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Die Authentizitt den Philosophen in der Einsamkeit " der Liebe, die darin besteht, da zwei Einsamkeiten einander

schtzen, grenzen und gren. "1 (R.M. Rilke) Einleitung Der Philosoph ist oft von gewhnlichen Menschen mit der Figur des Enterbtes verbunden. Sie mgen behaupten: Er hat einen grossen Bart, er ist immer nachdenkend, auer sich und so weiter. Vielleicht wrden manche Leuten sagen, dass der Philosoph zu viel hnlichkeit mit Obdachlosen hat. Sind diesen Stze nur Vorurteile? Ein Enterbter zu sein, bedeutet auch allein sein. In diesem Text wrde ich mich gern mit dem wesentlichen Verhltniss zwischen dem Philosoph und der Einsamkeit beschftigen. Der Grundgedanke ist, die Behauptung, dass der ehrliche Philosoph notwendig allein ist. Heidegger, einer des grosten Philosophen des 20. Jahrhunderts, denkt in seinem Hauptwerk Sein und Zeit viel ber die Eigentlichkeit (dieser Begriff ist in der tschechischen Sprache berlegt als Authentizitt). Dasein (der Mensch) ist nach Heideggers Meinung wesentlich endlich, weil es in der Welt Sein ist. Im Tod erfhrt Dasein seine Wahrheit die Endlichkeit. Dasein als Sein zum Tode bedeutet, dass Dasein eigentlich ist, oder auch authentisch lebt. Warum verbindet Heidegger die Eigentlichkeit mit dem Tod? Heidegger fragt sich selbst: Wann ist Dasein sich selbst? Was ist das eigentliche Sein des Daseins? Man kann sagen, er ist ein Student, oder ist ein Vater. Aber ein Student konnen auch andere Menschen sein, das selbe auch beim Vater. Eigentlich ist es nicht mein Wesen ein Student zusein. Was ist dann das Meine? Wann bin ich ganz und gar allein? Heidegger behauptet, dass es nur der Tod ist, weil der Tod immer mein Tod ist. Nur ich kann sterben, ein anderer kann nicht fr mich sterben. Prof. Gnter Figal sagt in seinen Vorlesungen Heidegger in der Moderne, wie bedeutsam vereinsamte Pltze fr Philosophie sind. Er spricht zum Beispiel ber Heideggers und Thoreuas Htte. Amerikanischer Philosoph Henry David Thoreau lebte 2 Jahre in einer einsamen Htte. Mit diesem Experiment wollte er zwischen wahrhaftem und scheinhaftem Leben unterscheiden. Sein Motto lautete: To reduce life to its lowest terms. Es war ein Experiment durch Reduktion an elementaren Bedingungen um auf das Einfache und Wesentliche zu kommen. Prof. Figal behauptet,
1 Brief an den "jungen Dichter" Franz Xaver Kappus vom 14.Mai 1904

dass auch Heideggers Htte in Todtnauberg dieses Ziel war. Heidegger wollte sich in der Htte auf das Wenige konzentrierern Diese Methode der Reduktion bedeutete zum Einfachen und Wesentlichen zu gelangen. In der Htte, die wie eine Wste wirkt, denkt man nur uber das Ursprungliche nach, d.h. die Sache des Denkens. Auch Nietzsche spricht ber die Verbindung der Einsamkeit und des Philosophen. Kurz vor dem Kollaps in Turin, schrieb er in dem Brief an Hippolythe Taine: Meine Einsamkeit war immer vollkommen. Nicht da ich dies beklagte. Ich glaube, es ist die Grundbedingung dafr, jenen uersten Grad von Selbstbesinnung zu erreichen, der das Wesen meiner Philosophie ausmacht. (Turin, um den 17. Dezember 1888). Nietzsche sagt, dass der wahre Philosoph jenseit von Gut und Bse sein muss, d.h. er sollte jenseits von der Moralitt sein. Meiner Meinung nach, ist der Ursprung der Moralitt in einem Anderem. Allein sein bedeutet, dass man in wesentlichem Sinne