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Sueo lucido norbu

LA PRCTICA DE LA NOCHE La noche es muy importante para la gente porque la mitad de nuestras vidas pasa durante ella; pero a menudo silenciosamente dormimos lejos todo aquel tiempo sin cualquier esfuerzo o compromiso. Tiene que haber verdadera conciencia que la prctica puede ocurrir siempre, hasta durante sueo o comida, por ejemplo. Si esto no pasa, el progreso en el camino es difcil de hacer. Por lo tanto, la prctica de la noche es muy importante, y explicar su teora y prctica. Cuando alguien dice "la prctica de la noche" por lo general pensamos en la prctica en soar lcido. Hay muchas explicaciones de soar lcido. Pero en la enseanza de Dzogchen, la prctica del trabajo de sueo, y el desarrollo de la lucidez, no son fundamentales. Es una prctica secundaria. En caso de la prctica de sueo, secundaria significa que esta prctica puede levantarse espontneamente o automticamente de hacer la prctica principal, que es llamada la "prctica de la luz natural." Esta prctica, la prctica de la luz natural, realmente tiene que ver con el estado antes del sueo. Por ejemplo, una persona se duerme; durmase medios que todos sus sentidos desaparecen en l, y as l duerme. De all en adelante hay un paso, un perodo de transicin, hasta que los sueos comiencen. Aquel perodo puede ser largo o puede ser corto. Para algunas personas, el estado de sueos comienza casi inmediatamente despus de dormirse. Pero qu significa esto, que el estado del sueo comienza? Esto significa que la mente comienza a funcionar otra vez. En contraste, que es llamado el estado de la luz natural no es un momento o un estado en el cual la mente funciona. Es el principio de perodo cuando usted se durmi y final cuando el la mente comienza a funcionar otra vez. Qu existe despus de esto? Despus de que esto existe lo que llamamos el milam bardo.1 Hay una correspondencia entre los estados de sueo y sueo y nuestras experiencias cuando morimos. Cuando una persona muere, primero de todos los sentidos desaparecen. En el hablar de bardos, hablamos del momento cuando los sentidos desaparecen en nosotros como Bardo del momento de morir, chokyi Bardo. En este momento la persona tiene muchas sensaciones de la desaparicin o retirada de los sentidos. Despus de que esto viene un estado como la inconsciencia; es similar a un dbil. All entonces comienza lo que es llamado levantarse de cuatro luces. Varios tantras 2 explican esto con algunas diferencias leves. Unos lo dividen en cuatro luces; unos se refieren a cinco luces.

La verdad es que es como si usted se haba desmayado y - con levantarse de luces despacio, despacio el conocimiento comienza a despertar de nuevo. Por ejemplo, la mente debe comenzar a trabajar para el razonamiento para ocurrir. Primero debemos tener una conciencia de los sentidos. La mente comienza a recibir estas percepciones, pero no hay ningn razonamiento y pensamiento an. Despacio, gradual, pensando realmente se levanta. Hay presencia del estado de la conciencia, y an opngase no ha comenzado a firmar operaciones, como el pensamiento. Esto es el paso por el cual se mueve a aquel estado que es llamado el estado de la luz natural. Siempre se ha considerado que es durante este perodo que el el practicante de Tantra le realiza - o ella 3In Tantrism este perodo tambin es descrito como el el momento en el cual encuentra la luz de madre. Es exactamente este momento despus del dbil, en cual la conciencia se desarrolla otra vez, o despierta de nuevo. En la iniciacin Tantric, hay cuatro subiniciaciones, y el ltimo de ellos es llamado la iniciacin de la palabra. I4f que usted ha entendido, entonces el maestro da una especie de introduccin a mente natural. Aun si usted no ha realizado la mente natural pero usted tiene mucha participacin, compromiso, y fe, y usted practica con el lealtad, es a veces posible que en el momento del ltimo despertamiento del conocimiento all venga un destello de reconocimiento de la mente natural o rigpa. No es fcil, pero si usted realmente ha tenido el conocimiento, es posible. Como usted pasa o se mueve por, hay una serie del desarrollo de luces, para las cuales hay muchas explicaciones. En la enseanza de Dzogchen, la ltima de estas fases, la quinta luz, es dicha de como lhundrub, 5 el estado de self-perfectedness. En aquel momento usted tiene un renacer de conocimiento. Es posible para usted reconocer esto que ha sido transmitido a usted por la introduccin directa por el profesor. La experiencia de aquella transmisin consiste en lo que llamamos la experiencia de sabidura. Djenos usar la analoga del sol. Suponga que el cielo es cubierto de nubes, y entre estas nubes usted vislumbra el sol. Aun si las nubes no han permitido la luz del sol llena, usted ha tenido una experiencia de lo que se supone por sol y luz del sol. Esta experiencia es anloga a aquella de la sabidura. Este conocimiento es dicho de como el conocimiento "de hijo", en comparacin con el conocimiento "de madre" o experiencia llena. Cuando practicamos, tratamos de desarrollar este conocimiento de hijo. Este conocimiento es el hijo de la madre. Algunas personas tienen xito en prctica y totalmente desarrollo de este conocimiento, y as se dan cuenta totalmente en esta vida. Se dice que tal persona puede realizar el Cuerpo de Luz
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Pero aun si usted no se ha dado cuenta totalmente y an ha tenido la experiencia de la prctica, luego en el momento despus de la muerte, en este estado de lhundrub cuando usted encuentra la luz de madre, usted reconocer la presencia llena de la sabidura antes de que usted vuelva en el funcionamiento de mente. La analoga que es usada es la de un hijo que se une con su madre. Los libros hablan de la reunin entre la luz de hijo y la luz de madre, pero lo que realmente es destinado es esto lo que slo tenamos un ejemplo de, ahora encontramos en su plenitud. Este estado como seguimos por las luces a la luz ltima, Ihundrub, o la luz de selfperfectedness-is el estado en el cual cualquiera y cada practicante de Tantrism se dan cuenta o

a ella. Slo es despus de aquella experiencia que el estado de Bardo sipa comienza. Hasta aquel

