KLESIS REVUE PHILOSOPHIQUE : NOCHMALS HEGEL !

/ OCTOBRE 2007

PORTRAIT DE NIETZSCHE EN ANTI-HEGELIEN : RETOUR SUR LE NIETZSCHE ET LA PHILOSOPHIE DE GILLES DELEUZE

Olivier Tinland (Universit Paul Valry Montpellier III)

Il me semble permis de dgager dune philosophie conservatrice dans son ensemble certaines singularits qui ne le sont pas []. Mais pourquoi je ne le fais pas pour Hegel ? Il faut bien que quelquun tienne le rle de tratre . G.D., Entretien avec Jeannette Colombel1

Il y a un art de la guerre deleuzien. Si la pense de Gilles Deleuze se veut une philosophie de la positivit positivit du dsir, de la singularisation, de la cration cela nempche aucunement, bien au contraire, quelle fasse droit un bellicisme incisif lgard de ce qui en menace la libre expansion : guerre la fascination cartsienne pour la lumire naturelle , aux menaces polymorphes de la btise, aux vidences trompeuses de limage de la pense lgue par la tradition philosophique, la tutelle crasante du platonisme, la rigidit fastidieuse de luniversalisme abstrait Longue serait la liste des btes noires de cet insatiable praticien de lagn que fut Deleuze, adepte dune lutte philosophique dans laquelle llimination des prtendants constitue le pendant naturel de linnovation conceptuelle2. Parmi les ennemis objectifs de la pense deleuzienne, le hglianisme figure en fort bonne place, au point que Deleuze va consacrer un livre entier en dmontrer labsolue nocivit. Paru en 1962 au terme dune longue priode de maturation silencieuse, Nietzsche et la philosophie est tout sauf une tude raisonne de la pense de Nietzsche. Livre de combat, polmique en diable, o la fidlit philologique et la cohrence hermneutique cdent souvent le pas ce quil faut bien appeler une vritable propagande philosophante mobilisant loisir slogans dvastateurs et diatribes enjoues, le Nietzsche de Deleuze se prsente comme un objet philosophique minemment singulier, alliant une saisissante virtuosit interprtative un talent pamphltaire
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Reproduit dans Lle dserte et autres textes. Textes et entretiens 1953-1974, Paris, Minuit, 2002 [ID], p.200. 2 Sur ce thme (hrit notamment de lessai du jeune Nietzsche sur La joute homrique ), voir lintroduction Quest-ce que la philosophie ?, Paris, Minuit, 1991 [QP] et Platon, les Grecs , in Critique et clinique, Paris, Minuit, 1993 [CC].

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indniable. Nietzsche y apparat moins pour lui-mme que comme lannonciateur exemplaire dun crpuscule de la dialectique , authentique personnage conceptuel par le truchement duquel Deleuze entend rgler ses comptes avec les ambiguts du paysage philosophique de son poque, tout en jetant les bases dune refonte radicale du problme ontologique de la diffrence qui va se donner libre cours quelques annes plus tard dans ce trait d anti-hglianisme gnralis3 que sera Diffrence et rptition. Reconstituer ce portrait conceptuel4 de Nietzsche en anti-hglien revient se pencher sur la gense dun deleuzianisme qui ne saffirme pas encore comme tel : l endo-consistance des concepts deleuziens doit encore prsupposer comme sa condition dintelligibilit leur exo-consistance5 ngative vis--vis des rejetons conceptuels de la pense dialectique. Dans les pages qui suivent, jaimerais reconstruire quelques jalons de cet itinraire au cours duquel Deleuze chafaude ngativement ou en creux6 les contours de son rapport lontologie7. Ngativement, cest--dire en faisant lpreuve du ngatif celui qui est luvre dans la polmique, dans la critique, dans lpreuve agonistique de ladversit philosophique sans pour autant tomber dans le pige de sa dialectisation. Interroger la possibilit de construire un concept daffirmation qui ne doive plus rien au ngatif, qui prospre en marge de la figure tutlaire de la dialectique et de ses faux-semblants, tel nous semble tre lenjeu dcisif du Nietzsche de Deleuze : de cette possibilit dpend non seulement la pertinence de llaboration dune ontologie de la diffrence pure, mais aussi, plus modestement, la mise en vidence dun nouveau style de positionnement philosophique, libr du modle dialectique de lidentit spculative des opposs, restitu limmanence hasardeuse des rencontres (ncessaires parce que contingentes8) et des croisements
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Diffrence et rptition, Paris, PUF, 1968 [DR], p. 1. Sur lhistoire de la philosophie comme art du portrait, voir notamment Pourparlers, Paris, Minuit, 1990 [P], p. 185-186 : Lhistoire de la philosophie nest pas une discipline particulirement rflexive. Cest plutt comme lart du portrait en peinture. Ce sont des portraits mentaux, conceptuels . Voir aussi QP, p.55. 5 Sur la signification de ces deux expressions, voir QP, op. cit., p. 25. 6 Je reprends ici une suggestion dArnaud Bouaniche, qui voque, propos de la recension par Deleuze de louvrage de Jean Hyppolite Logique et existence dont il va tre question ci-aprs, la formation dune ontologie deleuzienne en creux (Gilles Deleuze, une introduction, Paris, Pocket, 2007, p. 19). 7 Nous naborderons pas ici la difficile question de savoir dans quelle mesure Deleuze a ou non labor une ontologie en bonne et due forme. Si la recherche dune ontologie est un thme omniprsent dans le livre sur Le bergsonisme (Paris, PUF, 1966), si lanalyse de la logique et de lontologie de la diffrence demeure centrale dans Diffrence et rptition (op. cit.), il semble qu partir de Logique du sens (Paris, Minuit, 1969 [LS]) le motif ontologique se trouve compliqu et attnu par la prise en compte dune certaine autonomie du jeu des signes requrant dlaborer une philosophie transcendantale nouvelle (op. cit., p. 244) axe sur un champ transcendantal impersonnel et pr-individuel (op. cit., p. 124). Sil parat excessivement provocateur daffirmer, avec Franois Zourabichvili, qu il ny a pas d"ontologie de Deleuze" (Deleuze. Une philosophie de lvnement, Introduction indite , in La philosophie de Deleuze, Paris, PUF, 2004, p. 6), il semble nanmoins difficile de mettre le souci ontologique deleuzien sur le mme plan que la tradition philosophique qui se rclame habituellement de ce terme. 8 Tel est, on le sait, le modle de lapprentissage philosophique propos la mme poque dans Proust et les signes (Paris, PUF, 1964), ouvrage dans lequel Deleuze dpeint la Recherche du temps perdu comme

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conceptuels mancips de l image de la pense qui gouverne la reprsentation classique de lactivit philosophique. Avant daborder Nietzsche et la philosophie pour lui-mme, il me faut commencer par prsenter un jalon important dans la gense de lanti-hglianisme deleuzien : la recension quil fait en 1954 de louvrage de Jean Hyppolite, Logique et existence.

