Sie sind auf Seite 1von 6

La filosofa ante la crisis actual

Escrito por Damin Pachn Soto Hoy ya estamos habituados a or hablar de crisis. Est por todas partes. Basta mirar las noticias, leer peridicos serios como este que hacen los ms diversos anlisis, leer las revistas cientficas y las publicaciones universitarias, as como estar atentos simplemente a lo que pasa en el mundo. Sin embargo, El concepto de crisis En su texto Posmodernidad y crisis moral y cultural, el socilogo polaco Zigmunt Bauman ha sostenido: "En la actualidad, pocas veces la gente recuerda que la palabra 'crisis' fue acuada para designar el momento de tomar decisiones [...] Etimolgicamente, el trmino se acerca ms a 'criterio' el principio que aplicamos para tomar la decisin correcta que a la familia de palabras asociadas con 'desastre' o 'catstrofe', donde tendemos a situarla hoy" (1). El trmino est relacionado con la medicina hipocrtica y se refera al momento en que los humores del cuerpo se exacerbaban, momento crucial para que el sanador tomara las decisiones correctas de medicacin para el paciente. Pues, bien, en esos momentos de "marea alta" se deban tomar las decisiones correctas. Sin embargo, sostiene Barman, "an hoy consideramos la crisis como un momento de cambio decisivo para mejor o para peor, pero ya no como el momento de tomar decisiones sensatas que garanticen un viraje positivo" (2). Estas consideraciones de Bauman son fundamentales. De ellas podemos retener el hecho de que, en momentos de crisis, debemos tomar decisiones sensatas para corregir el rumbo de las cosas, para producir un vuelco, un viraje del presente. Por otro lado, hay que tener en cuenta que las crisis implican mucho ms que eso. Tienen componentes esenciales, relacionados con las estructuras sociales, sus instituciones, y con elementos psicolgicos que no se pueden pasar por alto. En efecto, en las crisis nos sentimos como perdidos, las cosas se nos salen de las manos, no tenemos una conciencia clara de lo que sucede, el presunto 'orden natural de las cosas' se trastoca y el presente se hace inasible, tanto como el nebuloso futuro que en su interior se dibuja. La filsofa espaola Mara Zambrano ha dicho: "En una crisis algo muere. Creencias, ideas vigentes, modos de vivir que parecan inconmovibles. Grupos sociales y an profesiones que pierden, minoras que pierden la fe en s mismas porque ya no van a seguir viviendo o van a tener que hacerlo en otra forma [...] en la crisis no hay camino o ya no se ve. No aparece abierto el camino, pues se ha empaado el horizonte [...] Ningn suceso puede ser situado. No hay punto de mira, que es a la vez punto de referencia. Y entonces los acontecimientos vienen a nuestro encuentro, 'se nos echan encima' [...] Se est a la vez vaco y aterrorizado" (3).

En estas palabras podemos encontrar dos aspectos fundamentales de toda crisis: el primero, la prdida de seguridad que implica. Esa comodidad ms o menos estable en tiempos de mayor o menor normalidad, pero seguridad al fin de cuentas. Y la seguridad permite el fluir de la vida, trae consigo, nsita, una tranquilidad palpable en la vida cotidiana de las personas, en sus das y en sus noches, en sus quehaceres y, ante todo, en la proyeccin de su inevitable porvenir, de la vida que inefablemente viene trada por el tiempo. El segundo aspecto se refiere a que las instituciones vigentes no parecen funcionar ni darles respuesta a los retos que la crisis encara. Por eso, la solucin de las contradicciones y las incongruencias que la sociedad presenta (la civilizacin, una nacin, un Estado) requieren "transformaciones fundamentales, llevando a un nuevo tipo de estructura social", como lo ha dicho el socilogo Orlando Fals Borda (4). Las crisis, pues, tienen que ver con dos componentes: uno objetivo y uno subjetivo. El elemento objetivo se relaciona con el problema de las estructuras vigentes y sus instituciones; el componente subjetivo, con el 'estado psicolgico' que toda crisis crea. Veamos someramente cmo se manifiestan stos en la actualidad. Hoy contamos con crisis mltiples. En primer lugar, la crisis del actual modelo econmico mundial, el modelo neoliberal, un modelo cuya crisis vive de moratoria en moratoria gracias a la capacidad interna que tiene para reinventarse y perpetuarse, pero que a partir de la crisis de 2008, segn los analistas, parece estar en su etapa final. Ese modelo muestra que las instituciones del Estado, las instituciones administrativas y democrticas de la sociedad, al supeditarse a la lgica del mercado, no pueden responder ya a las necesidades de las personas. Nadie tiene garantizada siquiera la seguridad producto de la llamada soberana estatal. Ni qu decir de la vida misma, que se ve diariamente amenazada debido al desempleo, la precariedad laboral, la pobreza, la inestable edad de los sistemas de salud en el mundo, que estn a punto de colapsar. En este sistema, el Estado ha hecho un streaptease a favor del mercado, como ha dicho el Subcomandante Marcos. Desnudndose de sus obligaciones de bienestar; la democracia ha sido secuestrada por los intereses privados; la responsabilidad de los gobernantes y la participacin ciudadana nulificada. A la crisis del modelo econmico le sigue la crisis ambiental, producto de una civilizacin del despilfarro, la acumulacin, la competencia, el exitismo, que ha hecho de su recortada visin del progreso un credo que justifica la depredacin de la naturaleza, depredacin que no es ms que un irresponsable suicidio colectivo o una autofagia. Hoy sabemos que ni siquiera las potencias del mundo estn a salvo del desequilibrio ambiental y climtico que han generado (5). En segundo lugar, la crisis alimentaria que mata a miles de personas diariamente y que en 2008 llev a protestas en ms de 35 pases, ms los millones que viven con dficit nutricional en el mundo. Aqu sera necesario recordar con Ignacio Ramonet, en su libro La crisis del siglo, que "conseguir la satisfaccin universal de las necesidades sanitarias y nutricionales esenciales slo costara

