Cadernos de Sociomuseologia - Política Cultural e Museus No Brasil

CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA N 7 -1996
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CAPTULO 2 POLTICA CULTURAL E MUSEUS NO BRASIL: tentando desvelar e entender para estabelecer um novo ponto de partida.
A reelaborao da memria se d no presente e para responder a solicitao do presente. do presente, sim, que a rememorao recebe incentivo, tanto quanto as condies para se efetivar. Ulpiano Meneses (1992, p. 3) 2.1 Apresentao No presente tpico, enfocaremos o tema poltica cultural com o objetivo de ampliar a discusso em torno da relao MUSEU X ESTADO, tentando apontar alguns indicadores que caracterizam a poltica cultural no Brasil. Nesse contexto, os museus se inserem como suportes significativos na tentativa de construo de uma identidade nacional. Assim, para o desenvolvimento do tema, optamos por apresentar, inicialmente, uma abordagem contextual, situandoo no interior de uma concepo monista, de uma razo absolutizadora e no surgimento do Estado Nacional Moderno. Em seguida, procuramos pontuar algumas aes levadas a
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efeito no bojo da poltica cultural adotada, no Pas, em vrios momentos, aes estas pautadas em uma concepo de cultura de carter unitrio e globalizador que apontam para a busca de uma identidade nacional. Finalmente, tentamos situar os museus no contexto da poltica oficial de cultura do Pas, destacando algumas aes documentadas em atos oficiais, bem como registros de profissionais da rea, no intuito de buscar indicadores que possam identificar prticas e propostas museolgicas reveladoras de aes que se baseiam em uma concepo de memria e de tradio, como um corpo consolidado de crenas, normas e valores definidos no passado e que funcionam, para o Estado, como um suporte necessrio para sua afirmao. Com esta abordagem ampla, no pretendemos falar em nome do todo social. Como afirma Morais (1989, p.13), no h discurso demirgico sobre a realidade; tudo bem humano e relativizvel. O que pretendemos com a anlise aqui realizada alcanar melhor compreenso da realidade relacionada com nosso campo de atuao e, situando-a no contexto das demais prticas sociais globais, tornar as nossas aes mais claras - compreender, para estabelecer um novo ponto de partida, pois acreditamos que na rea da poltica oficial de cultura no Brasil, h espaos para reproduo e produo. 2.2 Uma Abordagem Contextual A anlise sobre a Poltica Oficial de Cultura no Brasil e seus espaos de reproduo e produo, talvez no seja possvel de ser efetuada sem uma abordagem mais ampla que a situe no interior de uma concepo monista - de uma razo
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absolutizadora, que visa a substituio da multiplicidade da doxa pela unidade da cincia da episteme - e no surgimento do Estado Nacional Moderno - associado idia representativa de estado do bem comum, neutro em relao s classes, mediador dos conflitos e civilizador dos instintos agressivos e gananciosos dos homens. Descobrir a unidade por trs da multiplicidade fenomnica; dissolver a pluralidade inerente ao sensvel e s opinies numa soberana Unidade, estabelecida pela viso certeira e integradora da razo; o logos filosfico seria, ento, fundamentalmente ligador, unificador - objetivo do racionalismo clssico, perseguido por Descartes e descrito por Pessanha (1987, p.61): Como conhecimento absolutamente verdadeiro, indubitvel e universal, a respeito de tudo que pudesse ser perfeitamente enquadrado pela tica de uma razo fatalmente absolutizadora, posto que Razo Absoluta, razo do Absoluto, viso coincidente com o Olhar Eterno (de Deus). Fora desse territrio de necessrio consenso entre todos os espritos aclarados pela cincia nica, ficaria o sombrio reino das impresses instveis e inconsistentes, das idias falsas e obscuras, da no-verdade. Tentando elucidar a postura da histria da filosofia ocidental que, freqentemente, tem como base a colocao de verdades absolutas, Perelman (citado por Pessanha, 1987, p.70) destaca o papel desempenhado pelo monotesmo judaico-cristo na formao da conscincia ocidental, encorajando o monismo axiolgico no que concerne aos
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valores, notadamente no campo da tica, enfatizando, tambm, a sua adoo nos campos metodolgico e sociolgico. No campo metodolgico, destaca a existncia de um nico mtodo a ser seguido para se atingir a verdade - o mtodo demonstrativo dos matemticos, que deveria fornecer, em todas as reas do conhecimento, o mesmo tipo de certeza que nos proporcionado pelo conhecimento matemtico. Em relao sua adoo no campo sociolgico, ressalta o monismo sociolgico que encara as relaes entre indivduos e sociedade semelhana de suas relaes com um Deus nico, como em Durkheim, e destaca: ... essas vrias faces do monismo ontolgico, axiolgico, metodolgico, sociolgico apresentam-se em grande fora no campo das idias filosficas, no apenas pelo respaldo teolgico do monotesmo, mas tambm pela vantagem que indiscutivelmente oferecem: A vantagem do monismo fornecer, em cada campo, uma concepo sistematizada e racionalizada do universo, sob todos os aspectos, permitindo encontrar uma soluo nica e verdadeira para todos os conflitos de opinies e todas as divergncias. necessrio ressaltar os inconvenientes destacados por Perelman no que concerne adoo do monismo, sobretudo porque so bastante esclarecedores em relao ao tema que estamos discutindo neste captulo, ou seja: Poltica Cultural e Museus no Brasil.