I. Le sens comme diffrence et la contradiction comme phnomne

La premire prise de position explicite de Gilles Deleuze vis--vis du hglianisme se fait loccasion dune recension de louvrage de son matre Jean Hyppolite, Logique et existence9, sous la forme dune hypothse de lecture pour le moins htrodoxe. Dans cet ouvrage qui fut extrmement marquant pour toute sa gnration10 et qui constitue pour lessentiel une prsentation loquente des principaux enjeux de la Logique de Hegel (rapport de la spculation la logique formelle, au langage, la reprsentation, lanthropologie), Deleuze aperoit la juxtaposition de deux thories distinctes, lune conforme au hglianisme, lautre le dbordant et laissant entrevoir son ventuelle subversion. La premire, que Deleuze prsente avec lorthodoxie requise dans lessentiel de la recension, est une thorie de la contradiction dans lEtre, o la contradiction mme est labsolu de la diffrence 11 et correspond la conception proprement hglienne de lontologie spculative comme logique de lidentit de ltre et du sens subordonnant la diffrence (dont la vrit est la contradiction) lidentit principielle12. La seconde, qui est peine esquisse la fin du texte, prend la forme dune interrogation tout fait inattendue dans un tel contexte : certains gards, M. Hyppolite ne fonde-t-il pas une thorie de lexpression o la diffrence est lexpression mme, et la contradiction, son aspect seulement phnomnal ? 13. Une telle interrogation tait dj annonce, quelques lignes plus haut, par une autre question qui prfigure dj les dveloppements futurs du philosophe : Aprs le livre si riche de M. Hyppolite, on pourrait se demander ceci : ne peut-on faire une ontologie de la diffrence qui naurait pas aller jusqu la contradiction, parce que la contradiction serait moins que la diffrence et non plus ? La contradiction nest-elle
une initiation progressive linterprtation des signes qui peut tre lue comme une sorte dantidote antidialectique la Bildung sclrose de la Phnomnologie de lesprit. 9 Jean Hyppolite, Logique et existence , Revue philosophique de la France et de ltranger, vol. CXLIV, n 7-9, juillet-septembre 1954, p. 457-460 ; reproduite dans ID, p. 18-23. 10 Ainsi quen tmoigne lhommage rtrospectif de Michel Foucault, Jean Hyppolite 1907-1968 , in Dits et crits, Gallimard, rd. Quarto, 2001, vol. 1, p. 813 : Tous les problmes qui sont les ntres nous ses lves du temps pass ou ses lves dhier , tous ces problmes, cest lui qui les a tablis pour nous [] ; cest lui qui les a formuls dans ce texte, Logique et existence, qui est un des grands livres de notre temps . 11 ID, p. 23. 12 Sur ce point, voir Hegel, Encyclopdie des sciences philosophiques. I. La science de la logique, trad. B. Bourgeois, Paris, Vrin, 1970, dition de 1830, 115-121, p. 374-380. 13 ID, p. 23.

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pas laspect phnomnal et anthropologique de la diffrence ? [...] La mme question pourrait se poser autrement : est-ce la mme chose de dire que lEtre sexprime et quil se contredit ? 14. Une telle distinction trace demble les limites de lentente avec le hglianisme : si Deleuze est daccord avec Hyppolite fidle en cela la thmatique anti-sartrienne dveloppe par Heidegger dans sa Lettre sur lhumanisme15 pour substituer une anthropologie (cest--dire un discours spculatif centr sur la conscience humaine) une ontologie, et une ontologie de lessence (fondant lopposition typiquement mtaphysique dun monde empirique un monde intelligible) une ontologie du sens (qui voit une telle opposition se dissoudre dans limmanence du discours logique)16, les conclusions quil en tire scartent vigoureusement du hglianisme. Que lontologie soit ontologie du sens signifie bien que ltre et la diffrence sont identiques (car cest bien, dans une perspective anti-parmnidienne, une telle identit qui constitue le sens comme tel) ; mais que la diffrence, en son identit mme avec ltre, doive tre porte la contradiction pour faire sens, voici ce que Deleuze refuse. Contrairement ce que pense Hegel, la contradiction nest aucunement laccomplissement ontologique de la diffrence qui ferait accder celle-ci sa signification vritable, mais son piphnomne, la dformation anthropologique de la logique purement diffrentielle du sens. Cest alors que sopre une rinterprtation tonnante de la Phnomnologie de lesprit, rebours de lintention hglienne, celle-ci tant comprise non point comme l apparition (Erscheinung) du logos, mais comme son apparence (Schein). Les contradictions entrevues au niveau phnomnal de la Phnomnologie de lesprit ne reposeraient pas, quoi quen dise Hegel, sur des contradictions ontologiques fondamentales, mais ne seraient que lexpression anthropologique ( ce titre superficielle et drive) dune logique du sens mancipe de la dialectique identitaire de la contradiction. Cest ici larchitectonique du systme hglien qui se trouve vise : la Phnomnologie de lesprit ne serait pas la prsentation du phnomne de la Logique laquelle elle tait cense introduire mais lexposition bien involontaire dune apparence transcendantale qui incite transposer indment ce qui nest quun phnomne anthropologique sur le plan ontologique. Que la conscience apprhende la contradiction au niveau phnomnal comme une composante dterminante de son exprience nimplique pas quune telle contradiction soit ontologiquement premire, ni quelle ait
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Ibid., p. 23. La Lettre sur lhumanisme a t traduite en franais par Roger Munier en 1953 (Cahiers du Sud, n319), soit peu avant cette recension. Il nest pas interdit de supposer que Deleuze, qui a par ailleurs t un proche de Jean Beaufret, y a trouv une partie de son inspiration anti-anthropologique. Mais lessentiel de cette inspiration vient sans nul doute de Jean Hyppolite lui-mme, dont louvrage Logique et existence constitue, en son opposition tranche la lecture anthropocentre de Hegel par Alexandre Kojve, un vritable manifeste anti-anthropologique. 16 ID, p. 22 : Que la philosophie, si elle a une signification, ne puisse tre quune ontologie et une ontologie du sens, on le reconnatra la suite de M. Hyppolite .

