y no hay la menor seal de una opinin alternativa en la iglesia primitiva. Marcin, un antiguo hereje cristiano, que slo mantena su fidelidad para con Pablo como autoridad apostlica, seleccion Lucas como su Evangelio predilecto, presumiblemente aceptando la tradicin de que fue escrito por el compaero de Pablo. Posiblemente Lucas no halla sido de origen Palestino debido a su escaso conocimiento de la geografa y de las costumbres locales, pero era una persona culta, buen escritor y familiarizado con las tradiciones literarias del antiguo testamento

2.2. Fecha y lugar de composicin En cuanto a la fecha hay dos posibilidades que se dan: a. que fue escrito a inicios de los 60 b. que fue escrita en los aos 80-85 En cuanto al lugar de composicin se desconoce. Lo nico que se puede decir es que no se realizo en Palestina.

2.3 Destinatarios

Contexto histrico del redactor

La opinin aceptada en la actualidad es que Lucas escribi su evangelio para un pblico pagano cristiano al menos mayoritariamente de origen pagano. Esto se basa en su intencionalidad de relacionar a Cristo y de su continuacin en la iglesia con las tradiciones literarias del mundo greco romano. Otro indicio es la dedicatoria de sus dos

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volmenes a un personaje de nombre griego (puede ser tambin judo) y finalmente su inters por abrir a los paganos la salvacin Prometida a Israel. 3. Histrico particular del texto Nam estaba situada en el camino que partiendo del lago de Genesaret y pasando al pie del Tabor por la llanura de Esdreln, conduca a Samara. Nam era slo una pequea aldea, aunque Lucas habla de una ciudad. A la entrada de la ciudad se encuentran dos comitivas, la que va encabezada por el dispensador de vida, y la comitiva que va precedida de la muerte. En un sermn despus de Pentecosts pronunci san Pedro estas palabras: Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os hiciera gracia de un asesino (Barrabs) al paso que disteis muerte al autor de la vida, a quien Dios resucit de entre los muertos (Act 3,14s). Otro aspecto importante en esta narracin es la presencia de la viuda, ser viuda en una sociedad patriarcal por la prdida del esposo significaba para una mujer quedarse sin proteccin masculina, sin derechos, ni tierras, est indefensa. Su destino sera el abandono por parte de la sociedad y caer en la extrema pobreza, se convertira en aquellos pequeos por la cual Jess haba declarado dichosos (Lc 6.20-21). Hijo nico: Este detalle seala la situacin angustiosa en que ha quedado la madre, el joven era su nico sustento. l mientras viva poda proteger legalmente, sustentar a su madre. Este hijo nico era la seguridad de su vejez.

PASO 5: ESTRUCTURA 1 Estructura del libro A. B C. D. Prologo 1:1-4 Relato de la niez de Jess 1:52:52 Juan el Bautista y Jess 3:14:13 Ministerio de Jess en Galilea 4:149:50 Las buenas nuevas del reino Comienzo de la controversia con los fariseos Enseanza de Jess a sus discpulos Compasin del Mesas Jess ensea con parbolas Varias obras milagrosas Jess y los doce E. El viaje a Jerusaln 9:5119:10 5.1. Jess camino a Jerusaln 5.2. La enseanza de Jess en Jerusaln F. Relato de la Pasin de Jess 22:124-53

4:145:11 5:126:11 6:12- 49 7:1-50 8:1-21 8:22-56 9:1-50 9:51-19:10 19:1121:38

2 Estructura del pasaje

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7:11 7:12 7:13 7:14 7:15 7:16-17

Jess rumbo a Nan Jess en Nan: Llevan a enterrar a un difunto Jess ve la madre del difunto Jess se acerca al fretro levanta al joven Jess da al joven a su madre Todo se maravillaron

Como se puede apreciar se ha podido dividir nuestra seccin de estudio en seis unidades, los ttulos pueden ser cambiados, pero estn relacionados con la secuencia de la historia, esto permitir que uno pueda ahondar ms cada punto del texto en estudio

PASO 6: ANLISIS GRAMATICAL-SEMNTICO

6.1. Anlisis gramatical Como ejemplo haremos solamente el v. 13, porque lo consideramos el ms importante. Este versculo puede ser descompuesto en las siguientes proposiciones coordinadas: Y cuando el Seor la vio, se compadeci de ella, y le dijo: No llores De las tres proposiciones, las dos primeras pertenecen al narrador y la ltima al personaje principal de la historia. La primera proposicin comienza con un conectivo y, es un a conjuncin indicando ilacin con lo anterior, acompaado del adverbio de tiempo cuando. El verbo de la preposicin es vio est en el tiempo pretrito y cuyo sujeto es el Seor. La segunda preposicin, comienza con el pronombre persona en tercera persona singular se acompaado del verbo en tiempo pretrito (al igual que la primera proposicin) compadeci y el objeto de este compadecimiento es ella (pronombre personal en tercera persona femenino). La tercera proposicin es lo que dijo Jess, esto es, no llores. Esta ltima proposicin est compuesta del pronombre en tercera persona singular le y del verbo dijo que est en tiempo presente, el destinatario es la viuda que le ordena a no seguir llorando ms. 6.2. Anlisis semntico 1. El texto en el contexto del bloque 4.14-9.50: El pasaje que estamos analizado (7.11-17) est comprendido dentro de la seccin 7:1-50 que la hemos llamado compasin del Mesas, que es la parte central del bloque 4.14-9.50 denominada ministerio de Jess en Galilea. Vea la forma concntrica de la estructura: a Las buenas nuevas del reino 4:145:11 b Comienzo de la controversia con los fariseos 5:126:11 c Enseanza de Jess a sus discpulos 6:12- 49 d Compasin del Mesas 7:1-50 c Jess ensea con parbolas 8:1-21 b Varias obras milagrosas 8:22-56 42

a Jess y los doce: proclamar el reino de Dios

9:1-50

Observe la estructura de este bloque se dar cuenta que la simetra a-a da un marco general a todo este bloque que esta centrado la propalacin del Reino de Dios. Esto quiere decir que todo este bloque hay que entenderlo bajo esta categora. Ahora, si bien el marco interpretativo de todas las acciones de Jess como sus dichos est bajo la categora del reino de Dios, el tema central es la compasin. Esto nos muestra que el reino de Dios toma significacin y concrecin en la historia humana a travs de la compasin. Por lo tanto, a nuestro texto de anlisis 7.11-17 le da significacin el Reino de Dios que ha entrado en la historia humana por el accionar de Jess, mediante la misericordia. La misericordia es una de las formas como la presencia del reino de Dios se hace presente en este mundo. 6.2.2. Estructura del contexto de 7:1-50: a Jess sana al siervo de un Centurin 7.1-10 b. La viuda de Nan 7.11.17 c. la duda de Juan el bautista sobre Jess 7. 18- 23 d. Testimonio de Jess sobre Juan el bautista 7. 24-35 e. Jess pecadora a una pecadora en casa de Simn el fariseo 7. 36-50. En est seccin no encontramos una estructura de forma conocida (paralelismos), pero cada una de las partes de esta seccin se dan significacin unas a otras. Por ejemplo el punto c que se encuentra la pregunta de Juan el Bautista, da significado a toda la estructura, porque las obras que Jess hace son signos de la llegada del Reino de Dios (cf.11.20) que significaba el fin del mal y de todos los males en la tierra. En este sentido los puntos a, b y e se deben entender como acciones liberadoras del amanecer del Reino de Dios y el principio del fin del mal y los males del mundo. 3 Anlisis del contexto literario del texto: Lo anterior y posterior al texto Esta seccin, (7,l-9,6), en la que Jess aparece traspasando los lmites que separaban lo puro de lo impuro para restablecer a la gente en la vida y en la comunidad, comienza con los relatos de la curacin de un enfermo y de la resurreccin de un muerto (7,l-17), y concluye con los relatos de la curacin de una mujer enferma y la resurreccin de una mujer (8,40-56). A travs de toda esta seccin late el tema de quien es quien responde o no con generosidad a los mensajeros de Dios. Los gentiles, los publcanos, los pecadores y los enfermos desahuciados reconocen la autoridad de Jess, escuchan su palabra y la ponen en prctica. Ellos forman el Israel reconstituido. Al final de toda la seccin, Jess enva a los Doce a curar y a predicar como l lo ha hecho (9: l6). Nosotros, en cuanto lectores, sabemos perfectamente bien, sobre la base de 7,l8,56, lo que implica la curacin y la predicacin, y quines respondern a ellas. Este episodio de la resurreccin de la hija de la viuda de Nan esta insertada dentro de lo llamados milagros de curacin de Jess Este es el primer relato de resurreccin que se narra en Lucas, el otro lo hallamos en 8:40-42,49-50.En contexto anterior 7:1-10 se seala el la mano poderosa de Jess a favor de de un siervo enfermo a punto de morir. Ahora en el texto de estudio se 43

contemplar la accin de Jess sobre un muerto, hijo de una viuda, a punto de ser enterado. El texto es una nueva revelacin del poder y autoridad de Jess, Por otro lado el pasaje tiene carcter ilustrativo, ya que en el contexto posterior ,7:22 Jess va a responder a la pregunta de los enviados del Bautista con una serie de seales entre las que esta incluida los muertos resucitarn. Es decir Lucas no solo quiere ilustrar la respuesta con la resurreccin del a Hijos de Jairo, sino antes de eso introduce el relato de la resurreccin del hijo de la viuda, de tal modo que cuando estos enviados vuelvan informen no slo de Palabra sino de hechos concretos que han visto. Si notamos las de sanidades que realiz Jess es de gente marginada que sufren la desgracia y el los libera. 6.2.4 Estructura del texto a analizar 7.11.17: Como el texto es narrativo recomendamos utilizar el mtodo narrativo. A Situacin inicial 7.11-12 B Transformacin 7.13- 15 C Situacin final 7.16- -17 1. Las oposiciones en el texto El difunto y Jess son dos personajes en la narracin que estn en oposicin semntica. El difunto es smbolo del imperio de la muerte y destruccin dominado por el maligno, trae solamente sufrimiento; en cambio Jess hace que el Reino de Dios se manifieste en este mundo cado, de sufrimiento; l representa la vida, el cambio total, un nuevo orden mundial. 2. Semntica de la palabra o frases. Compasin (splagcnizomai) a causa de. La expresin completa es literalmente es. al verla el Seor fue movido a misericordia La oracin: fue movido a misericordia, literalmente se debe entender que la misericordia como una fuerza activa actu sobre Jess. Pero se traduce como: tuvo misericordia. Por otro lado el verbo compadecer en el griego indica, movido en las entraas. kai ivdwn auvthn o` kurijn ( y al verla el Seor), ver (ivdwn de o`raw). Esta frase es importantsima en el relato, porque habla de la primera accin de Jess, si bien muchos en esa situacin pueden ver, pero no todos ven igual. La accin del ver en Jess va acompaada de misericordia, muchos ven como compasin: pobrecita y punto. Jess ve con misericordia que es un dolor tan profundo por la situacin que hay que hacer algo para cambiarlo. El verbo ver (o`raw) no es un simple acto fsico de ver, sino es prestar toda atencin al objeto visto. PASO 7: ANLISIS PRAGMTICO Y RETRICO.