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O inconveniente das ideologias monistas de favorecer um reducionismo por vezes dificilmente tolervel. Quando no chegam a fazer prevalecer seu ponto de vista, podem justificar - em nome de Deus, da razo, da verdade, do interesse do Estado ou do partido - o recurso coao, ao uso da fora em relao aos recalcitrantes. Aqueles que resistem deveriam ser reeducados e, se no se deixam convencer, devero ser punidos por sua obstinao ou por sua m vontade. Deve-se relacionar o monismo ao do Estado para compreender a sua atuao nos mbitos da cultura e da educao no Brasil, entretanto, necessrio se faz que o Estado Brasileiro seja enfocado a partir de alguns vetores que foram fundamentais para a sua constituio, entendendo-o no apenas como um conceito, mas como fenmeno histrico, resultado de situaes especficas e mutveis. Neves (1987, p.22) destaca que o absolutismo correspondeu montagem e ao entrosamento das engrenagens que caracterizam o Estado contemporneo. Salienta que as idias mercantilistas passaram a intervir na produo, com o objetivo de reforar o prprio poder. Adotando uma legislao complexa, e s vezes catica, procurou-se ordenar a sociedade de acordo com certos princpios e valores. O poder deixou de ser encarado como o guardio de uma ordem imutvel, estabelecida transcendentemente, para ser considerado o demiurgo de um mundo novo, medida e semelhana de um homem, a quem cumpria dar luz. O referido autor salienta que:
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... esse recuo da tradio face liberdade de pensamento, gerava uma pulverizao de valores e comportamentos, que comprometia as pretenses do Estado em erigir-se como rbitro da sociedade (Neves, 1987, p.22). Citando Fuest e Ozonf, Neves destaca que a lei deve ser inculcada, apreendida, interiorizada para tornar-se efetiva. Esclarece que o absolutismo ilustrado, no sc. XVIII, trouxe, como grande novidade, o aproveitamento dos mecanismos de catequizao da Igreja em seu prprio proveito. Nesse perodo, a preocupao com a ... escola e com a cultura escrita significou o reconhecimento do papel que ambas poderiam desempenhar, no sentido de uniformizar contingentes de indivduos, dotando-os de um conjunto de valores e normas afinados com os interesses dominantes na condio do Estado, sob a forma de um pensamento secular sobre o Homem e a Sociedade; sob a forma de uma ideologia, que gradualmente integrasse aqueles setores sociais, cuja posio e atitudes houvessem libertado da liturgia de uma tradio transcendente, ao novo mundo imanente das leis humanas (Neves, 1987, p.22).