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une quelconque consistance en dehors dun tel plan phnomnal. Ce que Deleuze met ici en cause, cest la prtention hglienne rabattre le savoir empirique sur le savoir absolu en rduisant ce quil nomme la diffrence empirique externe le cas emblmatique serait ici celui de la certitude sensible, qui se donne pour objet la pure dissmination spatio-temporelle du ceci sensible17 la diffrence interne de lEtre qui se pense , celle-ci tant elle-mme reconduite la contradiction au sein de lidentit absolue de ltre et de la pense. Le hglianisme, en son souci dimmanence spculative, prtend dpasser lempirio-formalisme, lequel sen tient, en valorisant unilatralement lempirie ou lentendement, lopposition de la pense et de ltre ; Deleuze entend montrer (de faon somme toute assez kantienne, mme si les conclusions ne le sont pas18) quun tel dpassement se fait au prix dun usage transcendant du concept de contradiction : lusage empirique (parfois lgitime) dune telle catgorie dans la Phnomnologie de lesprit serait transpos de faon illgitime dans la Logique, crant comme une amphibologie de la notion de contradiction, au prix dune mcomprhension du rapport (expressif, et non pas dialectique) de la contradiction la diffrence. La consquence dune telle mprise serait linvitable retombe de lontologie dans les travers du point de vue anthropologique : la rinjection de la contradiction phnomnale au cur de lontologie rduirait celle-ci ntre quun vaste anthropologisme 19, cest--dire une simple hypostase de lexprience conscientielle (ou plutt dune certaine lecture, elle-mme fort discutable, de cette exprience) au rang de principe ontologique fondamental. Au contraire, Deleuze semble suggrer la fin de sa recension que le rapport entre diffrence et contradiction pourrait tre un rapport dexpression20, la premire constituant loprateur ontologique de la phnomnalisation de la seconde. Do une perspective tonnante sur le rapport entre Phnomnologie et Logique : en sa vrit, la Phnomnologie ne serait point une logique du phnomne, mais bien une simple perspective phnomnale sur la logique vritable, laquelle consisterait en sa vrit dans une logique du sens entendue comme pense dune diffrence non subordonne lidentit. La hirarchisation de la diffrence et de la contradiction sen trouverait ainsi renverse : bien loin que la contradiction soit la vrit de la diffrence (en tant que celleci serait diffrence de lidentit), elle nen serait au contraire que la simple
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Sur le sens et les enjeux de cette figure phnomnologique, je me permets de renvoyer mon tude De lautre ct du rideau : la conscience face elle-mme , in C. Michalewski (d.), La Phnomnologie de lesprit plusieurs voix, Paris, Ellipses, 2007. 18 Aussi nest-il pas si paradoxal daffirmer avec Vincent Descombes que Gilles Deleuze est avant tout un post-kantien (Le Mme et lautre, Paris, Minuit, 1979, p. 178), condition de prciser que sil pense aprs Kant, cest dune part en dnonant la restauration dialectique de la mtaphysique par les postkantiens officiels (Hegel au premier chef, et ses hritiers) et dautre part en soulignant que cest Nietzsche plutt que Kant qui mne bien le projet dune philosophie critique (op. cit., p. 182). 19 ID, p. 22. 20 Notion que lon retrouvera amplement thmatise dans louvrage Spinoza et le problme de lexpression, Paris, Minuit, 1968.

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phnomnalisation et ne bnficierait ce titre daucune prminence ontologique, bien au contraire. Le hglianisme reposerait donc sur une ontologie superficielle (au sens strict : de surface), tributaire dune survalorisation anthropologique du concept de contradiction, et dpendrait son insu dune thorie expressive de la diffrence. Il reviendra au livre sur Nietzsche de tirer les conclusions polmiques de telles allgations21.

II. Nous autres anti-dialecticiens...

La conclusion du grand livre de Deleuze sur Nietzsche22 souvre sur une dclaration de guerre lcumnisme philosophique :
La philosophie moderne prsente des amalgames, qui tmoignent de sa vigueur, mais qui comportent aussi des dangers pour lesprit. Bizarre mlange dontologie et danthropologie, dathisme et de thologie. Dans des proportions variables, un peu de spiritualisme chrtien, un peu de dialectique hglienne, un peu de phnomnologie comme scolastique moderne, un peu de fulguration nietzschenne forment dtranges combinaisons. On voit Marx et les prsocratiques, Hegel et Nietzsche, se donner la main dans une ronde qui clbre le dpassement de la mtaphysique et mme la mort de la philosophie proprement dite. [...] Nous avons essay dans ce livre de rompre des alliances dangereuses. Nous avons imagin Nietzsche retirant sa mise dun jeu qui nest pas le sien. [...] Il nest pas de compromis possible entre Hegel et Nietzsche. La philosophie de Nietzsche a une grande porte polmique ; elle forme une antidialectique absolue, se propose de dnoncer toutes les mystifications qui trouvent dans la dialectique un dernier refuge 23.

Le cadre interprtatif est ici prsent de faon extrmement claire : il sagit, pour se distinguer dune sorte d esprit du temps de la philosophie moderne24, de rompre des alliances dangereuses et de prsenter la pense de Nietzsche comme un antihglianisme absolu. Le prsuppos de semblable approche est que Nietzsche aurait
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Il serait galement possible de lire ce texte la lumire du livre sur Hume publi en 1953, Empirisme et subjectivit, notamment travers lide, centrale dans linterprtation deleuzienne, dune extriorit de la relation vis--vis des termes relis, prlude une gense fictive des identits (moi, monde, Dieu...) sur fond dune diffrence irrductible des impressions. Mais une telle tude dborderait le cadre du prsent travail. 22 Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962 [NP]. Le second livre de Deleuze sur le sujet, Nietzsche, Paris, PUF, 1965 [N], constitue pour lessentiel un prolongement simplifi du premier, et retiendra par consquent peu notre attention. Voir cependant infra, note 57. 23 Ibid., p. 223. 24 Esprit du temps dont Deleuze a pu trouver, entre autres, la formulation clatante dans louverture de larticle de Merleau-Ponty sur Lexistentialisme chez Hegel (1946 ; repris dans Sens et non sens, Paris, Nagel, 1966) : Hegel est lorigine de tout ce qui sest fait de grand en philosophie depuis un sicle [] il inaugure la tentative pour explorer lirrationnel et lintgrer une raison largie qui reste la tche de notre sicle. (rd. Paris, Gallimard, 1996, p. 79).

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connu Hegel (et sa postrit) mieux que nous ne le supposons ordinairement25 et que sa dmarche constituerait une vritable machine de guerre contre la dialectique hglienne :
On a dit que Nietzsche ne connaissait pas bien Hegel. Au sens o lon ne connat pas bien son adversaire. Nous croyons en revanche que le mouvement hglien, les diffrents courants hgliens lui furent familiers ; comme Marx, il y prit ses ttes de turc. Cest lensemble de la philosophie de Nietzsche qui reste abstraite et peu comprhensible, si lon ne dcouvre pas contre qui elle est dirige. [...] Lantihglianisme traverse luvre de Nietzsche, comme le fil de lagressivit 26.

