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EL EMPIRISMO

1. NOCIN. 2. CARACTERSTICAS. 2.1. CONTEXTO HISTRICO 3. JOHN LOCKE. 3.1. Vida y obras. 3.2. Negacin de las ideas innatas. 3.3. Origen de nuestras ideas: psicologismo. 3.4. Nocin y clases de ideas. 3.4.1. La idea de SUSTANCIA. 3.5. El valor del conocimiento. 3.6. Teora poltica. 4. DAVID HUME. 4.1. Vida y obras. 4.2. Influencias y precedentes 4.3. Teora del conocimiento 4.3.1. Un cambio de perspectiva 4.3.2. Impresiones e ideas 4.3.3. Relaciones de ideas y cuestiones de hecho 4.3.4. La asociacin de ideas y sus leyes 4.4. Crtica de los conceptos bsicos del racionalismo. 4.4.1. La CAUSALIDAD y la naturaleza de la creencia 4.4.2. La idea de SUSTANCIA y de YO PENSANTE 4.4.3. La idea de DIOS 4.5. tica: teora de las pasiones. DEFINICIN DE TRMINOS RELACIN CON OTROS AUTORES Y CORRIENTES.

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1. NOCIN Etimolgicamente empirismo proviene del trmino griego : experiencia. Mientras en Europa dominaba el racionalismo gnoseolgico, en las Islas Britnicas se desarroll el empirismo. El empirismo surge como un movimiento filosfico opuesto al racionalismo. Puede decirse que aparece ya en la Edad Media con Rogerio Bacon, madura en la Edad Moderna (ss. XVI-XVII- XVIII) con HOBBES, LOCKE, BERKELEY y HUME y se proyecta a nuestra poca contempornea bajo nuevas formas denominadas: "Neopositivismo", "Positivismo Lgico" o "Empirismo Lgico".

2. CARACTERSTICAS

Negacin de las ideas innatas: no existe conocimiento que no provenga de la experiencia. Dirn con Aristteles:
"Nihil est in intellecto quod prius non fuerit in sensu" (nada hay en el entendimien- to que no estuviera en los sentidos). El entendimiento es "tanquam tabula rasa" o papel en blanco. Cada una de las ideas que poseemos, por muy abstracta que sea, posee un fundamento en el conocimiento aportado por los sentidos.

Establecimiento de la evidencia sensible como criterio de verdad: frente a la idea clara y distinta de Descartes, el
empirismo opondr la evidencia del dato sensible. Slo mediante la evidencia sensible podremos distinguir lo verdadero de lo falso.

Rechazo de cualquier contenido que no est basado en la experiencia. De este modo rechazarn la idea de alma, ya
que en ninguna percepcin sensible captamos la presencia del alma.

Negacin de la posibilidad de un conocimiento de validez universal y necesario, ya que mediante el conocimiento

sensible slo percibimos los seres concretos y singulares, que son fluctuantes y cambiantes. El saber modelo es la Fsica. Si los racionalistas desarrollaron su actividad desde el campo de las matemticas, los empiristas lo hacen desde el de las ciencias naturales.

2.1. CONTEXTO HISTRICO La filosofa empirista se desarrolla en la Inglaterra de la Ilustracin. La revolucin Inglesa de 1688 tiene como resultado la proclamacin y el triunfo de la ideologa liberal. La Ilustracin, tiene sus comienzos en Inglaterra y poco a poco se extiende por toda Europa, culminando en la Revolucin Francesa. Si bien se mantienen los rasgos fundamentales de esta etapa histrica, en cada pas tiene connotaciones particulares y rasgos concretos. En Inglaterra, la Ilustracin, es la poca de la consolidacin de la Filosofa Empirista. Bacon haba iniciado e1 camino. Locke, Berkeley y Hume la asumen plenamente y sern sus difusores a travs de una orientacin predominantemente epistemolgica y moral. La ideologa liberal que impregna la vida inglesa, proclama 1a libertad y 1a tolerancia en todos 1os mbitos de la vida y, muy especialmente, en lo que toca a la religin. La Epstola de la Tolerancia de Locke es un buen exponente de ello. La vida de Hume transcurre en el periodo ms lgido de la Ilustracin Ing1esa. Desde esta circunstancia podemos rastrear las claves que nos faciliten una mejor comprensin de su pensamiento. Hume es consciente del tiempo que vive, pero la influencia ambiental es tan fuerte que trasciende el mbito de la conciencia y es mucho ms considerable que lo que Hume manifiesta. Como casi todos los ingleses con inquietudes intelectuales, estos filsofos miran a Francia como el paraso del ejercicio de 1a libertad y de la prctica, en general, de las ideas ilustradas que ellos haban elaborado. No nos extraan, por tanto, las diversas estancias de los filsofos empiristas ingleses en Francia. En Francia, estuvo Locke y a Francia fue en varias ocasiones Hume, cosechando un gran nmero de amigos entre las personas de prestigio. El pensamiento francs se constituye como fuente principal para todo el empirismo ingls. Sabemos que Locke despierta a la Filosofa con las lecturas de Descartes. Hume, aunque conoce a Descartes, lee y medita sobre todo las obras de Malebranche. Es posible que resulte un poco extrao, dada la divergencia de pensamiento 2 y la

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orientacin radicalmente opuesta del mismo. Temas tan importantes en Hume como la divisin de los objetos del conocimiento en relacin de ideas y cuestiones de hecho y toda la problemtica del principio de causalidad estn presentes en Malebranche. Lo tom Hume del autor francs? Por lo menos nos queda la duda, sobre todo si observarnos que asume hasta los ejemplos como el de las bolas del billar referido a la explicacin causal. 3. JOHN LOCKE

3.1. VIDA Y OBRAS (l632-1704) Naci en Bristol (Inglaterra) en 1632, en el seno de una familia de inclinaciones liberales. Locke fue un ferviente defensor del liberalismo y, en general, de los ideales ilustrados de tolerancia, filantropa y libertad religiosa. Estudi Qumica y Medicina, tras abandonar los estudios de Teologa. Momento crucial en su vida fue el conocimiento del Conde de Shaftesbury, jefe del partido liberal, a cuyo servicio entr como mdico y cuya amistad perdurar durante toda su vida. Cuando muere el Conde de Shaftesbury, y debido a las luchas polticas, Locke huye a Holanda (pas liberal). En l688 triunfa la revolucin inglesa, subiendo al trono Guillermo D'Orange, con lo que Locke puede regresar de su propio destierro a Inglaterra. Debido a su delicada salud no acept los altos cargos polticos y embajadas que le ofrecieron, viviendo el resto de sus das dedicado a preparar sus obras para la publicacin. OBRAS destacables: - "Ensayo sobre el entendimiento humano". - "Dos tratados sobre el Gobierno Civil". - "Algunos pensamientos sobre educacin".