A Revoluo Francesa traz uma concepo laicizada do poder. O que caracterizava o povo-nao era o fato de que ele representava o interesse comum contra os privilgios do
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Antigo Regime. Assim, o significado mais freqente e mais forte desta concepo equiparava o povo ao Estado e atribua nao a caracterstica de um ente uno e indivisvel, por ser constituda pelo corpo de cidados que tinham no Estado sua expresso poltica (Cunha, 1992, p.32). Comentando sobre a ao da representao moderna de Estado, Chau (1990, p.6) diz que, se fizermos um pequeno retorno histria, verificaremos que no houve uma laicizao da poltica, mas apenas um deslocamento do lugar ocupado pela imagem de Deus como poder uno e transcendente: Deus baixou do cu terra, abandonou conventos e plpitos e foi alojar-se numa imagem nova, isto , no Estado. No quero com isso referir-me ao direito divino dos reis. Refiro-me representao moderna do Estado como poder uno, separado, homogneo e dotado de fora para unificar, pelo menos de direito, uma sociedade cuja natureza prpria a diviso de classes. a esta figura do Estado que designo como nova morada de Deus. Abordando as dificuldades encontradas pelo Estado moderno em conciliar em uma mesma e nica ideologia valores capazes de reger o comportamento de uma populao que, alm de suas individualidades, se encontrava dividida por tradies locais diversas, por situaes sociais diferenciadas, por interesses distintos, seno antagnicos, como era o caso dos Estados Ocidentais, Neves (1987, p.23) destaca que a soluo encontrada mantm algumas semelhanas com as prticas desenvolvidas pelos Jesutas em seus colgios para
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formar as elites do Antigo Regime. Citando G. Snyders, enfatiza que as doses macias de cultura clssica a ministradas destinavam-se a transportar o aluno, j previamente isolado da realidade pelo prprio colgio, para o mundo de uma antiguidade idealizada, cujos discursos falavam precisamente a lngua dos valores e normas que os inacianos pretendiam transmitir. O autor destaca que, no sc. XIX, foi a nao que ocupou o lugar da Antiguidade dos Jesutas, e d nfase ao papel, obra dos historiadores que, ao revelarem os gestos dos antepassados, dotavam o passado de um sentido capaz de forjar aquelas solidariedades que se mostravam impossveis no presente. E atribui esse papel ao historiador, por duas razes: de um lado, os feitos memorveis do passado no podiam ser vividos, mas apenas imaginados e, por conseguinte, reconstitudos semelhana da viso de mundo do prprio historiador; de outro, a Histria, agora plenamente secularizada, dispunha, a partir dos philosophes, de reconhecimento social e, a partir de Ranke, de um mtodo com a possibilidade de equipar-la, em presumida segurana dos resultados, ao novo modelo vigente de conhecimento, ou seja, s cincias fsicas. Comentando sobre a eficcia das formas nacionais de organizao das sociedades humanas, Cunha (1992, p.34) destaca dois aspectos fundamentais: o primeiro diz respeito aos mecanismos da economia, existncia de Estados com finanas pblicas e monoplio da moeda - portanto, atividades polticas e fsicas. Salienta que
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... era mais que um dado da realidade, uma contingncia inevitvel e desejada. A existncia de naes autnomas era um fenmeno essencialmente econmico: o Estado garantia, afinal de contas, a segurana da propriedade e dos negcios. nao implicou uma economia nacional e sua sistemtica promoo pelo Estado, alavanca da acumulao de capitais e condio de sua defesa. Outro aspecto significativo, relacionado ao tema que estamos discutindo, enfatizado por Cunha, quando destaca que argumentos como a etnicidade, a lngua ou a Histria foram utilizados para fundamentar as ideologias nacionais, e que era necessrio convencer disso homens e mulheres que constituam esse povo. Hobsbawm (citado por Cunha, 1992, p.34) intitula esse processo de a inveno das tradies e o descreve como um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio. Nesse contexto, com o objetivo de construir uma identidade e uma coeso nacional, foi realizado um grande investimento simblico, procurando-se construir uma idia de nao acima das diferenas e das diversidades. Os smbolos como bandeiras, hinos, monumentos de carter oficial ou extra-oficial, so exemplos desse esforo. Cunha (1992, p.34) destaca que: A construo de uma memria do Estado e de uma historiografia centrada na idia de nacionalidade engendram uma viso do passado