Cette ide se trouve reprise et prcise plus loin dans louvrage :

Nous avons toutes raisons de supposer chez Nietzsche une connaissance profonde du mouvement hglien, de Hegel Stirner lui-mme. Les connaissances philosophiques dun auteur ne svaluent pas aux citations quil fait, ni daprs des relevs de bibliothques toujours fantaisistes et conjecturaux, mais daprs les directions apologtiques ou polmiques de son uvre elle-mme. On comprend mal lensemble de luvre de Nietzsche si on ne voit pas contre qui les principaux concepts en sont dirigs. Les thmes hgliens sont prsents dans cette uvre comme lennemi quelle combat 27.

Il y aurait donc une situation polmique de la pense de Nietzsche, et la lutte contre le hglianisme en serait le trait dominant. Le rapport de Nietzsche Hegel serait par l strictement critique et impliquerait un foncier antagonisme entre les deux penseurs. Cette relation critique peut senvisager selon deux points de vue : 1) dun point de vue strictement polmique (reprage des dsaccords de Nietzsche avec Hegel) ; 2) dun point de vue intgratif (reconstruction gntique de la dviance hglienne partir de la pense nietzschenne proprement dite). Le pari de Deleuze est que lanalyse du corpus nietzschen doit permettre non seulement de dgager par contraste le caractre erron de la position de Hegel, mais encore de rendre raison de celle-ci en la pensant comme un objet privilgi de lenqute gnalogique, plus prcisment comme lun des symptmes caractristiques du nihilisme de la modernit.

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Sur ce point, nous ne pouvons que partager les rserves de Stephen Houlgate, qui rappelle opportunment que la connaissance de luvre de Hegel par Nietzsche est extrmement superficielle et lacunaire et quelle dpend pour une trs large part de sources secondaires elles-mmes peu objectives, notamment de sa lecture de Schopenhauer (Hegel, Nietzsche, and the Criticism of Metaphysics, Cambridge (Mass.), Cambridge University Press, 1986, ch. II, p. 24 sq). 26 NP, p. 9. On notera le glissement de Hegel aux courants hgliens sur lequel sappuie le diagnostic deleuzien, qui semble propice lamalgame. 27 Ibid., p. 187.

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III. Les impasses de la dialectique

Sur quels points, en croire Deleuze, Nietzsche critique-t-il Hegel ? En procdant de manire synthtique, on peut regrouper les critiques nietzschennes (telles que recenses par Deleuze) comme suit : 1) la philosophie de Hegel est caractrise par le rle central dvolu la dialectique ; 2) la pense dialectique comporte deux dfauts essentiels : labstraction et le primat accord au ngatif ; 2a) labstraction de la dialectique implique la mise lcart des luttes relles qui prsident llaboration plurielle et crative du sens, au profit de luttes irrelles, fantasmatiques pour la reprsentation et la reconnaissance dun sens dj l, unitaire, tabli ; 2b) le primat accord au ngatif implique quant lui la rduction caricaturale de la pluralit irrductible des perspectives des oppositions figes, ainsi quune mcomprhension totale du rapport entre affirmation et ngation ; 3) de tels procds sont lindice symptomatique de leur origine ( chrtienne ), laquelle consiste dans labsolutisation abusive du point de vue de lesclave, qui se caractrise son tour par 4) des dispositions typologiques prcises, telles que le ressentiment ou la mauvaise conscience, qui ellesmmes expriment 5) le triomphe des forces ractives, dont la consquence prochaine est 6) le nihilisme, affaiblissement progressif du type ractif qui ne parvient plus vouloir autre chose que le nant. Au final, le destin lectif du hglianisme serait le nihilisme. Ds lors, lutter contre le nihilisme reviendrait bien, a contrario, combattre le hglianisme. Attardons-nous pour linstant sur les deux premiers points de la critique. Ce qui caractrise en premier lieu le hglianisme, cest la dialectique. Mais quest-ce que lon entend ici par dialectique ? Lexpos de Deleuze naide gure voir clair sur ce point, dans la mesure o cet unique terme est attribu, sans aucune prcision, tantt la plbe (p. 11), tantt Socrate (p. 12), parfois aux successeurs de Hegel (p. 183 sq. : Feuerbach, Bauer, Stirner, Marx ; la filiation directe entre ces penseurs et Hegel est fortement souligne), parfois au Nietzsche de la Naissance de la tragdie lui-mme (p. 14 sq.). On ne saurait souponner Deleuze dignorer les diffrences existant entre ces diffrentes positions thoriques. Il semble donc qu ses yeux, il soit possible disoler un noyau commun tous ces genres de pense dialectique ; ce noyau commun, ce serait prcisment une comprhension abstraite du problme du sens et une primaut indue accorde au ngatif. Tchons de prciser ces deux aspects. Tout dabord, la dialectique se rvle tre lexact oppos de ce quy voyait Hegel : loin de constituer la dimension concrte de leffectivit28, la pense dialectique procderait par abstraction du contexte rel de constitution du sens quelle mobilise :
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Cf. Hegel, Principes de la philosophie du droit, trad. Jean-Franois Kervgan, Paris, PUF, 2003, 31R, p. 140 : Le principe moteur du concept, en tant quil ne dissout pas seulement les particularisations de luniversel, mais les produit aussi, je le nomme dialectique. [] Cette dialectique nest donc pas louvrage externe dune pense subjective, elle est au contraire lme propre du contenu, me qui fait clore de manire organique ses branches et ses fruits .

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ainsi lesprit objectif de Hegel se voit-il rattach une tendance consistant substituer aux activits relles des rapports abstraits, en adoptant le point de vue, non de lacteur, mais dun tiers non-agissant fictivement pens comme finalit essentielle des actions29. De mme, lirralit de la situation du matre dans sa relation lesclave dpend dune conception troitement dialectique de la reconnaissance mutuelle des deux consciences30. Sagissant du sens de la mort de Dieu, Hegel en resterait pareillement une conception fige, unitaire, du dveloppement historique de cet vnement, en vertu dune rduction htive du pluralisme interprtatif au statut dapparence dissimulant ladvenir de lessence vritable : la pense dialectique commettrait ainsi une confusion entre linterprtation dune essence dveloppe et le dveloppement dun symptme non interprt ; cest seulement en sen tenant cette abstraction quelle parviendrait penser des oppositions et des contradictions, ce qui constitue un vritable contresens sur la diffrence , sur la gense relle du sens31. Plus profondment, la dialectique relverait de la fiction32 :
Considrant les symptmes abstraitement, faisant du mouvement de lapparence la loi gntique des choses, ne retenant du principe quune image renverse, toute la dialectique opre et se meut dans llment de la fiction. Comment ses solutions ne seraient-elles pas fictives, ses problmes tant eux-mmes fictifs ? Pas une fiction dont elle ne fasse un moment de lesprit, un de ses propres moments. Marcher les pieds en lair nest pas une chose quun dialecticien puisse reprocher un autre, cest le caractre fondamental de la dialectique elle-mme 33.