nicht von Anderen beeinflusst wird. Die wichtigste Frage aber lautet: Ist das Leben ohne Andere berhaupt mglich? Man kann zwischen absolut Anderen (Gott) und relative Anderen (Leute) unterscheiden. Die Geschichte zeigt uns, dass es mglich ist ohne die absolut Anderen leben, nmlich mit dem Satz Gott ist tot. Aber was betrifft die Leute? Sogar Heidegger behauptet, dass jedes Dasein auch ein Mitsein ist. Ich denke, dass auch dieser Einsamkeit mglich ist, aber nur in gewisser Weise. Nur ein Philosoph, Denker, Dichter, oder Knstler, d.h. ein geistiger Mensch, kann allein sein. Er vermag der Freiheit des Geistes. Dieser Mensch ist wesentlich meta-physisch. Ich wrde gern in diesem Text das Verhltniss zwischen Philosophen und der Einsamkeit zeigen. Ich werde mich mit Nietszches und Schopenhauers Philosophien beschftigen, damit ich die Grunde des Verhltnisses erklren kann. Zunchst mache ich eine kurze Zusammenfassung von Schopenhauers Philosophie. Im zweitem Teil sehe ich in Nietzsche Unzeitgemsse Betrachtungen hinein, nmlich Schopenhauer als Erzieher, in welcher die Einsamkeit eine grosse Rolle spielt. Im dritten Teil nehme ich Schopnhauers Text Aphorismen zur Lebensweisheit, um damit festzustellen, was Schopenhauer ber die Einsamkeit sagt. Schopenhauers Philosophie Thomas Mann, der berhmte deutsche Schriftsteller des 20. Jahrhunderts, hat ber Schopenhauers Philosophie gesagt, dass es Philosophie des pessimistischen Humanismus ist. Was bedeutet, dass Schopenhauer ein pesimistischer Humanist war? Es ist die Gewohnheit, dass der Humanismus im Grunde mit der Philantrophie verbunden ist. Seine Philosophie ist humanistisch, weil sie den Mensch erklren will, das heisst sie bemhen sich, die Frage Was ist der Mensch? zu

beantworten. Aber Schopenhauers Antwort ist berhaupt nicht optimistisch. Es wird im folgenden Text gezeigt, warum es so ist. Zunchst ist es sehr wichtig zu betrachten, dass Schopenhauer von zwei grossen Philosophen beeinflusst wurde, nmlich Kant und Plato. Das ist die positive Bestimmung seines Werks, nmlich Platos Ideen und Kants Idealismus. Aber es ist bekannt, dass Schopenhauer auch negativ beeinflusst worden war. Er war in der Opposition gegen deutsche klassische Philosophie, d.h. gegen Fichte, Schelling und hauptschlich gegen Hegel. Wie Gadamer gesagt hat, mit Schopenhauer begann die Dichotomie zwischen akademischer und non-akademischer Philosophie. Der Grund dafr war, zu viele theoretische Abtrennungen der derzeitigen akademischen Philosophie. Philosophie war fr den wieteren Kreis der Kultur nicht mehr verstndlich. Wagner hat zum Beispiel gesagt, wie lustig er die Situation der Unverstndlichkeit findet, wenn er von Hegels Phenomenologie des Geistes las. Schopenhauers Hauptwerk ist Die Welt als Wille und Vorstellung . Die Grundgedanken des Schopenhauers Systems sind bereits in der Bezeichnung verborgen. Die Welt ist die Vorstellung. Diese Behauptung geht von Kants transcendental Idealismus aus. Aber Schopenhauers Ansicht ist nicht mit der von Kants identisch, weil er auch den Wille als Grundprinzip hat. Es ist bekannt, dass Kants idealistische Philosophie ein Problem hinterlassen hat, nmlich das Ding an sich. Dieses Ding an sich ist fr uns notwendig unbekannt, weil es das hinter unsere Wahrnehmung ist, was wir niemals als Vorstellung wahrnehmen knnen. Nach Schopenhauers Meinung ist dieses