Deus em trs Pessoas: A Trindade Como Deus pode ser trs pessoas, porm um s Deus?

Podemos definir a doutrina da Trindade do seguinte modo: Deus existe eternamente como trs pessoas - Pai, Filho e Esprito Santo - e cada pessoa plenamente Deus, e existe s um Deus. A. A DOUTRINA DA TRINDADE REVELA-SE PROGRESSIVAMENE NAS ESCRITURAS. 1. A revelao parcial no Antigo Testamento. A palavra Trindade no se encontra na Bblia, embora a idia representada pela palavra seja ensinada em muitos trechos. Trindade significa "tri-unidade" ou "trs-em-unidade". usada para resumir o ensinamento bblico de que Deus trs pessoas, porm um s Deus. s vezes se pensa que a doutrina da Trindade se encontra somente no Novo Testamento, e no no Antigo. Se Deus existe eternamente como trs pessoas, seria surpreendente no encontrar indicaes disso no Antigo testamento. Embora a doutrina da Trindade no se ache explicitamente no Antigo Testamento, vrias passagens do a entender ou at implicam que Deus existe como mais de uma pessoa. Por exemplo, segundo Gn 1.26, Deus disse: "Faamos o homens nossa imagem, conforme a nossa semelhana". O que significa o verbo ("faamos") e o pronome ("nossa"), ambos na primeira pessoa do plural? Alguns j afirmaram tratar-se de plurais majestticos, forma de falar que um rei usaria ao dizer, por exemplo: "Temos o prazer de atender-lhe o pedido". Porm, no Antigo Testamento hebraico, no se encontram outros exemplos em que um monarca use verbos no plural ou pronomes plurais para referir-se a si mesmo nessa forma de "plural majesttico"; portanto, essa sugesto no tem evidncias que a sustentem. Outra sugesto que Deus esteja aqui falando com anjos. Mas os anjos no participaram da criao do homem, nem foi o homem criado imagem e semelhana de anjos; por isso a sugesto no convincente. A melhor explicao que j nos primeiros captulos de Gnesis temos uma indicao da pluralidade de pessoas no prprio deus. No sabemos quantas so as pessoas, e nada temos que se aproxime de uma doutrina completa da Trindade, mas implica-se que h mais de uma pessoa. O mesmo se pode dizer de Gn 3.22 ("Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal"), Gn 11.7 ("Vinde, desamos e confundamos ali a sua linguagem") e Is 6.8 ("A quem enviarei, e quem h de ir por ns?"). (Repare a combinao de singular e plural na mesma orao na ltima passagem.) Alm disso, em determinadas passagens uma pessoa chamada "Deus" ou "Senhor" e distinguida de outra pessoa tambm chamada de Deus. Em Salmo 45.6-7(NIV), diz o salmista: "O teu trono, Deus, perdurar para todo o sempre. [...] Tua amas a justia e odeia a iniqidade; portanto, Deus, o teu Deus, te estabeleceu acima dos teus companheiros ungindo-te com o leo da alegria". Aqui o salmo vai alm de descrever algo que poderia valer para um rei terreno, e chama o rei de "Deus" (v. 6), cujo trono perdurara "para todo o sempre". Mas ento, ainda falando da pessoa chama "Deus", o autor diz que Deus, o teu Deus, te estabeleceu acima dos teus companheiros" (v. 7). Ento duas pessoas distintas so denominadas "Deus" (heb. 'Elhm). No Novo Testamento, o autor de Hebreus cita essa passagem e a aplica a Cristo: "O teu trono, Deus, para todo o sempre" (Hb 1.8) 1