El anlisis pragmtico

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Aqu nos preguntamos qu buscaba Jess con esta accin (historia del texto)?, una de las posibilidades es ver a las viudas de otra forma, note como la narracin se fija en el detalle de que Jess VIO a la viuda, se fij en ella lo que los gobernantes, ni sus parientes, ni la comunidad lo hacia. Recuerde que el marco interpretativo es el Reino de Dios y sus signos. Aqu nos muestra Jess cmo el reino de Dios se acerca, se interesa, por aquellos que son despreciados y marginados por la sociedad, a los y las que nadie se interesa (carga, familiar y social). Nos est diciendo que en el Reino de Dios todos aquellos que sufren dejaran de sufrir, porque Dios los y las atender, pero este Reino de Dios no est anclado en un ms all o en un futuro lejano, Jess por su actuar o por su prctica hace presente en la tierra el Reino de Dios., aunque no en su forma definitiva.

El anlisis retrico
El milagro en s se convierte en un poderoso poder persuasivo, de que Jess es el Mesas esperado.

PASO 8: ANLISIS TEOLGICO

En esta seccin del texto podemos ver la presencia de Dios en medio del dolor y del sufrimiento. Ante la indiferencia de los gobernantes y religiosos, Jess Dios-Hombre se identifica con el que sufre mediante su misericordia y el don de la vida. Este Dios no solo piensa sino que acta en la historia del hombre. Su presencia en el milagro muestra la presencia del Reino de Dios que es Vida ante el reino de la muerte. Dnde encuentro el rostro o la presencia de Dios? en la compasin de Jess y qu hizo Dios? cambi la situacin de sufrimiento, desesperacin por el gozo, la vida. Por medio de quin actu Dios? por medio de Jess.

7.2 Caso Particular (GENERO LITERARIO EVANGELIO) Paso 9: ANLISIS NARRATIVO (este nivel sincrnico)
Para la mejor comprensin de este maravilloso relato trabajmoslo como escenas al igual que en un teatro. Primera escena: situacin inicial. (7. 11-12) El narrador sita la accin en la puerta de la ciudad de Nan, aqu Jess el personaje principal est acompaado de muchos de sus discpulos y una gran multitud. El narrador ahora nos presenta una situacin natural, pero sumamente dolorosa que es la procesin de un difunto (los muertos se enterraban fuera de la ciudad). Toda muerte es dolorosa, en el mundo judo y en las tierras orientales en general ante el fallecimiento de una persona lo primero que se escuchaba era un grito de dolor (recuerde la muerte de los primognitos de los egipcios), despus de ser embalsamados con especias olorosas son velados ese mismo da del fallecimiento y sepultados. Generalmente estas procesiones eran acompaados con lamentaciones, pues se crean que su espritu poda volver durante los tres das desde su fallecimiento al escuchar los lamentos. 45

Volviendo a la narracin, lo particular de este entierro y aqu esta el inters del narrador (porque se ha podido narrar cualquier muerte) es una viuda que ha perdido a su nico hijo. Ahora se encuentra Jess y su grupo con el difunto, el sufrimiento de la viuda y el pueblo que la acompaaba. Qu har Jess en esta situacin? La mujer perteneca a aquellos pobres y pequeos que l haba declarado dichosos (Lc 6. 20-21).

Escena segunda: la transformacin

(7.13- 15 )

Ahora, tenemos frente a frente a los que estaban lamentndose por la muestre del joven y por la situacin en que quedara la viuda y el grupo de Jess. Lo que primero nos hace notar el narrador es que la atencin de Jess no est en el difunto, sino en la situacin de la viuda que ha quedado viva (cosa que se debera aprender), al desamparo y sin proteccin. Lo que lleva a Jess a actuar es la compasin para con ella. Ahora podr hacerlo? Jess se sinti lleno de compasin cosa que no estaba en sus leyes, ni en sus lideres, pero s es una caracterstica sine quanon del Reino de Dios. Este sentimiento espontneo del Seor que se conmueve ante la situacin de la viuda, no se queda en un simple sentimiento, sino que acta para cambiar la situacin. Se tiene que tomar en cuenta que Jess no pide fe a la viuda, ni a sus amigos ni a los discpulos. En lugar de pedir fe, solo le dice que no siga llorando o que deje de llorar, no le prohbe mostrar su dolor sino que sus palabras estn llenos de consuelo preparndola para el gran acontecimiento a su favor. En esta accin se puede notar la irrupcin del Reino de Dios (smbolo de la vida) enfrentando y aniquilando al poder de la muerte fsica como ideolgica [sistema imperante que abandona a las viudas y a los pobres ( ) por considerarlos como un castigo de Dios]. La muerte y las ideologas falsas dominantes son enemigos de Dios, impiden el accionar liberador de Jess. Por eso Jess tiene que luchar contra esas fuerzas anti vida. El cadver yace en el fretro, envuelto en un lienzo. El gesto de tocar el fretro, como escribe Lucas conforme a la concepcin griega, es para los que lo llevan, una seal para que paren, pero su compasin por alguien que se encuentra en tan terrible necesidad traspasa las leyes de pureza ritual que prohiban tocar un cadver (Nm 19,ll. 16) Jess se dirige al joven difunto, como si todava viviera. Le dice: Levntate, su orden infunde vida, Jess es el hijo de Dios. El Joven se incorpor y habl, Lucas evita poner palabras en el joven lo que se seala es el carcter visible y audible de su vuelta a la vida. Esta vuelta a la vida tuvo y tendr para los lectores actuales un fuerte simbolismo, es la muerte de un sistema totalmente opresivo, inmisericorde, deshumano a una vida totalmente nueva, donde la misericordia es la base fundamental de la existencia humana. Jess lo entrega a su madre. La resurreccin de los muertos es prueba de su poder y de su misericordia. El poder est al servicio de la misericordia . Poder y misericordia son signos del tiempo de salvacin. La oracin entrego a su madre se halla en Reyes (IRe 17,23), que cuenta cmo Elas resucit al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jess es profeta, como Elas, pero aventaja a Elas. Jess resucita a los muertos con su palabra poderosa; Elas con oraciones y prolijos esfuerzos. c. SITUACIN FINAL 46 7.16- -17

Todos Tuvieron miedo En Jess se hizo patente el poder de Dios. La manifestacin del poder de Dios suscita temor a todos la indicacin se refiere a los dos grupos mencionados en 11-12. El temor y asombro por la accin poderosa de Dios es comienzo de la glorificaci6n de Dios. La glorificacin de Dios por los testigos proclama dos acontecimientos salvficos: a) ha surgido un gran profeta. Dios interviene decisivamente en la historia; b) Jess es, en efecto, un gran profeta, Jess es el profeta que est al servicio del pueblo de Dios no se limita a los pobres, ciegos, oprimidos sino que alcanza su poder a los que estn muertos (smbolo de lo impuro). Dios ha visitado benignamente a su pueblo. Ahora se realiza lo que haba anunciado profticamente en su himno el padre del Bautista: Bendito el Seor, Dios de Israel, porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de David, su siervo (1,68, 1.78). La fama de Jess se extendi por toda Palestina y por la regin circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios la propaga. La palabra acerca de Jess tiende a llenar el mundo. El tema de Jess como profeta est extendido en toda la obra lucana. Encontramos tres tipos de pasajes. En el primero, Jess acta como profeta, aunque el texto no lo designe como tal (9,22-23; 9,43b-45; 11,20.29-32.50; 13,32.34; 18,31-34; 19,41-44; 20,9-18; 21,20-24; 22,64; 23,28-30.43; 24,19-20; Hch 3,22-23; 7,37-53). En el segundo tipo, Jess mismo se aplica el ttulo de profeta (4,24; 13,33). En el tercero, el ttulo se utiliza para describir el poder de Jess (7,16.39; 9,8-9,19). En muchos de estos casos, el profeta Jess es rechazado. ha visitado: Dios se ha acercado al pueblo necesitado en, ya travs de, la misin regia de Jess.

Paso 10: Mensaje en tiempo del redactor

El redactor se dirige a la comunidad de Tefilo, una comunidad compuesto de una mayora de personas pobres, de grupos de samaritanos (10.33; 17.16) y muchas viudas (2.37; 4.25; 7.11-17; 18.3; 20.47; 21.2,3). La intencin de Lucas es mostrar que la prctica que ellos estn haciendo (la comunidad de Tefilo) a favor de las viudas tiene asidero36 en la prctica de Jess.

Paso 11: El Hoy

Lo que nos llev a tratar este pasaje como sealamos en el paso dos es la situacin que pasa nuestra sociedad del abandono de muchas viudas a su suerte, dejadas en los asilos de ancianos o maltratadas por el sistema nacional de pensiones tan deshumanos en sus tratos y la falta de preocupacin por las autoridades tanto civiles como religiosas. El accionar de Jess es en si una crtica a los gobernantes, lderes e ideologa dominante de la sociedad que no les importaba para nada aquellas personas desamparadas, sufrientes, pobres, etc. Jess es la excepcin, l s puede mirar a las
36 El propositito de Lucas de escribir el evangelio (aunque es annimo) es el de mostrar que las practicas realizadas por la comunidad de Teofilo tienen su origen en Jess. A este libro de le ha llamado tambin un libro etiolgico porque trata de mostrar que el inicio de las prcticas cristianas han estado primero en Jess.

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viudas (tambin en otros pasajes a los pobres, pecadores, prostitutas) con misericordia y acudir en su ayuda para salvarla de esa situacin. La centralidad de Jess y su predicacin fue el Reino de Dios, este reino no como algo que est circunscrito en los cielos, sino que es el Reino de Dios irrumpiendo en la historia de los hombres para liberarlos, salvarlos del sistema inhumano e injusto imperante (imperio romano). En este Reino de Dios o reinado de Dios la preocupacin central es la humanizacin del ser humano, as tambin la preocupacin ltima del ser humano debe ser el Reino de Dios y su justicia. La iglesia como lugar privilegiado donde se muestran las seales del Reino de Dios (aunque no la nica), debe ser un espacio donde las personas y no la institucin sea lo importante, puesto que toda institucin cumple un rol de mediacin, para servir mejor a sus miembros. Si la institucin est por encima de servir a las necesidades de las personas en especial de las ms dbiles (viudas, hurfanos, pobres, maltratados, etc), se convierte en un sistema opresor contra lo cual Jess lucho. Sin esa esencia hacia lo humano, hacia la humanizacin, [tener la capacidad de ver al otro de tal manera que me cuestiona (como lo haca Jess) porque cualquier tipo de injusticia debera causarnos indignacin (Pablo dijo respecto al amor: que no se gozaba de la injusticia, ms se gozaba de la verdad)] la iglesias no estara cumpliendo su misin en el mundo. Cualquier tipo de injusticia debe ser desterrado del mundo. An la justicia que tarda es injusticia. Si la iglesia no construye su espiritualidad bajo este principio del Reino de Dios no hace ninguna diferencia con el mundo que nos rodea dominado por el xito a la manera mercantil, la competencia desleal y deshumanizadora y de coactar su libertad de opinar y an disentir.