punto, experimentamos a Bardo chonyid, Bardo de Dharmata. Por qu lo llamamos Dharmata? Como esto representa nuestro estado subyacente actual, o conocimiento subyacente. Slo despus de que esto comienza a Bardo sipa, Bardo ya que uno normalmente lo sabe, Bardo de la existencia. En otras palabras, es donde el funcionamiento de la mente comienza otra vez. Es como si habamos entrado ahora en el estado del sueo. Como en el sueo usted puede soar algo y luego en un cierto momento usted se despierta y otro da comienza, entonces se considera que usted sale de Bardo, y otra existencia comienza. Esta existencia es determinada por su visin karmic, y as es como usted emigra. Esto es como seguimos el da en, noche. Entonces vemos que el estado del bardos no es algo para ser ledo sobre o entendido abstractamente. Es relevante practicar. La manera de practicar para la muerte y Bardo sipa es hacer esta prctica de la luz natural. Si usted se ha hecho entendido de, o tiene la conciencia de, el estado de la luz natural, usted tambin tendr aquella conciencia y presencia en el momento de morir. Si usted es capaz de morir con presencia y conciencia, esto significa que usted es entendido sobre las manifestaciones de luz. En este caso usted no tendr ninguna dificultad reconociendo la luz de madre. Repetir: Con el principio de Bardo de la existencia, el funcionamiento o el funcionamiento de la mente, lo que es llamado el cuerpo mental, tambin comienza. Esto es igual a levantarse del estado de sueos. En la prctica hacemos, tiene que haber una conciencia de, o dominio de, el estado de la luz natural. Cuando uno tiene una conciencia de la presencia de este estado de la luz natural, entonces aun si despus el estado de sueos se levanta, uno espontneamente se hace claramente consciente que uno suea soando, y automticamente uno consigue el dominio de sueos de alguien. Esto significa que el sueo no acondiciona a la persona, pero la persona gobierna su sueo. Por esta razn, la prctica de sueos es secundaria, y no puedo poner demasiado nfasis como muy importante esto debe hacer la prctica de la luz natural. Cuando comenzamos a soar que podamos tener uno de dos tipos generales de sueos. Un tipo es sueos de karmic y el otro es sueos con la claridad. Adems de aquellos sueos que reflejan la karma de nuestra vida corriente, karmic sueos tambin puede ser unido a nuestras vidas pasadas. Por ejemplo, si alguien me asesin en una vida pasada, todava puedo en esta vida tener sueos con ser asesinado. No es verdad que lo que soamos siempre es sobre nuestras experiencias de esta vida. Si un acontecimiento es muy pesado, entonces usted puede sentirlo vida despus de la vida. Cuando usted duerme muy profundamente, usted puede crear un potencial perfecto para la karma pasada para manifestarse dentro de sus sueos. Si usted simplemente tiene la tensin pesada, esto puede repetir en sus sueos. Por ejemplo, cuando usted es un nio y alguien hace un problema para usted esto podra repetir en sus sueos. O, si hoy tengo un problema con alguien, esto puede repetir esta noche en mi sueo. El principio es que si usted tiene la tensin pesada, y usted duerme profundamente, la tensin tiende a repetir. Esto es una clase del sueo, un sueo de karmic con bhakshas. Bhakshas quiere decir rastros de algo dejado. Por ejemplo, si hay una botella vaca que una vez contuvo el perfume, usted todava puede oler el rastro de perfume. Es bhakshas. El otro tipo del sueo es un sueo con la claridad. Por qu tenemos sueos con la claridad? Como cada uno desde el principio tiene la potencialidad infinita; es una calificacin de la mente natural que poseemos. A veces, aun si no hacemos una prctica particular, un sueo con la claridad se manifestar porque tenemos aquella naturaleza. Si usted hace la prctica de la noche y se hace ms familiar con ello, entonces no slo de vez en cuando, pero en una base regular, usted se har familiar con manifestaciones de sueos con claridad. Cul es un sueo con la claridad? Un sueo con la claridad se manifiesta cuando hay causas secundarias; por las causas secundarias esto se manifiesta como la claridad. Podemos obtener

hasta consejo y predicciones para el futuro porque hay causas secundarias para futuros acontecimientos. Un sueo con la claridad generalmente se manifiesta temprano por la maana. Por qu? Es porque cuando primero nos dormimos, dormimos muy profundamente. Despacio consumimos este peso y nuestro sueo se hace ms ligero. Como se hace ms ligero, la claridad puede manifestarse ms fcilmente. Si su prctica de la presencia continua tiene xito, entonces los sueos de karmic disminuyen. Esto es porque ellos son unidos con relaciones tensas. El estado de contemplacin o presencia representa la relajacin total. Por consiguiente no habr ninguna manifestacin de la tensin. En el lugar de sueos de karmic, usted puede tener ms sueos con la claridad. Ahora explicar como usted lo practica. Si usted es una persona inquieta, entonces antes de que usted vaya al sueo, usted puede hacer poca respiracin profunda para regular el flujo de aire y calmarse. Entonces concntrese en una slaba tibetana blanca "A" [la escritura tibetana no explorara; hay una imagen en la portada, en el pecho del hombre durmiente; cuando visto derecho, el carcter parece a una ave que lleva un sombrero-Purusa, su explorador] en el centro de su cuerpo. Si usted prefiere "A" ingls es aceptable. La cosa importante consiste en que esto equivale en su mente a Ahhh sano. Es importante que cuando usted ve que carta automticamente sabe cual su sonido es. Si usted no tiene xito en concentracin y vista de esto al principio, puede ser que usted no sabe como visualizar. Trate de escribir un "A" en un pedazo de papel, pngalo delante de usted, y contmplelo un rato. Cierre sus ojos y este "A" aparecer antes de su mente inmediatamente. De esta manera usted conseguir una imagen ms precisa. De este modo, usted trata de concentrarse en este "A" blanco. O usted se fija en la presencia de este "A" blanco, y usted se queda con ello mientras usted puede. Usted tambin puede hacer una especie de formacin de tener la mayor precisin en el sentimiento de esta presencia: Suponga que de "A" central un segundo se levanta, y del segundo, un tercero se levanta, hasta que usted pueda ver una cadena de "A" s acercarse a la corona de la cabeza. Entonces usted visualiza estos "A" s vuelta abajo. Usted puede repetir esto varias veces si usted no se duerme inmediatamente. Siempre que usted tenga la dificultad en el sentimiento de la presencia del "A", es muy til e importante hacer esta cadena. Esto es un modo de cobrar su claridad. El punto ms importante es que cuando usted se duerme, usted trata de tener este "A" presente. Al principio, debera ser exacto y agudo; despus usted se relaja. La relajacin no significa que usted deja caer el "A" o que usted lo deja. Usted retiene un sentido de su presencia, y usted se relaja, y as usted se duerme. Para aquellos que no han practicado esto antes, la primera, segunda, o tercera vez que usted lo intenta usted no puede tener xito en absoluto. De hecho, usted puede encontrar que lo intenta un poco y luego de repente usted est dormido. Como algo, hasta que usted lo haya aprendido, es difcil, pero si usted ejerce su fuerza de voluntad, se hace familiar a usted. Si uno es capaz de dormirse como esto, uno encontrara la presencia llena del estado de la luz natural. Uno se duerme, y uno est dormido con la conciencia prcticamente llena. Si uno tiene esta presencia de la razn cuando uno entra en el estado de sueos, es fcil reconocer que uno suea. Esto puede no pasar en seguida; unos pueden llegar despacio a este resultado. Aun si esta luz natural no ocurre directamente, los primeros resultados comenzarn a mostrarse en el estado de sueos. Usted puede encontrarse soando sueos extraos. Qu quiero decir con sueos extraos? Como mencionado anteriormente, normalmente tenemos dos tipos de sueos. El

el tipo de karmic viene de los rastros de nuestras dificultades, problemas, memorias, y preocupaciones. Entonces hay tipo del sueo en el cual nuestra claridad natural se manifiesta.