Do mesmo modo, em Salmo 110.1, fala Davi: "DIsse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps". Jesus corretamente entende que Davi se refere a duas pessoas distintas como "Senhor" (Mt 22.41-46), mas quem o "Senhor" de Davi seno o prprio Deus? E quem poderia dizer a Deus "Assenta-te minha direita", exceto algum que tambm seja plenamente Deus? Do ponto de vista do Novo Testamento, podemos parafrasear assim esse versculo: "Deus Pai disse a Deus Filho:"Assenta-te minha direita". Mas mesmo sem o ensinamento do Novo Testamento sobre a Trindade, parece claro que Davi estava ciente de um pluralidade de pessoas num s Deus. Jesus, claro, compreendo a isso, mas quando pediu aos fariseus uma explicao dessa passagem, "E ningum podia responder-lhe uma palavra; nem desde aquele dia ousou mais algum interrog-lo."(Mt 22.46). A menos que se disponham a admitir a pluralidade de pessoas num s Deus, os intrpretes judeus das Escrituras, mesmo hoje, no tero explicao mais satisfatria de Salmo 110.1 ( ou Gn 1.26, ou das outras passagens analisadas h pouco) do que aquela que circulava no tempo de Jesus. Isaas 63.10 diz sobre o povo de Deus que "eles foram rebeldes e contestaram o seu Esprito Santo", dando a entender, aparentemente, tanto que o Esprito Santo distinto do prprio Deus ( "seu Esprito Santo") quanto que esse Esprito Santo pode-se "contristar", entristecer-se, aventando assim capacidade emocionais caractersticas de uma pessoa distinta. (Is 61.1 tambm distingue "O Esprito do SENHOR Deus" do "SENHOR", ainda que no se atribuam qualidade pessoais ao Esprito Senhor nesse versculo. Evidncias semelhantes encontram-se em Malaquias, em que diz o Senhor: "Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparar o caminho diante de mim; e de repente vir ao seu templo o Senhor, a quem vs buscais; e o mensageiro da aliana, a quem vs desejais, eis que ele vem, diz o Senhor dos Exrcitos. Mas quem suportar o dia da sua vinda? E quem subsistir, quando ele aparecer? Porque ele ser como o fogo do ourives e como o sabo dos lavandeiros." (Ml 3.1-2). Aqui, novamente, aquele que fala (o SENHOR dos Exrcitos") distingue-se do "Senhor, a quem vs buscais", sugerindo duas pessoas separas, que podem ambas ser chamadas "Senhor". Em Osias 1.7, o Senhor fala da casa de Jud: E os salvarei pelo Senhor, seu Deus", novamente sugerindo que mais da uma pessoa pode ser chamada "Senhor" (heb. Yahweh) e "Deus" ( 'Elhm). E em Isaas 18.16, aquele que fala (aparentemente o servo do Senhor) diz: "Agora, o Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito". Aqui o Esprito do Senhor, como o servo do Senhor, foi "enviado" pelo Senhor Deus para uma misso particular. O paralelismo entre os dois objetos de enviar ("mim" e "o seu Esprito") compatvel com a interpretao de que so pessoas distintas: parece significar mais do que meramente "o Senhor enviou a mim e o seu poder". De fato, do ponto de vista do Novo Testamento (que reconhece Jesus, o Messias, como o verdadeiro Servo do Senhor predito nas profecias de Isaas), Isaas 18.16 carrega implicaes trinitrias: "Agora, o Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito", se dito por Jesus, o Filho de deus, menciona as trs pessoas da Trindade. Alm do mais, diversas passagens do Antigo testamento sobre o "Anjo do Senhor" subentendem uma pluralidade de pessoas em Deus. A palavra traduzida "anjo" (heb. mal'ak) significa simplesmente "mensageiro". Se esse anjo do Senhor um "mensageiro" do Senhor, ele pe ento distinto do prprio Senhor. Porm, em algumas passagens o anjo do Senhor chamado "Deus" ou "Senhor" (ver Gn 16.13; x 3.2-6; 23.20-22 [repare "nele 2

est o meu nome" no v. 21]; Nm 22.35 com 38; Jz 2.1-2; 6.11 com 14). Em outros trechos no Antigo Testamento "o Anjo do Senhor" simplesmente se refere a um anjo criado, mas pelo menos nesses textos o anjo (ou "mensageiro") especial do Senhor parece ser uma pessoa distinta e plenamente divina. Um dos textos mais polmicos do Antigo Testamento que poderia revelar personalidades distintas para mais de uma pessoa est em Provrbios 8.22-31. Embora a parte anterior do capitulo possa ser compreendida como meramente uma personificao da "sabedoria", com vistas a um efeito literrio, mostrando a sabedoria a chamar os simples e a convid-los a aprender, possvel argumentar que os vv. 22-31 dizem coisas sobre a "sabedoria" que parecem ir alm da mera personificao. Falando do tempo em que Deus criou a terra, diz a sabedoria: "... ento, eu estava com ele e era arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias, folgando perante ele em todo o tempo; regozijando-me no seu mundo habitvel e achando as minhas delcias com os filhos dos homens (Pv 8.3031). Atuar como "arquiteto" junto de Deus na criao indica em si mesmo a idia de uma pessoas distinta, e as frases seguintes talvez sejam ainda mais convincentes, pois apenas pessoas reais podem "dia aps dia [ser] as suas delcias" e tambm se alegrar no mundo e se deleitar com os filhos dos homens. Mas se decidimos que "sabedoria" aqui se refere de fato ao Filho de Deus antes de ele se tornar homem, h uma dificuldade. Os versculos de 22-25 parecem falar da criao dessa pessoa chamada "sabedoria": O Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos, desde ento, e antes de suas obras. Desde a eternidade fui ungida, desde o princpio, antes do comeo da terra. Quando ainda no havia abismos, fui gerada, quando ainda no havia fontes carregadas de guas. Antes que os montes se houvessem assentado, antes dos outeiros, eu fui gerada. Porventura no indica isso que tal "sabedoria" foi criada? Na verdade, no. A palavra hebraica que geralmente significa "criar" (br') no usada no versculo 22; a palavra qnh, que ocorre oitenta e quatro vezes no Antigo Testamento e quase sempre significa "obter, adquirir". A Almeida Revista e Atualizada mais clara aqui: "O Senhor me possua no incio de sua obra" (Semelhante Verso King James; repare esse sentido da palavra em Gn 39.1; Ex 21.2; Pv 4.5, 7; 23.23; Ec 2.7; Is 1.3["possuidor"]. trata-se de um sentido legtimo e, se a sabedoria for compreendida como uma pessoa real, significaria apenas que Deus Pai comeou a dirigir e a fazer uso da potente ao criadora de Deus Filho no momento do incio da Criao: o Pai convocou o Filho a trabalhar com ele na obra da criao. A palavra "gerado" nos versculos 24 e 25 um termo diferente, mas poderia carregar significado semelhante: o Pai comea a dirigir e a fazer uso da potente ao criadora do Filho na criao do universo. 2. A revelao mais completa da Trindade no Novo Testamento. Quando comea o Novo Testamento, entramos na histria da vinda do Filho de Deus terra. Era de esperar que esse grande acontecimento se fizesse acompanhar de ensinamentos mais explcitos sobre a natureza trinitria de Deus, e de fato isso que encontramos. Antes analisar a questo com pormenores, podemos simplesmente listar vrias passagens em que as trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas. Quando do batismo de Jesus, " ... e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o 3