Ce caractre fictif de la dialectique conduit la pense hglienne manquer les trois problmes quelle prtendait rsoudre en les unifiant : celui du sens ( elle ignore la nature des forces qui sapproprient concrtement les phnomnes ), celui de lessence ( elle ignore llment rel dont drivent les forces, leurs qualits et leurs rapports ) et celui du changement ( elle se contente doprer des permutations entre termes abstraits et irrels ). Autrement dit, le sens que la pense dialectique labore sous la forme dune logique ontologique ne serait que le dpt rifi dun pluralisme interprtatif aux contours mouvants, lessence quelle pose au fondement de ltre ne serait que la trace fantomatique des forces relles qui prsident la gense du donn, et
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NP, p. 84. Largument nest pas sans rappeler la critique spinozienne du finalisme dans lappendice au livre I de lEthique. Il se rapproche galement de la critique marxienne du statut de lIde logique dans la philosophie du droit de Hegel telle quelle est prsente dans sa Critique du droit politique hglien. 30 Ibid., p. 94. 31 Ibid., p. 180 sq. 32 On peut l encore apercevoir de faon transparente, dans cette insistance sur la notion de fiction, une filiation troite entre Empirisme et subjectivit (notamment le chapitre III) et Nietzsche et la philosophie. 33 Ibid., p. 181-182. Lallusion finale laisse clairement entendre que Marx se ferait lui-mme prendre au pige de labstraction dialectique, quoi quil en dise. Le marxisme, du moins en tant que matrialisme dialectique, ne constituerait donc pas une alternative crdible au hglianisme, dans la mesure o il oprerait un simple amnagement de la dialectique, sans renoncer limage de la pense qui se trouve implique en elle.

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la processualit des catgories logiques ne constituerait quun simulacre de changement (changement dun sens unitaire interne lessence abstraite) masquant les transformations relles des rapports de forces. Globalement, le ton est assez proche de celui du jeune Marx dans la Critique du droit politique hglien, ceci prs que la dialectique se trouve invalide en tant que telle et non seulement en son acception spiritualiste : le diffrend porte non sur les modalits dapplication du paradigme dialectique, mais sur ce paradigme lui-mme. Quelle soit matrielle ou spirituelle, la dialectique demeure ncessairement abstraite dans la mesure o elle opre une rduction idalisante des diffrences relles en les concevant comme des oppositions ou des contradictions. Cest bien dj, au fond, le primat accord au ngatif qui est ici en question. Quentendre par primat du ngatif ? Dans Nietzsche et la philosophie, le ngatif se trouve au carrefour de deux lignes dopposition : dune part lopposition ngatif/diffrence, dautre part lopposition ngation/affirmation. Ainsi que le thmatise amplement la dixime section du chapitre V de Nietzsche et la philosophie intitule Laffirmation et la ngation , la thorie nietzschenne de la volont de puissance aurait pour contrepoint une critique de lhypostase du ngatif, critique qui implique que le ngatif cesse dtre une qualit premire et une puissance autonome 34. Cest prcisment la question du statut du ngatif qui permettrait de faire la part de ce qui, dans une philosophie, est dialectique ou ne lest pas35. L o la pense dialectique fait du ngatif la premire puissance de ltre, ce par quoi lidentit se restaure en niant les diffrences internes son essence, les levant ainsi la dtermination de lopposition puis de la contradiction, la dmarche de Nietzsche se veut un pluralisme 36 dont la ligne de front avec la dialectique serait la question de la primaut/secondarit du ngatif au niveau ontologique. Le caractre dialectique dune thorie ne tiendrait pas la nature de la relation entre des termes diffrents (ce pourquoi le pluralisme peut avoir lapparence de la dialectique), mais la hirarchie du ngatif et de la diffrence prsidant une telle relation. Ds lors, tre anti-dialecticien revient ni plus ni moins affirmer le primat gntique de la pure diffrence vis--vis du ngatif, faire de celui-ci le rsultat inessentiel de la position de celle-l : ce nest pas parce que ltre se nie quil y a (ncessairement) de la diffrence, mais bien parce quil y a de la diffrence que ltre peut (ventuellement) se nier. Ce qui revient dire que la dialectique hglienne nest pas fausse en tant que telle, mais en tant quelle se veut absolue, fondamentale, alors quelle ne constitue que le symptme secondaire dun processus ontologique premier, qui nest autre que laffirmation pure de la diffrence
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Ibid., p. 205. Ibid., p. 9 : Nietzsche est-il "dialecticien" ? Une relation mme essentielle entre lun et lautre ne suffit pas former une dialectique : tout dpend du rle du ngatif dans cette relation . 36 Ibid., p. 9 : Le pluralisme a parfois des apparences dialectiques ; il en est lennemi le plus farouche, le seul ennemi profond. Cest pourquoi nous devons prendre au srieux le caractre rsolument antidialectique de la philosophie de Nietzsche .

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comme volont de puissance : Lorigine est la diffrence dans lorigine, la diffrence dans lorigine est la hirarchie, cest--dire le rapport dune force dominante une force domine, dune volont obie une volont obissante 37, tant entendu que la volont de puissance est llment dont dcoulent la fois la diffrence de quantit des forces mises en rapport et la qualit qui, dans ce rapport, revient chaque force 38 ; la volont de puissance sajoute donc la force, mais comme llment diffrentiel et gntique, comme llment interne de sa production 39. Nous comprenons ainsi le premier point concernant la critique de la primaut du ngatif : le ngatif nest pas le principe producteur de la diffrence, mais bien le rsultat dun rapport diffrentiel caractrisant linstance pluraliste de la volont de puissance. Reste comprendre en quoi ce renversement de la hirarchie du ngatif et de la diffrence implique corrlativement la remise en cause du primat de la ngation sur laffirmation. Ce qui nous amne au second pan de la critique : lintgration du sens de la pense dialectique dans la gnalogie nietzschenne.

IV. Dialectique et type ractif

Le dcentrement topologique entrevu ci-dessus ne prend tout son sens, dans loptique deleuzienne, quavec la dtermination typologique de la pense dialectique, condition dune enqute gnalogique sur la valeur du type de volont luvre dans lhypostase du ngatif. Pour ce faire, Deleuze a recours un modle typologique ayant valeur de symbole pour lensemble de la pense dialectique : la dialectique du matre et de lesclave. Laccent mis par Deleuze sur une figure dtermine de la Phnomnologie de 40 lesprit peut surprendre, dans la mesure o il semble cavalier de rduire le hglianisme une position qui na de valeur que transitoire, ngative, et qui prend place dans un ouvrage dintroduction au systme hglien. Deux raisons permettent nanmoins dexpliquer une telle stratgie : dune part, linterprtation deleuzienne de Hegel sappuie sur les travaux universitaires franais des annes 1930-1940, lesquels se focalisent quasi exclusivement sur la Phnomnologie de lesprit41, au dtriment du
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Ibid., p. 8. Ibid., p. 56. 39 Ibid., p. 57-58. 40 Mise part la figure du matre et de lesclave, Deleuze voque galement (mais de faon trs allusive) deux autres figures : la certitude sensible (ibid., ch. I, 2, p. 4) constituerait la rfutation caricaturale (donc manque) du pluralisme, la conscience malheureuse (ibid., ch. IV, 10, p. 152 ; ch. V, 4, p. 183) serait un symptme indment valoris du jeu des forces ractives prsidant linterprtation dialectique du rel. 41 Il nous suffira ici de mentionner, pour mmoire, limmense influence sur les intellectuels franais daprs-guerre des travaux de Jean Wahl (Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel, Paris, Rieder, 1929), dAlexandre Kojve (Introduction la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, reproduisant les cours de Kojve des annes 1933-1939 lEcole des Hautes Etudes) et de Jean Hyppolite (Gense et structure de la Phnomnologie de lesprit de Hegel, Paris, Aubier-Montaigne, 1946). La survalorisation des figures du matre et de lesclave est bien sr essentiellement le fait dAlexandre