3.2. NEGACIN DE LAS IDEAS INNATAS Por oposicin al racionalismo y a los racionalistas, Locke niega la existencia de las ideas innatas y afirma que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia. Algunos argumentos contra el innatismo: . Ni los nios ni los "idiotas" perciben ciertos principios universales (identidad, contradiccin...) que se consideran innatos. Los principios universales, dice Locke, son evidentes, pero no innatos. Se adquieren como todas las dems ideas, por la experiencia y observacin de las cosas. . Es imposible que los ciegos tengan ideas de los colores. . Algunos hombres no tienen la Idea de Dios. 3.3. ORIGEN DE NUESTRAS IDEAS: PSICOLOGISMO Se habla de psicologismo en Locke por el peculiar modo de plantear el problema del conocimiento humano, estudiando la gnesis de ste desde el punto de vista de los procesos ps- quicos de la mente humana a partir de la experiencia. De este modo, segn Locke, todas las ideas provienen de la experiencia. Nuestro conocimiento est limitado por la experiencia doblemente: . En cuanto a su extensin: el entendimiento no puede ir ms all de lo que permita conocer nuestra experiencia. . En cuanto a su certeza: slo podemos poseer certeza acerca de aquello que cae dentro de los lmites de la experiencia. La experiencia, segn Locke, es doble: . Externa-Sensacin: en virtud de la cual tenemos ideas de los objetos del mundo exterior. . Interna-Reflexin: en virtud de la cual conozco mis estados anmicos y mis hechos de conciencia y obtenemos ideas como: pensamiento, tristeza, alegra... 3

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3.4. NOCIN Y CLASES DE IDEAS Locke entiende por idea el objeto inmediato de nuestro conocimiento o percepcin. . Locke identifica conocimiento con percepcin. As pues, ideas son lo que conocemos, sea un color, un dolor, un recuerdo o una nocin abstracta. El estudio psicolgico de la gnesis de las ideas lleva a Locke a distinguir entre ideas simples e ideas complejas: . Ideas simples: son aquellas que provienen de la experiencia, tanto externa: SENSACIN, como interna: REFLEXION. Dentro de las ideas de sensacin, Locke distingue: . Ideas de cualidades primarias: tamao, figura, nmero, movimiento... Son propiedades que existen inseparables de los cuerpos y las conservan siempre. . Ideas de cualidades secundarias: colores, sonidos, sabores, sensaciones de calor, fro, dureza... que no corresponden a algo objetivo. Son afecciones o represen- taciones del sujeto que conoce, pero no cualidades de las cosas mismas. . Ideas complejas: aquellas que elabora la mente humana a partir de las ideas simples. . En el conocimiento de las ideas simples el entendimiento humano es pasivo, se limita a percibirlas. En cambio, en cuanto a las ideas complejas el entendimiento es activo. Acta combinando, dividiendo y relacionando las ideas simples.

. Dentro de las ideas complejas distingue tres grandes tipos: . Idea de sustancia. . Idea de modo: docena, belleza; no son subsistentes por s mismas, dependen de las sustancias. . Idea de relacin: causa-efecto. 3.4.1. LA IDEA DE SUSTANCIA Las ideas de las sustancias (hombre, rbol, piedra...) son, segn Locke, ideas complejas, compuestas de una serie de cualidades o ideas simples, consideradas como unidas en un solo sujeto. Tomemos un objeto cualquiera, por ejemplo una rosa. Percibimos un cierto color, figura, tamao, olor..., es decir, percibimos un conjunto de sensaciones simples ms o menos conexas entre s. La mente humana, para justificar la conexin y unin de esas sensaciones simples que se presentan siempre juntas, supone que todas subsisten en un sujeto o sustrato que les sirve de soporte. A este sustrato, dice Locke, que desconocemos lo que es, le llamamos SUSTANCIA. Segn Locke: "No podemos imaginar cmo esas ideas simples pueden subsistir por s mismas; y nos acostumbramos a suponer alguna cosa que las sostiene, un substratum, en el cual subsisten o de donde resultan, a lo cual, para este efecto, damos el nombre de sustancia. Pero esa idea de sustancia, es, por tanto, una idea nebulosa, oscura, que responde a una necesidad psicolgi- ca, a satisfacer la necesidad que tiene nuestra mente de dar un sujeto de cohesin a una pluralidad de ideas simples". No conocemos, por tanto, la sustancia. La consecuencia del empirismo de Locke es que no conocemos el ser de las cosas, conocemos solamente aquello que la experiencia nos muestra; y la experiencia solamente nos muestra un conjunto de cualidades sensibles. La experiencia es, pues, el origen y el lmite de nuestro conocimiento.

3.5. EL VALOR DEL CONOCIMIENTO Locke se pregunt acerca de qu juicios podemos tener certeza y de cules no. Distingue varios tipos de juicios: - Juicios tautolgicos: son aquellos en los que el sujeto y el predicado son idnticos. Ej: "Yo soy yo", "A es A". De estos juicios dice Locke que estamos totalmente ciertos, su verdad es captada intuitivamente, sin 4 necesidad de demostracin.