meu Filho amado, em quem me comprazo" (Mt 3.16-17). Aqui, ao mesmo tempo, temos os trs membros da Trindade realizando trs aes distintas. Deus Pai fala de l do cu; Deus Filho batizado e depois ouve a voz de Deus Pai vinda do cu, e o Esprito Santo desse do cu para pousar sobre Jesus e dar-lhe poder para o seu ministrio. Ao final do seu ministrio terreno, Jesus diz aos discpulos que eles devem ir e fazer "discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). Os prprios nomes "Pai" e "Filho", baseados na famlia e mais comum das instituies humanas, indicam com muita fora a distino das pessoas do Pai e do Filho. E se o "Esprito Santo" inserido na mesma frase e no mesmo nvel das outras duas pessoas. difcil evitar a concluso de que o Esprito Santo tambm, tido como pessoa e de posio igual ao do Pai e do Filho. Quando nos damos conta de que os autores do Novo Testamento geralmente usam o nome "Deus" (gr. theos) para se referir a Deus Pai e o nome "Senhor" (gr. Kyrios) para se referir a Deus Filho, fica claro que h outro termo trinitrio em 1 Corntios 12.4-6 "Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus que opera tudo em todos." Igualmente, o ltimo versculo de 2 Corntios trinitrio na sua expresso: "A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm." (2 Co 13.13 ou 14). Verificamos tambm as trs pessoas mencionadas separadamente em Efsios 4. 4-6:"H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; Um s Senhor, uma s f, um s batismo; Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos vs." As trs pessoas da Trindade so mencionadas juntas na primeira frase de 1 Pedro: "Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo..." (1 Pe 1.2). E em Judas 20-21, lemos: "Mas vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa santssima f, orando no Esprito Santo, Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna." Todavia, a traduo (dentro de colchetes, significando que o texto em questo no tem apoio dos melhores manuscritos que a ARA d de 1 Jo 5.7 no deve ser usada com esse fim. L-se: "Pois so trs os que do testemunho no cu: O Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e esses trs so um". O problema dessa traduo que ele se baseia num nmero muito pequeno de manuscritos gregos pouco confiveis, sendo o mais antigo desses do sculo XIV d.C.. As melhores verses no incluem esse trecho, mas o omitem, como o faz a grande maioria dos manuscritos gregos de todas as tradues textuais de monta, inclusive vrios manuscritos bastante confiveis dos sculos IV e C d.C., e tambm citaes dos pais da igreja, como Ireneu (m.c. 212 d.C.), Tertuliano (m. depois de 220d.C.) e o grande defensor da Trindade, Atansio (m. 373 d.C.). B. TRS DECLARAES QUE RESUMEM O ENSINO BLICO Em certo sentido a doutrina da trindade um mistrio que jamais seremos capazes de entender plenamente. Podemos, todavia, compreender parte de sua verdade resumindo o ensinamento da Escrituras em trs declaraes: 4