Por ejemplo, hacia la maana, los sueos interesantes con cosas en las cuales usted nunca ha pensado pueden ocurrir, cosas que no tienen ninguna relacin a los rastros de su pensamiento y por delante pero son ms unidas a su claridad. Si usted ha practicado la luz natural, los sueos con la claridad natural se manifestarn ms con frecuencia. Si usted persevera en la prctica de reconocimiento del estado de la luz natural, se har cada vez ms ms fcil repetir el reconocimiento lcido que usted suea. All se levantar una conciencia estable dentro del sueo, y usted sabr que suea. Cuando usted mira en un espejo usted ve una reflexin. Sin tener en cuenta si es hermoso o feo usted sabe que es una reflexin. Esto es similar a saber que un sueo es un sueo, a ser lcido. Si el sueo es trgico o extasiado, usted es consciente que es simplemente un sueo. La conciencia dentro del estado de sueo se hace una manera de desarrollarse y romper el acondicionamiento pesado de alguien. Con esta conciencia, uno puede manipular el material de sueo. Por ejemplo, uno puede soar lo que uno desea o uno puede recoger un tema deseado. Uno puede seguir de donde un dej de soar en una ocasin anterior. Dentro del sistema tantric, la prctica de yoga de sueo especfica es orientada hacia la preparacin del practicante para Bardo despus del tiempo de muerte. No es as en el sistema de Dzogchen. En el sistema de Dzogchen, no es necesario que uno se comprometa al trabajo en sueos. Esto se levantar naturalmente de la prctica de la luz natural. La cosa ms importante para esta prctica, como he descrito, es hacer la visualizacin particular de "A" blanco antes de dormir. En hacer esta visualizacin usamos el funcionamiento de la mente a fin de finalmente ir ms all de la mente. Que posicin usted usa mientras la prctica de esta visualizacin no es por ltimo importante. Muchas personas hacen esta prctica de visualizacin despus de que ellos mienten en la cama. Usted debe ver que tipo de persona usted es. Una persona puede dormirse simplemente cerrando su ojos, mientras otra persona tendra que tomar un somnfero. Djenos tomar el ejemplo de la persona que se acuesta e inmediatamente fells dormido. Si esta persona se hace distrada de su prctica durante un momento, l o ella estn dormidos ya. Esto es el tipo de persona para quien una posicin fsica particular podra ser til. Si el practicante es un varn puede ser beneficioso para l para estar en su derecha. La asuncin de l no est resfriado que ha bloqueado su respiracin, tambin podra ser til para l cerrar la fosa nasal derecha de su mano. Para mujeres, la posicin es invertida. Una mujer debera mentir en su izquierda e intento de bloquear su fosa nasal izquierda. No digo dejar de respirar, si usted est resfriado. Esto por supuesto no sera una cosa buena. Pero lo que por lo general pasa es que cuando usted seacuesta en su lado y la fosa nasal abierta es atorado, dentro de unos minutos que la fosa nasal abrir. La razn que las posiciones son invertidas para hombres y mujeres tiene que ver con los canales 7 solares y lunares La razn tomamos estas posiciones debe hacer ms fcil entrar en el estado de la contemplacin, o la presencia de la luz natural. Si ellos hacen su sueo ms difcil, entonces no les recomiendan. Por eso dije que estas posiciones son principalmente para una persona que tiende a dormirse fcilmente. Djenos considerar durante un momento la situacin de enfrente, aquella de una persona que tiene verdaderos problemas durmindose. En tal caso no sera aconsejable hacer esta clase de la prctica de visualizacin o tomar esta posicin. Es probable que este tipo de la persona se hiciera simplemente ms nervioso y quizs no dormira en absoluto. Una alternativa para la gente de este tipo debera observar sus pensamientos. Todo lo que los pensamientos se levantan debera ser simplemente observado. Entonces, en este estado de observar los pensamientos sin hacerse implicado o condicionado por ellos, uno duerme. Mientras uno no es distrado, esto es algo que cualquiera puede hacer sin crear obstculos para dormirse.

Si usted tiene la dificultad durmiendo por la noche, hay otras prcticas que usted puede emplear para asistirle. Por ejemplo, tener esta dificultad a menudo significa que usted tiene que coordinar la energa y la funcin de los elementos diferentes dentro de su cuerpo. Si su energa es desorganizada, le impide dormir. En este caso, una prctica de respiracin profunda hecha repetidamente puede ser beneficiosa. Usted podra hacer la purificacin de nueve pliegues breathing 89before yendo a dormir. All tambin son fsicos los ejercicios, como una serie de ocho movimientos encontrados en el Yoga Yantra que puede ayudar a desarrollar su la capacidad para la respiracin correcta y tambin equilibra sus energas como una ayuda a dormir. Adems, hay medicinas tibetanas para asistir a una persona que tiene la dificultad durmiendo. A diferencia de somnferos ellos no causan la dependencia u otro lado effects 10. Estas medicinas, como el Agar-agar 35 y Vimala, pueden ser usadas por su parte o dos meses mientras que usted necesita, realmente - y no causar ningn efecto secundario negativo. Mejor dicho, ellos ayudarn a su salud y coordinarn su energa. Cuando usted no necesita la medicina ms, usted puede pararse sin sntomas de abstinencia o efectos negativos. Es la ventaja de estas medicinas tibetanas. Si usted se ha hecho habituado a somnferos Occidentales, usted puede alternarlos al principio con pldoras tibetanas a fin de disminuir la dependencia. Una noche usted usa la medicina Occidental, y la prxima noche usted usa el Agar-agar 35. Despus de una o dos semanas de la alternancia, usted ser capaz de dejar de tomar la medicina Occidental sin un problema. Usted no debe pensar slo en la medicina tibetana cuando viene a asegurar un sueo nocturno bueno. Usted tambin debera trabajar con aspirar la manera antes mencionada, ya que esto es muy relacionado con el sueo. A veces usted no puede dormir porque uno de sus tres humors 11 es interrumpido. Cuando el humor de viento es interrumpido uno tiene el problema particular durmiendo. El viento es unido con prana o energa. Cuando prana es interrumpido es difcil dormir 12For ms informacin sobre esto usted puede consultar libros sobre medicina tibetana. En un libro escrib en el tema hay una explicacin de los tres los humores y de como vencer problemas. Por ejemplo, vencer problemas estuvo relacionado con la enfermedad de viento, es provechoso acostarse antes por la tarde, dormir con la ropa caliente, y tener algo como la sopa para comer justo antes de acostarse. Si usted no duerme por la noche, y en vez de relajarse usted trabaja mucho hasta ltimas horas, o usted come vegetales crudos, esto puede agravar adelante la condicin. Hay muchas cosas de aprender en libros mdicos tibetanos. Todo est relacionado. Primero intente estas preparaciones entonces usted puede dormirse. Si usted ha tenido xito, entonces usted puede hacer la prctica de la noche. Si su situacin est entre dormirse inmediatamente, e incapacidad de dormirse, entonces visualice "A" blanco o "A", pero uno que no es muy brillante. Si usted tiene un problema durmindose, usted no debe visualizar "A" blanco como demasiado brillante, y usted tambin podra visualizarlo en una esfera de cinco colores. Esto hace ms fcil dormirse. Hay muchas clases de personas y muchas situaciones; deberamos saber sobre todos ellos. Si uno hace esta prctica con el compromiso, uno despacio puede hacerse un maestro de sueos de alguien. Como uno tiene ms conciencia y ms sueos con la claridad, soar se hace una prctica. Por ejemplo, como mencion, si uno ha conseguido el dominio suficiente de sueos, uno puede transformarlos. Si sueo algo feo, yo podra transformarlo en algo hermoso, yo podra hacer que el sueo tratara con algn tema o argumento que he elegido, o yo podra llevar alguna fantasa a su fin de mi imaginacin. Uno podra visitar un paraso o ponerse en