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- Juicios en los que el sujeto y predicado no son idnticos, pero que existe una conexin lgica entre ambos. Ej: el teorema de Pitgoras: "el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos". Estos juicios, dice, no son evidentes por intuicin, pero podemos estar ciertos de ellos, ya que su verdad puede ser alcanzada por demostracin. - Juicios de experiencia: aquellos en los que el sujeto y el predicado son distintos y existe una relacin no lgica entre ellos. Ej: "el sol desprende luz y calor". Estos juicios basados en la experiencia no alcanzan el grado de certeza de los anteriores. Hablando con propiedad debemos decir que no se trata de una certeza, sino de una alta probabilidad. - Juicios de existencia: aquellos en los que a un sujeto se le atribuye un predicado existencial. La certeza acerca de estos juicios vara, segn Locke. En el caso de la propia existencia: "yo existo", tenemos certeza, ya que la verdad de dicho juicio la captamos directa e intuitivamente. En el caso de los juicios referentes a la existencia del mundo exterior: "el sol existe", no podemos demostrarlo rigurosamente, aunque se admita su verdad por una especie de sentido comn. Locke se est anticipando a la divisin que har Hume entre las "relaciones de ideas" (relations of ideas) y los "juicios de hecho" (matters of fact). 3.6. TEORA POLTICA Locke escribi dos tratados sobre el gobierno civil. El primero contra Filmer, al cual opone una libertad limitada. El segundo contra Hobbes, adoptando una actitud ms moderada. En contra de Hobbes, que sostena un derecho natural ilimitado a todo aquello hasta donde se extenda su fuerza, de donde derivaba el estado permanente de guerra universal, Locke sostiene que el hombre no tiene un derecho natural ilimitado, sino limitado por su propia naturaleza y por el derecho natural de los dems hombres. El estado de naturaleza est regido por la ley natural, basada en la razn, y es obligatoria para todos. Tampoco el estado natural consiste en la guerra de todos contra todos. Al principio todos los hombres eran iguales y libres, y libremente se unieron en sociedad mediante un pacto o contrato. De aqu result el Estado, que tiene como misin: . defender el bien comn; . establecer y hacer guardar las leyes; . garantizar la libertad y derechos de los individuos. El poder del Estado no es absoluto. Todo el poder del monarca proviene del pueblo. El monarca est igualmente sujeto a la ley. Deben mantenerse separados el poder legislativo y el poder ejecutivo. Cuando el monarca se convierte en tirano, el pueblo tiene derecho, si es preciso, a deponerlo por la fuerza. 4. DAVID HUME.

4.1 Vida y obras David Hume naci en Edimburgo en el seno de una familia acomodada el ao 1711 y muri en esta misma ciudad en 1776. Su vida transcurri entre Edimburgo, Pars y Londres. En vez de seguir el estudio de las leyes, segn la tradicin familiar, quiso probar fortuna en el comercio, pero sin xito, abandonndolo pronto. Tras un perodo de intensa dedicacin a la lectura, en 1736, durante una estancia de varios aos en Francia, escribi su obra ms importante, el Tratado sobre la naturaleza humana, que no sera publicado hasta el ao 1740 en Londres. Esta obra no tuvo el reconocimiento que esperaba. Hume tuvo que atraerse la atencin del pblico por medio de una serie de ensayos menores, antes de encontrar alguna consideracin. Posteriormente, decidi reelaborar los temas y problemas del Tratado y as, en 1748 public la Investigacin sobre el conocimiento humano (que refunde la primera parte de su primera obra), y en 1751 sac a la luz la Investigacin sobre los principios de la moral.

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Tras aspirar por dos veces, de forma infructuosa, a un cargo acadmico, acept un puesto como bibliotecario en Edimburgo, donde escribi una Historia de Inglaterra que le hara rico y famoso. Ms tarde, como secretario de legacin, vivi en Pars varios aos, y all entr en contacto con varios pensadores franceses, como Rousseau. Ocup luego un alto cargo en el gobierno ingls, en Londres, pero pronto se cans de la vida pblica y se retir a Edimburgo, donde pas los ltimos aos de su vida, hasta su muerte, ocurrida en 1776, rodeado de sus amigos y seguidores. Hume llev el empirismo de Locke hasta sus ltimas consecuencias. Segn Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros. El propio Hume reconoci que este anlisis del conocimiento lleva inevitablemente al escepticismo. Adems, su filosofa desemboca en un emotivismo moral, dado que de las proposiciones o verdades de hecho no pueden deducirse los mandatos o recomendaciones morales. En definitiva, los valores y las normas morales se basan nicamente en el sentimiento y no en la razn.

4.2. Influencias y precedentes La mayor influencia en Hume proviene de Newton, de la concepcin que ste tiene de su mtodo, que tiene un carcter marcadamente anticartesiano, con intencin expresa de rechazar toda teorizacin sobre la naturaleza y admitiendo nicamente aquellas generalizaciones basadas en el examen de los fenmenos. Toda su metodologa pretende excluir las hiptesis de la filosofa experimental, entendiendo por tal todo lo que no se deduce de los fenmenos. Esta sujecin al fenmeno y la experimentacin es el punto de partida que Hume adoptar para elaborar su ciencia del hombre. Precedente inmediato de Hume es la filosofa de Locke. La intencin que gua a Locke al elaborar su teora del conocimiento es refutar el innatismo de las ideas propuesto por el racionalismo. El principal argumento de los innatistas es que los principios especulativos y prcticos estn presentes en todo el gnero humano; Locke refutar su posicin desde la perspectiva del origen del conocimiento. Su argumentacin en contra se basa, ante todo, en que si tales ideas existieran ya las tendran los nios o los no adoctrinados, sobre todo los salvajes; o si no las tenan actualizadas, al menos sera fcil hacrselas reconocer. Ya que no son innatas, hay que explicar de dnde vienen, y este origen ser la experiencia; este mismo planteamiento es asumido por Hume.

4.3. TEORA DEL CONOCIMIENTO Hume inicia su anlisis de la naturaleza humana examinando el contenido del pensamiento para tratar de esclarecer su origen y las relaciones entre las distintas ideas que tenemos en la mente. El conocimiento se compone de ideas, por lo que para determinar qu es y de dnde procede ste, habr que estudiar el origen y estructura del pensamiento. 4.3.2. Impresiones e ideas En su anlisis del pensamiento, Hume inicia su trabajo estableciendo las nociones de percepcin, impresin e idea. Llama percepcin a todo lo que se presenta a la conciencia, a cualquier cosa que pueda estar presente en la mente. La percepcin abarca todo, ahora bien, no son todas las percepciones lo mismo, sino que es posible introducir una distincin fundamental, la que hay entre impresiones e ideas, tomando como criterio el grado de vivacidad con que se presenta cada percepcin. Las impresiones son aquellas percepciones que se presentan a la conciencia con ms fuerza y vivacidad, mientras que las ideas son las imgenes dbiles que las impresiones dejan en el pensamiento y en el raciocinio. La impresin tiene la fuerza de lo que est presente, de lo que tengo delante y estoy sintiendo aqu y ahora, mientras que recordar un color o imaginar un hecho es mucho ms difuso. Entre impresiones e ideas, pues, no existe ms diferencia que el grado de fuerza y vivacidad con que impresionan el espritu y penetran en nuestro pensamiento o conciencia (es ms vivo el dolor de muelas que el recuerdo que tengo del mismo una vez pasado) Impresiones e ideas pueden ser, a su vez, de dos clases segn sea su origen: sensaciones (impresiones/ ideas de sensacin), cuando las imgenes de los objetos externos nos son tradas por los sentidos; pasiones o emociones (impresiones/ ideas de reflexin), cuando el origen de la percepcin est en el propio sujeto y son, por tanto, algo interno (son nuestros estados psicolgicos y sentimientos). Una impresin de sensacin es percibir el agua fra cuando me meto a la piscina; una impresin de reflexin es arrepentirse de haberse tirado o la del enfado que sientes si resulta que te han tirado al agua sin que t quisieras baarte.