1. Deus trs pessoas. 2. Cada pessoa plenamente Deus. 3. H s um Deus A seo seguintes desenvolver mais detalhadamente cada uma dessas declaraes. 1. Deus trs pessoas. O fato de ser Deus trs pessoas significa que o Pai no o Filho; so pessoas distintas. Significa tambm que o Pai no o Esprito Santo, mas so pessoas distintas. E significa que o Filho no o Esprito Santo. Essas distines se mostram em vrias das passagens citadas na seo anterior, bem como em muitas outras passagens do Novo Testamento. Jo 1.1-2 nos diz: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus.". O fato de o "Verbo" (que se revela Cristo nos v. 9-18) estar "com" Deus prova que ele distinto de Deus Pai. Em Joo17.24, Jesus fala a Deus Pai da "minha glria que me conferiste, porque me amaste antes da fundao do mundo", revelando assim distino de pessoas, compartilhamento de glria e uma relao de amor entre o Pai e o Filho antes que o mundo fosse criado. Lemos que Jesus continua agindo como nosso Sumo Sacerdote e Advogado perante Deus Pai: "Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo." (1 Jo 2.1). Cristo aquele que "pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles."(Hb 7.25). Porm, a fim de interceder por ns perante Deus Pai, necessrio que Cristo seja um pessoa distinta do Pai. Alm disso, o Pai no o Esprito, tampouco o Filho o Esprito Santo. Distinguem-se em vrios versculos. Diz Jesus: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito" (Jo 14.26). O Esprito Santo tambm ora ou "intercede" por ns (Rm 8.27), indicando uma distino entre o Esprito Santo e Deus Pai, a quem se faz a intercesso. Finalmente, o fato de o Filho no ser o esprito Santo tambm est indicado em vrias passagens trinitrias mencionadas anteriormente, como a Grande Comisso (Mt 28.19), e em passagens que indicam que Cristo voltou ao cu e ento enviou o Esprito Santo igreja. Disse Jesus: "Todavia digo-vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, quando eu for, vo-lo enviarei." (Jo 16.7). Alguns j questionaram se o esprito Santo de fato uma pessoa distinta, e no simplesmente o "poder" ou a "fora" de Deus em ao no mundo. Mas as evidncias do Novo Testamento so bem claras e fortes. Primeiro h os diversos versculos mencionados acima, em que o Esprito Santo revelado em coordenada relao com o Pai e o Filho ( Mt 28.19; 2 Co 12.4-6; 2 Co 13.13ou14; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2): como o Pai e o Filho so ambos pessoas, a expresso coordenada indica fortemente que o Esprito Santo tambm uma pessoa. Depois h trechos em que o pronome masculino ele(gr. ekeinos) se refere ao Esprito Santo (Jp 14.26; 15.26; 16.13-14), o que no seria de esperar em face das regras da gramtica grega, pois a palavra "esprito"(gr. pneuma) neutra, no masculina, e a ela normalmente se alude com o pronome neutro ekeino. Alm do mais, o nome consolador ou confortador (gr. parakeltos) um termo comumente usado para 5

falar de uma pessoa que ajuda ou d consolo ou conselho a outra pessoa ou pessoas, mas se refere ao Esprito Santo no evangelho de Joo (Jo 14.16, 26; 15.23; 16.7). Outras atividades pessoais so atribudas ao Esprito Santo, como ensinar (Jo 14.26), dar testemunho (Jo 15.26; Rm 8.16), interceder ou orar em nome de outros (Rm 8.26-27), sondar as profundezas de Deus (1 Co 2.10), conhecer os pensamentos de Deus (2 Co 2.11), decidir conceder dons para alguns, e outros para outros (1 Co 12.11), proibir ou no permitir determinadas atividades (At 16.6-7), falar (At 8.29; 13.2; e muitas vezes no Antigo como no Novo Testamento), avaliar e aprovar um proceder sbio (At15.28) e se entristecer diante do pecado dos cristos (Ef 4.30). Por fim, se o Esprito Santo interpretado meramente como o poder de Deus, e no como pessoa distinta, ento vrias passagens simplesmente no fariam sentido, pois nelas se mencionam tanto o Esprito Santo quanto o seu poder, ou o poder de Deus. Por exemplo, Lucas 4.14 ("Ento, Jesus, no poder, regressou para Galilia") significaria ento "Jesus, no poder do poder, regressou para a Galilia". E atos 10.38 ("Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder") significaria "Deus ungiu a Jesus com o poder de Deus e com poder" (ver tambm Rm 15.13; 1 Co 2.4). Embora tantas passagens distingam claramente o Esprito Santo dos outros membros da Trindade, 2 Corntios 3.17 se revela um versculo desconcertante: "Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade.". Os interpretes muitas vezes supem que "Senhor" aqui s pode ser Cristo, pois Paulo usa freqentemente "Senhor" para referir a Cristo. Mas provavelmente no esse o caso aqui, pois a gramtica e o contexto nos fornecem bons argumentos para dizer que esse versculo tem melhor traduo com o Esprito Santo o sujeito: "Ora, o Esprito o Senhor ...". Nesse caso, Paulo estaria dizendo que o Esprito Santo tambm "Jave" (ou "Jeov), o Senhor do Antigo Testamento (repare o claro pano de fundo do Antigo Testamento que se revela nesse contexto, a partir do v. 7). Teologicamente, isso seria aceitvel, pois sem dvida se pode dizer qua assem como Deus Pai "Senhor" e Deus Filho "Senhor" (no pleno sentido de "Senhor" no Antigo Testamento como nome de Deus), tambm o Esprito Santo chamado "Senhor" no Antigo Testamento - e o Esprito Santo que nos manifesta especialmente a presena do Senhor na era da nova aliana. 2. Cada pessoa plenamente Deus. Alm do fato de serem as trs pessoas distintas as Escrituras do farto testemunho de cada pessoa plenamente Deus. Primeiro, Deus Pai claramente Deus. Isso se evidencia desde o primeiro versculo da Bblia no qual Deus cria o cu e a terra. evidente em todo o Antigo e Novo Testamento, no quais Deus Pai retratado nitidamente como Senhor soberano de tudo e onde Jesus orar ao seu Pai celeste. Tambm, o Filho plenamente Deus. Embora esse ponto seja desenvolvido com mais por menores no captulo 26 [da Teologia Sistemtica deste autor, donde tiramos este estudo] ("A Pessoa de Cristo"), podemos aqui mencionar de passagem vrios trechos explcitos. Joo 1.1-4 afirma claramente a plena divindade de Cristo: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. 6