13.000 millones de euros, es decir, lo que los habitantes de Estados Unidos y la Unin Europea gastan al ao en perfumes" (6). En tercer lugar, la crisis energtica es inevitable con las reservas de petrleo existentes. Y lo ms grave es que parte de las posibilidades alternativas a esta crisis, basada en los agrocombustibles, profundizarn las mencionadas crisis alimentaria y ambiental. A estas crisis debemos sumarle el problema demogrfico mundial y la crisis cultural, consistente en lo que podemos llamar "degradacin espiritual del ser humano", patente en su aceptacin naturalizada del sistema econmico mundial imperante y en la conversin de la cultura en entretenimiento y diversin; una crisis cultural, de la esperanza y de la utopa que bien puede tildarse de nihilista, esto es, la prdida del sentido mismo de la vida, con lo cual damos paso al componente subjetivo de toda crisis. Estas crisis someramente mencionadas ponen de manifiesto que los actuales modos y estilos de vida ya no se sostienen: son inviables. La forma vida-frenes capitalista est en cuidados intensivos con respiracin artificial. Bastara ser ciego (de espritu) o imbcil para no darse cuenta. El componente subjetivo de la crisis, esto es, el "estado psicolgico" que produce, se deriva del derrumbe del "estado de normalidad" y la inseguridad fundamental para la vida que ste produce. Sin embargo, esos estados psicolgicos tambin estn relacionados con los cambios de siglo y de milenios. Basta repasar las tesis milenaristas y apocalpticas, as como las filosofas de finales del siglo XIX y comienzos del XX para corroborar el "estado de nimo" y "mental" que los cambios cronolgicos traen consigo. Pero al margen de estas analogas, es claro que la crisis actual slo tiene paralelo con la poca que gener esa filosofa de la crisis llamada existencialismo, despus de las dos guerras mundiales del siglo pasado. En ambas, fue la conservacin y la perpetuacin de la vida humana misma lo que se cuestion; slo que la crisis actual es mltiple, no slo nuclear o de convivencia. Es as como, en estos momentos cruciales de la existencia humana, aparece la confusin ante la realidad y los hechos; aparecen el escepticismo, el pesimismo, la incertidumbre, la falta de esperanza, los sentimientos apocalpticos, la inquietud y, ante todo, el desamparo. Todo esto se puede resumir claramente con el concepto que Nietzsche populariz en la segunda mitad del siglo XIX: el nihilismo, esto es, la nada, la ausencia del sentido de la existencia, de la vida y la historia; la destruccin de los valores y las creencias que cimientan y sostienen una cultura, una civilizacin. Es el hundimiento del suelo y el piso nutricio que han sostenido la forma como se ha configurado la vida humana en un determinado momento histrico. Por esa razn, el futuro se empaa, la realidad se desrealiza, la vida se volatiliza y el hombre siente que naufraga: el naufragio humano, podemos decir con Ortega y Gasset. Y no es para ms, pues "las crisis histricas ponen de presente un conflicto esencial de la vida humana, un conflicto ltimo, radical, un se puede o no se puede" (7).

