THOMAS HOBBES [1588-1679]

El hombre es el lobo del hombre

La intencin de Hobbes es doble: 1) Poner la filosofa moral y poltica, por vez primera, sobre una base cientfica; 2) Contribuir al establecimiento de la paz cvica y la amistad y hacer que la humanidad est ms dispuesta a cumplir con sus deberes cvicos. La conducta humana, segn Hobbes, debe interpretarse como una psicologa mecanicista de las pasiones, esto es, que entendiendo la naturaleza de las pasiones propiamente humanas, podremos comprender que es lo que nos mueve a cada uno de nosotros a cometer los actos que realizamos. En este sentido, el autor, permanece en la lnea clsica griega- al considerar que las metas y el carcter de la vida moral y poltica deben ser determinados por referencia a la naturaleza, especialmente a la naturaleza humana. Pero se separa de la lnea clsica, a la hora de considerar el modo por el cual la naturaleza fija las normas de la poltica, mediante la elaboracin de un estado de naturaleza. El estado de naturaleza, se deduce de las pasiones del hombre y tiene como preocupacin principal el gran problema clsico que se pregunta si es, por naturaleza social y poltico el hombre. Apartndose de Aristteles, Hobbes, considera que frente a esa cuestin, la respuesta es No. Los motivos que argumenta Hobbes, para considerar que por naturaleza, el hombre no es social y poltico se basan en su concepcin del estado de naturaleza, esa condicin prepoltica en que los hombres viven sin gobierno civil o sin un poder comn, sobre ellos, que los mantenga en el temor. Si el hombre no es social y poltico por naturaleza, entonces todas las sociedades civiles debieron desarrollarse a partir de estados de naturaleza presociales y prepolticos, es decir, el estado de naturaleza debi de existir entre los progenitores de todos los hombres que hoy viven en una sociedad civil y este estado se deduce, de las pasiones del hombre. Conocer, revelar y aclarar dichas inclinaciones, nos proporcionara poder saber las razones, los propsitos o los fines por los cuales formamos sociedades polticas, posibilitndonos saber cul es la mejor forma y la mayor eficacia para alcanzar el mejor orden. De modo que la pregunta que gira en el Leviatn cuando Hobbes lo est escribiendo en plena guerra civil inglesa- es Cul sera la condicin de la humanidad si no existiese sociedad civil? Cmo se relacionaran los hombres entre s? La primera igualdad que se establece es la igual capacidad de todos los hombres para matarse unos a otros. Como tambin la preocupacin principal de los hombres es su propia conservacin, producto del temor, el miedo a la muerte violenta, que es la ms poderosa de las pasiones. La igualdad de capacidad entre hombresconduce a una igualdad de expectativas y a la competencia entre todos los hombres que desean las mismas cosas. Esta enemistan natural es intensificada por la desconfianza que los hombres sin gobierno sientes unos hacia otros, cuando imaginan cmo a cada quien le gustara privar a todos los dems de los bienes que tengan (incluso la vida), de modo que cada cual se vea pensando en subyugar a todos los dems hasta que no quede ningn poder capaz de amenazar su seguridad. El problema de la vida civil se complica ms por la presencia en nuestra naturaleza del amor a la gloria, el orgullo o la vanidad. La vanagloria se basa en las buenas opiniones que un hombre oye o que tiene de s mismo o de su poder. Las opiniones se basan siempre en comparaciones con los

dems. Cada quien desea que los otros lo aprecien como l se aprecia a s mismo y, por consiguiente, a la primera seal de desprecio, est totalmente dispuesto a destruir al otro. La teora de Hobbes no se basa ni en la admiracin ni en el amor, sino en el miedo. Estas tres grandes causas naturales de discordia entre los hombres la competencia, la desconfianza, la gloriahacen que el estado de naturaleza sea en realidad un estado de guerra, una guerra tal que es la de todos contra todos.
Los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y si propia invencin pueden proporcionarle. En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto, por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe un continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombres es solitaria, pobre, embrutecida y breve Leviatn, Cap. XIII, pp. 103-104-