Aqui, Cristo o "Verbo", e Joo diz que ele estava "com Deus" e tambm que ele "era Deus". O texto grego repete as palavras iniciais de Gnesis 1.1 ("No princpio...") e nos lembra de que Joo est falando de algo que j era verdade antes que o mundo fosse criado. Deus Filho sempre foi plenamente Deus. A traduo "o Verbo era Deus" foi contestada pelas testemunhas-de-jeov, que vertem "o Verbo era um deus", implicando que o Verbo era simplesmente um ser celestial, mas no plenamente divino. Eles justificam essa traduo salientando que o artigo definido (gr. ho, "o") no aparece antes da palavra grega theos ("Deus). Dizendo que theos deve ser traduzido como "um deus". Porm, tal interpretao nunca foi acatada por nenhum estudioso grego de lugar algum, pois sabido que a frase segue uma regra normal da gramtica grega, e ausncia do artigo definido indica meramente que "Deus" o predicado, e no o sujeito da frase. (Uma publicao recente das testemunhas-de-jeov reconhece hoje essa relevante gramatical, mas assim mesmo persiste na sua posio a respeito de Joo 1.1). A incoerncia da posio das testemunhas-de-jeov pode ser vista na traduo que do ao restante do captulo. Por diversas outras razes gramaticais, a palavra theos tambm dispensa o artigo definido em outros pontos do captulo, como no versculo 6 (Houve um homem enviado por Deus"), no versculo 12 ("poder de serem feitos filhos de Deus"), no versculo 13 ("mas de Deus") e no versculo 18 ("Ningum jamais viu a Deus"). Se as testemunhas-de-jeov fossem coerentes no seu argumento sobre a ausncias do artigo definido, teriam de traduzir todos esses versculos com a expresso "um deus",mas usaram "Deus" em todos eles. Joo 20.28, no seu contexto, tambm uma slida prova em favor da divindade de Cristo. Tom duvidava do relatos dos outros discpulos, de que haviam visto Jesus ressuscitado, e disse que no acreditaria se no visse as marcas dos cravos nas mos de Jesus e no lhe tocasse com a mo na ferida do lado (jo 20.25). Ento Jesus apareceu novamente aos discpulos, estando agora Tom com eles. Disse a Tom: "Pe aqui o dedo e v as minhas mos; chega tambm a mo e pe no me lado; no seja incrdulo, mas crente"" (Jo 20.28). Aqui Tom chama Jesus de "Deus meu". A narrativa mostra que tanto Joo no modo com escreveu o seu evangelho quanto o prprio Jesus aprovam o que Tom disse e incentivam todos os que ouvirem falar de Tom a crer nas mesmas coisas em que Tom creu. Jesus imediatamente disse a Tom: "Porque me viste, creste? Bemaventurados os que no viram e creram" (Jo 20.29). Quanto a Joo, esse o momento dramtico mais forte do evangelho, pois ele logo a seguir diz ao leitor - j no versculo seguinte - que esta a razo pela qual ele o escreveu: "Jesus, pois, operou tambm em presena de seus discpulos muitos outros sinais, que no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. "(Jo 20.30-31) Jesus fala daqueles que, mesmo sem o ver crero, e Joo logo diz ao leitor que ele registrou os acontecimentos no evangelho para que todos tambm creiam assim, imitando Tom na sua confisso de f. Em outras palavras, todo o evangelho foi escrito para convencer as pessoas a imitar Tom, que sinceramente chamou Jesus de "Senhor meu e Deus meu". Como esse o motivo exposto por Joo como propsito do seu evangelho, a afirmao se reveste de autoridade. Outras passagens afirmam a plena divindade de Jesus, como Hebreus 1, onde diz que Cristo a "expresso exata" (gr. charakter, "reproduo exata") da natureza ou ser (gr. 7