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Hume defiende que las impresiones preceden siempre a las ideas que les corresponden. Solamente despus de haber probado algo amargo puedo tener la idea de lo amargo en mi pensamiento, slo tras sentir algo rugoso tendr la idea de rugoso, solo tras haber sentido pnico podr saber lo que es el pnico. Todas las ideas derivan de impresiones anteriores de manera que, cuando falta alguna impresin, carecemos de la idea correspondiente. Esto lo prueba acudiendo al hecho de que los que estn privados de algn sentido no tienen ninguna idea de lo que percibimos por ese sentido: los ciegos no tienen ideas de color, los sordos desconocen qu es el sonido Esta propuesta tan sencilla encierra en s la esencia del empirismo. Los empiristas rechazan las ideas innatas y en su lugar establecen que todo el conocimiento procede de la experiencia. En la teora de Hume la experiencia se concreta en las impresiones, que corresponden a las sensaciones que tenemos de la realidad, y slo tras esa experiencia es posible desencadenar el conocimiento, las ideas. De este modo, queda claro que todo conocimiento es aprendido (deriva de la experiencia, de nuestras impresiones) y que es imposible que haya alguna idea innata. Esto le conduce a la afirmacin del criterio empirista de significado, que determina qu ideas contienen conocimiento, esto es, significado, y cules son fantasas absurdas que carecen de sentido. El criterio empirista de significado establece que el significado (sentido) de un trmino (palabra) consiste en la idea que expresa y que todo trmino al que no pueda asignarse una impresin o no pueda ser analizado en un conjunto de impresiones carece de significado. As, el trmino azul tiene sentido porque puedo hacerlo corresponder con la impresin del color azul, ciervo tiene sentido porque corresponde a un conjunto de impresiones, la ley de la gravedad de Newton significa algo porque se extrae a partir de la experiencia de ver cosas sometidas a la gravedad y de los experimentos que nos llevan a la ley general por induccin. En cambio alma o esencia o sustancia carecen de sentido al no poder asignarles ninguna impresin, ninguna experiencia, siendo simplemente ideas sin significado y absurdas, intiles para el conocimiento. Como se aprecia en el ejemplo, Hume criticar los conceptos bsicos del racionalismo, y para ello se va a servir de dos herramientas: una es el criterio empirista de significado, otra, que veremos a continuacin, la distincin entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho. 4.3.3. Relaciones de ideas y cuestiones de hecho Todos nuestros conocimientos, segn Hume, se pueden agrupar en dos grandes apartados: las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho. Ya vimos cmo los racionalistas defendan la distincin entre verdades de razn y verdades de hecho, que traduce la diferencia entre la demostracin por medio del razonamiento y las afirmaciones sobre sucesos del mundo. La distincin que hace Hume entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho es semejante, aunque el uso que se da es, eso s, muy diferente. A la clase de relaciones entre ideas pertenecen las afirmaciones que son intuitiva o demostrativamente ciertas. A la clase de las cuestiones de hecho pertenecen las afirmaciones cuya certeza viene del testimonio de los sentidos. Respecto al primer grupo, afirmaciones intuitivas se consideran aquellas que son evidentes, como el principio de identidad o no contradiccin en lgica o los axiomas de Euclides en geometra y otros de la matemtica y el lgebra. Afirmaciones demostrativamente ciertas son las deducidas de stas o de otras ideas ya admitidas como verdaderas (como las de experiencia). Las verdades del segundo grupo no necesitan explicacin, son las afirmaciones relativas a sucesos del mundo emprico al que tenemos acceso por los datos de la experiencia. Todo lo que no est incluido en uno de estos dos grupos de afirmaciones queda excluido del conocimiento como invlido para dar informacin vlida sobre el mundo. As los conceptos sustancia, esencia, fantasma, alma, Dios ninguno de ellos cumple el criterio empirista de significado, no es una cuestin de hecho que est al alcance de los sentidos y tampoco corresponde a una idea que se capte intuitivamente ni se puede deducir de otras anteriores. 4.3.4. La asociacin de ideas y sus leyes Es un hecho que nuestros pensamientos o ideas normalmente no aparecen solos, sino interrelacionados entre s.. Hume expresa esta interrelacin a travs del trmino asociacin. La asociacin consiste en un fenmeno por medio del cual de una manera fcil se pasa de una idea a otra. Se trata de un fenmeno natural, de una conexin que la propia naturaleza realiza entre las ideas. Las leyes que sigue la asociacin de ideas son tres: 1. Semejanza Si tenemos una idea, por la ley de semejanza surge inmediatamente otra idea semejante a

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ella. Ejemplo: la idea de mesa me lleva a la idea de otra mesa.