Y la filosofa, qu? Las pocas de crisis tambin marcan el pensamiento que se produce dentro de ellas. La filosofa no escapa a los estados psicolgicos anotados arriba. Por eso encontramos corrientes filosficas que van desde el escepticismo ante la superacin del estado de cosas, hasta el pesimismo y el derrotismo, lo mismo que su contracara: el optimismo o las soluciones fciles. Pero todas estas opciones son peligrosas. El pesimismo y el derrotismo pueden llevar fcilmente a la indiferencia, con lo cual nada se soluciona y, de hecho, se profundiza la debacle iniciada; por el contrario, el optimismo que procede de la suposicin de que las cosas no pueden empeorar ms porque ya estn suficientemente profundizadas puede llevar a actitudes facilistas e idealistas que desconocen la complejidad de lo que est en juego. Si bien es cierto que en momento de crisis abundan las ideas y el pensamiento, la sola existencia de stos no implican una mirada ms o menos objetiva de la realidad; tampoco su mera existencia garantiza la solucin de la crisis. Asimismo, actitudes como la angustia y la desesperacin pueden llevar, como en el siglo XX, al endiosamiento de lderes carismticos que terminaron en los fascismos nazi e italiano, tal como sucedi despus de la Gran Guerra de 1914. De eso no hay duda hoy. Por eso, ante la crisis, se recomienda la prudencia del pensamiento, de la filosofa, pues "en tiempos oscuros, el pensamiento tiende a exagerar las consecuencias de los fenmenos y asimismo a apresurar las conclusiones, lo que le hace perder la prudencia de juicio en el anlisis de los asuntos de que se ocupa", y "el pensamiento que se construye a propsito tiende a oscilar entre la ansiedad y la nostalgia, entre la bsqueda afanosa de una salida a la situacin de penuria moral y el convencimiento dogmtico de que la solucin slo puede ofrecer la recuperacin de unos valores y unos ideales de organizacin social que han perdido su vigencia. Esa zozobra se encuentra en todas las esferas intelectuales y en todas las regiones polticas" (8). La advertencia es clave porque el momento de crisis no debe desesperar al pensamiento que se ocupa de ella y de sus mltiples componentes, pues esto puede llevar al conservadurismo, al dogmatismo o, an peor, al pragmatismo decisionista que caracteriz a gran parte de la intelectualidad alemana del siglo pasado, entre ellos, a Karl Schmitt, el tristemente clebre asesor constitucional de Hitler. Pero, hechas estas advertencias y consideraciones: qu entender aqu por filosofa? y cul sera el papel del filsofo o del intelectual? Escolarmente se nos dice que la filosofa es "amor a la sabidura", definicin que proviene de la etimologa de la palabra: filos, filia, y sophos, sabidura. Pero esta sencilla definicin no es tan simple como aparenta si tenemos en cuenta que tanto el "amor" como la "sabidura" implican esfuerzo, entrega, cultivo y, ante todo, responsabilidad. La sabidura, al margen de los actuales especialismos chatos y mediocres, tiene que ver con una visin unificada o unificadora del