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systme proprement dit (Science de la logique, Encyclopdie des sciences philosophiques)42 ; dautre part, Deleuze va tayer son interprtation sur lapplication de la typologie nietzschenne de la morale de matre et de la morale desclave la dialectique hglienne de la matrise et de la servitude43, ce qui permettra deffectuer une mise en perspective gnalogique de cette configuration phnomnologique. La dialectique du matre et de lesclave jouera donc un double rle dans lconomie argumentative de Deleuze : tout dabord, elle sera prsente, conformment aux enseignements dAlexandre Kojve, comme la figure emblmatique du hglianisme ; en second lieu, elle constituera le modle minent dune relativisation gntique de la dialectique, les figures du matre et de lesclave tant rduites des types dtermins de lenqute gnalogique. Lenjeu polmique dune telle interprtation est donc de taille : parvenir remettre en cause linterprtation hglienne de la dialectique du matre et de lesclave reviendrait (pour Deleuze) rfuter, par extension, lensemble du hglianisme, donc de la pense dialectique. La contestation de la primaut du point de vue de lesclave est annonce sur un ton ouvertement polmique dans la quatrime section du chapitre I ( Contre la dialectique ). La dialectique se voit demble associe la catgorie propre lesclave, le travail :
Le plaisir de se savoir diffrent , la jouissance de la diffrence : voil llment conceptuel nouveau, agressif et arien, que lempirisme substitue aux lourdes notions de la dialectique et surtout, comme dit le dialecticien, au travail du ngatif. Que la dialectique soit un travail et lempirisme une jouissance, cest les caractriser suffisamment. Et qui nous dit quil y a plus de pense dans un travail que dans une jouissance ? 44.

Si le travail caractrise suffisamment la dialectique, cest bien que celle-ci est la pense de lesclave , la pense du point de vue de lesclave 45. Autrement dit, la valorisation dialectique du travail rsulte dune incapacit de lesclave jouir de sa
Kojve. Sur la rception de la pense hglienne en France, je renvois la brve prsentation intitule Ouvrir le systme que jai place en tte du recueil Lectures de Hegel, Paris, LGF, 2005. Voir aussi, dans le mme ouvrage, larticle de Bernard Bourgeois, Hegel en France . 42 A cet gard, lanalyse de la conception hglienne de la diffrence dans Diffrence et rptition sera plus attentive au systme considr en son ensemble ; voir par exemple op. cit ., p. 62 sq. (sur linfini) et p. 64 sq. (sur la contradiction). 43 Au prix dune notable confusion terminologique : le serviteur (Knecht) hglien na pas grand chose voir, quoi quon en dise parfois, avec lesclave (Sklave) nietzschen. Sur ce point, je me permets de renvoyer aux considrations introductives de mon ouvrage Hegel. Matrise et servitude, Paris, Ellipses, 2003, p. 22 sq. Le recoupement des approches hglienne et nietzschenne a pu tre facilit par les accents parfois quasi-nietzschens de la lecture (par ailleurs nettement marxiste) de Hegel par Kojve : Le Bourgeois nest ni esclave ni matre ; il est tant esclave du Capital son propre esclave. Cest donc de lui-mme quil doit se librer (Introduction la lecture de Hegel, op. cit., p. 194). 44 NP, p. 10. Les catgories de travail et de jouissance sont prcisment celles qui dfinissent le serviteur et le matre dans la Phnomnologie de lesprit. 45 Ibid., p. 11.

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diffrence , affirmer sans mdiation sa propre puissance. Bien au contraire, lesclave sera celui pour qui la puissance doit tre reconnue par lautre, reprsente pour lautre, cest--dire faire lobjet dune ngation (en tant que puissance simplement immdiate) ; ce pourquoi le matre, qui selon Hegel prouve galement ce besoin radical de reconnaissance, nest en ralit quune projection du point de vue de lesclave sur la matrise : sous limage hglienne du matre, cest toujours lesclave qui perce . Assimiler la vrit de la puissance un dsir de reconnaissance revient ainsi faire du ngatif le principe ncessaire de laffirmation et tel est bien le principe du travail, dsir refrn , selon Hegel46. Ds lors, le diagnostic deleuzien sapprofondit en une interrogation axiologique portant sur le type de volont luvre chez lesclave. Reprenant le schme typologique de la premire dissertation de la Gnalogie de la morale, Deleuze identifie lesclave hglien, en son dsir de reconnaissance mme, lesclave nietzschen :
Bien plus, nous devons demander : quest-ce que veut le dialecticien lui-mme ? Quest-ce quelle veut, cette volont qui veut la dialectique ? Une force puise qui na pas la force daffirmer sa diffrence, une force qui nagit plus, mais ragit aux forces qui la dominent : seule une telle force fait passer llment ngatif au premier plan dans son rapport avec lautre, elle nie tout ce quelle nest pas et fait de cette ngation sa propre essence et le principe de son existence 47.

Une telle identification (fonde sur lassimilation de la raction pulsionnelle la ngation dialectique) conduit Deleuze dsolidariser la figure du matre de sa relation dialectique davec lesclave ; si lesclave nest que le masque spculatif du dialecticien, la relation quil entretient avec le matre (qui est lui-mme pure affirmation) nest dialectique que parce que lesclave linterprte comme telle : Aussi bien, ce nest pas la relation du matre et de lesclave qui, en elle-mme, est dialectique. Qui est dialecticien, qui dialectise la relation ? Cest lesclave, le point de vue de lesclave, la pense du point de vue de lesclave. La dialectisation de la relation de lesclave au matre serait donc chez Hegel un rsultat symptomatique de la cration de la morale desclave telle que Nietzsche la thmatise : la dialectique nest pas relation relle entre les termes, mais interprtation, par lun des termes, de sa relation lautre comme impliquant une ngation dialectique. Autrement dit, la dialectique, bien loin dtre un
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On peut nanmoins se demander dans quelle mesure le plaisir de se savoir diffrent tel que thmatis par Deleuze peut vraiment se passer dune relation ngative du matre lesclave, comme le souligne avec perspicacit Stephen Houlgate dans son analyse critique de Nietzsche et la philosophie (in Hegel, Nietzsche, and the Criticism of Metaphysics, op. cit., p. 7-8). Les analyses de Vincent Descombes (Le Mme et lautre, op. cit., p. 192) vont dans le mme sens : Le matre ne devrait mme pas savoir reconnatre un esclave, tel le Dieu dAristote qui ignore la matire, laquelle, en revanche, nest dfinissable que par son dsir dtre ce quelle nest pas, la forme. Or lesclave est prsent dans le monde et dans la pense du matre deleuzien. Il ny est que trop prsent : le matre passe le plus clair de son temps "affirmer sa diffrence", se distinguer de lesclave. 47 NP, p. 11.