No hay posibilidad de justicia, ya que todo vale. En lugar de servir como gua directa hacia la bondad humana, la naturaleza indica aquello de lo que el hombre debe huir. Lo nico bueno del estado naturaleza es la posibilidad de salir de l. La idea entonces es conquistar la naturaleza. El temor a la muerte, el deseo de comodidad y la esperanza de lograrla por medio de su laboriosidad inclinan a los hombres a la paz. La razn actuando junto con estas pasiones temor, deseo, esperanza-, sugiere reglas para vivir pacficamente en comn. La tarea la razn consiste en inventar medios de redirigir y de intensificar el temor a la muerte y el deseo de comodidad, de tal modo, que anulen los efectos destructivos del deseo de gloria y orgullo. Al comprender la forma mecanicista de la naturaleza humana, seremos capaces de manipularla y por ltimo de domesticarla. Para Hobbes, los derechos individuales se originan en las pasiones y los deseos ms egostas y poderosos de los hombres: el deseo de una vida confortable y el deseo de auto conservacin. Para asegurar su propia conservacin, la primera y fundamental ley de naturaleza ordena a los hombres buscar la paz y defenderse contra aquellos que no les dan la paz. Esta proviene de ley fundamental de que cada quien debe estar dispuesto a prescindir de su derecho a todas las cosas cuando los dems tambin estn dispuestos a hacerlo, y debe conformarse con tanta libertad contra los dems como l permita a los dems en contra de s mismo. Esta mutua cesin de derechos se logra por lo que ha llegado a llamarse el contrato social. La sociedad civil est constituida por el contrato social, en que cada uno de una multitud de hombres se obliga, por el contrato con los dems, a no resistir las rdenes del hombre o ante el consejo que hayan reconocido como su soberano. La base de la fidelidad de los contratos, para Hobbes, conforman la base de toda justicia o injusticia; pues donde no hay un contrato, no se han abandonado ni transferido los derechos particulares y cada quien tiene derecho a todo. Para no depender de la mera confianza de las partes cada sujeto- debe haber un poder coercitivo, en este caso, el soberano, que puede obligar a todos los contratantes por igual a cumplir con sus tratos. El soberano debe velar porque el terror al castigo sea una fuerza ms grande que el atractivo de cualquier beneficio que pudiese esperarse de una violacin del contrato. El temor por lo tanto y no la fuerza moral- es la garanta de la confianza del cumplimiento el castigo-.

Queda prohibida la ingratitud. No se permiten expresiones de odio, desprecio o desaprobacin, ni siquiera a los jueces de criminales convictos. Bsicamente es no hagas a otro lo que no querras que te hicieren. La virtud pasa a ser el hbito de hacer lo que tiende a nuestra propia conservacin, y a su condicin fundamental, la paz; el vicio, es lo contrario. Es en estas condiciones que se necesita un gobierno civil que garantice la paz de los individuos con un poder visible. La seguridad requiere la cooperacin de muchos, de una multitud lo bastante grande y poderosa para hacer muy peligrosa la violacin de pactos y la invasin de los derechos de los dems, y para ofrecer defensa contra enemigos extranjeros. La sociedad poltica, exige una autntica unidad o unin. La sociedad poltica, debe estar constituida como persona legal, por una gran multitud de hombres, y esta persona legal, el soberano, es la repblica. El contrato social tiene dos partes: 1) Un pacto de cada miembro del futuro cuerpo civil con cada uno de los dems para reconocer como soberano a todo hombre o asamblea de hombres en que convenga una mayora de su nmero. 2) El voto que determinar quin o qu debe ser el soberano. Todos los que no intervienen en el contrato permanecen en estado de guerra y, por tanto, son enemigos de los dems. El contrato social slo es obligatorio cuando se alcanza el fin por el cual se le suscribi, a saber, la seguridad. Se cambia obediencia por proteccin. No es que los hombres puedan estar completamente a salvo del dao de otros. A cada ciudadano le basta saber que todo el que intente daarlo es ms lo que teme al castigo del soberano que lo que espera ganar por su delito. El primer derecho del soberano, es el derecho a castigar o el derecho de ejercer el poder policaco. El soberano no ha pactado con nadie, slo l conserva el derecho a todas las cosas que todos los hombres tenan en el estado de naturaleza. Las leyes civiles de cada repblica no son ms que las rdenes del soberano civil. El poder judicial corresponde tambin al soberano. Este no est obligado a obedecer las leyes civiles, pues stas slo son sus rdenes y l puede liberarse de ellas a su gusto. El Leviatn la repblica- es un Leviatn semejante, es decir, gobierna los espritus de los hombres y aplasta y desarraiga las semillas del orgullo humano.
Fuentes: Strauss, L. Historia de la filosofa poltica, Thomas Hobbes, Mxico, FCE, pp. 377-399. Hobbes, T. Leviatn, Cap. VIII- XII- XII-XIV, Buenos Aires, Losada.

CUESTIONARIO/GUA: 123456Argumente segn lo visto que significa Qu el hombre es el lobo del hombre. Cmo vive el hombre en estado naturaleza? Cmo se supera el estado naturaleza? Qu funcin cumple la razn en el estado naturaleza? Cul es la funcin del Leviatn Repblica/Estado-? Explique el grfico segn lo visto.