mundo, de nuestra especie, de la vida y de la realidad; implica una visin compleja del mundo en el cual est inmerso el ser humano. Y por eso mismo requiere esfuerzo y amor, pero especialmente responsabilidad por la investigacin. De ah que la filosofa se convierta en esclarecimiento, des-velacin, aclaracin del mundo que tenemos enfrente. No slo se necesita asombro sino tambin trabajo y pasin. Y si la filosofa tiene que ver con el amor, ella tambin es pasin por comprender, y toda comprensin es un entrar en las cosas, dentro de ellas, conocerlas desde adentro, empticamente, podramos decir. As, la realidad no aparece extraa, alienada. Tenemos que ser conscientes adems de que la filosofa est limitada por la sociedad en que se produce y por el saber que tenemos de esa sociedad. Por eso es necesario insistir en "ir ms all" de los saberes establecidos. Y esto en dos sentidos: no slo de superarlos y complementarlos cuando sea necesario sino tambin, y muy especialmente, un papel fundamental de la filosofa es deslegitimar el corpus de saberes que legitiman un determinado status quo. La filosofa tiene que destruir los llamados "tanques de pensamiento" (think tanks) que un sistema reproduce y que lo sostiene, por el ejemplo, el pensamiento de un Milton Friedman, un Von Mises, un Hayek, un Karl Popper, que usaron las lites industriales y financieras para 'naturalizar' la forma de vida neoliberal en los aos 70. Esta deslegitimacin terica est relacionada con la crtica de las ideologas y de las teoras que encubren otras perspectivas diferentes de anlisis, de formas y de vida posibles; tiene que ver, pues, con la posibilidad de otear perspectivas y de alumbrar otras posibles opciones a la opresiva realidad existente. Sin embargo, debemos tener claro que este papel es modesto, es un trabajo de todos los das, pues la filosofa no puede decir algo definitivo sobre la realidad, precisamente porque la realidad muta, es cambiante, se transforma, y las ideologas imperantes se renuevan, se acomodan. La filosofa pues, no puede caer en el dogmatismo y ofrecer recetas con pretensin de perennidad. Esto implica que la filosofa sea como el bho: debe tener los ojos muy abiertos frente al devenir de la realidad encubridora. Por eso, nunca estamos sobrediagnosticados y es necesaria la "investigacin" y la "pasin por la comprensin" permanentes. No est dems decir que aqu la filosofa social no puede trabajar sola; requiere la concurrencia fundamental de la sociologa, la economa, la ciencia poltica, el derecho, entre otras disciplinas. Cul es, entonces, el papel del filsofo en pocas de crisis? El filsofo es un sujeto ms dentro de la sociedad, tan preocupado a diferencia del intelectual en la torre de marfil de la situacin social como cualquier ciudadano. Sin embargo, el filsofo puede tener una visin "total del cuadro" o al menos ms completa, y de ah que tenga un rol fundamental en el "esclarecimiento terico de la realidad, de la crisis". Por eso hay que recibir con reserva la crtica de Foucault segn la cual las masas saben mejor que el filsofo o los intelectuales lo que les pasa. Esto es cierto en muchos casos, pero no cuando se trata de aspectos complejos y tcnicos. En realidad, lo que dice el filsofo, sea democrtico o especfico, para usar las categoras de Antonio Gramsci y Michel Foucault, respectivamente, es una fuerza ms, una tensin ms, que pasa a formar

parte de la contienda argumentativa dentro de la sociedad. Lo que dice el filsofo o el intelectual no es palabra divina sino parte de las tensiones y las luchas por la hegemona, la diferencia o el reconocimiento que se dan al interior de la crisis misma. Pero esto implica, entonces, en contra de gran parte de las posiciones de la filosofa posmoderna, reivindicar el papel de la crtica, del filsofo y del intelectual dentro de los espacios pblicos, en la plaza, en el caf, en la casa, en la Universidad, en el peridico, en la televisin. El filsofo no slo debe vivir consecuentemente, esto es, unir vida y discurso, sino que adems debe ser comprometido, en privado y en pblico, pues el verdadero filsofo piensa ms sobre realidades que sobre sistemas de saberes muertos; l filosofa para comprender y para intentar transformar. Esto es as porque la filosofa tambin es una forma de sensibilidad que se hace con el corazn, con un sentido; una sensibilidad que se patentiza en una determinada manera de aprehender el mundo, la vida en comn, y proyectar la existencia humana; y esa sensibilidad vital en el filsofo lo lleva a no renunciar a la esperanza, a la utopa, a la creencia en una especie de 'aurora' que, como en un esplendoroso amanecer, se imponga iluminando un futuro claro para la humanidad de hoy. Atenas, octubre 9 de 2012 1 En busca de la poltica, Mxico, FCE, 2009, p. 149. 2 d. 3 Persona y democracia, Madrid, Siruela, 2004, pp. 9, 38-39. 4 Ciencia propia y colonialismo intelectual, Bogot, Editorial Oveja Negra, 1971, p. 34. 5 Basta ver los efectos del huracn Sandy en Estados Unidos para comprobarlo, ocurridos un mes despus de escritas estas notas. 6 "La crisis del siglo", en Le Monde Diplomatique edicin Colombia, Bogot, 2012, p. 79. 7 Mara Zambrano, "La vida en crisis", en Hacia un saber sobre el alma, Buenos Aires, Losada, 2005, p. 93-94. 8 Rubn Sierra Meja, La crisis colombiana. Reflexiones filosficas, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2008, p. 13. Miembro del Grupo de Investigacin en Teoras Polticas Contemporneas de la Universidad Nacional de Colombia, Profesor Facultad de Filosofa de la Universidad Santo Toms. Escritor. Contacto: damianpachon@gmail.com

Das könnte Ihnen auch gefallen