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processus objectif et neutre, nest que labsolutisation indue du point de vue de lesclave48, linterprtation perspectiviste hypostasie dune situation pulsionnelle dtermine (et dtermine de surcrot comme faible, puise, ractive). Deleuze condense le rsultat de cette analyse en une formule provocante : la dialectique, comme idologie du ressentiment 49. Comme idologie, symptme, la dialectique se voit condamne nexprimer quune perspective relative et seconde sur le rel ; comme ressentiment, elle se rvle tre la bannire spculative du plus parfait conformisme , dans la mesure o le dsir de reconnaissance concide avec la croyance en la primaut des valeurs tablies 50, en la volont de sapproprier ce qui dj vaut et prvaut, loin des lans crateurs qui prsident la mise en uvre de la morale des matres51. Lanalyse gnalogique de la dialectique hglienne du matre et de lesclave a donc permis Deleuze de montrer que 1) la dialectique nest pas une relation objective entre deux termes, mais la mise en perspective fictive, par un terme, de sa relation lautre, 2) une telle mise en perspective rduit lun des termes (le matre) un simple reflet fantasmatique du dsir de lautre (lesclave), 3) semblable rduction sancre dans un type pulsionnel ractif pour lequel il ny a daffirmation que comme rsultat dune ngation52, 4) un tel simulacre daffirmation concide avec lassomption conservatrice des valeurs en cours, contrepartie dune incapacit crer des valeurs qui est propre au ressentiment. La dialectique serait bien, ce titre, lidologie du prtre travestie sous une forme spculative par l homme thorique : idologie du conformisme, de la
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Sur cette question, on lira les analyses remarquables de Franois Zourabichvili, in Deleuze. Une philosophie de lvnement, op. cit., p. 55 : Hegel a partiellement raison : il nonce le point de vue de lesclave. Mais il pose mal le problme puisque le rapport concerne avant tout des points de vue. Or, en invoquant une relation entre des points de vue, on ne change pas seulement la nature des termes, on rend le point de vue sur la relation intrieur la relation mme qui sen trouve ainsi ddouble . Ce qui se trouve ainsi rcus, cest le point de vue du pour nous depuis lequel le philosophe reconstruit lobjectivit du processus dialectique luvre dans lexprience de la conscience en se plaant audessus du point de vue de celle-ci, dans la rtrospection clairvoyante que rend possible laccession au savoir absolu. 49 NP, ch. IV, 5, p. 139. 50 Ibid., ch. III, 4, p. 93. 51 Deleuze reprend ici la caractrisation nietzschenne de Hegel comme simple ouvrier philosophique , se limitant tablir et rduire en formules tous les grands faits relatifs aux valuations cest--dire aux fixations de valeurs, aux crations de valeurs opres autrefois, qui en sont venues dominer et ont t appeles pour quelque temps vrits (Par-del bien et mal, 211, trad. P. Wotling, Paris, GFFlammarion, 2000, p. 181). Sur la critique du postulat de la rcognition chez Hegel, voir DR, p. 178. Dans un ouvrage ultrieur, ce point de vue dprciatif se trouvera fortement nuanc par la prise en compte de la promotion dune authentique crativit conceptuelle dans la philosophie hglienne : Hegel a dfini puissamment le concept par les Figures de sa cration et les Moments de son autoposition [] Hegel montrait ainsi que le concept na rien voir avec une ide gnrale ou abstraite, pas plus quavec une Sagesse incre qui ne dpendrait pas de la philosophie mme (QP, p. 16). Pour autant, une tentative de rapprochement de la pense de Deleuze avec le hglianisme telle que celle propose par Vronique Bergen dans son Ontologie de Gilles Deleuze (Paris, LHarmattan, 2001, p. 664-671) me parat pour le moins force, sinon voue lchec. 52 Voire dune ngation redouble ; cf. NP, V, 10, p. 206 : une telle pense, il faut deux ngations pour faire une affirmation, cest--dire une apparence daffirmation, un fantme daffirmation .