2. Contigidad en el espacio y en el tiempo Cuando aparece una idea trae consigo otras ideas que se han percibido en el mismo espacio o al mismo tiempo. Ejemplo: una idea que se ha percibido en un lugar, me lleva a otra idea percibida en ese mismo lugar. Lo mismo ocurre con dos ideas que se han percibido en un tiempo determinado; tendemos a reproducir una cuando recordamos la otra. 3. Causa-efecto Cuando se considera una idea, surge en nuestra mente otra idea si las impresiones de donde proceden aparecen de manera constante y prxima y la experiencia nos dice que una va siempre antes de la otra. Ejemplo: tenemos la idea de fuego y surge la idea de humo. Estas leyes actan en nuestro psiquismo sin penas darnos menta. Se realizan y se regulan a travs de la imaginacin, que dispone de unas 1eyes que aplica de manera inexorable. Este descubrimiento es para Hume una cosa extraordinaria. As lo confiesa casi al final del Abstracto cuando afirma: Si algo puede justificar para el autor un nombre tan glorioso como el de inventor, es el uso que hace del principio de asociacin de ideas que penetra casi toda su filosofa. 4.4. CRTICA DE LOS CONCEPTOS BSICOS DEL RACIONALISMO Vamos a centrarnos en alguna de las cuestiones que Hume examina a partir de los principios mencionados: la idea de causalidad, la idea de sustancia, la idea de yo pensante y la idea de Dios. 4.4.1. La causalidad y la naturaleza de la creencia a) La idea de causalidad Hume parte de esta contundente afirmacin: Es evidente que todos los razonamientos concernientes a cuestiones de hecho estn fundados en la relacin causa y efecto, y que no podemos nunca inferir de la existencia de un objeto la de otro, a menos que haya entre los dos una conexin, mediata o inmediata. Respecto a cualquier cuestin de hecho, si preguntamos por qu esto es as? responderemos indicando que es el efecto de tal o cual causa: Por qu los animales evolucionan? Porque necesitan adaptarse al medio ambiente; Por qu luce una bombilla? Porque la resistencia del filamento al pasar una corriente elctrica genera energa en forma de fotones. Ahora bien, si aplicamos lo dicho anteriormente encontramos un problema respecto al origen de la idea de causalidad: de dnde procede? No es una idea que podemos intuir como evidente del modo en que intuimos los principios de identidad o no contradiccin, ni tampoco se deduce de otras ideas; es decir, no pertenece a la clase de relaciones entre ideas. Por otro lado tampoco es una idea que proceda de la experiencia, pues no tenemos una impresin, una sensacin que sea la causalidad. Hume asume que surge de la experiencia al encontrar objetos particulares y fenmenos que estn constantemente unidos entre s; pero no contamos con ningn correlato experimental del nexo necesario entre causa y efecto. En este punto es muy conveniente recordar a Ockham y su crtica a la categora de relacin de la Escolstica. Ockham negaba la idea de los escolsticos de que la causalidad, o cualquier tipo de relacin en general, fuera algo que existiese en la realidad, niega la relacin real. En lugar de esto, igual que el resto de los conceptos, la idea de causalidad es tan slo un concepto mental que el hombre aplica a dos entes o dos fenmenos para manifestar que encuentra algn tipo de conexin entre ellos, pero dejando claro que esta conexin es algo subjetivo puesto por el hombre, no algo que exista en la realidad y que pueda ser percibido por los sentidos. Hume hereda este planteamiento y entiende la causalidad como un principio psicolgico, una tendencia subjetiva del hombre que le lleva a suponer que existe algn tipo de relacin entre fenmenos por el que se influyen en algn aspecto, en este caso siendo uno (causa) el que hace posible la existencia del otro (efecto). Pero, igual que Ockham, Hume niega que haya algn tipo de impresin sensorial que corresponda a la causalidad: no es una sucesin real, perceptible por los sentidos, sino una idea abstracta sin referencia sensorial que surge por la concurrencia de tres circunstancias que llevan al hombre a suponer que existe ese nexo. Estas circunstancias son: Contigidad en el espacio y el tiempo: causa y efecto se dan seguidos; nadie dira que la causa de un pinchazo es el cristal que pis el mes pasado, sino el que acabo de pisar ahora. Causa y efecto deben estar juntas y darse seguidas. Prioridad de la causa respecto al efecto: el fenmeno que se supone que es responsable de

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la existencia de otro sucede antes que el fenmeno que provoca; diremos que la que enciende la hoguera es la cerilla que he encendido antes no la de media hora despus para encender el cigarrillo. Conjuncin constante entre causa y efecto: no puede darse la causa sin que aparezca el efecto, sino que siempre que se da uno se da el otro; siempre que se enciende un fuego tambin aparece el calor, siempre que arrastro la tiza por la pizarra se hace un borratajo. En conclusin, la causalidad no es una ley de las cosas, sino una ley del entendimiento, de cmo pensamos las cosas, producida por acumulacin de experiencia. Ver que las cosas suceden siempre igual genera en el hombre la expectativa (CREENCIA) de que siempre siga sucediendo igual: como siempre que enciendo fuego siento calor, espero que siga sucediendo as siempre; como siempre que giro la llave sale agua del grifo, supongo que suceder siempre de esa manera. En conclusin, el principio que justifica la idea de causalidad no es un razonamiento estricto e incuestionable, sino la costumbre, el hbito de experimentar las cosas constantemente de la misma manera. La memoria acumulada de los fenmenos que experimentamos permite al hombre ir ms all del presente y adelantarse al futuro superando el mero recuerdo o lo que est ahora presente a los sentidos. Las leyes cientficas, el trabajo del agricultor o cualquier actividad prctica diaria se basan en la previsin que hacemos de qu va a suceder si hago esto o aquello, adelantando el resultado gracias a la experiencia y la observacin previa del mundo que vamos recogiendo y acumulando en la memoria. Este anlisis de la causalidad se extiende a la induccin y en general a todos los razonamientos morales es decir, basados en la costumbre; (mos-moris=costumbre). En la induccin se da un salto lgico desde unos pocos casos particulares a la totalidad de los casos posibles generalizando la experiencia acumulada. Ese salto no es racional, fruto de una demostracin sino que, segn Hume, es fruto de la expectativa creada por la experiencia previa de que todos los casos se van a ajustar al esquema de comportamiento. Si las mil veces que he jugado al billar he experimentado que si uno bola choca contra otra, la segunda se mueve, espero que en adelante todas, las infinitas veces posibles que se den en el futuro, tambin hagan lo mismo. Pero eso no es algo seguro, es simple cuestin de costumbre. Aceptamos la induccin porque, hasta ahora, siempre nos ha funcionado, luego suponemos que funcionar siempre; justificamos la induccin con otra induccin, lo que es un argumento circular. b) La naturaleza de la creencia Que la causalidad, la induccin y resto de razonamientos morales carezcan de una base racional y se asienten sobre algo irracional, como la costumbre, significa que no valen para nada y hemos de descartarlos como principios del conocimiento? Hume no pretende tanto, sino simplemente corregir el valor que damos a este tipo de argumentos. En materia de cuestiones de hecho, a partir de la idea de causalidad y mediante induccin, lo que se genera es un tipo de conocimiento especial que es la creencia. La creencia es vlida como conocimiento, pero exige tomar cautelas. La creencia es un conocimiento provisional, que es til para conocer el mundo, pero que depende siempre de los datos de la experiencia. Todo conocimiento, toda teora cientfica, es una interpretacin de los datos de la experiencia, por lo que, si los datos empricos comprometen una teora o muestran que no es del todo precisa, lo que hemos de hacer es reformar nuestra teora o sustituirla por otra, sin que nadie se rasgue las vestiduras. Lo que Hume denuncia es, por tanto, la pretensin de llegar a una verdad absoluta e inmutable, insensible al mundo real. Reclama, en cambio, percatarse de que el conocimiento es un instrumento de descripcin del mundo real y ese mundo es cambiante, adems de que al hombre le cuesta trabajo la investigacin, por lo que las teoras deben acompasarse al ritmo de la investigacin acomodndose a los datos de la experiencia. No podemos divinizar las teoras. La utilidad de ser conscientes de esta provisionalidad de la creencia es que estimula la investigacin, pues la acumulacin de experiencia, el afn de investigacin aumentar la probabilidad y veracidad de las teoras y generar una mayor sensacin de certeza y seguridad, que al fin y al cabo es lo que pretenden los ilustrados. Una teora ser ms veraz cuantos ms experimentos le den la razn y no se encuentre un dato que la refute.