hypostasis) de Deus - significando que Deus Filho reproduzia o ser ou a natureza de Deus Pai em todos os aspectos: todos os atributos ou poderes que Deus Pai tem, Deus Filho tambm os tem. O autor ainda se refere ao Filho como "Deus" no versculo 8 ("Mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo o sempre") e atribui a criao dos cus a Cristo ao dizer dele: "No princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obras das tuas mos" (Hb 1.10; citando Sl 102.25). Tito 2.13 refere-se ao "nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus" e 2 Pedro 1.1 fala da "justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo". Romanos 9.5, falando do povo judeu, diz: "Deles so os patriarcas, e a partir deles se traa a linhagem humana de Cristo, que Deus acima de tudo, bendito para sempre! Amm" (NVI). No Antigo Testamento, Isaas 9.6 profetiza: Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar o seu nome: Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte ... Aplicando a Cristo, essa profecia refere-se a ele como "Deus Forte". Observe aplicao semelhante dos ttulos "Senhor" e "Deus" na profecias da vinda do Messias em Isaas 40.3: "Preparai o caminho do Senhor; endireitai no ermo vereda a nosso Deus", citada por Joo Batista na preparao para vinda de Cristo em Mateus 3.3. Muitas outras passagens sero discutidas no captulos 26, [da Teologia Sistemtica deste autor], abaixo, mas essas j devem ser suficientes para demonstrar que o Novo Testamento claramente se refere a Cristo como Deus pleno. Como diz Paulo em Colossenses 2.9, "Porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade." Alm disso, O Esprito Santo tambm plenamente Deus. Uma vez que entendemos que Deus Pai e Deus Filho so plenamente Deus, ento as expresses trinitrias em versculos com Mateus 28.19 ("batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo") se revestem de relevncia para a doutrina do Esprito Santo, pois mostram que o Esprito Santo est classificado no mesmo nvel do Pai e do Filho. Isso se verifica quando percebemos quo impensvel seria que Jesus dissesse algo como "batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do arcanjo Miguel", dando a um ser criado uma posio totalmente descabida, mesmo para um arcanjo. Os crentes de todas as pocas sempre foram batizados em nome (assumindo, portanto, o carter) do prprio Deus. (Note tambm as outras passagens trinitrias mencionadas acima: 1 Co 12.4-6; 2 Co 13.14; Ef 4.4-6; 1 Pe 1.2; Jd 20-21.) Em atos 5.3-4, Pedro pergunta a Ananias: "Por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo [...]? No mentiste aos homens, mas a Deus". Segundo as palavras de Pedro, mentir ao Esprito Santo mentir a Deus. Paulo diz em 1 Corntios 3.16: "No sabeis que sois santurio de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?" O templo de Deus o local onde o prprio Deus habita, o que Paulo explica pelo fato de que o "Esprito de Deus" ali habita, aparentemente igualando o Esprito de Deus ao prprio Deus. Davi pergunta em Salmos 139.7-8: "Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua presena? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu ali ests tambm." Essa passagem atribui a caractersticas divina da onipresena 8