Paso 12: De gracias a Dios por lo aprendido

Unidad VIII
EJEMPLO PRCTICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO 8. Ruth 1:15-18 8.1 PASOS GENERALES Paso 1 Ore a Dios Paso 2. En la actualidad notamos valores que son incompatibles por estar inmerso en un mundo mercantil y de la competencia deshumana. Valores como la solidaridad de unos con otros, con la naturaleza y la misericordia. Esto nos ha llevado a un mundo inhumano e indiferente a los sufrimientos de otros y otras. An tambin en lo ecolgico. 48

Una ideologa dominante mercantilista nos conduce a aniquilacin de nuestra propia raza humana. Paso 3 Usaremos: RVR 1960, 1995; DHH: Stugartensia (Biblia hebrica) Paso 4. CONTEXTOS HISTRICOS 4.1. HISTRICO GENERAL En un intento por colocar al libro en un trasfondo del Medio Oriente otros eruditos han sugerido que tuvo sus orgenes en la mitologa cltica, pero no han producido evidencias convincentes de ello. El libro mismo, con sus palabras introductorias: Aconteci en los das en que gobernaban los jueces, Poco se sabe sobre la forma de vida de Israel en el perodo de los jueces, aparte de lo que podemos extraer del AT. La fuente principal de informacin es el mismo libro de Jueces, pero los libros de Rut y 1 Samuel tambin arrojan luz valiosa sobre el perodo. El territorio de Israel en ese tiempo estaba dividido en reas tribales (ver Josu 1321). De las 12 tribus, nueve y media ocupaban la regin entre el ro Jordn (incluyendo el mar de Galilea y el mar Muerto) y la costa mediterrnea. Las otras dos y media ocupaban la regin de la meseta al este del Jordn. Las conquistas de pueblos vecinos como los madianitas, moabitas y amonitas (al oriente), los filisteos y la llamada Gente del Mar (al occidente), generalmente involucraban slo parte del territorio de Israel, lo que significaba que solamente una o dos tribus eran directamente afectadas. El vnculo esencial entre las tribus era su historia comn y su fidelidad al Seor (Jehovah). El mismo era su Gobernante o Juez supremo (Jueces 11:27) y su ley era la constitucin de ellos. Fue esta relacin de pacto con el Seor que los uni y les dio su identidad como un pueblo distinto. Al menos una vez al ao se celebraba un festival religioso en el cual se recordaba al pueblo su identidad y las obligaciones que esto implicaba. Estas reuniones probablemente se celebraban en Silo, que estaba localizada al centro y era el lugar donde el tabernculo de reunin se haba instalado originalmente despus de la llegada de Israel a Canan (Josu 18:1; Jueces 21:19; 1 Samuel 1:3). Este probablemente qued como el lugar del santuario central durante todo el perodo de los jueces, aunque el arca del pacto se llevaba a veces a otros lugares, especialmente en tiempos de crisis (Jueces 18:27). No se sabe en forma definida cun buena era la asistencia a estos festivales y exactamente lo que pasaba en ellos, pero casi es seguro que se daban gracias por las bendiciones recibidas (o sea buenas cosechas), se haca oracin, se ofrecan sacrificios, se lea la ley dada en el monte Sina, y se tomaba un nuevo juramento de lealtad (al Seor y uno a otro). Probablemente era el juez en funciones el que lea la ley, asistido por los sacerdotes (Jueces 2:17; 18:27). Todo el valor de esto era una renovacin del pacto y un nuevo compromiso para vivir por l ( cf. Josu 24). En su mayor parte, la administracin de justicia cotidiana y la vigilancia de los asuntos de la comunidad, la proporcionaban en forma local los ancianos de los diferentes clanes y tribus, Jueces 11:4-11; Rut 4:1-12). Pero los asuntos que no podan decidirse localmente, eran llevados para su resolucin al juez en funciones en ese tiempo, ya sea a un lugar cntrico Jueces 4:4, 5) o en ciertas ciudades designadas que el 49

juez visitaba regularmente (1 Samuel 7:15-17). De cuando en cuando, como la ocasin lo requera, se reunan asambleas de representantes ad hoc de las diferentes tribus para tratar asuntos de inters comn, tales como un mal comportamiento serio de una de las tribus o un ataque enemigo contra una o ms de ellas. En tales ocasiones se requera una accin decisiva, concertada, para preservar la integridad de Israel. No haba ejrcito permanente, de modo que era necesario levantar una fuerza fresca de voluntarios cada vez que se suscitaba una emergencia nacional, y el carisma personal de un individuo con frecuencia desempeaba un papel crucial en que esto se hiciera rpidamente. Parece que al menos algunos de los jueces llegaron al cargo precisamente por su habilidad para proveer un liderazgo inspirador en tales ocasiones (Jueces 11:1-10). Otros parece que fueron nombrados en circunstancias ms pacficas, aunque no se sabe exactamente cmo se haca. Sin embargo, en la prctica el sistema (si ese es el trmino correcto para ello) raramente funcion, si alguna vez lo hizo, en forma tan suave. De hecho, haba poca unidad efectiva entre las tribus israelitas en el perodo de los jueces. Para empezar, estaban separados unos de otros por asentamientos de cananeos no conquistados (Jueces 1:19, 27-36; 4:2, 3). A diferencia de los israelitas, estos pueblos haban labrado la tierra durante generaciones, y atribuan su xito al levantar cosechas a su adoracin de varios dioses de naturaleza masculina y femenina, los baales y las astartes. Crean que ellos controlaban la tierra y el tiempo y, por lo tanto, la fertilidad del campo y del rebao. Los israelitas eran muy atrados a estos dioses y cada vez ms mezclaban la adoracin a ellos con la adoracin a su propio Dios, Jehov. Esto inevitablemente condujo a un debilitamiento de su fidelidad a Dios y entre ellos, y result en una declinacin espiritual y moral tan seria que amenazaba con destruir a Israel desde dentro. Las tribus eran lentas para ayudarse unas a otras en tiempos de crisis (Jueces 5:16, 17; 12:1-7) e incluso cayeron en luchas entre ellas (Jueces 8:1-3; 12:1-6; 20:1-48). La mayora estaba preocupada solamente por sus propios intereses y se aprovechaban de la falta de gobierno central para hacer lo que quera (Jueces 17:6; 21:25). Este deterioro interno amenazaba destruir la estructura misma de Israel y, de hecho, constituy una amenaza mucho ms severa a su supervivencia en el perodo de los jueces, que cualquier ataque externo. Sin embargo, en esas circunstancias, como siempre, hubo israelitas fieles que continuaron silenciosamente llevando vidas de piedad genuina. El libro de Jueces enfoca principalmente las crisis frecuentes que Israel enfrent y de esa manera nos da una impresin bastante turbulenta del perodo. Pero tambin indica con claridad que hubo largos perodos de paz y relativa prosperidad, en los cuales la vida a nivel local pudo asentarse en un tenor ms apacible (Jueces 3:11, 30; 8:28; 10:3-5; 12:810). En este respecto, a Jueces lo complementa finamente el libro de Rut con su historia gentil y conmovedora de los asuntos de una familia de Beln. Aqu los agricultores lucharon contra las inclemencias del tiempo, las personas se conocieron y enamoraron, y los ancianos buscaron la gua de los asuntos de la comunidad en los senderos probados de la ley del pacto y la costumbre local. Ambos libros testifican el hecho de que, sea en la turbulencia de crisis nacionales o el tenor ms apacible de la vida en la aldea, Dios estaba profundamente involucrado y soberanamente activo en las vidas de su pueblo, preservndolas y disciplinndolas, y dirigiendo todas las cosas para su bien.

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4.2. HISTRICO DEL LIBRO (TEXTO) Tiene que ver con el autor, la fecha de composicin, propsitos por la que se escribi etc. 1. AUTOR Como tantas otras narraciones del Antiguo testamento, el libro de Rut es annimo y no contiene un solo indicio que sugiera quin pudo ser su autor. El libro no ofrece ninguna indicacin sobre el autor. El Talmud ( c. 200 a. de J.C.) lo atribuye a Samuel, pero ste muri antes de que David fuera rey (1 Sam. 28:3), y el libro implica que el reinado de Da vid era bien conocido. La referencia al perodo de los jueces es como a una era pasada, y la necesidad de explicar la ceremonia del zapato en 4:7 indica que haba pasado algn tiempo antes de que los acontecimientos fueran volcados a la escritura. Los escribas en la corte de Salomn hubieran tenido acceso a los archivos reales, y el perodo que vio el apogeo de la literatura y las artes muy bien puede haber producido esta joya literaria. Varios eruditos recientes han detectado una perspectiva femenina en el libro lo cual les ha sugerido que el autor fuera una mujer. En una sociedad dominada por los hombres es significativo que el libro haya si do escrito acerca de dos mujeres, cuyas iniciativas generaron la accin y cuya fe fue recompensada. En la providencia de Dios sus vidas aun jugaron un papel en la preparacin de la venida del Salvador (Mat. 1:5; Luc. 3:32). Quien sea que haya escrito el libro estaba en sintona con el propsito revelado de Dios de bendecir a todas las familias de la tierra (Gn. 12:3), y haba vivido suficientes aos como para reconocer el obrar de Dios en la vida humana. Pocos escritores han tenido ms xito que ste en hacer que la bondad sea atractiva. .2. FECHA No hay consenso acadmico en cuanto a fecha: las estimaciones van desde los primeros das de la monarqua hasta la era postexlca. La mayor parte de la evidencia pertinente puede explicarse mejor, suponiendo que es preexlca, y, faltando un criterio ms preciso, parece mejor una fecha durante la monarqua (siglos X a VII a.c.). Es difcil establecer la fecha en que fue escrito. Puede ser en cualquier momento entre el reinado de David (c. 1000 a. de J.C.) y la aceptacin del libro en el canon de las Escrituras en el siglo II a. de J.C. La fecha que ms se favorece dentro de ese lapso es el perodo posexlico, especialmente los siglos V y IV a. de J.C., cuando el libro pudo haber sido una protesta contra el nacionalismo cerrado de Esdras y Nehemas. La presencia de palabras arameas en el hebreo se consideraba como un apoyo a la idea de que fuera escrito en una fecha posterior, pero estudios ms recientes han puesto en tela de juicio este argumento. El libro no tiene ningn indicio de que fuera literatura de protesta, y el estudio del idioma ha sido utilizado para mostrar que el hebreo clsico utilizado muy posiblemente fuera preexlico (o sea, del siglo VII a. de J.C., a ms tardar). Parece muy posible que el escritor haya vivido con la suficiente posteridad a los eventos que registr como para poder verlos en su justa perspectiva, quiz durante el reinado de Salomn. Otra posibilidad es que el profeta Natn haya sido el autor. Este dej registros del reinado de David (1 Crn. 29:29), desafi con valenta la vida 51

personal del rey (2 Sam. 12:112), y aun as estuvo dispuesto a apoyar ms adelante a Betsab (1 Rey. 1:1137 3. PROPSITO Es una historia con un propsito: edificar e instruir. Como tal, el relato de Rut es similar a la historia de Jos (Gn. 37, 39-50), al casamiento de Isaac (cap. 24), a Jud y Tamar (cap. 38) y la historia de la corte de David (2 S. 9-20). Estas narraciones integradas contrastan notablemente con colecciones de tradiciones tales como el ciclo de Abraham o de Jacob en Gnesis 12-36. Este gnero est marcado por una prosa elevada, de estilo casi potico y rtmico. Los relatos entretienen e instruyen, centrndose en la actividad providencial de Dios en la vida de los participantes . Se espera que el lector participe en estas experiencias (hasta se 10incluye sutilmente) y aprenda al emular o evitar estos ejemplos," Como ejemplo de esta forma de historia breve, Rut es una obra maestra de la literatura. El autor, con su estilo acabado, gran delicadeza, con un deleite obvio y gran economa de palabras, ha descrito a personas que, aunque magnnimas, son crebles. En cierto nivel, esto es lo que ensea la narracin: sus personajes viven, aman y se relacionan de tal modo que son la encarnacin del concepto hebreo de (Sedaq justicia, integridad, ilustrando en trminos concretos la vida bajo el pacto de Dios. La historia no tiene villano. Orfa deja a su suegra, pero slo despus de suplicar quedarse con ella en dos ocasiones, y el pariente cercano est perfectamente dispuesto a redimir la tierra hasta que su propio patrimonio peligra debido al requisito anexo de casarse con Rut. Contra este trasfondo pueden verse en su verdadera perspectiva la bondad inusual y la lealtad de Booz, la fidelidad y el compromiso de Rut y la sagacidad y perseverancia de Noern, Son casi la personificacin completa de Heded fidelidad amorosa. El relato es contado con tal destreza que no evoca ms que admiracin. En otro nivel, el libro se centra en el linaje de David (4.17b). La genealoga de los vv. 18-22, a todas luces un agregado posterior, tambin aclara esto. Aqu, la narrativa de eventos mundanos en la vida de personas muy comunes ha sido puesta en el contexto de una economa divina ms amplia. El objetivo inicial de la narracin as se extiende ms all y muestra la providencia de Dios y el cuidado en la vida de una familia. Tiene que ver con la vida ntegra de una nacin, porque en el hijo nacido a Noem ha comenzado la historia del reinado de Dios bajo David. De esta manera, el libro se relaciona con el tema central de la Biblia: la historia de la redencin. Por eso es llamativo notar que el autor identifica a Rut como la moabita en varios lugares donde su origen tnico no viene a caso y es hasta superfluo. Aunque est lejos de ser una polmica, el libro da testimonio al hecho, recalcado en otras partes del Antiguo Testamento (p.ej., en Jons), de que la misericordia de Dios no se limita exclusivamente a Israel. El rey ideal, David, y, en ltima instancia, el Mesas surgiran de tal estirpe."