contacto

con un cierto profesor. Hay muchas cosas que uno puede hacer; uno puede calcular a menudo el sueo como uno desea. Esto puede hacerse una prueba del progreso actual de alguien. Djenos hablar de esto en mayores detalles. Como antes mencionado, hay preparaciones para dreamwork as como la prctica actual. En cuanto a la preparacin, el it13 sera aconsejable por su parte conducir una marcha atrs a primera concentracin de prctica en las seis slabas y su purificacin. Despus de hacer esta prctica durante algn tiempo, muchos sueos desordenados pueden aparecer. Levantarse de numerosos sueos desordenados es un signo que la preparacin es completa y luego uno puede seguir a la prctica. En cuanto a la prctica hay tres puntos esenciales. El primer debe examinar el sueo; el segundo para controlarlo; y el tercer para distinguirse y reconocer el bolso-chag o rastros de karmic. Antes del sueo cada noche es aconsejable relajar el cuerpo, por baos y masaje, por ejemplo. Hay que resolverse entonces con la intencin llena de progresar en el camino hacia conciencia llena y lucidez dentro de sueos. Despus, uno puede hacer al principio el uso de las posiciones eficaces mencionado encima de esto asisten en la prctica. Uno as se acuesta en el lado de alguien - la derecha que tiene que ver con el vaco, la izquierda con la claridad - y cierra la fosa nasal correspondiente con un dedo de la mano correspondiente, que est bajo la mejilla de alguien. La derecha realmente gobierna o permite que el vaco funcione, y la izquierda ayuda con la operacin de claridad. Puede ser preferible, al principio, estar en la izquierda, as promoviendo la claridad - el trabajo del derecho libre. Ms tarde como la prctica de alguien se hace estable, la posicin no ser importante. Si parece que usted no ha soado, o hay slo una memoria dbil de un sueo, es indicativo que el sueo era demasiado profundo. En este caso, coloque las almohadas ms alto, usando ms ligeramente o menos tapas, deje a ms aire y/o luz en el lugar durmiente o muvase a un punto ms abierto. Si los sueos no vienen con regularidad, usted puede experimentar durmiendo de cualquier modo que usted encuentra cmodo, en el derecho o en la izquierda. Si los sueos todava no vienen, se concentran en el chakra de garganta, y visualizan un rojo ("A"); si esto es difcil, una pelota roja bastar. Si usted todava no recuerda sueos, visualice la carta roja o cuenta como cada vez ms ms luminoso cada noche sucesiva. Si la dificultad persiste, piense en una cuenta blanca en su frente, en la posicin del tercer ojo. Si en ninguna parte no hay nada, visualice la cuenta blanca con el resplandor creciente cada noche sucesiva. Estas concentraciones slo son realizadas si los sueos no son recordados. Si usted no ha dominado la conciencia de la lucidez que uno suea haciendo tan durante el da usted debera recordarse continuamente que todo lo que usted ve y todo que es hecho no es adems de un sueo. Viendo todo a lo largo del da como si era un sueo, el sueo y la conciencia son a fondo mezclados. Posteriormente, antes de dormir, siga concentrndose bien en "A" rojo en la garganta. As, usted se dormir fijndose en el "A". Concentrndose de esta manera antes de que dormirse una el pulmn o prana all con la concentracin. De vez en cuando, una pesadilla temerosa puede levantarse. De ser debido para sobresaltar usted al instante se hace lcido, esto es llamado "distinguiendo el sueo por medios violentos". El alcanzamiento de la lucidez en esta manera es relativamente comn; posteriormente usted debe seguir practicando la concentracin en "A" rojo, y gradualmente all tambin desarrollar la capacidad para la conciencia lcida dentro de sueos con temas pacficos. Progreso continuado en dreamwork, hasta despus de que la conciencia lcida es comnmente conseguida, depende muchsimo de las actividades del da. La concentracin intensa en un tema

o en cualquier sujeto llevar el que levanta. Si usted desea causarse al sueo con una deidad tibetana, por ejemplo, piense transformarse en aquella deidad concentrndose en la deidad sumamente. Del mismo modo, la imaginacin que usted viaja o hace viajes imaginarios a sitios desconocidos o hasta conocidos influir en sus sueos. Ms tarde, usted puede ampliar los viajes al paraso, por ejemplo, hacindolo aparecer realmente en el sueo. Si usted se concentra muy durante el da, suponiendo que usted vive un sueo, entonces durante la noche el sueo s mismo tambin parecer menos verdadero. El sujeto, que experimenta el sueo, es la mente. Sosteniendo el pensamiento que todo es un sueo, usted comienza a disolver este "sujeto". Es decir la mente comienza a disolverse, automticamente. O, para ponerlo otro camino, cuando el objeto o la visin son disueltos, los rones de accin atrs hacia el sujeto, causando la disolucin completa. As, ni la visin ni el sueo existen ms tiempo. Uno encuentra que el sujeto no es concreto y que la visin slo es "reflexiones". Uno as se da cuenta de la naturaleza verdadera de ambos. La visin creada por karma y la "cola" psquica o impresin de fondo es el origen de todas las ilusiones; si la conciencia autntica de la realidad ilusoria se levanta, uno llega a la desaparicin de "la realidad slida." La realizacin significa el entendimiento verdadero del estado despierto y el estado de sueo. Sabiendo la naturaleza verdadera del sueo, usted puede transformarlo posteriormente. Si usted suea con una serpiente, por ejemplo, para reconocer que usted suea, usted debera transformar la serpiente en lo que le gusta, quizs un hombre. As, no es el sueo que manda al soador, pero el soador que manda el sueo. Cuando usted se ha hecho capaz de cambiar el sueo, desarrolle su habilidad por motocross adicional de los elementos por ejemplo de sueo, puesta lo que est en el este en el Oeste, multiplicndose o condensando los elementos, poniendo cosas de arriba abajo, poniendo cosas altas bajo, o haciendo lo que es grande, pequeo. Este proceso se aplica no slo a formas, sino tambin a sensaciones. Si usted suea con algo agradable, lo transforma en algo desagradable. Sistemticamente invierta todo. Si usted tiene la dificultad transformando la visin de sueo, puede ser que en sus sueos all se levantan demasiadas imgenes del pasado, de la infancia, por ejemplo, o hasta de otras vidas. En este caso uno podra decir que los sueos son bajo la influencia de la "cola" psquica o fondo. Uno encuentra la dificultad considerable en la transformacin de tal sueo, mientras que si uno suea con artculos o acontecimientos unidos a situaciones presentes o recientes y acontecimientos, la transformacin es mucho ms fcil. Si uno suea con acontecimientos que nunca por ejemplo pasado, con pases desconocidos y la gente - tambin puede ser completamente difcil acabar con soar o agotar el estado de sueo. Si tres fenmenos se levantan, entremezclados y confusos ( bolso-chag suma) es una indicacin que el proceso de superar el estado de sueo ser largo y muy difcil. Si tenemos obstculos que nos dificultan del vencimiento final de sueos ( ja-lu-pho-wa-chen-mo), nosotros debemos asumir un compromiso ms profundo y rezar por el progreso. Entre la transformacin intencional, las imgenes espontneas pueden levantarse. Por ejemplo, si usted suea que usted est en un bosque, y decida cambiar la situacin y establecerse en un desierto, algunos artculos que aparecen pueden ser diferentes que lo que fue querido para ser proyectado. Mientras que uno progresa y logra mantener la conciencia meditativa, las experiencias de la claridad se levantan espontneamente. Mientras que uno sigue hacia el dominio del estado de sueo, la tcnica principal despus se hace la mezcla de visin de da y sueos. Hay que llevar constantemente la conciencia

de alguien en los sueos. Tan pronto como el sueo se levanta, al instante ser conscie nte que es