Ding an sich gerade der Wille. Jetzt kann man schon sehen, warum seine Philosophie die Opposition gegen Hegels ist. Es ist nicht die Vernunft, die Einheit des Ichs und des Seins, d.h. des Fr-sich und des An-sich-seins, aber Fr-sich und An-sich-sein ist nur Wille. Alles andere ist nur der objektivierte Wille. Der Wille ist der Grund alle Grunde, aber der Wille selbst hat keinen Grund. Ontologisch ist Schopenhauers Philosophie objektiver Idealismus, epistemologisch ist Phenomenalismus (die Welt ist meine Vorstellung) und ethisch ist Pessimismus. Mit dem oben genannten Sachen komme ich zum Satz vom Grund, der ein grosse Bedeutung in Schopenhauers System hat. Der Satz vom Grund, der ursprnglich von Lebniz ist, lautet nach Ch. Wolf : Nihil est sine ratione sufficiente, cur potius sit, quam non sit (Alles, was ist, hat seinen zureichenden Grund, warum es vielmehr ist, als nicht ist). Dieser Satz vom Grund Schopenhauer vertieft und spricht ber die vier Wurzeln des Satzes vom zureichenden Grunde. Der Objekt unserer Erkenntniss, das was ist, resp. Sein (und Vorstellung) wird in vier Klassen geteilt. Der Satz vom Grund gewinnt mit diesen Klassen vier verschiedene Formen. Erste Klasse ist

die Klasse der ganzen sichtbaren Welt. Der Satz vom Grund gewinnt mit dieser Klasse der Erfahrung die Form der Satz vom Grunde des Werdens (Kausalitt). Zweite Klasse betrifft die abstrakte Vorstellung. Hier gilt der Satz vom Grunde des Erkennens. Es ist der Satz der Logik, die Prmisse und die Konklusion. Dritte Klasse, auf welche sich der Satz vom Grund bezieht, umfasst Raum und Zeit. Es handelt ber: der Satz vom Grunde des Seins. Schopenhauer denkt hier an Arithmetik und Geometrie. Die letzte Klasse ist nur ein Objekt, und das ist das Objekt der inneren Sinnlichkeit. Hier wird der Subjekt selbst als Objekt betrachtet. Hier gilt der Satz vom Grunde des Handelns (Motivationsgrund). Schopenhauers kategorisches epistemisches Imperativ lautet: Die Welt ist meine Vorstellung. Die Wirklichkeit bedeutet, keine Dinge aber Vorstellung von Dingen; keine Leute aber Vorstellung von Leuten. Das heisst aber auch nicht, dass Schopenhauer ein Solipsist war. Es scheint so, da Solipsismus in der berzeugung bedeutet, dass nur das eigene Ich existiert. Die Welt ist jedoch nicht nur Vorstellung, sondern auch der Wille. Schopenhauer fragt: Wie knnen wir etwas wissen, was wir berhaupt nicht wahrnehmen, weil es ganz unterschiedlich in den Vorstellungen ist? Er sucht die Antwort in dem Leib des Subjekts. Der Wille zeigt sich als das Wesen des eigenen Leibes. Der Leib ist nur eine der Objektivierung des Willes. Der Wille ist transcendent, alles was ist, ist nur die Objiktivierung von Wille. Dieser Wille als Ding an sich ist ganz unterschiedlich von dem Vorstellungen, das heisst also auch, Der Weille ist ohne Grund, unbedingt, irational, blind. Von diesem metaphysichem Konzept stammt auch Schopenhauers Pessimismus. Der Mensch ist nur Objektivierter Wille. Er denkt, dass er seinen freien Wille hat, aber es ist nur die Ilusion. Wir mssen immer wollen. Das heisst, dass der Mensch immer hungerig ist. Der ewige Hunger schliesst jedoch die dauerhafte Befriedigung aus. Das Glckgefhl ist nur ein Augenblick, weil wir immer wollen mssen. Die Welt und auch das Dasein ist negativ (der ewige Hunger) und das Ziel ist nur scheinbar. Meiner Meinung nach, entdeckt