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Sin embargo, el propsito principal de la narracin es mostrar la gua generosa de Dios en la vida de su familia. De hecho, el principal actor en el drama es Dios, cuya presencia en el relato va desde la amarga queja de Noem en 1.20s. 4.3. HISTRICO PARTICULAR DEL TEXTO Aconteci en los das en que gobernaban los jueces, Es un relato verdico, contado magistralmente en el estilo de las narraciones patriarcales, donde se encuentran algunos de los mismos temas, como son la hambruna, el exilio y el regreso, la falta de hijos, por medio de los cuales Dios se da a conocer. Una dificultad que enfrenta el lector moderno es que la interpretacin de la historia tiene que ver con dos costumbres sociales del Israel antiguo, que no tienen equivalentes occidentales modernos: el levirato y la redencin de la tierra. El levirato ,2 descrito en su forma legal en Deuteronomio 25.510, se refiere hecho de que, si el israelita de antao mora sin un hijo, caa sobre sus parientes cercanos' la obligacin de casarse con la viuda y darle un hijo, para que el nombre de ste [el difunto] no sea borrado de Israel (v.6). Aunque la informacin que encontramos en Rut, Deuteronomio 25.5-10, Y la historia de Jud y Tamar en Gnesis 38, presenta diferencias en detalle, que hacen que una perspectiva coherente del levirato en Israel sea extremadamente difcil de alcanzar," sin duda el punto de inflexin principal en el libro es la estratagema de Noem para inducir a Booz a aceptar su obligacin, aun cuando aparentemente l estaba emparentado de un modo tan distante que ni l ni otros vean que fuese su deber, por lo pronto. En una porcin de gran calidad humana y poder narrativo, la escena en la era del captulo 3, Noem logra su objetivo al usar a la joven y atractiva Rut para motivar a Booz. Su estratagema es todo un xito (vv,l Os.),pero en esta coyuntura surge una complicacin: otro pariente ms cercano que Booz no slo tiene obligaciones sino adems derechos prioritarios. Ya que Booz no puede pasar por alto ese derecho prioritario sin tener que enfrentar las consecuencias, rene a los ancianos en la puerta de la ciudad,s invita al pariente ms cercano que l y luego le informa que Noern vende una parte de las tierras que tuvo nuestro hermano Elimelec . y yo decid hacrtelo saber, y decirte que la compres...(4.3s.). Este sorprendente giro en la historia es el primer indicio de la propiedad que pertenece a Elimelec y seala otra obligacin vinculante para los parientes cercanos: La redencin de la tierra. Si la pobreza obligaba a tal accin, los parientes cercanos deban comprar la tierra y as mantenerla dentro de la familia. Puede verse un ejemplo de este principio en accin en Jeremas 32.6-15. Al pensar que slo deba afrontar esta obligacin, el pariente cercano responde afirmativamente (4.4). Booz luego lo incita a renunciar a su derecho, informndole que: El mismo da que compres las tierras de mano de Noem, debes tomar tambin a Rut la moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesin (v. 5). El pariente responde que de hacer esto se vera perjudicada su heredad (v. 6), por lo que se ve obligado a retirarse. De haber sido responsable slo por el levirato, su propia hacienda no hubiese corrido peligro. Los bienes de Elimelec haban servido para mantener al hijo del casamiento por levirato hasta que tuvo edad para heredarlos. y si se hubiese tratado slo de la obligacin de redimir, la tierra misma habra compensado el costo. Pero, cuando se trata de que la tierra que compra debe pasar a la criatura de su casamiento por levirato con Rut, el pariente no puede aceptar esta obligacin doble. 53

Voluntariamente cede sus derechos en el asunto a Booz (v. 6). Aparentemente, Booz era lo suficientemente prspero como para que esta doble obligacin no presentara problemas. An ms, ya que la genealoga de David en los vv. 18-22 nombra a Booz como ancestro en vez de Mahln y Elimelec, es posible que no haya tenido hijos. El hijo nacido de su matrimonio con Rut, aunque hijo de Mahln por una ficcin legal, tambin hubiese sido hijo de Booz por paternidad real, y as heredero tanto de Booz como de Elimelec. Paso 5: ESTRUCTURA 5.1 Estructura del libro Regreso a Beln 1:1-22 Se prepara la escena Decisiones trascendentales La llegada a su ciudad Rut halla gracia 2:1-23 Conexiones familiares Bondad inesperada Noticias y alimentos para compartir Fe, resolucin y accin 3:1-18 El plan de Noem 3:1-6 El encuentro a medianoche 3:7-15 Ms razones de aliento para Noem Las nupcias y su resultado 4:1-22 Arreglos para contraer matrimonio Un hijo para Noem Genealoga final 5.2. Estructura del pasaje 1:6-18 Dialogo de Noem y sus nueras 6 Salen rumbo a Beln 7 Dialogo de Noem y sus Nueras 8-9 Respuesta de sus nueras 10 Dialogo de Noem con sus Nueras 11-13 Respuestas de las Nueras Rut se queda 14 Dialogo de Rut y Noem 15-17 Noem acepta la dedicin 18 1:1-7 1:8-18 1:19-22 2:1-3 2:4-17 2:18-23

3:16-18 4:1-12 4:13-17 4:18-22

Paso 6: ANLISIS GRAMATICAL-SEMNTICO

6.1. Anlisis gramatical (aqu solo trataremos los vv 8-9, porque hacer todo el anlisis del pasaje seria muy extenso que rebasara los lmites de este mdulo) 54

Inicio del dialogo (8-9) Analicemos por oracioneso proposiciones:

v.8 (a) Y Noem dijo a sus dos nueras:

Este versculo comienza con un conectivo y hacindolo dependiente de la seccin anterior. El sujeto de la accin es Noem seguido del verbo decir en tercera persona singular presente indicativo. Este verbo en presente indicativo es importante notarlo porque la historia es una narracin del pasado, este presente del verbo hace que la accin sea leda en simultaneo, es decir el autor hace que la historia narrada y el lector se encuentren en un imaginario del presente (lleva al lector al presente, hace al lector participe de la narracin y no como simple espectador u oidor, y no lo deja en el pasado). Seguido del verbo viene el llamado complemento indirecto, es decir el destinatario de esta alocucin, que son las dos nueras. (b)Andad, volveos cada una a la casa de su madre. Despus de presentarnos la situacin dialogal, viene la oracin principal que comienza con dos verbos en imperativo plural andad y volveos, acompaado del complemento circunstancial de lugar (a la casa de su madre). (c) Que Jehov tenga de vosotras misericordia, Despus de la conjuncin QUE viene el verbo en imperfecto tenga indica algo que todava no se da. (d) como la habis tenido vosotras Esta oracin esta subordinada a la anterior como adverbio de comparacin habis aqu el verbo si es un perfecto en 2 persona plural del indicativo. (e) con los que murieron y conmigo. Complemento circunstancial de compaa con quien? v.9 (f) Os conceda Yahv que hallis descanso, cada una en casa de su marido

Os conceda Yahv: El sujeto es Yahv, acompaado con el verbo principal conceder en imperfecto de 2 persona plural y Os son los que reciben la accin de Dios, esto es, el predicado. que hallis descanso, cada una en casa de su marido: es una proposicin subordinad a la oracin principal. (g)Luego las bes;

6.2. Anlisis semntico 1. El texto en el contexto del bloque

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El pasaje que estamos analizado 1:15-18 est comprendido dentro cuatro secciones mayores seccin mayor que estn vinculadas por pasajes particulares, intermedios por una introduccin y una parte final. Desde el mtodo narrativo podemos hacer la siguiente estructura: Situacin inicial 1:1-5 La Situacin de Noem

Transformacin 1:6-18 1:19-22 2:1-17 2:18-23 3:1-15 3:16-18 4:1-12 El retorno de Noem y la decisin de Rut Arribo a Beln Encuentro entre Rut y Booz Dialogo Entre Rut y Noem Plan de Noem y su Puesta en prctica Dialogo Entre Rut y Noem El asunto Legal, Booz adquiere el terreno

Situacin final 4:13-17 4:18-20 Fin de la desgracia de Noem Genealoga de David

Una verdadera historia popular, historia desde los excluidos: Los personajes principales de este relato son: Noem, Rut y Booz. El relato comienza con una situacin de desamparo que quedan Noem, Orf y Rut al morir sus esposos violentamente en el pueblo de Moab. Ante esta situacin Noem la suegra de Orf y Rut toma la decisin de volver a su tierra, que es el inicio de la transformacin de la situacin de Noem y Rut. Tras retornar a Israel Noem y Rut y en situacin de viudas y en pobreza extrema van encontrando alivio a su situacin gracias a la bondad de Booz y la ley del levirato, hasta llegar a ser ambas muy bendecidas y parientes de David rey de Israel. El texto que estamos analizando en la trama total del relato es el inicio de la transformacin de la situacin de Noem y Rut. 6.2.2. Estructura del contexto inmediato 1.1-22 a Sale de Beln 1:1-7 b Decisiones trascendentales 1:8-18 a Regreso a Beln 1:19-22 Es una estructura concntrica siendo la parte central la seccin b, donde se toman decisiones importantes tanto para Orf y Rut y es nuestro texto a analizar. A su vez nuestro texto est limitado por dos movimientos geogrficos a-a que van a dar sentido al texto a estudiar. Las simetras a-a a pesar de que tienen en comn la misma ciudad, semnticamente estn en oposicin, porque en a salen de Beln por la sequa y en a describe el retorno porque la situacin en Beln ha cambiado, Dios est bendiciendo Jerusaln. La 56

situacin de Noem al salir es con toda su familia y al regresar es penosa viene sola con Rut su nuera. Esta situacin enmarca toda esta primera escena. 6.2.3 Estructura del texto analizar 1:8-18 La estructura est construida en una forma dialgica: a Noem habla a sus dos nueras (8-9) b Respuesta de solidaridad las nueras (10) c Noem reconviene a sus nueras a regresar a sus familias (11-13) d Orf se despide de Noem y Rut se queda (14) c Noem reconviene a Rut a que haga lo mismo que Orf (15) b Respuesta de solidaridad de Rut ( 16-17) a Noem calla (18). Observe que el pasaje que nos interesa analizar tiene una estructura concntrica, cuyo tema central se encuentra no en un dilogo, sino en las acciones que toman ambas nueras (d). Las primera simetras a-a estn construidos por oposicin a Noem comienza el dilogo y a calla finalizando la escena. Esta simetra tiene la funcin de enmarcarnos el pasaje. Las simetras b-b son las llamadas de solidaridad, otro estrato importante que envuelve a este pasaje; y c-c la persuasin de Noem a sus nueras a quedarse con sus familias. 4. Las oposiciones del texto (En este episodio se ven claramente dos ideas contrarias Muerte y Vida. La no presencia de Dios Noem (Reino de Dios) es muerte, tristeza. Llanto, desamparo, desesperanza; pero la presencia de Dios: Rut (reino de Dios) es Vida, alegra, gozo.) La oposicin ms resaltante del pasaje justamente coincide con la parte central del mismo, es decir, con las acciones tanto de Orf y Rut. La primera se queda con sus familiares moabitas y la segunda acompaa a Noem.