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calcada em grandes vultos e acontecimentos encadeados de forma a fazer da histria uma biografia nacional em seus temas, em suas nfases, em seus recortes. As naes que se vestem com a roupagem da modernidade e do progresso necessitam - aparente paradoxo - de legitimar-se atravs de um passado no qual encontrariam suas razes e sua justificao. Inculcam padres e valores, justificam a autoridade e o poder atravs destas prticas simblicas que adquirem carter de compulsoriedade: a histria aprendida desde os bancos escolares, as cerimnias pblicas e os costumes cvicos so algo de que dificilmente se pode escapar. Podemos, assim, inferir que a questo nacional envolve a cultura sob vrios aspectos e, em suas caractersticas principais, diz respeito revoluo burguesa. Segundo Ianni (1983, p.43), nessa poca, as diversas formas de organizao da produo, as culturas, lnguas, raas e religies articulam-se no mbito de uma sociedade nacional, ou seja: o espao de um povo. A acumulao primitiva desenvolve-se com as foras produtivas e as relaes capitalistas de produo. Apesar das diversidades e antagonismos culturais, regionais e raciais, formam-se o povo, a nao, a sociedade nacional, um Estado Soberano. A ideologia do Estado moderno conduz, assim, ao ocultamento, dissimulao do real. Segundo Chau (1990, p.3), a ideologia um corpo sistemtico de representaes e de normas que nos ensinam a conhecer e a agir. O discurso ideolgico aquele que pretende coincidir com as coisas,
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anular a diferena entre o pensar, o dizer e o ser e, destarte, engendrar uma lgica que unifique pensamento, linguagem e realidade para, atravs dessa lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante. A negao da alteridade , ento, institucionalizada, uma vez que o alter passa a ser um desafio ameaante, pois no habita o interior do Estado - que tomado pela insegurana perante o competidor que, mesmo nointencionalmente, parece propor a desestruturao das suas verdades. Para o centro do poder se voltam tudo e todos os que desejam significar, mais uma vez, que o marco central, no caso o Estado, tido como doador de sentido. Comentando sobre o etnocentrismo e a negao da alteridade, Morais (1989, p.23) destaca que: ... a condio excntrica do outro o situa em zonas obscuras compreenso de um dado ego, sendo que da desdobra-se todo um processo de sinais e mensagens que transmitem do centro (ego) periferia (alter) e vice-versa, um processo exploratrio de aproximaes e distanciamentos sutis que pode at conduzir a entrosamentos culturais. Entretanto, o autor chama a ateno para o fato de que esse movimento humano complicado, visto que, em algumas vezes, o centro reconhecido por sua concentrao de poder poltico. Os que se situam ou so situados politicamente na periferia so, para si mesmos, centros axiolgicos. Segundo o referido autor, essa concepo de centro, que embasa os
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etnocentrismos, racionalizada e levada aos extremos historicamente conhecidos pela inaugurao da filosofia moderna, do egocentrismo epistemolgico do Cogito, tal como Descartes o props, como fundamento evidente da edificao filosfica. Cogito, ergo, sum. O a priori que tudo alicera o cogito, sendo este, portanto, o ncleo de todas as afirmaes posteriores. Nesta abordagem de diferentes formas de monismos, a tradio - ou seja, a memria exteriorizada como modelo refere-se a um corpo consolidado de crenas, normas e valores definidos na sua origem passada. A memria concebida com uma funo de almoxarifado desse passado. Vale-se da fetichizao, quer para transformar a memria em mercadoria, quer para utiliz-la como instrumento de legitimao potencializada pelo valor cultural. A memria nacional, que no o somatrio das diferentes memrias coletivas de uma nao, apresenta-se como unificada e integradora, procurando a harmonia e escamoteando ou sublimando o conflito: da ordem da ideologia. Por isso mesmo, o Estado e as camadas dominantes, como interessados na reproduo da ordem social (a que eles induzem e que simbolicamente realizam), so, em certos momentos, os principais responsveis pela sua constituio e circulao (Meneses, s.d., p.3). Podemos fazer uma aproximao dessa concepo de memria com o conceito de cultura, situando-a na sociedade de classes, como cita Bosi: ... como uma mercadoria, como algo que se pode obter, ou ento, se recuarmos um pouco at uma sociedade pr-capitalista, ou capitalista atrasada,