"irreal" (sha-dro). Tambin hay que traer este mismo reconocimiento de la no realidad a la visin diaria de alguien. Como desarrollamos nuestra conciencia de la naturaleza de sueo podemos usar sueos para profundizar nuestra conciencia meditativa. Por ejemplo, un meditator quin penetra a la naturaleza de "visin" (de la existencia fenomenal) lo encuentra vaco. Esta percepcin del vaco de visin puede ser transferida entonces en el sueo. Si, soando, usted slo no es consciente de soar, sino tambin consciente que toda la visin es una ilusin, usted penetra al Vaco en su corazn. As un sueo puede ser transformado en el conocimiento del vaco, shunyata. Aunque la conciencia de la naturaleza verdadera del sueo pueda realzar la conciencia meditativa de alguien, tambin hay el peligro que hacindose experto en la transformacin de las imgenes de sueo uno pueda hgase adjunto. El accesorio debe ser vencido. Los medios principales de cortar el accesorio a travs de las experiencias de sueo son tres. En primer lugar, durante el da, no se extienda en los sueos que usted ha tenido. En segundo lugar, soando realmente, mire sin la opinin, sin placer o miedo, sin tener en cuenta si las visiones parecen positivas o negativas y as podran provocar la alegra o la infelicidad - es decir accesorio. En tercer lugar, soando y luego despus, "no clarifique" lo que es "sustancial" de lo que es "el objeto" - es decir no considere cul de las imgenes que aparecen son verdaderos. Siguiendo de estos modos, usted encontrar que los sueos complejos gradualmente simplifican, clarean y finalmente pueden desaparecer completamente. As, todo que fue condicionado ser liberado. A este punto, final de sueos. Usted debera tratar de hacer la prctica de luz natural cada noche, como usted debera tratar de ser en el estado de la contemplacin continuamente. Para cada momento y cada actividad all son modos de hacer la prctica de Dzogchen. Si, sin embargo, la prctica de Dzogchen de la noche es difcil para usted, y usted tiene ms experiencia que hace tantric prctica de sueo de estilo y usted ha tenido una iniciacin en una deidad particular, entonces quizs sera til para usted seguir con su prctica tantric. Por ejemplo, si usted hace la prctica de Vajr ayogini14, luego para dormir usted debera tratar de visualizar Vajrayogini muy diminuto en el centro de su cuerpo. Llamamos este diminuto que es jnanasattva el que significa la manifestacin de sabidura. Usted guarda esta presencia y sigue su sueo. Hay otras prcticas de visualizacin similares al gur yoga15 en prcticas de sueo de tantric. Por ejemplo, usted podra visualizar Vajradhara 16 como la unificacin de todos sus gures y manifestacin que visualizacin en el centro de su cuerpo. Usted guardara la presencia de esta visualizacin, se relajara, y despacio, despacio vaya al sueo. Como stos son ejercicios de tantric, usted slo debera practicar las instrucciones especiales que usted recibe de su maestro. Por el contraste, en Dzogchen generalmente hacemos la visualizacin de "A" blanco, como mencionado anteriormente, para la coordinacin de la energa. Visualizamos "A" blanco en el centro del cuerpo. Despus haber manifestado este "A" blanco, luminoso, despacio nos relajamos. Nos relajamos despacio, pero completamente cuando hacemos esta visualizacin, para no tener la tensin. Si no nos relajamos completamente, seremos incapaces de dormir. Nosotros debemos manifestar espontneamente "A" blanco sin el pensamiento, sin la creacin, y luego relajar todo el esfuerzo e ir al sueo. A fin de recordar que usted visualice "A" blanco y haga la prctica de Dzogchen de la noche, es muy til poner un cuadro o seal de "A" blanco cerca de su cama. Nadie sabr cual es; quizs ellos creern que es una pieza de ilustraciones. Usted, sin embargo, sabr su funcin precisa.

Tambin es muy importante recordar la prctica de "A" blanco cuando usted despierta por la maana. Si posible usted puede sonar "Ah" inmediatamente. Si usted no puede sonar en voz alta porque hay alguien ms dormir, es bastante que usted exhala con "Ah", mientras usted puede orse y sentir la presencia de aquel "A" blanco. Esto es un mtodo del yoga de gur. No es necesario decir muchas palabras o rezos; simplemente tener la presencia de "A" b lanco y reconociendo que el "A" es la unificacin de la mente de todos sus gures es suficiente. Entonces usted se integra en un estado de la contemplacin o rigpa. El comienzo de su yoga de maana de esta manera es maravilloso y ayudar muchsimo con todas sus prcticas y en particular su prctica de la noche. Hay una especie de conexin que usted hace recordando "A" blanco por la maana y otra vez cuando usted va a dormir. Si usted mantiene la presencia de "A" blanco en su sueo, usted tendr sueos ms claros. Sus sueos se harn ms asociados con la claridad, y despacio, despacio usted desarrolla la mayor conciencia. Si usted es consciente en el sueo, usted puede experimentar muchas cosas dentro del estado de sueo. Esms fcil a desarrollar sus prcticas en un sueo que en el da. En el da somos limitados por nuestro cuerpo material, pero en un sueo nuestra funcin de la mente y nuestro conocimiento de los sentidos son libres. Podemos tener ms claridad. As hay ms posibilidades. Por ejemplo, es posible practicar prcticas de Dzogchen avanzadas de togel y Dzogchen longde17. Si usted practica stos en el da usted puede tener seguramente experiencias meditativas, pero en un sueo usted puede tener experiencias ms all de la limitacin del cuerpo material. Por eso la prctica es muy importante. En el da todas las experiencias que tenemos son muy condicionadas por nuestro accesorio y tensin. Sentimos que todo es concreto. En un sueo podemos sentir al principio que todo es concreto, pero entonces de repente recuerde que es un sueo. Cuando usted es consciente en un sueo, usted sabe que suea y que es irreal. Usted sabe que est en un estado de la no realidad. Una vez que usted tiene esta experiencia, usted tambin puede hacer descubrimientos sobre su vida cotidiana tal como sobre sus accesorios principales. El resultado ltimo es disminuir su tensin. Para aquella gente que encuentra difcil tener la clase de presencia que he descrito, la prctica de retreat18 oscuro es muy til. Despus de dos das o tres das en la oscuridad, usted pierde su sentido de da y noche. Su sueo se hace ms ligero y ms ligero. Usted duerme y se despierta, duerme y se despierta. Tal marcha atrs ofrece una oportunidad buena de desarrollar su presencia y claridad. En este ambiente usted puede descubrir ms fcilmente lo que esto significa tener la presencia cuando usted duerme. Su despertar y dormir estados as se hacen integrados. Normalmente, para un practicante, uno de los modos principales que las seales de la manifestacin de progreso estn en sueos. A veces all ocurre, en el sueo, una intervencin de parte del practicante. Por ejemplo, si hago algo incorrecto, puedo tener una comunicacin por un sueo. Esto puede venir por va de la transmisin de la enseanza. Esto tambin puede atravesar a los protectores de la enseanza, o el dakinis. Muchos problemas pueden ser resueltos por la transmisin que viene al sueo. Usted no puede esperar que va a tener el maestro en su cuba de tintura y llamar en la carne toda su vida. Cuando yo, por ejemplo, haba estado en Italia durante aproximadamente tres aos, yo tena un sueo con mi maestro Changchub Dorje.19 En el sueo realmente sent que yo haba vuelto a Tbet. Pareci tan verdadero, y fui de hecho un poco asustado sobre los chinos. Estuve preocupado, y dije a m, "Quin sabe si los chinos me soltarn otra vez." Entonces encontr a mi profesor. Me sent avergonzado, ya que mi intencin era saludarle rpidamente y luego salir all, y volver a Italia. Mi maestro dijo a m, "Han sido muchos aos que no hemos visto el uno al otro. Cmo va su prctica?" Dije, "Bien, como esto y as." Y l pregunt, "Qu prctica ha estado haciendo usted?"