Philosophie nicht nur Probleme, sonder sie bemht sich auch Lsungen zu finden. Schopenhauer bietet zwei Auswege aus schrecklichen Lebensbedingungen des Menschen: der Genius und der Asket. Der Genius ist zur estetischen Kontemplation fhig. Man forscht in der Wissenschaft und common sense nur die empirische Welt, die ist immer in stndiger Vernderung. Im Gegenteil kontempliert Genius in der Kunst platonische Ideen, in welchen er die Perfection sieht, die Erfllung. Genius verliert seine Individualitt in der reinen Kontemplation. In diesem Sinne will er nicht mehr. Er ist gegen den Wille. Die Person des Genius ist mit Asket verbunden. Ich werde mich mit dem Konzept des Askets in nchsten Teil

beschftigen, da diese Begriff fr meine Thema sehr witchtig ist. Schopenhauer als Erzieher Der este Paragraph der Betrachtung beginn mit Nietzsches Warnung ber die Faulheit. Die Einzigkeit und die Faulheit sind fr Nietzsche ein Gegenteil. Er denkt, dass jeder Mensch ein einmaliges Wunder ist. Aber der Mensch will nicht oft selbst sein, weil er zu faul ist. Diese Faulheit ist mit der Masse verbunden. Im gewissen Sinne mussder Mensch, welcher selbst sein will, unbedingt auch allein sein. Der Axiom, der gegen jede Langweile ist, lautet: Sei du selbst! Die Faulheit und die Langweile sind gerade die existentiellen Stimmungen, die die Jugend hasst. Jede junge Seele, wie Nietzsche sich gedacht hat, sehn sich nach Befreiung. Das Motto Viva la revolutin ist oft ein Grundgedanke der Befreiung. Vielleicht lautet Die Frage jedoch nicht Wovon die Befreiung?, sondern Wozu soll die Befreiung sein?. Nietzsche meint, dass das Ziel der Befreiung ein sinnvolles Leben sein muss. Das Leben scheint der Jugend ohne Befreiung tatschlich sinnlos. Man kann sagen, dass es nicht nur fr die Jugend, sondern auch fr die Leute berhaupt gilt, wie zum Beispiel Frankl mit seinem Buch trotzdem Ja zum Leben sagen(1946) gezeigt hat, wie die Freiheit fr den jeden Mensch wesentlich und mit den Sinn des menschlichen Lebens verbndet ist. Nietzsche sagt: Wir haben uns ber unser Dasein vor uns selbst zu verantworten. Was meint er damit? Die Verantwortung vor uns selbst heisst, das wir, jeder selbst eine Antwort an die Sinn-Frage Warum bin ich berhaupt hier? hat. Diese Frage und auch die Antwort kann man nur in sich selbst finden. Es ist ein Unsinn in der Masse, oder wie Heidegger in der unbestimmte das man sagen wrde, sich selbst, die Einzigkeit suchen. So fragt Nietzsche weiter: Aber wie finden wir uns selbst wieder? Wie kann man den Sinn und die Freiheit finden? Nietzsche denkt, dass eine der Mglichkeiten der Erzieher ist . Nietzsche war ursprunglich von Beruf ein Philolog. In seiner Zeit war es einer Gewohnheit, dass die Philologie zugleich die Bildung enthaltet. Deswegen schrieb Nietzsche: Deine wahren Erzieher und Bildner verahnen dir, was der wahre Ursinn und Grundstoff deines Wesen ist. In der Gleichung die Befreiung der Sinn heisst das, dass der Erzieher zugleich ein Befreier ist. Man kann diese Figur des Lehreres und Schleres in der Geschichte der Abendlanden Kultur vielmals wiederholt sehen. Es ist das Paar Platon und Aristoteles; so wie Kant, Fichte und Hegel; Russell und Wittgenstein, oder auch Husserl und Heidegger. Das Geheimnis aller Bildung ist nach Nietzsches Meinung die Befreiung. Ich wrde sagen, dass es eine Kunst des Sinnergebens ist.