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raction contre la vie, du nihilisme. Ainsi, non seulement le pluralisme nietzschen permettrait de combattre frontalement la dialectique, mais son versant gnalogique rendrait possible une reconstruction relativisante (et dvalorisante) du fonctionnement de celle-ci. Sommet indniable de la ligne des dialecticiens, Hegel se voit signifier son cong dfinitif par la mise en vidence de son ascendance ractive et de sa descendance nihiliste. lannonce du verdict deleuzien, il nest plus dcumnisme possible : souverainet de la diffrence ou primat du ngatif, lesprit du temps devra choisir. * Plus de quarante ans aprs sa parution, il est peu contestable que le Nietzsche de Gilles Deleuze apparat comme un texte quelque peu dat, vieilli, voire prim dun point de vue strictement philologique. Les progrs de la recherche nietzschenne, facilits par lachvement et la diffusion de ldition Colli-Montinari ( laquelle, ironie du sort, Deleuze avait lui-mme particip en son temps), ont considrablement fragilis nombre dhypothses audacieuses avances dans cet ouvrage. En particulier, on a pu noter combien le cadre hermneutique (et polmique) deleuzien demeurait fortement dualiste53 (matre/esclave, travail/jouissance, actif/ractif, etc.), ce qui nest pas sans poser problme sagissant dune pense rsolument dfiante envers toute dualit hypostasie comme le fut celle de Nietzsche54. Par ailleurs, la tournure anti-hglienne de la philosophie nietzschenne savre rien moins quvidente lpreuve des textes, Nietzsche dressant un bilan somme toute nuanc de l vnement europen que fut lapparition de Hegel dans le paysage intellectuel du XIXe sicle55 : Hegel incarne ses
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Alain Badiou a justement insist sur cette rmanence problmatique du dualisme conceptuel dans luvre de Deleuze et sur la tension quune telle rmanence instaure avec laffirmation constante de lunivocit de ltre (voir par exemple LS, p. 211 : Ni actif ni passif, ltre univoque est neutre ) : Il est incontestable que sexerce, sur la langue philosophique de Deleuze, disons sur sa rhtorique spontane, une vive pression de la dualit actif/passif. Mais il est non moins assur que tout son effort est de se soustraire cette pression. Le combat propre de Deleuze, qui comme toujours est un combat contre soi, se livre justement, quant la mthode, sur ce point : faire en sorte que lapparente traverse dune analytique qui joue tantt sur la face univoque de ltre (activit), tantt sur celle du multiple quivoque des tants (passivit), ne soit jamais catgorielle. Ne jamais distribuer ou partager ltre selon ces deux voies. Ne jamais perdre de vue que si, comme nous lavons dmontr, il faut toujours deux noms pour rendre justice lunivocit, ces deux noms noprent aucun partage ontologique (Deleuze. La clameur de ltre, Paris, Hachette, 1997, p. 53). 54 Sur ce point, on se reportera par exemple Par-del bien et mal, I, 2, trad. cit., p. 48 : La croyance fondamentale des mtaphysiciens, cest la croyance aux oppositions de valeurs. [] On est en droit davoir des doutes sur la question de savoir [] sil y a des oppositions en gnral [] . Il est possible de dceler dans la persistance anachronique de ces schmes dualistes linfluence prcoce de la lecture de Spinoza (joie/tristesse, activit/passivit, ides adquates/inadquates, etc.) sur Deleuze. La recherche dune grande identit Nietzsche-Spinoza ( Signes et vnements , in Magazine littraire, n 257, sept. 1988) serait un lment rtrospectif de confirmation de cette hypothse. Sur cette question, on consultera lutile mise au point de Pierre Zaoui, La grande identit Nietzsche-Spinoza, quelle identit ? , Philosophie, n 47, Minuit, sept. 1995. 55 ce sujet, on relira limportant 357 du Gai savoir, dans lequel on trouve notamment lloge clbre : ohne Hegel, kein Darwin . Cest moins Hegel lui-mme que la Hegelei , savoir limmdiate

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yeux un tournant culturel dont il faut apprcier et grer lhritage ambigu plus quune doctrine philosophique quil faudrait toutes forces combattre, ce pourquoi la figure du matre de Berlin doit seffacer au profit de la tendance profonde de lme allemande qui sest incarne en lui sous une forme systmatique : Nous, Allemands, sommes des hgliens, quand bien mme il ny aurait jamais eu de Hegel56 . Dans cette perspective, ce quil faut bien appeler la stratgie rductionniste de Deleuze rduction des penseurs platoniciens et post-kantiens une conception unitaire de la dialectique57, rduction de la dialectique hglienne la dialectique du matre et de lesclave savre nettement insuffisante et simplificatrice, tant pour ce qui est de linterprtation de la pense de Nietzsche que pour ce qui concerne la pense hglienne elle-mme. Au final, il nest pas exagr de dire que la lecture deleuzienne de Nietzsche et de son repoussoir suppos, le hglianisme savre souvent caricaturale et incomplte, voire, sur certains points centraux de la pense des auteurs concerns, purement et simplement inexacte. Dont acte. Pour autant, il serait quelque peu injuste, pour ne pas dire totalement dplac, dvaluer le Nietzsche de Deleuze laune de critres philologiques bien trangers la conception que son auteur se faisait de lhistoire de la philosophie et des rapports que les philosophes nouent entre eux58. linstar des leons de Kojve sur la Phnomnologie de lesprit, Nietzsche et la philosophie est un livre ouvertement orient, polmique, destin frapper les esprits 59. Le fil de lagressivit dont est crdit Nietzsche est avant tout celui dun personnage conceptuel minemment deleuzien proche en cela du Schopenhauer ducateur de

postrit de Hegel (David Strauss, Bruno Bauer), qui constitue une cible de choix de la critique nietzschenne, notamment lpoque des Considrations inactuelles. 56 Nietzsche, Le Gai savoir, 357, trad. P. Wotling, Paris, GF-Flammarion, 2000, p. 311. Voir aussi Pardel Bien et Mal, 244, o il est dit que Hegel na fait que mettre en systme lme allemande (tandis que Wagner la mettait en musique ). Nietzsche adopte ici la mme dmarche mthodologique que celle mobilise pour rendre compte du socratisme dans lAntiquit ; le philosophe Socrate ntait lui-mme que lincarnation provisoire dun mouvement culturel plus vaste qui lui prexistait, le socratisme : Le socratisme est plus ancien que Socrate ; son influence dissolvante sur lart sest fait jour bien plus tt (Socrate et la tragdie, trad. J.-L. Backs, in uvres, tome I, Paris, Gallimard, 2000, p. 159). Ce qui importe au mdecin de la civilisation est ainsi moins lidiosyncrasie contingente des individus Socrate et Hegel que les volutions profondes de la culture qui se manifestent symptomatiquement dans leur uvre. 57 cet gard, on ne manquera pas dtre frapp par labsence du nom de Hegel dans le petit livre que Deleuze consacrera ultrieurement Nietzsche (Nietzsche, Paris, PUF, 1965) : la dialectique y est associe Socrate, Kant et mme lexistentialisme sartrien (celui de la Critique de la raison dialectique), jamais Hegel. Lindice dun remords ? 58 Comme le rappelle fort propos Pierre Zaoui (art. cit., p. 66), Nietzsche, lecteur de Spinoza, ou pis Deleuze, lecteur de Spinoza et Nietzsche rsonnerait de faon assez grotesque dans une optique proprement deleuzienne. Deleuze nest pas un hermneute, et la question de la lecture nest gure la sienne. 59 Au sujet de ses leons consacres la Phnomnologie de lesprit de Hegel, Kojve avoua lui-mme : Mon uvre navait pas le caractre dune tude historique ; il mimportait relativement peu de savoir ce que Hegel lui-mme a voulu dire dans son livre [] mon cours tait une uvre de propagande destine frapper les esprits. (Lettre Tran-Duc-Thao du 7 octobre 1948, cite in G. Jarczyk, P.-J. Labarrire, De Kojve Hegel : 150 ans de pense hglienne, Paris, Albin Michel, 1997, p. 64-66.)

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la 3me Considration inactuelle forg afin de dclencher un orage salvateur dans un ciel trop lourd de prsupposs inavous. Nietzsche et la philosophie est une invitation la dcision philosophique, un rvlateur doptions indissociablement ontologiques et thiques, une dclaration de guerre lindiffrence philosophique, lclectisme intellectuel, au nivellement conceptuel. En des temps incertains o le got du jour consiste clbrer mollement les noces de la philosophie analytique et de son homologue continental , irnisme douteux qui tend mousser les possibles philosophiques pour mieux arrondir les angles acadmiques, le portrait de Nietzsche en ennemi jur des alliances dangereuses60 na pas pris une ride.

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NP, p. 223.

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