5. Semntica de las palabras Maobitas Rut era moabita. Quines eran los moabitas? Tenemos el escabroso relato de su origen en Gnesis 19:3038. Eran descendientes de Moab, hijo de Lot. Lotera sobrino de Abraham por lo que los moabitas eran parientes lejanos de los israelitas. Originalmente eran nmadas, pero hacia el siglo XIII a. de J.C. se establecieron en una frtil altiplanicie al este y sudeste del mar Muerto. Su culto idlatra inclua ritos indecentes y, a veces, sacrificios humanos al dios Moloc .Por lo general, la relacin entre israelitas y moabitas era hostil. Pero, en ocasiones, como en la poca cuando Elimelec y su familia se radicaron en Moab, reinaba la paz entre ellos. Misericordia en hebreo es Jesed significa Misericordia, bondad, Gn. 21:23; 24:27. Gracia, Est. 2:9. Fidelidad, lealtad, como caracterstica de los piadosos Isa. 57:1 jsed que aqu se traduce misericordia (v. 8) pero que en otros lugares incluye los aspectos de bondad, lealtad al pacto o lealtad de la familia, y a veces, amor. Rut se qued Noem. v.14. El verbo Dabaq es el mismo usado para referirse al matrimonio Gnesis 2:24: Por lo tanto, el hombre... se unir a su mujer. 57

Para volverse un verbo recurrente en el captulo 1. En hebreo se usa el mismo verbo para decir arrepentir, que lo hallamos en capitulo 10, 11, 12,15 16 (Shub) No me ruegues que te deje el hebreo usa el adverbio negativo fuerte Al para expresar la negacin enftica. As me haga Jehov: antigua forma de imprecacin de un voto solemne PASO 7: ANLISIS PRAGMTICO Y RETRICO. Para este paso la pregunta sera Cul fue el propsito del redactor al contarnos esta seccin? De qu quiere persuadirnos o qu valores quiere el redactor inculcarnos? Nos encontramos en el principio del nudo de la trama, los varones han muerto slo quedan mujeres viudas, sin ningn tipo de respaldo. La centralidad del texto est en las decisiones que toman tanto Orf como Rut ante esta situacin. Orf toma la decisin de regresar a casa de su madre, pero Rut se solidariza con Noem, no la va abandonar en su vejez. Est solidaridad es escenificada de la siguiente forma:
No me ruegues que te deje y me aparte de ti, porque a dondequiera que t vayas, ir yo, y dondequiera que vivas, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios, mi Dios. Donde t mueras, morir yo y all ser sepultada. Traiga Jehov sobre m el peor de los castigos, si no es solo la muerte lo que har separacin entre nosotras dos. (1.16-17)

La propuesta del redactor esta centrada en lo que hace Rut y es la solidaridad. Esta solidaridad se va a desarrollar a lo largo de la narracin con Booz. Ahora esta narracin tiene su marco literario para que sea ms eficaz para el lector, y este marco es el dilogo, aqu las reconvenciones de Noem hace que las respuesta de Rut sobresalga en la narracin.

Paso 8: Anlisis teolgico

Es notorio que en la historia del libro de Rut sean escasas a la menciones de Dios . Esto se debe a que es una historia hecha por seres humanos, especialmente por mujeres, pero que en el fondo esta Dios. Pero a pesar de todo en las acciones de Bozz podemos ver la presencia de Dios. Por ejemplo La presencia de Dios est cuando Bozz se fija en Rut.
2:5 Luego Booz le pregunt a su criado, el encargado de los segadores: --De quin es esta joven?

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Lea estos versculos y subraye como se manifiesta la presencia de Dios y a travs de quin. 2:8 Entonces Booz dijo a Rut: --Oye, hija ma, no te vayas, ni recojas espigas en otro campo; te quedars aqu junto a mis criadas. 2:9 Mira bien el campo que sieguen y sguelas; pues he mandado a los criados que no te molesten. Y cuando tengas sed, ve a las vasijas, y bebe del agua que sacan los criados. 2:10 Entonces ella, bajando su rostro, se postr en tierra y le dijo: --Por qu he hallado gracia a tus ojos para que me favorezcas siendo yo extranjera? 2:11 Booz le respondi: --He sabido todo lo que has hecho con tu suegra despus de la muerte de tu marido, y cmo has dejado a tu padre y a tu madre, y la tierra donde naciste, para venir a un pueblo que no conocas. 2:12 Que Jehov te recompense por ello, y que recibas tu premio de parte de Jehov Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte. [6] 2:13 Ella le dijo: --Seor mo, me has mostrado tu favor y me has consolado; has hablado al corazn de tu sierva, aunque no soy ni siquiera como una de tus criadas. 2:14 A la hora de comer Booz le dijo: "Ven aqu, come del pan, y moja tu bocado en el vinagre". Se sent ella junto a los segadores, y l le dio del guiso; comi hasta quedar satisfecha y aun sobr. 2:15 Cuando se levant para seguir espigando, Booz orden a sus criados: "Que recoja tambin espigas entre las gavillas, y no la avergoncis; 2:16 dejaris tambin caer para ella algo de los manojos; dejadlo para que lo recoja, y no la reprendis". 2:17 Espig, pues, en el campo hasta la noche, y cuando desgran lo que haba recogido, era como un efa de cebada.

8,2 Anlisis particular Paso 9: Anlisis del texto (DILOGO38)

En el anlisis estructural del texto nos dio como resultado que la parte central en esta seccin que el lector debe prestar atencin en el v.14, decisiones que toman tanto Orf como Rut ante la situacin angustiosa. El dilogo v.8-9 Noem se dirige a sus nueras. Noem comienza el dilogo con sus nueras y ordena que vuelvan cada una a casa de su madre. En esta orden hay algo extrao casa de su madre que lo normal sera casa de su padre. Tendr Noem algn desencanto con el sistema patriarcal? En este versculo el narrador nos presenta a las dos nueras como solidarias o misericordiosas para con ella y sus muertos (esposos en vida). En el v.9 nos encontramos con la escena de despedida, Noem desea que sus nueras se casen de nuevo. A Noem no le interesa su bienestar a pesar de su vejez con un futuro incierto. Su preocupacin son sus nueras.
38 Las formas literarias del dialogo tiene una finalidad importante es el de poder profundizar los pensamientos de los personajes. A travs de este dialogo los personajes tomaran vida en el lector y valorizar a cada uno de ellos o ellas, le simpatizaran unos y rechazara a otros.

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v.10 Las nueras se dirigen a Noem El versculo anterior ante estas palabras de despedida de Noem sus nueras se echan a llorar porque no quieren dejarla sola. La respuesta de ellas es de solidaridad Ciertamente nosotras iremos contigo a tu pueblo. v.11-13 Noem responde a las nueras. En estos versculos la expresin que ms se repite con vehemencia es volver. Que valores ms grandes muestra el redactor tanto en las nueras como en Noem. Los intereses no son personales, sino familiares, comunitarios. Las razones aducidas por Noem eran realistas, si van con ella no les espera buen futuro, sino sufrimientos. Por otro lado el redactor nos muestra el corazn destrozado, pero noble de Noem: El Seor
me ha enviado amargos sufrimientos, pero ms amarga sera mi pena si las viera sufrir a ustedes. v.14 Respuesta de las nueras Esta es la parte central de la historia, a pesar del amor que ambas nueras tienen para con Noem (ellas se pusieron a llorar nuevamente), los argumentos esgrimidos por Noem hacen eco en Orf. No creo que Noem se entristeciera por esta decisin tomada por Orf al contrario se pondra muy aliviada (cf, v. 13). Pero Rut persiste en quedarse con Noem. v.15 Noem se dirige a Rut Ahora Noem vuelve a reconvenir a Rut a que regrese como Orf, mire la constante insistencia de Noem a que regrese su nuera. El narrador pone esta insistencia en volver a su parentela para que resalte ms la decisin tomada por Rut y la nobleza de Noem. v.16-17 Respuesta definitiva de Rut La respuesta final de Rut es contundente y muestra su decisin firme de no dejarla: no me ruegues. No olvidemos que la solidaridad se da no entre dos personas que estn en la misma condicin social o econmica, aunque en esta historia ambas son viudas, Rut tenia menos edad y poda regresar a la casa de sus parentelas y volver a casarse, esto es, volver a rehacer su vida, lo que no suceda con Noem. Por esta razn las siguientes palabras tienen mucho valor dentro de la historia. Son los valores que el narrador o autor implcito desea que el lector tome como valores propios: Ir a donde vayas Vivir donde tu vivas Tu pueblo ser mi pueblo Tu Dios ser mi Dios Y morir donde tu mueras y all quiero ser enterrada. Esto implica renuncia total a su propia identidad , con tal de estar junto con aquella persona que ms necesita. Las dos primeras oraciones indican que est dispuesta a compartir el mismo destino; la tercera, cuarta y quinta oracin est relacionado con el cambio de identidad, ser capaz de trascender su nacionalidad por el bienestar del otro necesitado. Tome atencin de la ltima oracin en el mundo oriental la persona deseaba ser enterrada en medio de su parentela (ej. Jacob). Rut renuncia esa ideologa trascendental, que muchas veces son prejuicios que nos impiden trascender al otro ser humano como ejemplo la historia del buen samaritano.

Paso 10: Tiempo del redactor

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Es fcil notar que este libro fue escrito despus de los acontecimientos narrados (historia del texto), observe 4.17-22, se habla de Obed y David que en tiempos de los jueces al menos David todava no exista. Esto nos indica que fue escrito en poca posterior a los jueces y seguramente respondera a situaciones muy especiales del redactor. La gran mayora de los exgetas estn de acuerdo que la composicin del libro de Rut fue escrita en la poca posexlica en el periodo de limpieza tnica bajo la direccin del sacerdote Esdras. Este libro respondera a esa situacin de discriminacin tnica. El mensaje sera: Cmo pueden echar a las extranjeras con sus hijos y separarlos de sus padres aduciendo limpieza tnica si el rey David tan amado por los judos tena sangre moabita?