Nietzsche wollte einen wahren Philosophen als den Erzieher finden, weil er einfach und ehrlich leben, denken wieder lernen wollte. Diese Forderung ist aber ganz unzeitgemss, weil die Menschen unerhlich sind. Die Unerhlickeit der Menschen folgt aus dem vielfachem und kompliziertem Charakter. Nietzsche stoss hier wahrscheinlich auf die Situation der Menschen in der Moderne. Unter anderem war es die industrielle Revolution (folglich auch Kapitalismus und Kommunismus), die fr immer die Welt verndertet. Es ist vielleicht ein Impuls zum nachdenken, warum Nietzsche die Vielfachheit mit der Unehrlichkeit verbindet. Man kann nur spekulieren, ob Nietszche von Neoplatonismus, in welchem die Wahrheit (also auch die Ehrlichkeit) zu Einem gehrt, beeinflusst worden war. Als Erzieher fand Nietzsche den Schopenhauer. Er sagte, dass es das Frohlichste und Besste ist in der Nhe eines weisen Menschen zu sein. Schopenhauers wesentlicher Charakter besteht aus drei Elementen. Erstens ist es die erwhnte Ehrlichkeit. Er ist ehrlich, weil er zu sich selbst und fr sich selbst spricht und schreibt. Hier kann man auch schon die Einsamkeit sehen. Zweitens ist es die Heiterkeit. Nietzsche sieht Schopenhauer als einen Gewinner, weil er das Schwerste durch Denken besiegt hat. Drittens spricht Nietzsche ber die Bestndigkeit. Als Grund fur dieses Element setzt er die Notwendigkeit so sein mssen. Nietzsche umschreibt die Auffindung des Schopenhauers als sein Glck und Verwunderung. Er fhlt wie sein Sohn. Es ist wohl bekannt, dass Nietsche von seiner Kindheit auf (5 Jahre alt) ein Waise war, so ist sein Enthusiasmus selbstverstndlich. Die Beziehung von Vater und Sohn verkrpert das Paar der Erzieher und der Jugend. Und deswegen weist Nietzsche auffllig (implizit) in dem Text 2 aus dem Gedicht von Hlderlin hin Sokrates und Alkibiades, welches lautet: Warum huldigest du, heiliger Sokrates, Diesem Jnglinge stets? kennest du Grers nicht? Warum siehet mit Liebe, Wie auf Gtter, dein Aug' auf ihn? Wer das Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste, Hohe Jugend versteht, wer in die Welt geblickt, Und es neigen die Weisen Oft am Ende zu Schnem sich.

2 In der Text: ...weil sie das Tiefste gedacht, gerade das Lebendigste lieben mssen und als Weise am Ende sich zum Schnen neigen.

Man kann nur vermuten, ob die Figur des Erziehers, d.h. des Befreiers und des Philosophs eine psychologische Substitution des Vaters fr waisende Jugend (Adoleszenz als Zeitabschnitt der Sinnlosigkeit) ist. Psychoanalyse argumentiert damit oft gegen die Religion und auch gegen die Philosophie.