Expliqu que yo haba estado haciendo todo lo posible tomar la vida into21daily la prctica de trechod20. "Usted no ha estado haciendo ninguna de la prctica de togel'?" l sigui. Y dije, "Bien, no, no he estado haciendo el togel." l pregunt, "Bien, por qu no?" "Bien," contest, "porque usted me dijo que tuve que perfeccionar el trechod primero. Tuve que conseguirlo muy estable. Entonces trabajo al perfecto y hago muy estable mi trechod." l dijo, "Bien, tiene usted alguna duda sobre su conocimiento de togel?" Dije, "No, no, no tengo ninguna duda. Slo no he estado haciendo aquella prctica." l dijo, "Bien usted mejor se pone a ello. Haga la prctica de togel. Es muy importante." Dije, "Bien, esto es lo que har de aqu en adelante." l dijo, "Ahora escuche, si usted realmente tiene cualquier duda sobre togel, o algo que usted no entienda claramente, vaya pregunta Jigme Lingpa.22 Dije, "Dnde est Jigme Lingpa?" "Encima de la montaa all, en la cueva," contest l. "Dnde?" Dije, porque directamente detrs del pueblo donde mi maestro es, hay un acantilado escarpado. Cuando yo viva con mi maestro, sub que montaa muchas veces para coleccionar medicinas. Yo saba perfectamente bien no hay ninguna cueva all arriba. Al menos en aquellos tiempos no haba ninguna cueva. Yo pensaba a m, "Bien, por qu me dice l hay una cueva all arriba?" El maestro se hizo colrico. l dijo, "Si usted realmente quiere entender algo, usted se pondr all arriba y encontrar a Jigme Lingpa en aquella cueva." Entonces no discut ms. Yo era muy curioso de ello. Sal y comenc a subir encima de la montaa para ver donde la cueva era. Una cierta parte de la cara de roca es blanca, pero en este sueo lo encontr un poquito diferente de como haba sido. Fue todo esculpido con cartas innumerables que yo podra leer en tibetano. Esto pareca a un tantra. Yo pensaba, "Esto es muy extrao. Esto no pareci a esto antes." Y yo pensaba a m, "Bien, de andar, montaismo, sobre este tantra, voy a acumular algunas acciones malas." Esto es una forma de pensar tibetana sobre cosas. Tan con esta preocupacin, comenc a recitar el cien mantra 23 de slaba Entonces despacio, despacio segu subiendo. A un cierto punto haba una especie de roca curva en la cual tuve que subir; esta roca pareci ser una portada, con el ttulo del tantra que yo haba estado subiendo slo. Fue llamado Todral donsal ningpo gurd. Trodral quiere decir ms all del concepto; el donsal significa clarificar el sentido; el ning-po significa la esencia. Ms tarde descubr que realmente hay un tantra de aquel nombre. Tan entonces sub y despacio, despacio me acerqu a la muy mxima de la montaa y haba una cueva. Viniendo cerca, mir dentro de esta cueva bastante grande. En el mismo centro, haba una piedra-a el canto rodado blanco, con fuerza y como el granito. No era una piedra diminuta; era un canto rodado grande. La sesin en esta roca era un pequeo muchacho. Estoy seguro que l era no ms de siete u ocho aos. Mir alrededor. No haba nadie ms en all. Dije a m, "Esto es bastante extrao. Jigme Lingpa vivi hace tiempo. l no poda ser un pequeo muchacho as." Mientras tanto este pequeo muchacho me miraba. Yo pensaba a m, "Bien, ya que mi maestro me dijo subir aqu y encontrar a Jigme Lingpa, que sabe, tal vez esto es una especie de emanacin de Jigme Lingpa." Yo crea que debera tratarle bien. Entonces directamente me acerqu al nio. l llevaba una ropa que pareci a una camisa azul transparente. l no tena nada ms en. l tena el pelo largo, pero no amarr as de un yogui. l slo pareci a un pequeo muchacho normal. Encontr esto bastante extrao. Entonces sub directamente delante de l. Dije, "El maestro Changchub Dorje me envi a usted." El pequeo muchacho me mir. l mir casi como si l estuvo sorprendido or esto. Mirando al

muchacho

comenc a dudar de l, pero mir lo que l haca. Finalmente l hizo gestos m para sentarse. Cuando me sent, l alcanz y toc la espalda de su cabeza, y trajo adelante un rollo de papel, una voluta. l abri la voluta y comenz a leer de ella. Cuando l ley, estaba de la voz de un pequeo muchacho, pero l no daba una enseanza o una explicacin. l lea. l ley cuatro o cinco oraciones. Inmediatamente despus de la audiencia de su voz, realic que la voluta era un tantra. En aquel momento esto me golpe, "Ah es verdad, es Jigme Lingpa. Como podra ser apenas algn pequeo muchacho ordinario que puede producir una voluta y luego leer de esta moda." Y con esta emocin, este pensamiento alarmante, despert del sueo. Despus realmente elabor la investigacin para encontrar aquellos textos, y encontr textos especficos en la prctica de Dzogchen togel. Esto es un ejemplo del hecho que una relacin entre maestro y discpulo siempre existe sin tener en cuenta preguntas de tiempo y distancia. Mi maestro era lejano, lejos en Tbet; yo viva en Europa. stos son algunas posibilidades que pueden ocurrir dentro de sueos mientras que la prctica de alguien progresa. Si usted se duerme con la presencia del "A" usted puede encontrarse despertando por la maana con ello todava presentan. Usted puede suponer entonces que usted haya gastado la noche entera en la prctica. Como la noche es bastante larga, y usted no tiene nada ms para hacer, pero dormir, es muy importante utilizar el tiempo. La noche puede hacerse, para un practicante, an ms importante que la prctica del da. El objetivo final de la prctica de sueo consiste en que los sueos se hacen la conciencia y en que los sueos de punto ltimos realmente se cesan. Usted usa su prctica de modo que sus sueos influyan en la vida cotidiana. Esto es la prctica principal de la noche. Notas A Captulo Dos 1. Bardo: literalmente, "el intermedio declara". Hay seis bardos: El primer es Bardo del estado despierto ordinario (tibetano, kye ne Bardo). Es la experiencia del despierto y realidad consciente ya que lo sabemos. El segundo es Bardo del estado de sueo (tibetano, milam Bardo). Es la experiencia del tiempo de sueo durmiendo. El tercer, la meditacin Bardo (tibetano, samten Bardo}, incluye toda la experiencia de la meditacin, de la meditacin de principiante a la realizacin total. El cuarto, Bardo del proceso agonizante (tibetano, chilkai Bardo), es el proceso durante el cual los cinco elementos de que nuestro cuerpo es constituido (espacio, aire, agua, fuego, tierra) se disuelven el uno en el otro. Segn el Libro tibetano de los Muertos, primero el elemento de tierra, que es amarilla en color, se disuelve en el elemento acutico. La persona agonizante simultneamente ve amarillo y se siente dbil e incapaz de estar de pie, como si todos su alrededores se deshicieran. En segundo lugar el elemento del agua se disuelve en el fuego de elemento. Interiormente la persona agonizante ve blanco y en apariencia siente como si su alrededores fueran inundados del agua. A este punto la sensacin de garganta y cara la sed seca y grande se levanta. En tercer lugar, el elemento de fuego se disuelve en el elemento de aire. Interiormente la persona agonizante ve rojo mientras en apariencia su alrededores se sienten calientes. La persona puede sentir una sensacin ardiente ya que el calor del cuerpo se disuelve. En cuarto lugar, el elemento de aire se disuelve en el elemento de espacio o ter. La persona agonizante interiormente ve verde y en apariencia experimenta los alrededores como si ellos estuvieran siendo destruidos por un viento feroz y truenos fuertes. En la quinta etapa, el ter se disuelve en el conocimiento, los fenmenos se hacen oscuros, y momentneamente el conocimiento es perdido, como en un dbil.