Paso 11: El hoy

Este pasaje nos ilustra el valor de la solidaridad. Es la historia de mujeres viudas abandonadas e invisibilizadas por la sociedad. Son mujeres que buscan sus destinos unidas renunciando al bienestar inmediato, especialmente Rut (poda regresar a su parentela) para solidarizarse con la que estaba en peor situacin (Noem). El final de la historia es una inversin de la situacin inicial, es decir, terminan muy bendecidas ellas y toda su comunidad. Nuestro hoy no esta muy lejos de la situacin de indiferencia hacia las personas que sufren. Nuestro mundo caracterizado por el mercantilismo y a esto se debe aadir el individualismo, est formando una humanidad insensible. El valor de la misericordia y la solidaridad se ve como valores de los seres humanos inferiores que no son capaces de sobresalir o triunfar en su sociedad. Esto me hace acordar a F. Nietzsche padre del postmodernismo, este escribi un libro muy famoso As habl Zaratrustra donde se postula a un nuevo hombre, un superhombre, libre de toda dependencia (an de Dios) y libre de todo sentimiento compasivo hacia el otro u otra. l postula que los sentimientos de misericordia y compasin son caractersticas de los seres inferiores y derrotados, incapaces por s mismos de sobresalir o triunfar en la vida, siempre estn buscando un mundo ficticio (escatolgico) diferente donde ellos los fracasados sern los triunfadores. Como padre del postmodernismo su ideologa impregna casi todo el orbe occidental, esta ideologa se ha fusionado con el mundo de la competencia deshumanizada, donde lo que vale es solo el xito personal o empresarial sin mirar el costo que ello conlleva a en su entorno. No le interesa (si eso lleva al xito) explotar a los obreros y empleados, no le importa si llevan el pan a sus familias, si tienen enfermos, viudas, madres, padres que ayudar, no le importa si tiene hijos e hijas , si viven bien , si tienen todo lo necesario para tener una buena educacin, salud. Pues ellos solo son productores y se les exige s ms produccin para as ser competitivo. Este espritu del mundo posmoderno est entrando en la iglesia. Podemos notar que el xito se mide por la cantidad de miembros, los templos se construyen con una visin esttica, los feligreses son ms mercanca que personas. No hay un inters real por la persona, familia, necesidades, ms se valora lo que uno puede producir, y no por lo que es, un ser humano, un hijo o hija de Dios, un hermano y hermana. Ya no existe un verdadero sentimiento cristiano de hermandad, que se mide por la amistad y solidaridad, no se ve la renuncia por ayudar a otra persona. El trato 61

entre hermanos es impersonal, no hay una preocupacin genuina por el otro y otra. Las relaciones con los estamentos de la institucin eclesisticas es muchas veces indiferente y algunos son maltratados. No hay una poltica solidaria para velar por pastores empobrecidos. En las iglesias locales no hay una poltica a favor de los ms necesitados. Contrario a F. Nietzsche dira que la misericordia y la solidaridad, que son los valores de los pobres por excelencia, no denigran a la persona, al contrario, la engrandece por que lo comn en este mundo es la indiferencia, la hipocresa y escaso es la misericordia y solidaridad. Estos valores no proceden del reino de lo humano, sino del Reino de Dios. Entonces como hizo nuestro Seor Jesucristo que ese Reinado de Dios irrumpa en este mundo lleno de tinieblas. Y la iglesia del Seor est llamada a esta gran labor, esa es nuestra verdadera misin en el mundo.

Paso 12: Ore y de gracias a Dios.

EVALUACIN FINAL DEL MDULO

1. Cul es la diferencia entre exgesis y hermenutica? 2. Haga un mapa conceptual para definir que es exgesis y otro para definir hermenutica. 3. Seale la definicin Exgesis a. ciencia Interpretacin de textos actuales solo para el autor b. ciencia interpreta textos a partir de presupuesto para el autor y sus oyentes c. Ciencia que se preocupa hallar y comprender lo que texto significo para el autor y sus oyentes d. Ciencia que estudia sin tener en cuenta su contexto, solo por iluminacin 4. Seale la definicin Hermenutica a. es el estudio del dios Zeus 62 b. Es el estudio de la gramtica griega y hebrea c. Es el estudio del contexto histrico d. Es el Estudio de interpretacin y contextualizacin del texto

Evaluacin Unidad 1

Evaluacin Unidad 2 Mtodos diacrnicos

1. Diga en sus propias palabras Por qu es importante el contexto histrico del texto? 2. Le ha sido til esta unidad, por qu? 3. Elabora un esquema de los mtodos diacrnicos 4. Busca en un diccionario la definicin del Diacrnico 5. Seala lo incorrecto el Mtodo e histrico crtico abarca: a. Critica de las Fuentes b. Critica Literaria c. anlisis gramatical- semntica d. Critica de la historia de las formas e. Criticas de la redaccin Seala lo incorrecto el Mtodo e histrico Abarca: a. Contexto Histrico b. Contexto redaccional c. Acercamiento arqueolgico d. semitico-estructural e. Acercamiento teolgico 6. Qu preguntas bsicas se tiene que realizar al estudiar el contexto histrico? a. b. 63 c. d. e.

Evaluacin Unidad 3 Mtodos sincrnicos

1. Qu es el mtodo Sincrnico 2. Seala lo incorrecto el Mtodo sincrnico Abarca: a. Gramatical. Semntico b. Semitico o estructural c. Histrico critico d. Pragmtico d. retrico e. Narrativo 3. En el mtodo semitico estructural que elementos bsicos se tienen que realizar? a. b. 4. Qu preguntas se tiene que realizar en el mtodo gramatical-semntico? 5.Qu tipo de paralismos son los siguientes versculos? Pr 15.17; Is1.3; 1Co 6.13; Am 5:4-6; Is 60:1-3. Is 28: 23-29. 6.Construya el paralelismo concntrico que hay en los cap.2 al 7 de Daniel. 7. En la estructura manifiesta se deben reconocer: (complete la idea) Los paralelismos de..

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Evaluacin Unidad 4 Mtodo sincrnico (continuacin)

1. El mtodo pragmtico a. Se interesa por los sentimientos del oyente b. se interesa por la intencionalidad del autor c. se interesa en el estudio gramatical del texto d. se interesa en la historia del texto 2. Las preguntas bsicas de este mtodo son (seale lo incorrecto) a. que quiere persuadir el autor mtodo b. Que ideas conducta desea cambiar el autor c. El desea mantener el estado actual d. Como lo hace 3. Lo elementos bsicos del mtodo retrico son: defnalos en sus propias palabras a. El ethos b. El pathos. c. El logos.. 4. Escribe el significado de: a. Situacin Comunitaria. b. Estructura c. sintaxis d. Semntica. e. Retor f. Narracin 5. El mtodo Narrativo en que consiste y a que textos se puede aplicar 6. Explique: a. Situacin Inicial b. Transformacin

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Evaluacin Unidad 5

1. Cuales son los pasos generales para una buena exgesis 2. Cree usted que los tres primeros pasos no tiene valor para el estudio del texto 3. Realice un diagrama sinttico de este capitulo 4. Enmarque todos los pasos utilizados en el anlisis del pasaje de Lc 7.36-50

1. De el significado de las siguientes palabras a. Dicho b. Apocalptico c. Sinptico d. Reino de Dios e. Categora interpretativa

2. Cuales son las formas del gnero narrativo a. b. c. d. EVALUACIN UNIDAD 6

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TALLER

Analizar siguiendo los pasos indicados para la exgesis los siguientes textos: Para el A.T: Gnesis 38:1-30 Para el NT: Lucas:10:25-37

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ANEXO 1
Los principios de la comunicacin A- Aspectos tericos de la comunicacin Partimos de la teora de la comunicacin porque sta es el medio por la cual las personas se comunican y dan significados a sus expresiones. La comunicacin se produce de varias maneras entre los seres humanos: oral, escrita y por gestos corporales. Estas expresiones son cdigos culturales y por lo tanto, son entendidos por aquellos grupos que manejan esos cdigos. Aclaremos lo que vamos diciendo. Cuando decimos comunicacin oral nos referimos a la accin de la persona de hablar o pronunciar palabras articuladas (lenguaje) que sean entendibles por la persona que lo recepciona o escucha. Cada palabra tiene un sonido (fonema) que es entendida por la otra persona de su misma etnia o espacio cultural. Por ejemplo, cuando decimos casa sonar como ca-sa sonidos que son entendidos (significado) por el receptor, que conoce el mismo cdigo lingstico. Su significado o concepto ser de un hogar o se imaginar una edificacin donde habitan las personas. Pero, todo ello deriva slo del sonido casa. Este sonido casa es en realidad un signo, pues, nos remite a lo que ya hemos explicado antes, a un hogar o una edificacin. El signo casa es comprendido (significado) slo por aquellos y aquellas personas que conocen este sonido y lo que representa. No as a una persona que es de otra cultura o nacionalidad o lengua 39 diferente. Por ejemplo, si alguien pronuncia la palabra casa delante de uno o una de habla inglesa, este cdigo o signo lingstico ser totalmente desconocido. Porque para l o ella casa, como significado de hogar o edificio ser house (en ingles). Por lo tanto, los cdigos o signos para referirse a una misma cosa son distintos en diferentes contextos. Esto nos indica que el habla de una lengua particular se debe entender en contextos determinados. As tambin, sucede en el mundo del nuevo testamento. Cada expresin ha de entenderse en el contexto o mundo del siglo I d.C., esto es, se debe de conocer bien los destinatarios a los cuales van dirigidas estas epstolas, sean judos de Palestina, judos de la dispora, gentiles simpatizantes del judasmo o gentiles. El lenguaje esta relacionado con la cultura de donde emerge. Grfico 1

Fuente
(El autor) -Habilidades de escribir -Actitudes -Conocimiento -Sistema social -Cultura

Mensaje
Cdigo

Canal
Lenguaje

Receptor
(Destinatario) - Habilidades de leer y escuchar - Actitudes - Conocimientos - Sistema social - Cultura

39 Lengua. Conjunto de las palabras del lenguaje hablado o escrito propio de un pueblo o una nacin. (Encas).

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En el grafico No.1, tenemos un esquema del proceso de la comunicacin por David K. Berlo. Hagamos una sntesis de este proceso segn Berlo 40, aunque antiguo, pero todava tiene valides. En la parte de la fuente, el autor debe tener habilidades para poder escribir y expresarlos de una manera correcta y comprensible para el receptor o destinatario. En cuanto a las actitudes del autor, la pregunta sera Cul es la actitud del autor hacia s mismo, hacia el tema que trata y hacia el destinatario? En el primer caso, se trata de la personalidad de la persona; en el segundo, se trata sobre su apasionamiento al tema le interesa?; y en te tercer caso, es como se presenta el autor ante ellos, con autoridad, muy critico, amigable, etc. Estas tres actitudes afectan la comunicacin favorablemente como desfavorablemente. El nivel del conocimiento del autor es de vital importancia. Cunto sabe el autor del tema, del problema? y Cunto conoce el autor del proceso de comunicacin? Puesto que no slo es valido el saber, sino tambin, el saber comunicar. En cuanto al sistema socio-cultural. Tenemos que conocer el contexto cultural dentro del cual se comunica, sus creencias culturales, sus valores dominantes, las normas de conductas que son aceptables o no, exigidas o no por la cultura. Necesitamos conocer sus expectativas. Por otro lado, la gente no se comunica igual cuando pertenecen a clases diferentes, y quienes poseen distintos antecedentes culturales, tampoco se comunican de la misma manera. Los sistemas sociales y culturales determinan en parte la eleccin de las palabras que la gente usa. Ahora, pasemos al otro extremo del esquema, el receptor. El receptor y la fuente son una misma persona, para que exista comunicacin intrapersonal. Porque aquel que en un momento es una fuente, ha sido receptor. El receptor al igual que la fuente si no tiene habilidades comunicativas, esto es, escuchar, leer y entender, no estar capacitado para recibir y decodificar41 el mensaje. Por otro lado, cul es la actitud de los destinatarios hacia si mismos, hacia el tema y hacia el autor? Ahora, sobre el nivel de conocimientos del destinatario Conoce los cdigos (conceptos) por el cual se trasmite la comunicacin? y por ltimo, el propio status social, los componentes de su grupo, sus formas habituales de conducta afectan la manera en que recibe e interpreta los mensajes. Podemos concluir que el receptor es el eslabn ms importante del proceso de la comunicacin. Toda esta teora de la comunicacin est inmerso y hay que tomarlas en cuenta en la interpretacin de los textos bblicos.