4.4.2. La idea de sustancia y de yo pensante Al hablar de la relacin entre impresiones complejas e ideas complejas vimos que Hume considera que entre ambas no hay correspondencia, sino que una idea compleja aade algo ms a la impresin compleja que es su origen. Un ejemplo es la causalidad, que aade la relacin de dependencia, no observable por los sentidos, sino aportada como un principio interpretativo del mundo de la psicologa humana. Otra de las ideas complejas que aade algo a la realidad es la de sustancia. Tomemos cualquier objeto y analicmoslo: podremos ir diseccionando nuestras percepciones distinguiendo sus colores, olores, formas, textura, tactohasta mil y un matices que 9 nos

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atestiguan los sentidos. Pero, en qu se percibe la impresin de sustancia, esto es, que todas esas impresiones forman una unidad metafsica que es el individuo, y adems que cada uno de esos detalles, olores, sonidos, color, reside en algo, distinto de esos matices, que es su soporte? La idea de sustancia esconde detrs la idea de un ente carente de toda caracterstica sensible (sin color, olor, sabor), algo as como una representacin de dibujo tcnico, del cual decimos que tiene esta caracterstica o aquella otra, igual que de una persona decimos que se ha puesto vaqueros o camisa. Las impresiones de las cosas seran la ropa de la sustancia, pero, segn los escolsticos y racionalistas, podramos hacer abstraccin de esas caractersticas particulares y quedarnos slo con el soporte; eso es la sustancia, el sustrato de toda cualidad. Y esto es lo que, segn Hume, no existe. Si aplicamos el criterio empirista de significado carecemos de una impresin sensible que corresponda a la idea de sustancia; es ms, como acabamos de decir, la idea de sustancia se elimina abstrayendo todas las cualidades sensibles. No es, por tanto, una cuestin de hecho, y tampoco pertenece a las relaciones de ideas. En conclusin, la sustancia no existe. La suposicin de que hay una entidad sustentadora de las cualidades sensibles, subyacente a ellas, ha de ser reinterpretada, al igual que sucede con el principio de causalidad. No existe la sustancia, no es algo real, sino que estamos de nuevo ante una idea abstracta, generada por el entendimiento humano, para poder entender la realidad. Hume defender la idea de que los trminos (conceptos) son etiquetas que ponemos a colecciones de impresiones y que sirven para agruparlas como si fueran un individuo estable y unificado. Lo que justifica esta etiqueta es que encontramos constantemente unidas ciertas impresiones, lo que nos lleva a creer que son una sola cosa, una sustancia. Aclaremos esta idea con un ejemplo. Veo el siguiente conjunto de impresiones: color verde, textura de madera, unos cincuenta kilos de peso, forma rectangular, unos dos metros de ancho por uno y pico de alto, posibilidad de pintar con un trozo de cal, situacin en una habitacin donde hay pupitres Adems este conjunto de impresiones siempre lo veo unido, no la forma rectangular por un lado y el verde por otro, o el peso ahora y dentro de media hora la textura de madera. Como siempre lo veo junto pienso que es lo mismo, o que forma parte de lo mismo, la sustancia pizarra. En sntesis, el origen de la idea de sustancia est en la costumbre de percibir constantemente unidas un conjunto de impresiones, lo que lleva a considerar que ese conjunto de impresiones forman una unidad metafsica, la sustancia, el individuo. Sin embargo, la sustancia no existe, estrictamente lo nico que perciben los sentidos es un conjunto de impresiones perfectamente separables. Este modo de concebir la idea de sustancia lo aplica tambin a la idea del yo, que sera otra sustancia, en este caso la sustancia pensante de Descartes. La idea del yo tambin es una etiqueta que sirve para dar unidad a un conjunto de percepciones, en este caso no de algo externo, sino interno. El anlisis es el mismo, pues lo que subyace a la idea del yo es la suposicin de que hay algo que es la base que sustenta todos nuestros pensamientos: de la misma manera que una sustancia posee cualidades como color, olor, sabor el yo posee pensamientos. Ahora bien, hay alguna percepcin de ese supuesto de los pensamientos, de algo que es la conciencia? Hume es tajante: no. Lo nico que podemos percibir son nuestras impresiones e ideas, es decir, las sensaciones y las pasiones, pero nunca algo distinto de ellas que sea su supuesto. La idea de yo es otra invencin metafsica destinada a justificar la agrupacin de nuestras percepciones pasadas y presentes como una unidad suponiendo la existencia de un sujeto, 1 pero esto no es real, slo existe una sucesin constante de percepciones distintas entre s . Es la costumbre de creernos como uno y
El problema de Hume est en explicar la sensacin de autoconciencia, la identidad personal. Sern los mismos empiristas, ya en el siglo XX, los que corrijan a su propio maestro: s que se puede justificar la idea del yo, pues si tan slo existiera una corriente incesante de percepciones sin unidad alguna no podra brotar la conciencia ni la sensacin de identidad personal. Es ms, esa conciencia de ser uno mismo es la impresin que buscamos: nos percibimos como nosotros mismos, tenemos conciencia de nuestra identidad personal y que, adems de la corriente de sensaciones cambiantes, esa autopercepcin permanece constante.
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el mismo lo que permite creer racionalmente en el yo; igual que la causalidad, el yo no es una idea que corresponda a algo real, pero es necesaria para que el hombre pueda entender el mundo que le rodea y a s mismo. 4.4.3. La idea de Dios Hume rechaza la validez de la idea de Dios aplicando los criterios que hemos visto antes, resumiendo, es una idea absurda sin correspondencia con algo real y percibido por los sentidos; en contra de los medievales mantiene que es indemostrable. Pero entonces, de dnde viene la idea de Dios? La explicacin de Hume es ms prosaica y menos elevada que la de los racionalistas. La idea de Dios, 10 un