Quinto Bardo, (tibetano, chonyid Bardo), Bardo de la realidad, implica levantarse de apariciones y experiencia parecida a una alucinacin como una consecuencia de propensiones karmic de alguien. Usando la conciencia meditativa el individuo tiene una oportunidad de reconocer estas imgenes en su naturaleza ilusoria, verdadera. Estas visiones alucinantes son similares en la naturaleza a las imgenes en sueos. De ah la capacidad para soar lcido puede ser til para entenderlos como la ilusin. Segn el Libro tibetano de los Muertos, una experiencia de aclaracin es posible si uno puede mantener la visin que las experiencias espantosas no son nada ms que manifestaciones de la mente de alguien. Sexto Bardo, (tibetano, sipa Bardo), Bardo de la bsqueda del renacimiento en samsara, equivale a la visin budista tibetana de la reencarnacin. Los detalles de Bardo sipa el proceso por lo cual un individuo ser nacido de nuevo en uno de seis reinos (el reino de Dios, reino de semidis, reino humano, reino de animal, reino de fantasma hambriento, y el reino de infierno), segn la karma. En una paralela interesante a la teora psicoanaltica, la tradicin budista tibetana afirma que el individuo, mientras todava en un cuerpo mental, ser sexualmente atrado al padre de la parte de enfrente el sexo, y odia al padre del mismo sexo. De hecho, segn la filosofa budista tibetana, todo lo que el disincarnate ser ve es los rganos sexuales del futuro por los padres. Esto es quizs la fundacin ms bsica de lo que llamamos el complejo de Edipo. [vuelta] 2. Tantra: literalmente, "continuacin", en el sentido que aunque todos los fenmenos sean vacos, sin embargo los fenmenos siguen manifestndose. Todos los mtodos tantric trabajan con el principio de transformar el pensamiento engaado de la percepcin pura. Ver el Cristal y la Forma de la Luz, p. 30. La palabra tantra tambin se refiere a los textos dentro de los cuales estos mtodos son descritos. [vuelta] 3. Luz de madre: En Dzogchen, prcticas suean el yoga o la prctica de la Luz Clara en el momento de dormirse y antes de levantarse del estado de sueo. La experiencia de la Luz Clara es conocida como la experiencia "de hijo". Si, a travs de prctica meditativa correcta o contemplacin, la Luz Clara ha sido claramente reconocida durante la vida, entonces en la muerte el practicante una vez ms reconoce e integra con la "madre" la Luz Clara. Esto es conocido como la conexin del "hijo" y la "madre". La Luz Clara de la madre es la luminosidad natural, innata como aparece en su expresin ms llena en el estado de despusde-que-muerte. Ver a John Reynolds, Autoliberacin a Travs de la Vista con la Conciencia Desnuda (Barrytown, Nueva York: Station Hill Press, 1989), p. 153, note 63. [vuelta] 4. Introduccin a mente natural: En varios mtodos de introducir la mente natural de alguien, el maestro asiste al estudiante en la conciencia en vas de desarrollo, tambin llamada rigpa o la conciencia intrnseca del estado natural de alguien, refirindose a la presencia pura. [vuelta] 5. Lhundrup: literalmente, "autoperfeccin". Esto se refiere a estado de alguien o existencia que es perfecta desde el principio, y todo que se manifiesta. Estas manifestaciones o reflexiones se levantan espontneamente, y son completas dentro de ellos. Lhundrup expresamente se refiere a la claridad innata del estado autoperfeccionado. [vuelta] 6. Cuerpo de Luz: tibetano, ja-lus. Tambin conocido como el "cuerpo de arco iris." Certain realiz que los seres (los practicantes de los niveles de Managede y Longde de Dzogchen) consiguen la transformacin de sus cuerpos ordinarios en un Cuerpo de Luz en el momento de la muerte. En este proceso el cuerpo fsico se disuelve en su estado natural, que es el de la Luz Clara. Como los elementos del cuerpo son purificados, ellos transforman de su manifestacin gruesa (cuerpo, carne, hueso, etc.) en su esencia pura como los cinco colores: amarillo azul, verde, blanco, rojo, y de oro. Como el cuerpo se disuelve en estos cinco colores un arco iris es formado y todo que los restos del cuerpo fsico son uas y pelo. Los practicantes del siglo

veinte de Dzogchen que han alcanzado el Cuerpo de Luz incluyen a los profesores y miembros