Nach Nietzsches Meinung, muss der wahre Philosoph ein Beispiel vorgeben. Allgemein besteht Schopenhauers Beispiel darin, dass die Philosophie fr ihn keine reine Wissenschaft ist. Diese Forderung Nietzsches ist selbstverstndlich, wenn man bedenkt, dass Hegels Philosophie in Deutschland im 19. Jahrhundert sehr dominant war. Weiter spricht Nietzsche ber drei Gefahren, die jeden ungewhnlichen Menschen begleiten. Es sind die Vereinsamung, die Verzweiflung und die Verhrtung. Die erste Gefahr ist fr mein Thema sehr wichtig. Als eine Rechtfertigung fr die notwendigen Gefahren erwhnt Nietzsche das Motto des Lebens: Leben sonder es ist eine Gefahr. Die erste Gefahr ist auch die Allgemeine. Vereinsamung heisst, ganz und gar eingesiedelt zu sein. Man kann gegen die Religion, das politisches System, oder die gewhnliche Lebensweise rebellieren, aber man ist nicht allein, wenn man einen wahren Freund hat. Die Einsamkeit ist nicht die Sache der Gemeinschaft. Die Kommunisten in zarrischem Russland, oder die Christen in Rom waren einfach nicht einsam. Doch der wahre Philosoph ist einsam, weil er die Hhle des Innerlichen in sich selbst trgt. Deswegen hat die Gesellschaft den einsamen Philosophen immer gehasst. Er ist frei in sich selbst. Er hat ein Asyl, welches wie Hegel sagen wrde, stoisch ist. Dieses stoische Asyl ist ein Vorteil fur Abstand. Aber es ist auch zugleich die grste Gefahr. Der Philosoph erfhrt in sich selbst ein Gegenteil. Er muss aus Notwendigkeit anders fur Andere scheinen. Einerseits ist er frei, andererseits hat er die Verbindungen mit der gewhnlichen Welt, wie Geburt, Aufenthalt, Erziehung, Vaterland. Das Scheinen verursacht die Missverstdnisse. Der handelnde Philosoph ist in der Gesellschaft in gewisser Weisse immer eine Katastrophe. Aus diesem Grund hat der Charakter eines Philosoph der Melancholie. Nietzsche erwhnt als Beispiel dem deutschen Schriftsteller Heinrich von Kleist, der Selbstmord begangen hat. Eine Lsung fr die Missverstndniss, die Melancholie und Katastrophe ist nur die Liebe, wahre Freunde, etc... . Nach Nietzsches Meinung ist die Ungeliebtheit das schrecklichste Gegenmittel gegen ungewhnliche Menschen. Hier stimme ich nicht berein. Nietzsche hat vielleicht nicht daruber nachgedacht, dass gerade die Einsamkeit einen gewhnlichen Menschen zu einen ungewhnlichen macht. Warum? Ich denke, wo das Teilen mit Anderen nicht vorhanden ist, ist dort Alles, auch die Individualitt scheint grer zu sein. Teilen ist das Gegenteil der Gre. Das entstandene Paradox (Einsamkeit berhaupt heisst in Gefahr sein. Das wahre Leben ist weder Carpe diem, noch Arbeit, noch Moralitt oder Familie,

und Liebe) lse ich zum Abschluss. Die zweite Gefahr ist die Verzweiflung an der Wahrheit. Es ist der Nachlass der kantischen Philosophie. Schopenhauers Philosophie ist eine Leitung zur Hhe der tragischen Betrachtung. Philosophie ist auf keiner Fall nur reine Wissenschaft. Nietzsche sagt, dass man Schopenhauers Philosophie immer individuell auslegen sollte. Die dritte Gefahr ist die Verhrterung. Es ist die Gefahr der Fruchtbarkeit, und Teilbarkeit. Das heisst, dass man sehr vorsichtig sein muss, damit er nicht aufhort fruchtbar zu sein, um nicht weiter in seine innerliche Hhle hinein zufallen.

Nach Nietzsches Meinung, trgt jeder eine produktive Einzigkeit in sich selbst. Wenn er sich dieser Anschauung bewusst wird, wird er ungewhnlich. Aber fr die Meisten ist es unertrglich, weil sie zu viel faul sind. Leben in Einzigkeit ist Mhe und Last. Vereinsamung ist ein Geschenk der Wste. Es ist berhaupt nicht die jugendliche Heiterkeit, Sicherheit und Leichtigkeit.