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ser infinitamente inteligente, sabio y bueno, se forma al reflexionar sobre las operaciones del propio pensamiento y elevndolas al infinito haciendo una proyeccin sin fundamento. El hombre se fija en su inteligencia o su capacidad para obrar bien, su conocimiento, capacidad de hacer cosas y todo eso lo exagera creando un ente ficticio capaz de hacer todo eso pero infinitamente mejor que el hombre. Una vez creada esta idea y convencida la primera generacin, se produce la costumbre de creer en su existencia al trasmitirla de generacin en generacin. Con esta teora Hume hereda la explicacin de algunos sofistas (Critias) y adelanta la explicacin del fenmeno religioso de Schopenhauer. En Dilogos sobre la religin natural responde al argumento de que es mejor una religin, aun corrompida, que nada. Locke aceptaba que era imposible demostrar empricamente o racionalmente a Dios, pero que haba otras razones que hacan plausible su existencia. E incluso, aunque Dios no existiera, la religin sera aceptable por sus efectos beneficiosos en la sociedad: mantiene la cohesin social, permite la existencia de una tica pblica y privada A esta argumentacin responde Hume negando esta utilidad prctica, pues cuando la religin prevalece en la mente de los hombres sus consecuencias no son ms que persecucin, guerra, opresin Los efectos negativos reales son mucho ms perjudiciales y peligrosos que los posibles efectos beneficiosos que la religin pudiera tener.

4.5. TICA: TEORA DE LAS PASIONES En Hume distinguamos impresiones de sensacin e impresiones de reflexin. Las impresiones de sensacin corresponden a los datos que nos proporcionan los sentidos del mundo que nos rodea, esto es, los datos de la experiencia. Qu son las impresiones de reflexin? Esta segunda clase de impresiones corresponde a las pasiones, una clase de percepciones muy fuertes (recordemos la distincin entre impresiones e ideas) pero que no vienen de fuera, por los sentidos, sino que su origen est en nuestro propio organismo. Estas pasiones o impresiones de reflexin pueden ser de dos clases: agradables y desagradables (alegra, placer, envidia, sorpresa, temor). Qu papel juegan las pasiones en el hombre? Muy sencillo, son las encargadas de provocar nuestros sentimientos y acciones: las pasiones agradables procuraremos sentirlas a menudo y haremos lo necesario para que se produzcan, mientras que las pasiones desagradables trataremos de evitarlas. Esta teora modifica profundamente los criterios ticos que se aplican a lo que es bueno o malo. Para Hume lo bueno es aquello que produce una pasin agradable y lo malo lo que produce una pasin desagradable. Tras esta teora se esconde un punto de partida fundamental: Hume separa radicalmente razn y sentimientos, dos mbitos totalmente diferentes que tienen campos de aplicacin distintos. La razn se aplica nicamente al conocimiento a partir de las sensaciones y sirve para conocer el mundo y lo que es verdadero o falso. El sentimiento sirve para determinar lo que es til para experimentar una pasin agradable o para evitar una desagradable. La tica, pues, no deriva de la reflexin intelectual, sino que es algo ms primario, pues no es otra cosa que seguir lo que nos indican los sentimientos (dicho con otras palabras, dar al cuerpo lo que nos pide). Hume reserva un solo papel a la razn en relacin a la tica: elegir los medios para conseguir lo que nos proporciona placer y evitar lo que nos produce dolor; se limita a una funcin instrumental, de estrategia, sin que haya de decir nada sobre lo que es bueno o malo, que no es cuestin de razn sino de sentimiento. De ah la frase de Hume la razn es esclava de las pasiones y no puede reivindicar ms funcin que la de servir y obedecer a stas.

DEFINICIN DE TRMINOS
AGNSTICO: Aquella persona que afirma y profesa que el entendimiento humano no tiene capacidad para conocer absolutamente nada del mundo trascendente. Por ello no se puede decir nada sobre Dios. ASOCIACIN, PRINCIPIOS DE: Principios mediante los cuales 1as ideas se relacionan unas con otras, y se unen para formar conjuntos que determinan el curso del pensamiento. La mente tiende a realizar ciertas asociaciones mediante tres principios: semejanza, contigidad en el espacio y el tiempo y causalidad. A PRIORI: Expresin que designa todo aquello que no procede de la experiencia y es anterior a ella. En Kant, esta expresin es fundamental en su sistema y se refiere a todo lo que no procede de la experiencia pero solo acta cuando se da sta. CAUSALIDAD: Relacin que vincula dos ideas a travs de una conexin necesaria. Es uno de los tres principios de asociacin. La causalidad no tiene carcter necesario cuando se aplica a las cuestiones de hecho, sino que se funda en la costumbre.

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CONEXIN NECESARIA: Es la contigidad repetida en la memoria de dos impresiones. La mente pasa ilegtimamente de una conexin constante entre A y B a una conexin necesaria y yerra al creerla causal. CUESTIONES DE HECHO: Uno de los dos tipos de proposiciones con sentido. Se refieren a los fenmenos de la naturaleza y se caracterizan porque su verdad es meramente probable y slo puede determinarse a posteriori. CONTIGIDAD: Uno de los tres principios de asociacin, que vincula las ideas segn la proximidad temporal o espacial de las conexiones correspondientes. COSTUMBRE: Tendencia o propensin de la mente a asociar dos ideas por haber experimentado repetidamente que esos hechos se suceden, por la conjuncin constante de las impresiones correspondientes. El hbito expresa la fuerza de la repeticin constante. Conviene no confundir experiencia y costumbre ya que la primera instruye sobre diversas conjunciones de objetos en el pasado, mientras la segunda determina a esperar que suceda lo mismo en el porvenir. CREENCIA: La creencia es una inclinacin del sentimiento que nos convence de que algo suceder y est asociado a una impresin presente al espritu. FENOMINISMO: Doctrina que sostiene que solo se puede aceptar lo que es objeto de experiencia. Todo lo que est ms all de experiencia se considera que no existe. FENMENO: Procede del verbo griego fainomai y significa manifestarse. Fenmeno, segn esto, sera todo lo que se manifiesta. As hablamos de fenmenos naturales para expresar las diversas manifestaciones de la naturaleza.