ao Esprito Santo, algo que no se aplica a nenhuma das criaturas de Deus. Parece que Davi faz equivaler o Esprito de Deus presena de Deus. Ausentar-se do Esprito de Deus ausentar-se da sua presena, mas se no h lugar para onde Davi pode fugir do Esprito de Deus, ento ele sabe que aonde quer que v ter de dizer: "Tu ests a". Paulo atribui a caracterstica divina da oniscincia ao Esprito Santo em 1 Corntios 2.1011: "Porque Deus no-las revelou pelo seu Esprito; pois o Esprito esquadrinha todas as coisas, mesmos as profundezas de Deus. Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que nele est? assim tambm as coisas de Deus [ou os pensamentos de Deus], ningum as conhece, seno o Esprito de Deus.". Alm disso, o ato de dar novo nascimento a todo aquele que nasce de novo obra do Esprito Santo. Disse Jesus:"... quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito esprito. No te admires de eu te dizer: importa-vos nascer de novo" (Jo 3.5-7). Mas o ato de dar nova vida espiritual s pessoas quando se tornam crists algo que s Deus pode fazer (cf. 1 Jo 3.9, "nascido de Deus"). Essa passagem portanto d nova indicao de que o Esprito Santo plenamente Deus. At aqui temos duas concluses, ambas fartamente ensinadas em toda a Bblia: 1. Deus trs pessoas. 2. Cada pessoa plenamente Deus. Se a Bblia ensinasse somente esses dois fatos, no haveria nenhuma dificuldade lgica em emparelh-los, pois a soluo bvia seria que existem trs Deuses. O Pai plenamente Deus, o Filho plenamente Deus e o Esprito santo tambm plenamente Deus.Teramos um sistema com trs seres igualmente divinos. Tal crena se chamaria politesmo - ou, mais especificamente, "tritesmo", ou crena em trs Deuses. Mas isso passa bem longe do que ensina a Bblia. 3. S h um Deus. As Escrituras deixam bem claro que s existe um nico Deus. As trs diferentes pessoas da Trindade so um no apenas em propsito e em concordncia no que pensam, mas um em essncia, um na sua natureza essencial. Em outras palavras, Deus um s ser. No existem trs Deuses. S existe um Deus. Uma das passagens mais conhecidas do Antigo Testamento Deuteronmio 6.4-5: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras." Senhor, quem como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade, admirvel em louvores, realizando maravilhas? (Ex 15.11), a resposta obviamente : "ningum. Deus nico, e no h ningum como ele nem pode haver ningum como ele. De fato, Salomo ora "para que todos os povos da terra saibam que o Senhor Deus, e que no h outro." (1 Rs 8.60). Quando Deus fala, repetidamente deixa claro que ele o nico Deus verdadeiro; a idia de que existem trs Deuses a adorar, e no um s, seria impensvel diante de 9

declaraes to veementes. S Deus o nicos Deus verdadeiro, e no h nenhum outro como ele. Quando ele fala, s ele fala - no fala como um Deus dentre trs que devem ser adorados. Mas diz: Eu sou o Senhor, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que tu no me conheas; Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. (Is 45.5-6). Do mesmo modo, ele convoca toda a terra a olhar para ele: No h outro Deus, seno eu, Deus justo e Salvador no h alm de mim. Olhai para mim e sede salvos, vs, todos os limites da terra; porque eu sou Deus, e no h outro (Is 45.21-22; cf. 44.6-8). O Novo Testamento tambm afirma que s h um Deus. Escreva Paulo: "Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem." (1 Tm 2.5). Paulo afirma que "Deus um s" (Rm 3.30) e que "h um s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos" (1 Co 8.6). Por fim, Tiago admite que at os demnios reconhecem que s h um Deus, ainda que essa aceitao intelectual do fato no seja suficiente para salv-los: "Tu crs que h um s Deus; fazes bem. Tambm os demnios o crem, e estremecem." (Tg 2.19). Mas nitidamente Tiago afirma que "faz bem" quem cr que "Deus um s". 4. As solues simplistas necessariamente neguam um dos ensinamentos bblicos. Agora temos trs proposies, todas elas ensinadas nas Escrituras. 1. Deus trs pessoas. 2. Cada pessoa plenamente Deus. 3. S h um Deus. Ao longo de toda a histria da igreja houve tentativas de encontrar uma soluo simples para doutrina da Trindade pela negao de uma ou outra dessa proposies. Caso se negue a primeira proposio [1. Deus trs pessoas.], ento resta-nos simplesmente o fato de que cada uma das pessoas mencionadas nas Escrituras (Pai, Filho e Esprito Santo) Deus, e h um s Deus. Mas se no precisamos dizer que so pessoas distintas, ento h uma soluo fcil: no passam de nomes diferentes para uma pessoa que age de modos diversos em situaes distintas. s vezes essa pessoa se chama Pai, s vezes se chama Filho, s vezes se chama Esprito. No temos dificuldade para compreender isso, pois sabemos por experincia prpria que a mesma pessoa pode agir em dada situao como advogado (por exemplo), noutra como pai dos seus filhos e noutra como filho diante dos seus pais; a mesma pessoa advogado, pai e filho. Mas tal soluo negaria o fato de que as trs pessoas sejam indivduos distintos, de que Deus Pai envia Deus Filho ao mundo, de que o Filho ora ao Pai e de que o Esprito santo intercede junto ao Pai por ns.