Aphorismen zur Lebensweisheit Schopenhauer spricht in seinem Werk Aphorismen zur Lebensweisheit (Kapitel V. Prnesen und Maximen, Teil B Unser Verhalten gegen uns selbst betreffend) ber die Einsamkeit. Wie bereits bekannt, hatte er die Reputation des Misanthropes. Deshalb ist es selbstverstndlich, dass er die Einsamkeit schtzt. Der Grundsatz lautet: Ganz er selbst sein darf jeder nur so lange er allein ist: wer also nicht die Einsamkeit liebt, der liebt auch nicht die Freiheit: denn nur wenn man allein ist, ist man frei. In diesem Satz kann man alle Begriffen sehen, welche ich ich in diesem Text erarbeitet habe: Einsamkeit, Authentizitt (selbst sein) und Freiheit. Der Mensch ist fr Schopenhauer kein . In der Gesellschaft ist der Mensch nicht frei, weil der Zwang aus der Notwendigkeit besteht, welche Bestandteil der Gesellschaft ist. Das Prinzip der Schopenhauer Ethik ist keineswegs der gewhnliche, normale, durchschnittliche Mensch. Der wahre Mensch ist nur das Individuum, d.h. der ausgezeichnete, einzigartige Mensch. Deshalb ist die Gleichung wiefolgt: Je grsser die Individualitt, desto grsser die Liebe zur Einsamkeit. Die Gesellschaft hingegeg benutzt die Gleichung des Rechts. Das ist aber fr Schopenhauers ausgezeichnetes Individuum unzulssig. Die Gesellschaft bemht sich so mit dem Prinzip der Gleichung die grten Geister zu vernichten. Die Beziehung mit einem Anderen einzugehen, bedeutet dreiviertel unseres Eigenen aufzugeben. Das erwhnte Axiom Nietszches lautet: Sei sich selbst! Fr Schopenhauer heisst das aber, sich allein sein. Das Selbstbewusstsein eines Menschen ist nicht durch andere vermittelt, so wie Hegel behauptet. Der Mensch besteht nicht

aus dem Verhltnis Herr und Knecht, sondern er ist allein, sowie Gott, der ebenfalls nur Einer war. Die Einsamkeit ist nicht nur Authentizitt oder Quelle der Einzigkeit, sondern sie hat auch Vorteile. Die Begegnung mit Anderen macht immer eine Disonance. Der Mensch findet nur einen tiefen Frieden allein nur in der Einsamkeit. Erstes Vorteil ist der Friede. Zweites Vorteil ist die Ehrlichkeit. Man kann hier die Verbindung zu Nietzsches Text sehen. Nietzsches Meinung nach war die Ehrlichkeit ein wesentliche Charakter von Schopenhauer. Ich sehe Schopenhauers Position auch als eine Kritik der Liebe, Freundschaft und Ehe. Er spricht davon, dass es der Mensch ganz ehrlich am Ende nur mit sich selbst meint. Soll das dann heien, dass jeder Mensch ein Egoist ist? Weiter kann man eine andere Spur in Nietszches Text finden. Schopenhauer sagt: Hauptstudium der Jugend sollte sein, die Einsamkeit ertragen zu lernen. Dafur gibt er zwei Argumente vor. Die Einsamkeit ist eine Quelle des Glckes und der Gemtsruhe. Die Voraussetzung fr die Einsamkeit sind innere Werte, Individuum und Einzigkeit. Gewhnliche Menschen sind deshalb gesellig, weil sie keine inneren Werte haben. Die Unfhigkeit allein zu sein wird verursacht durch die Unfhigkeit sich selbst zu ertragen. Gewhnliche Menschen haben innere Leere, deshalb haben sie einen Uberdruss am Einsamkeit. In Schopenhauers Text kann man auch eine neoplatonische Spur finden. Gewhnliche Menschen sind nur ein Bruchteil einer Idee des Menschen. Ein ausgezeichneter Mensch stellt nicht eine Bruchteil dar, sondern eine Einheit. Er reicht sich selbst. Im Gegensatz zu gewhnlichen Menschen, die wie ein Orchster sind, ist er ein Virtuos. Schopenhauer verbindet die Einsamkeit auch mit Weisheit: In der Welt nur