de familia de Namkhai Norbu Rinpoche-por-ejemplo, su to Urgyen Danzin (Togden), sus dos profesores Changchub Dorje y Ayu Khandro, y maestro de Changchub Dorje, Nyala Pema Dendul. [vuelta] 7. Canales solares y lunares: Dentro de los tratados de tsa-pulmn esotricos encontrados en textos de Anu-yoga del budismo tibetano, hay explicaciones complicadas de los canales ( tsa tibetano) en que los vientos internos viajan. Se considera que los canales solares y lunares estn localizados a ambos lados del canal central ( uma), que iguala la mdula espinal. Estos canales solares y lunares representan la energa masculina y femenina. Su rojo como los colores y blanco - as como su colocacin en la derecha e izquierda se diferencian entre vario Tantras. [vuelta] 8. Respiracin de purificacin de nueve pliegues: tibetano, lungro salwa: Un ejercicio de aliento funcion antes de una sesin de meditacin ( tonel), o antes de practicar el Yoga de Yantra. En estos ejercicios uno se visualiza inhalando aire purificado y reacciones negativas de exhalacin e impurezas. Es usado como una prctica preliminar a la meditacin para equilibrar la energa y colocar la mente. [vuelta] 9. Los ocho movimientos: tibetano, el pulmn cant: Yogic se entrena para purificar el prana o aliento. Los ocho movimientos son descritos dentro del texto de Yoga Yantra, "La Unificacin del Solar y Lunar" (tibetano, Trulkor Nyida Khajor), escrito en el octavo siglo por el maestro Vairocana. Ver Namkhai Norbu, Yoga de Yantra, corregido por Oliver Leick (Gleisdorf: Edicin Tsaparang, 1988), p.33. [vuelta] 10. Agar-agar 35 y Vimala: medicinas herbarias tibetanas. El agar-agar 35 es hecho de treinta y cinco ingredientes naturales; tanto el Agar-agar 35 como Vimala son tomados para el insomnio y equilibrar "el pulmn", una condicin de viento desordenada. Estas preparaciones pueden ser compradas por el Instituto Mdico y Astrolgico tibetano, Khara Danda Road, Dharamsala, Dist. Kangra, H.P. 176215, India. [vuelta] 11. Tres humores: pulmn (aire o viento), dripa (bilis), y malo-kan (flema). El equilibrio correcto de estos tres humores se considera esencial para la salud. Un desequilibrio llevar a una de las enfermedades innumerables a las cuales la gente es propensa. [vuelta] 12. Namkhai Norbu, En Nacimiento y Vida: Un Tratado sobre Medicina tibetana (Arcidosso: Shang-Shung Editzioni, 1983). [vuelta] 13. Concentracin en las seis slabas y su purificacin: Las seis slabas-A, Aaah, Ah, Sha, Sa, la mam - son cada uno simblico de un reino de la existencia, incluso aquellos de dioses, semidioses, gente, animales, fantasmas hambrientos, y seres de infierno. Las tendencias de Karmic para ser nacidas de nuevo en uno de estos reinos samsaric, que provienen a travs de acciones impropias, deben ser purificadas. La meditacin sobre las seis slabas une el pulmn (prana) y la concentracin de mente a fin de purificar estas tendencias. La prctica especfica de la concentracin en las slabas emplea la visualizacin y el mantradirigido a puntos especficos del cuerpo donde se cree que estas propensiones se concentran. [vuelta] 14. Vajrayogini: Una deidad meditational en forma de sambhogakaya, representando el aspecto femenino de sabidura primordial. [vuelta] 15. Yoga de gur: la Unificacin con la mente del gur (profesor de maestro de alguien), quin es visto como una manifestacin de las mentes de todos los seres cultos. La mente del gur se considera el mismo como la conciencia intrnseca de alguien. A travs de la prctica del yoga de gur uno recibe bendiciones del gur, as permitiendo un para descansar en el estado primordial. Hay formas complicadas y simples del yoga de gur. En Tantra, uno encuentra un estilo ms complicado, mientras que en Dzogchen una versin ms simple puede ser practicada. Una de las formas del yoga de gur enseado el ms con frecuencia por Namkhai Norbu Rinpoche emplea "A" blanco, "A" tibetano El "A" es visualizado en el centro del cuerpo de

alguien como la unin de todos los maestros de alguien. Pareciendo "Aaa..h" y sintiendo las bendiciones de los profesores, uno puede firmar un estado de la unin con su conciencia culta. [vuelta] 16. Vajradhara: Una deidad meditational masculina, la forma por la cual Shakyamuni Buda revela las enseanzas del mantra secreto. [vuelta] 17. Longde: Una de las tres series de enseanzas de Dzogchen. Las tres series son: "Managede", o serie esencial, el "Longde", o la serie de espacio, y el "Semde", la serie de mente. Estas series de la instruccin de Dzogchen por ltimo tienen el mismo objetivo, aquel de traer al practicante en la contemplacin absoluta. La serie Longde trabaja expresamente con la introduccin simblica y es extensamente conocida por prcticas que traen el que a la contemplacin a travs de la asuncin de posiciones especiales del cuerpo y posesin de puntos de presin. Ver Norbu, El Cristal y la Forma de la Luz, p. 80. [vuelta] 18. Marcha atrs oscura, tambin llamada Yangtik. Una tcnica de meditacin de Dzogchen muy avanzada practic en la oscuridad completa. A travs de la prctica de Yangtik, un iniciado que es capaz ya de mantener la contemplacin puede seguir rpidamente a la realizacin total. [vuelta] 19. Changchub Dorje: El maestro principal de Namkhai Norbu Rinpoche. El Changchub Dorje era un terton y el maestro de Dzogchen. l era el maestro quien crditos de Namkhai Norbu Rinpoche como habindole presentado realmente en el estado de Dzogchen. l tambin dio la transmisin de Namkhai Norbu Rinpoche en Semde, Longde, y Managede. Aunque un maestro extraordinario, Changchub Dorje tuviera un estilo de vida simple, que se viste en el traje tradicional de una persona de pas ordinaria. En Nyalagar, en Derge, Tbet del Este, l dirigi una pequea comunidad de practicantes de Dzogchen. Adems de ser un lama, l era un mdico experto. La gente vendra de sitios distantes para recibir tanto enseanzas de Dharma como consultas mdicas. Namkhai Norbu Rinpoche sirvi de un escribano y secretario de este maestro y le asisti en sus consultas mdicas. Al final de su vida Changchub el Dorje alcanz el Cuerpo de Arco iris de la Luz. Ver El Cristal y la Forma de la Luz, p. 108. [vuelta] 20. Trechod: Literalmente "cortando por", este trmino se refiere a la experiencia de la relajacin total. Trechod es el mtodo de mantener el estado de alguien de rigpa en todas partes de todas las situaciones. Trechod es la capacidad al pensamiento discursivo y dualista de conexin directa en cualquier momento, trayndose a la presencia pura. [vuelta] 21. Togel: "Superando el ms alto" o "saltando." Despus absolutamente sucesivo con prctica de alguien de trechod, prcticas togel. Togel es intil sin una prctica perfeccionada de trechod y es de ah secreto hasta aquel tiempo. Togel se considera el ms rpido de mtodos para conseguir la realizacin total. La prctica de Togel causa la unin de visin y vaco. Uno sigue desarrollando la contemplacin meditativa por la visin hasta que el Cuerpo de Luz sea la manifestacin. Ver el Cristal y la Forma de la Luz, p. 101 y John Reynolds, Autoliberacin a Travs de Vista Con Conciencia Desnuda, p. 136, note 33. [vuelta] 22. Jigme Lingpa (1729-1798): Una reencarnacin de Vimalamitra, Jigme Lingpa era grande Nyingmapa Dzogchen Master de Tbet del Este. l era un grande erudito y compil y corrigi el Longchen Nyingthig, las enseanzas compiladas de Longchenpa. Jigme Lingpa tambin escribi extensivamente en medicina tibetana e historia tibetana, y trabaj para el desarrollo de la escuela "Rimed" no sectaria del budismo tibetano antes de conseguir el Cuerpo de Luz. [vuelta] 23. El cien mantra de slaba de Vajrasattva: Uno purifica la karma negativa y el oscurecimiento por la recitacin de este mantra, uno de los ms renombrados dentro del budismo tibetano