10

Outra soluo simples surge pela negao da segunda proposio [2. Cada pessoa plenamente Deus.], ou seja, negar que algumas das pessoas mencionadas nas Escrituras so de fato plenamente Deus. Se simplesmente sustentamos que Deus trs pessoas e que s h um Deus, ento podemos ser tentados a dizer que algumas dessas "pessoas" desse Deus nico no so plenamente Deus, mas apenas partes subordinadas ou criadas de Deus. Essa soluo seria adorada, por exemplo, por aqueles que negam a plena divindade do Filho (e do Esprito Santo). Mas, como vimos acima, essa soluo teria de negar toda uma classe de ensinamentos bblicos. Por fim, como j observamos acima, uma soluo simples poderia vir pela negao da existncia de um s Deus. Mas isso resultaria na crena em trs Deus, algo claramente contrrio s Escrituras. Embora o terceiro erro no seja comum, como veremos abaixo, cada um dos dois primeiros erros j apareceu num momento ou noutro da histria da igreja, e ainda persiste hoje dentro de alguns grupos. 5. Todas as analogias tm falhas. Se no podemos adotar nenhuma dessas solues simplistas, ento como juntar as trs verdade bblicas para assim sustentar a doutrina da Trindade? As pessoas j usaram vrias analogias retiradas da natureza ou da experincia humana para tentar explicar essa doutrina. Embora tais analogia sejam teis num nvel elementar de compreenso, todas elas se revelam inadequadas ou ilusrias numa reflexo mais aprofundada. Dizer, por exemplo,que Deus como um trevo de trs folhas, que mesmo tendo trs partes apenas um trevo, no satisfatrio, pois cada folha apenas faz parte do trevo, e no se pode dizer que nenhuma das folhas todo o trevo. Mas na Trindade, cada uma das pessoas no apenas uma parte separada de Deus, mas plenamente Deus. Alm disso, a folha de um trevo impessoal e no tem portanto personalidade distinta e complexa como cada pessoa da Trindade. Outros j usaram a analogia das trs partes de uma rvore: raiz, tronco e ramos constituem uma s arvore. Mas surge um problema semelhante, pois trata-se somente de partes de uma rvore, e no se pode dizer que nenhuma dessas partes a rvore inteira. Alm do mais, nessa analogia as partes tm propriedade distintas, diferentemente das pessoas da Trindade, que possuem todos os atributos de Deus em igual medida. E a ausncia de personalidade em cada uma das partes outra deficincia. A analogia das trs formas de gua (vapor, gua e gelo) tambm inadequada, porque: (a) nenhuma quantidade de gua jamais ao mesmo tempo todas as trs formas, (b) as trs formas tm propriedades ou caractersticas diferentes, (c) a analogia nada tem que corresponda ao fato de existir somente um Deus (mas existe algo como "uma s gua" ou "toda a gua do universo") e (d) falta o elemento da personalidade inteligente. Outras analogias foram derivadas da experincia humana. Poder-se-ia dizer que a Trindade como um homem que ao mesmo tempo fazendeiro, prefeito da sua cidade e presbtero da sua igreja. Ele desempenha papis diferentes em momentos distintos, mas um s homem. Porm, essa analogia bastante falha, pois s uma pessoa executa essas trs atividades em momento diferentes, e o modalismo no contempla a relao pessoal entre os membros da Trindade. (Na verdade, essa analogia simples ensina a heresia chamada modalismo, discutida abaixo.) 11

Outras analogia retirada da vida humana a unio entre intelecto, emoes e vontade numa pessoa. Embora sejam componentes de uma personalidade, nenhum desses fatores constitui a pessoa inteira. E as partes no so de caractersticas idnticas, mas tm capacidades distintas. Ento que analogia usaremos para explicar a Trindade? Embora a Bblia use muitas analogias derivadas da natureza e da vida para nos ensinar aspectos diversos do carter de Deus (Deus como uma rocha na sua fidelidade, como um pastor no seu cuidado, etc.), interessante notar que nenhum trecho das Escrituras se acha alguma analogia que explique a doutrina da Trindade. O mais prximo que chegamos de uma analogia se encontra nos prprios ttulos "Pai" e "Filho", ttulos que nitidamente dizem respeito a pessoas distintas e ntima relao que existe entre os dois numa famlia. Mas no plano humano, logicamente, temos dois seres totalmente distintos, nenhum deles formado de trs pessoas distintas. melhor concluir que nenhuma analogia explica adequadamente a Trindase, que todas so ilusrias em aspectos importantes. 6. Deus existe eterna e necessariamente como Trindade. Quando o universo foi criado, Deus Pai proferiu as potentes palavras criadoras que o gerarem; Deus Filho foi o agente divino que executou essas palavras (Jo 1.3; 1 Co 8.6; Cl 1.16; Hb 1.2) e o Esprito de Deus "pairava por sobre as guas" (Gn 1.2). Ento como seria de esperar: se os trs membros da Trindade so iguais e plenamente divinos, ento todos eles existiram desde a eternidade, e Deus sempre existiu eternamente como Trindade (cf. tambm Jo 17.5,24). Alm disso, Deus no pode ser diferente do que , pois imutvel. Portanto, parece correto concluir que Deus existe necessariamente como Trindade - no pode ser diferente do que . Autor: Wayne Grudem Fonte: Captulo 14 da Teologia do autor, Ed. Vida Nova. Compre este livro em http://www.vidanova.com.br .

Estudos Bblicos - Curso Teolgico

http://sites.google.com/site/estudosbiblicossolascriptura

12