ANEXO 2
Principales figuras retricas LA METFORA

40 David, Berlo. El proceso de la comunicacin. Bs. As: El ateneo, 1971, 33-56. 41 Decodificar es sinnimo de interpretar.

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La metfora tiene por base una semejanza que existe entre dos objetos o compara implcitamente una cosa con otra. Esta es una de las figuras retricas ms comunes tanto en La Biblia como en la literatura en general. Por ello es que encontramos muchos ejemplos en las pginas bblicas. EJEMPLO: En el Evangelio de Juan, el Seor Jess dice "Yo soy la vid verdadera" (Jn 15:1). Si obviamos que aqu hay una metfora, no nos queda otra cosa que una afirmacin algo extraa y absurda de Cristo, quin al parecer dice ser una parra. Al conocer que aqu el Maestro hace uso de una metfora, podemos a continuacin rescatar cul es la verdad espiritual que se nos quiere ensear. Para eso podemos plantearnos las siguientes preguntas: para qu sirve la vid? qu funcin cumplen los pmpanos (vers 5) que a ella estn unidos? La vid sirve para comunicar savia - y por ende vida - a los pmpanos, quienes a su vez llevan el fruto que se espera de la planta. De la misma manera funcionan otras metforas bblicas tales como "Yo soy el pan vivo" (Jn 6:51); "Vosotros sois la luz del mundo" (Mat 5:14) y "Tu eres mi roca y fortaleza" (Sal 71:3); la Palabra, se refiere tambin a la espada del Espritu ; SALMO 84:11; JUAN 15:1; MATEO 6:22; SALMO 71:3; JUAN 10:7 LA SINCDOQUE En sta figura se utiliza la parte de algo para hablar del todo, o viceversa (el conjunto para referirse en realidad slo a una parte del mismo). O designa una cosa con el nombre de una de sus partes, o viceversa, ej.- la ley, se refiere tambin al Pentateuco EJEMPLO: En el Evangelio de Lucas leemos que "... se promulg un edicto de parte de Augusto Cesar, que todo el mundo fuese empadronado" (Luc 2:1). Esto es una sincdoque donde el todo se pone por la parte. El edicto promulgado no involucraba a todos los habitantes de la tierra, sino que solamente se incluan a quienes vivan en la zona gobernada por Augusto Csar - es decir el todo por la parte. Otros ejemplos se pueden encontrar en: SALMO 16:9, HECHOS 24:5, LUCAS 2:1.

LA METONIMIA Para definir la metonimia, digamos que se pone la causa por el efecto. EJEMPLO: Tambin en Lucas leemos cmo Jess les dice a sus discpulos y a los fariseos que le escuchaban: "A Moiss y los profetas tiene: iganlos" (Luc 16:29). En el poca de Jess, tanto Moiss como los profetas mencionados, ya haban fallecido desde haca ya mucho tiempo. Qu es lo que Jess quiere decir entonces? El Maestro se refiere a que pueden recurrir a los escritos que tanto Moiss como los profetas han dejado: el Pentateuco y los libros profticos. Es decir: estamos ante una metonimia ya que Jess menciona la causa (las personas) refirindose en realidad al efecto (los libros escritos por dichas personas). Otros ejemplos se pueden encontrar en: LUCAS 16:29, I JUAN 1:7, etc.
LA PROSOPOPEYA O PERSONIFICACIN Hemos dicho ya que las figuras retricas que estamos estudiando no son propias nicamente de La Biblia, sino que las encontramos en toda clase de literatura. La prosopopeya es una de estas figuras que a menudo se utilizan en los libros para nios. A la prosopopeya tambin la podemos llamar personificacin. Y de acuerdo a ste ltimo nombre, la definicin es que en la prosopopeya se personifican objetos dndoles cualidades propias de los seres humanos. EJEMPLO: En el Antiguo Testamento el profeta Isaas escribe: "Los montes y los collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn palmadas de aplauso" (Is 55:12). Se imagina un cerro cantando o un olivo aplaudiendo? Por supuesto que no. Aqu no se trata de una situacin real, sino de una prosopopeya. Se le dan a los montes y a los rboles cualidades propias de los seres humanos: cantar y aplaudir. Si desea estudiar otro ejemplo, podr encontrar uno en: I PEDRO 4:8; ISAAS 55:12; SALMO 85:10,11; LUCAS 19:40; JUAN 3:8.. EL APSTROFE Las caractersticas del apstrofe son muy similares a las de la prosopopeya o personificacin. La gran diferencia es que en el apstrofe se le dan cualidades humanas a personas que no estn presentes o que incluso ya han muerto. EJEMPLO:

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Veamos un ejemplo bien claro en La Biblia. David, al enterarse de la muerte de su hijo Absaln, exclama: "Hijo mo, Absaln, hijo mo ... quin me diera que muriera yo en tu lugar ..." (2 Sam 18:33). El rey David le est dando la cualidad humana de or a una persona que ni estaba presente ni estaba en vida. Su hijo Absaln ya haba muerto y por lo tanto estamos aqu ante la figura retrica apstrofe. Se encuentran otros ejemplos en: I CORINTIOS 15:55; JEREMAS 47:6; DEUTERONOMIO 32:1; JUECES 5:2,3; MATEO 23:37. LA IRONA Afirma un sentido contrario a lo expresado, ej. "...Elas se burlaba de ellos diciendo: gritad en alta voz, porque dios es", 1 Re 18-27. De las 20 figuras que estudiaremos, tal vez la irona sea la ms sencilla de entender, por la sencilla razn de que es una figura que nosotros utilizamos a menudo cuando hablamos. En la irona decimos una cosa pero queremos en realidad decir lo contrario. Por ejemplo: tu podras decir "Qu fciles que son las figuras retricas" cuando en realidad lo que quieres expresar es todo lo contrario - que el estudio de las mismas es algo difcil. EJEMPLO: En Las Escrituras tambin encontramos ironas. Pablo escribe sobre "... aquellos grandes apstoles" (2 Cor 11:5) refirindose a quienes en Corinto enseaban falsas doctrinas. Lo que el apstol pretende con sus palabras, no es alabar la actitud y las enseanzas de aquellos personajes, sino que muy por el contrario, pretende desacreditarlos. haciendo uso de una irona. En JOB 12:2, I REYES 18:27, II CORINTIOS 11:5, I SAMUEL 26:15, I CORINTIOS 4:8, I REYES 22:15, JUAN 19:3. podrs encontrar otros ejemplos de ironas. LA PARADOJA Esta figura retrica implica una afirmacin contraria a la opinin comn. Dicho en otras palabras: yo digo una cosa pero todos los dems afirman lo contrario. EJEMPLO: Uno de los ejemplos bblicos ms notables tiene como autor al propio Jess. Al ensearle a sus discpulos, el Maestro dijo; "... es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios" (Mat 19:24). Si estudiamos adems el contexto en el cul est inmerso el texto - el relato del joven rico - sacamos entonces una profunda enseanza sobre la importancia que tena - y tiene! - el ser discpulo de Cristo y el predicar el Evangelio Otros ejemplos de paradojas: MATEO 18:3; LUCAS 9:60; LUCAS 14:26; LUCAS 18:25; II CORINTIOS 12:10; JUAN 12:25. . LA HIPRBOLE Para dar una explicacin algo simplificada, digamos que la hiprbole es una exageracin, tanto hacia lo mucho como hacia lo poco. EJEMPLO: En el libro de Nmeros podemos leer la descripcin dad por los espas de Israel luego de su reconocimiento de la Tierra prometida. "Tambin vimos all gigantes ... y ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas" (Nm 13:33). Si bien la diferencia de estatura entre los moradores de aquella tierra y los israelitas poda ser considerable, al decir que eran "como langostas" no es ms que una exageracin, en este caso hacia lo poco. Es decir: estamos ante una hiprbole. Otros ejemplos se encuentran en: DEUTERONOMIO 1:28; NMEROS 13:33; JUAN 21:25; II CRNICAS 28:4; MATEO 7:3 (dos metforas y una hiprbole). LA FBULA Tambin en este caso estamos ante un relato. La diferencia con la figura anterior, es que la fbula es un conjunto de prosopopeyas o personificaciones enlazadas entre s por un relato. Es comn encontrar este tipo de expresiones en la literatura infantil - alcanza con recordar, por ejemplo, Caperucita Roja y el Lobo Feroz. EJEMPLO: En los textos bblicos no es frecuente el uso de fbulas. Una de las pocas que existen se encuentra en 2 Reyes. All leemos: "El cardo que est en el Lbano envi a decir ... y pasaron las fieras que estn en el Lbano, y hollaron el cardo" (14:9). Aqu se le proporcionan al cardo las cualidades humanas de mandar y de ser agraviado. Es un relato con personificaciones que definen por eso una fbula.

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EL ENIGMA El enigma no es otra cosa que una adivinanza. En el caso de los enigmas bblicos se cumple siempre una regla: la solucin de esa adivinanza est en las propias pginas de La Biblia. Ya sea inmediatamente despus del enigma o en algn otro sitio del libro bblico que estamos leyendo. Pero siempre la solucin correcta est en La Biblia, y por lo tanto, no hay lugar para interpretaciones basadas en fantasas personales. EJEMPLO: Sansn acostumbraba utilizar enigmas cuando les hablaba a los filisteos. Un ejemplo de esto se encuentra en Jueces 14:14 donde leemos: "Del devorador sali la comida, y del fuerte sali dulzura". La solucin a esa adivinanza est unos versculos ms adelante: "Qu cosa ms dulce que la miel? Y qu cosa ms fuerte que el len?" (vers 18). EL TIPO En esta figura retrica encontramos hechos, personas u objetos que existen en el presente pero que adems nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos estamos refiriendo al tiempo en que fue redactado por el escritor bblico). De las 20 figuras que estamos estudiando, esta quizs sea de las ms importantes. Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades espirituales muy importantes, pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. De ah que sea importante su estudio. EJEMPLOS: Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retrica tipo: 1 - En Nmeros 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levant Moiss en el desierto. Este es un tipo, ya que apunta a lo que Cristo hara en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la cruz (Juan 3:14). 2 - En el libro de Jons encontramos la historia de aquel profeta. Leemos de cmo Jons estuvo en el vientre del pez tres das y tres noches (Jon 1:17). Este es tambin un tipo que apunta hacia Cristo y su tiempo en la tumba (Mat 12:40). 3 - En el relato de la primer pascua del pueblo judo, encontramos la mencin del animal a sacrificar, el cordero de la pascua - un animal sin defecto (Ex 12:5). Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1 Cor 5:7) 4 - Finalmente, en el Antiguo Testamento se habla del lugar santsimo del tabernculo adonde nadie ms que el Sumo sacerdote poda entrar una vez al ao (Ex 26:33). Ese lugar es tipo del cielo, una realidad futura a la cul todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19). Ahora que hemos visto estos ejemplos, tengamos bien presentes las siguientes advertencias: 1 - La figura retrica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. No hay tipos en el Nuevo Testamento! Lo que s encontramos all (y es ms, tiene que estar all) es el antitipo, o sea el cumplimiento de la figura retrica tipo. 2 - La figura retrica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento. 3 - Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. Por eso es necesario un cuidadoso estudio de estas figuras. 4 - Debemos recordar que esta figura est en el texto bblico solamente para ayudarnos a comprender una verdad espiritual, para ilustrar la enseanza. Nunca un tipo puede ser usado como base de una doctrina bblica! EL SMBOLO Es una imagen o un objeto que representa otra cosa. Apoc. 1:20. Tiene diferentes significados. Se interpreta a la luz del contexto y cultura. Adems, tiene lmite de tiempo. Al usar un smbolo, lo que hacemos es representar alguna cosa o algn hecho utilizando otra cosa u otro hecho conocido. En Las Escrituras encontramos un lenguaje sumamente rico en smbolos y el estudio de los mismos es siempre pertinente. EJEMPLOS: guila - Representa el poder y la vida penetrante (Dt 32:11) Ancla - Representa la esperanza (Heb 6:19) Bosque - Smbolo de ciudad o reino (Is 10:18) Cedro - La fuerza y la perpetuidad (Sal 104:16) Esmeralda - Representa, al igual que el ancla, la esperanza