die Wahl gibt zwischen Einsamkeit und Gemeinheit. Schopenhauer fhrt zwei Grunde fr das Zusammentreiben der Menschen an: Not und Langeweile. Er denkt, dass jeder gerne alleine bleiben wurde, ohne diese beiden Grunde. Not und Langweile werden von Geschlechtstrieb verursacht. Diese beiden sind der strkste Zug der Geselligkeit. Wenn man fur sich alleine leben will, muss man den Geschlechtstrieb begrenzen. Damit wird gezeigt, welchen wesentlichen Aspekt der Charakter des Askets Schopenhauer in seiner Philosophie besitzt. Schluss In diesem Text wollte ich dass Verhltnis zwischen Philosophen und der Einsamkeit zeigen. Dafr beschftigte ich mich mit Nietzsches und Schopenhauers Texten. Es wurde gezeigt, dass sowohl Schopenhauer, als auch Nietzsche die Einsamkeit sehr wichtig und wesentlich fr die eigene Philosophie finden. Beide Philosophen argumentieren gegen gewhnliche Menschen. Verehrt wurde

die Einzigkeit und die Individualitt. Trotzdem kann man eine Differenz sehen. Ganz im Gegenteil zu Schopenhauers Meinung, denkt Nietzsche auch uber den Wert der Liebe, oder der Freunde nach. Es wurde erwhnt, dass Schopenhauer vorbehaltlos die Einsamkeit schtzt. Es ist eine Quelle des Glckes und der Gemtsruhe. Nietzsche findet im Gegenteil zu Schopenhauer die Einsamkiet als eine Gefahr. Einsamkeit ist fr ihn auch eine Quelle der Melancholie, oder im schlimmsten Fall fuhrt die Einsamkeit zu Selbstmord. Deswegen schtzt Nietzsche die Liebe. In der Betrachtung (Schopenhauer als Erzieher) wird nicht spezifiziert, was er unter dem Begriff Liebe meint. Es wird nur erwhnt, dass auch jeder ungewhnliche Mensch die Offenheit braucht. Schopenhauers asketisches Ideal ist intensiver als Nietzsches. Schopenhauer sieht die Gesellschaft in seinen Aphorismen zur Lebensweisheit wie eine Beschrnkung des Intelektes, der Moralitt, der Einzigkeit und auch der Freiheit. Seine Weltanschauung ist ganz und gar pessimistisch und deshalb sieht er die alleinige Rettung nur in der Bestreitung des Willes (and auch der Welt). Fur Schopenhauer sind nut Asket und Genius die einzigen, die frei sind und in gewisser Weise auch eigene wahren Mensche sind. Nietszches Meinung scheint mir nichts so radikal und extrem zu sein. Ich sehe aber in seiner Konzeption einen Paradox. Einerseits spricht Nietzsche ber die Einsamkeit, die eine Bedingung der Philosophie, andererseits schtzt er die Liebe, die Offenheit, usw. Einzigkeit und Ungewhnlichkeit wird in gewisser Weise immer mit Einsamkeit verbunden. Wie ist als das Verhltniss mit Anderen fr ungewhnliche Menschen mglich? Ich wrde gerne zur Lsung dieses Problems Rilkes Konzeption bieten. Rilke sagt, dass die Liebe darin besteht, dass zwei Einsamkeiten einander schtzen. Was bedeutet diese Liebe? Es ist nicht das gewhnliche Klischee: sich einander teilen, sich selbst in anderen finden, die Individualitt vernichten. Die Liebe heisst, dass zwei Menschen einander schtzen, im Sinne ihre eigenen Einsamkeiten schtzen. Diese Menschen sind ungewhnlich, weil sie entdecken haben, dass die Einsamkeit die Quelle der Einzigkeit ist. Ich finde Rilkes Konzept der Liebe, wie ein Kompromis zwischen Schopenhauers Radikalismus und Nietzsches Offenheit. Fr Philosophen ist die Einsamkeit so wichtig, dass sie sie fur einander beschtzen mssen. Ich meine, dass ihre Werke (die Bcher) sind ein Mittel zu Schutz, dass sie benutzen. Ein Philosoph ist nur deshalb kreativ und schreibt, weil er sich einsam fhlen will.