IDEA: Segundo tipo de percepcin. Siempre deriva de una impresin. Una idea simple es copia de una impresin. Una idea compleja es una agregado de ideas simples. La idea es una copia o imagen de una impresin. IMPRESIN: percepcin primaria siempre simple y singular. Las impresiones, ya sean de sensacin o de reflexin constituyen el ser mismo y no podemos ir ms all de ellas. SENTIMIMIENTO (feeling): Aportacin personal que cada uno hace a la idea para que, sin modificarla absolutamente nada, se la pueda condicionar y as aparezca la creencia.

RELACIN CON OTROS AUTORES Y CORRIENTES.

RELACIN HUME-DESCARTES Aun cuando pueda parecer que la filosofa de Hume es muy realista, que parte bsicamente de la realidad de las cosas materiales, si lo analizamos a fondo nos damos cuenta de que al igual que Descartes parte de la experiencia subjetiva, de 1as percepciones, de lo que encontramos en los contenidos de la percepcin; al igual que Descartes su teora del conocimiento parte del sujeto y queda clausurado en la subjetividad. Cuando Hume afirma que hay que partir de la experiencia sensible no est refirindose a las cosas mismas, sino a las percepciones, a 1a experiencia subjetiva de la percepcin - recordemos que llama percepcin a cualquier contenido de conciencia-. Conciencia sensible, ciertamente, pero conciencia subjetiva. Es decir, la existencia real del mundo material en Hume queda tan pendiente de justificacin como en Descartes. Diferencias en la teora del conocimiento Hay diferencias llamativas entre el pensamiento de Descartes y el de Hume, especialmente en la Teora del Conocimiento.

Para empezar, Descartes admite y justifica la existencia de ideas innatas y Hume al igual que Locke, lo niega y
argumenta su negacin. Este tema es objeto de debate entre racionalistas y empiristas de cada poca. En el caso de Hume el debate es con Leibnitz, su contemporneo, mientras que la polmica con Descartes la realiza Locke. Segn Hume nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos (ya lo haba dicho as Santo Toms). Leibnitz le contesta: Nada, salvo el entendimiento mismo. Una de les claves para entender esta polmica es que los racionalistas cuando defienden las ideas innatas no las entienden de una forma cosificada, como cosas o entidades que estn en el entendimiento de un nio desde que nace, sino que conciben el entendimiento y 1a razn de una forma dinmica: poseen sus propios principios y reglas. Para ellos los conceptos universales, las relaciones lgicas, las ideas matemticas proceden del dinamismo mismo de la mente que no es esttica sino dinmica y procede de acuerdo con sus propios principios y reglas. 12

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Aun teniendo en cuenta estas precisiones las diferencias mas significativas entre Descartes y Hume son las que se refieren al conocimiento:

A su origen. Para Descartes, la evidencia racional y para Hume, la experiencia sensible, que es tambin evidencia
sensible.

A su validez. Para Descartes el valor est en la deduccin racional y lgica a partir de evidencias de ideas
simples en que esta deduccin se apoya, mientras que para Hume el valor est en la evidencia sensible y en el hecho de que las ideas se derivan de 1a experiencia sensible, que sean como huellas o recuerdos de experiencias sensibles.

Al alcance y los lmites. Para Descartes el alcance del conocimiento humano es casi infinito, apoyado en la
garanta de un Dios infinitamente bueno que nos ha dado el entendimiento y la razn. Para Hume el alcance es mucho mas 1initado; est limitado a la experiencia sensible de la que parte. No podemos afirmar como absolutamente verdadero nada que no parta o se apoye en una experiencia sensible previa. Por eso acerca de las ciencias de la Naturaleza, acerca de las cosas materiales, solo podemos tener conocimientos presentes y pasados, nunca futuros. Acerca de conocimientos futuros solo podemos hacer afirmaciones con valor de probabilidad.

Aun teniendo esto en cuenta no olvidemos que Hume admite y reconoce tambin en el hombre verdades de
razn o relaciones de razn, las que se dan en la Lgica y en las Matemticas. Estas son verdaderas -nos ofrecen unas verdades universales y necesarias- pero con una verdad lgica que no nos informa acerca de las cosas materiales, acerca de las cosas de la naturaleza. No nos sirven para las ciencias de la Naturaleza, como despus dir Kant. Otras diferencias

La existencia de Dios.
Para Descartes se puede demostrar la existencia de Dios y de hecho l lo hace mediante dos tipos de argumentos, uno de tipo ontolgico a partir de la idea de Infinito y otro de tipo causal: la idea de infinito tiene que ser causada en nosotros por un Ser Infinito. Para Hume la existencia de Dios no puede ser demostrada, ni por ideas innatas -como la de infinito- que para l no existen, ni por argumentos de causalidad, pues ha probado que el principio de causalidad no tiene fundamento, no tiene validez.

La sustancia.
Para Descartes todas las realidades son sustancias y las clasifica en tres tipos: sustancias materiales caracterizadas por la extensin (res extensa), sustancias pensantes (res cogitans) que son las almas humanas, el yo y se caracterizan por el pensamiento; y sustancia divina (res infinita), Dios, caracterizada por la infinitud, la infinita bondad. Para Hume la idea de sustancia no tiene justificacin racional, no procede de ninguna experiencia sensible.

El alma y su inmortalidad.
Descartes la defiende: el alma es una sustancia espiritual e inmortal. Para Hume la sustancia no existe. El alma es solo un manojo, un haz de experiencias subjetivas que, como siempre las percibimos unidas en el espacio y en el tiempo, tendemos a creer que existe una sustancia llamada alma.

La ciencia.
Para Descartes la ciencia es posible, es un conocimiento racional y podemos tener conocimientos cientficos universales y necesarios que parten de las intuiciones evidentes de lo simple y avanzan mediante deducciones racionales. Para Hume las Matemticas y la Lgica s son ciencias exactas, pero no nos informan de la realidad material, pues son puras relaciones de ideas. Las ciencias de la Naturaleza si que tratan de fenmenos naturales, pero solo nos permiten conocimientos presentes y pasados, solo probables. Acerca de conocimientos de previsiones de futuro slo podemos tener probabilidad. Descartes tiene un optimismo cientfico. Para Hume pesimismo. Las ciencias son solo probables. Probabilismo, fenomenismo y psicologismo de la ciencia.

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