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Lepra - En La Biblia es smbolo de pecado asqueroso (Is 1:6) Lirio - Smbolo de hermosura y pureza Lluvia - La influencia divina (Stgo 5:7) Sangre - Smbolo de la vida (Gn 9:4) Zorra - Representa el engao, la astucia (Luc 13:32) EL SMIL Compara una cosa con otra usando los trminos: as como, tal, parece a, semejante a, etc., ej.- Ios que confan en Jehov son como el monte de Sin", SALMO 125Esta figura retrica recibe su nombre de una palabra latina - smiles - que significa semejante o parecido. Para definir el smil, digamos que se trata de una comparacin entre dos cosas para resaltar una de ellas, donde siempre est presente una caracterstica definida: la palabra "como". Esta palabra "como" puede estar tanto al comienzo de la frase como tambin en el medio de ella. EJEMPLOS: Isaas 55:9: "Como son ms altos los cielos que la tierra, as son ms altos mis caminos que vuestros caminos ...". Los caminos de Dios y de los hombres son aqu comparados con el cielo y la tierra, donde guarda la misma relacin de importancia. Otro ejemplo, ahora de Jeremas 23:29: "No es mi palabra como fuego, dice Jehov?". En este caso, donde la palabra "como" aparece en el medio de la frase, la comparacin es evidente. Otros ejemplos se encuentran en Salmos 103:11; en Isaas 1:18 y en Santiago 1:6 (en ste ltimo caso la palabra como est sustituida por su sinnimo semejante). DANIEL 12:3; MATEO 13:33; JEREMAS 23:29; JUECES 7:12;

LA INTERROGACIN Al igual que cuando describimos la irona, debemos afirmar que la interrogacin es una de las figuras retricas que nosotros utilizamos a diario en nuestro lenguaje comn. La interrogacin es una pregunta que tiene la peculiaridad de no necesitar respuesta, ya que la misma interrogacin encierra una conclusin evidente. Verdad que entendiste esta definicin? Aqu estamos ante una interrogacin. La pregunta ha sido formulada y la misma encierra lo que el autor de la misma considera es la nica respuesta posible: S, claro que entend. EJEMPLOS: Tambin en Las Escrituras, por supuesto, encontramos la interrogacin. En el libro del Gnesis, 18:25, por ejemplo, Abraham pregunta: "El juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?". De esta interrogacin se desprende una respuesta evidente: Por supuesto que s! Consulte otros ejemplos bblicos: Lucas 22:48 y Hebreos 1:14.
LA ANTTESIS En un diccionario encontramos la siguiente definicin: La anttesis es una figura que consiste en contraponer una frase o palabra a otra de contraria significacin. Esta figura es muy efectiva y su utilizacin es frecuente en La Biblia. EJEMPLOS: Uno de los muchos casos est en el libro de Deuteronomio. All leemos: "Mira, yo he puesto delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal" (30:15). Como en todos los casos de anttesis, quien escucha o lee la misma queda en la posibilidad - o responsabilidad si se quiere - de elegir. El Seor Jess tambin utiliz en ocasiones esta figura retrica. En Mateo, captulo 7, encontramos un ejemplo: " ... porque ancha es la puerta, y espaciosos el camino que lleva a la perdicin ... porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida ..." (vers. 13 y 14). Otra vez queda claro que los oyentes reciben la oportunidad de elegir entre dos posibilidades. Estudie tambin en ejemplo en Romanos 6:23.

LA GRADACIN Tambin conocida como clmax, la gradacin implica una escala de significado ascendente o descendente. La funcin de esta figura es la de recalcar el desarrollo de la enseanza en cuestin. EJEMPLO: Una de las grandes gradaciones ms importantes de La Biblia la encontramos en Romanos 8. All, a partir del versculo 15 leemos: "Pues no habis recibido el espritu de esclavitud ... sino que habis recibido el espritu de adopcin ... somos hijos de Dios ... tambin herederos ... y coherederos con Cristo ..." (vers. 15 al 17). Paso a paso vamos viendo en esta gradacin como nuestro propio ser ha pasado de la esclavitud a ser coherederos con el propio Jess. 73

Otra impactante (por su contenido) ejemplo de gradacin se encuentra en Filipenses 2: 5 al 11.

EL PROVERBIO En todas las culturas encontramos proverbios. Quin no ha odo hablar de los proverbios chinos, los rabes o los proverbios hindes? El proverbio es un dicho que contiene siempre una enseanza cuyo fin es hacer de mi una mejor persona. EJEMPLOS: En La Biblia encontramos muchos ejemplos. Tan es as que tenemos todo un libro bblico denominado de esta forma. Tambin en el Nuevo Testamento hallamos ejemplos, generalmente relatados a la cultura hebrea. De all que no siempre sea sencilla su correcta interpretacin, y muchas veces debemos recurrir a algn tipo de diccionario bblico, o volumen de historia, para poder descubrirla. Es bueno mencionar tambin, que para la correcta interpretacin de un proverbio, es imprescindible aplicar la tercera regla de la hermenutica bblica: "Tomemos en cuenta el contexto". Y aqu ahora algunos ejemplos en el Nuevo Testamento: "Mdico, crate a ti mismo" (Luc. 4:23). "No hay profeta sin honra sino en su propia tierra ..." (Mar 6:4) ES BUENO TENER EN CUENTA UNA ADVERTENCIA: Un proverbio no es lo mismo que un refrn popular, como por ejemplo "dos por tres "llueve", "Dios castiga , pero no a palos". Este refrn, si bien es conocido, no tiene por qu ser cierto - es ms, no lo es! y adems no comprende ninguna enseanza de utilidad que haga de nosotros mejores individuos.
EL ACRSTICO HEBREO Consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras comienzan con las letras del alfabeto hebreo en orden alfabtico. El objetivo de este sistema era ayudar a la memorizacin de los hebreos, esta ventaja esta prdida totalmente en la variadas traducciones Textos bblicos que comienza con una letra del alfabeto y logran conformar o agrupar cierta cantidad de versos. El acrstico es una figura retrica poco utilizada en la literatura bblica. Los mencionamos. 1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podr notar que dicho salmo est dividido en 22 estrofas. Cada una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Alef, Bet, etc). Dado que esas letras no son las mismas que en el espaol, al traducir el texto del hebreo no tenemos ningn acrstico en nuestras Biblias en castellano. 2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los ltimos 22 versculos del captulo 31 de libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). All, cada versculo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 3 - Lamentaciones 1. Un nuevo acrstico donde cada versculo comienza con una de las letras del alfabeto hebreo. 4 - Lamentaciones 2. Un nuevo acrstico similar al anterior.

1. - Lamentaciones 3. Uno ms, con la diferencia de que en este, cada tres versculos se comienza con una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los captulos 4 y 5 tambin constan de 22 versculos cada uno, los mismos no son acrsticos en el idioma hebreo). Otros ejemplos se encuentran en: SALMOS 9, 10, 25, 34, 37,11, 112 Y 145. EL EUFEMISMO
Forma de expresar con suavidad y decoro ideas cuya franca exposicin sera malsonante. Ejemplo: HECHOS 7:60; LEVTICO 18:6; JUAN 11:11.

LA ALEGORA Que relata algo ficticio o no y que expresa una o ms verdades relacionadas o no entre s, ej.: uno que edific su casa sobre la arena y el otro sobre la roca, Mt 7:24-28; En la alegora encontramos una serie de metforas unidas entre s por un relato. Es muy sencillo descubrir la presencia de esta figura retrica ya que es imposible tomar dicho relato al pi de la letra. Debemos interpretar las metforas para encontrar el significado correcto. EJEMPLO: En la Biblia no hay muchos ejemplos de esta figura retrica. Uno de ellos est presente en las palabras del propio Jess, las cules podemos leer en el captulo 6 de San Juan. All, a partir del versculo 51, el Maestro dice entre otras cosas: "Yo soy el pan vivo ... si alguno comiere de este pan, vivir para 74

siempre ... el que come mi carne y bebe mi sangre ...". Todas estas son metforas que Jesucristo menciona en un solo relato, logrando as una alegora. Al buscar la interpretacin correcta a cada una de las metforas, podremos alcanzar el conocimiento de las verdades espirituales que Jess pretende ensear LA PARBOLA Podra ser tambin un relato ficticio, pero a menudo es tomado de la vida cotidiana y se propone ensear alguna verdad moral. Una de las figuras retricas ms conocidas para los lectores de La Biblia, ya que Jess acostumbraba ensear a las multitudes mediante la utilizacin de parbolas. Podemos definir una parbola como un relato o cuento que trata de hechos naturales que han ocurrido o que podran ocurrir. Esta es al mismo tiempo la gran diferencia con otros relatos que ya hemos visto (alegora o fbula), los cules tratan de situaciones que no se pueden dar en la realidad. EJEMPLO: Tenemos muchos ejemplos en el Nuevo Testamento, de los cules podemos mencionar la parbola de la oveja perdida; el hijo prdigo o el fariseo y el publicano. En todos los casos se trata de relatos comunes a travs de los cuales el Seor Jess pretende inculcar verdades eternas y espirituales. Muchas veces la interpretacin correcta de la parbola est en el mismo texto, dada por Jess mismo. Cuadro Comparativo La Parbola/ La Alegora Tiene un punto central Ensea una sola verdad Cada detalle de importancia refuerza el tema central o el nfasis Puede tener ms de un punto central Puede ensear varias verdades Puede tener mltiples y variados detalles relacionados con ms de un tema

Puede tener detalles de poca importancia; no es necesario Puede tener detalles de poca importancia; no es necesario identificar todas las facetas identificar todas sus facetas Por lo general el relato es independiente de su interpretacin y aplicacin La aplicacin sigue a la Parbola El relato y su significado se entrelazan La aplicacin se haya en la alegora misma

I.

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