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podemos dizer que a cultura uma coisa que se herda, uma herana (Bosi, 1987, p.35). Comentando sobre a concepo de cultura como um bem que se aproxima dos bens de luxo e suprfluos, Alfredo Bosi (1987, p.85) salienta que s ... os grupos de poder aquisitivo que dispem de lazer podem fruir desse bem, que d pessoa um halo, uma aurola de diferena. Ela diferente, alguma coisa como, na sociedade do Antigo Regime, era a aristocracia. Segundo o referido autor, a cultura - ou uma determinada concepo de cultura - acabou substituindo a idia de aristocracia na sociedade capitalista, s potencialmente democrtica. Enfatiza que, s vezes, isso parece uma fatalidade, como ser ou no ser nobre, alguma coisa que vem, um bem de raiz, um bem de famlia. A essa viso de cultura, o autor denomina de reificada, uma vez que considera a cultura como um conjunto de coisas. Essa abordagem contextual objetivou apresentar alguns posicionamentos de estudiosos e, apoiando-nos em algumas de suas produes, procuramos enfocar, sobretudo, o monismo que vai servir de lastro s aes da nao, do Estado, destacando a presena de uma ideologia unificadora, que ir tentar conduzir as aes denominadas de poltica cultural, que iremos focalizar a seguir. Como registramos na introduo deste trabalho, temos conscincia que essa ao unificadora do Estado no pode ser entendida de forma mecanicista. Somente analisando as
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esferas econmica, poltica e cultural/ideolgica, bem como as suas intersees, as formas como cada uma delas se sustenta e contradiz a outra, que poderemos realizar uma anlise que focalize as contradies, os conflitos e as mediaes e, principalmente, as resistncias tanto quanto a reproduo. Entendemos, pois, os campos de atuao da educao e da cultura no Brasil como um espao de produo e reproduo. 2.3 Buscando Uma Identidade Nacional: a organizao em sistemas. Tentaremos, neste item, pontuar algumas aes levadas a efeito no bojo da poltica cultural adotada em vrios momentos no Pas, enfocando aspectos que apontam para a busca de uma identidade nacional, pautada em uma concepo de cultura de carter unitrio e globalizador, compreendendo que a formulao de uma poltica cultural por parte do Estado reveladora do tipo de relacionamento entre o Estado e a sociedade. As diretrizes estabelecidas, as prioridades e solues apontadas sero compreendidas como a orientao poltico-filosfica vinculada noo de continuidade no processo cultural, entendendo-a como: o conjunto de princpios filosficos, polticos, doutrinrios que orientam a ao cultural (execuo da poltica nos seus diversos nveis) (Lopes, s.d., p.26). A expresso concepo oficial de cultura ser ento usada, inicialmente, de modo descritivo, buscando-se explicitar, posteriormente, algumas consideraes crticas. Na formao da nao brasileira, a cidadania, mesmo enquanto idia, no foi uma fora poltica capaz de forjar uma
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identidade. Dificilmente se poderia apelar para tradies ancestrais do povo ou para sua homogeneidade tnica ou lingstica. Cunha (1992, p.34), salienta que, na ocasio da independncia poltica, a construo da identidade nacional foi um problema para as elites: ... uma nao sem povo, com a maior parte de seus habitantes totalmente excludos da participao e direitos polticos, vistos com desconfiana e superioridade pela aristocracia branca. Seria, assim, a luta contra a metrpole o eixo capaz de conferir uma idia de unidade a esta nao formada de diferenas to profundas. No Imprio, a simbologia da nao apelou para a exuberncia dos trpicos; as cores da bandeira lembravam o ouro e as florestas, e o ndio - a despeito do seu sistemtico extermnio, alm de ser entendido como um elemento da natureza e no do gnero humano - foi eleito como uma espcie de emblema desta nova nao que, ao sul do Equador, copiava as alegorias das naes civilizadas e adentrava na era do progresso. Uma historiografia oficial foi se constituindo para criar a memria desta nao que surgia: entre outros, trs heris (um branco, um negro e um ndio que haviam lutado pela expulso dos holandeses de Pernambuco) foram entronizados no interior de uma verso que atribua a diferentes episdios do perodo colonial o carter de movimentos nativistas (Cunha, 1992, p.35). Como as tradies inventadas - como, por exemplo, bandeiras, hinos, rituais cvicos e monumentos - foram
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incapazes de moldar a imagem de um povo homogneo, no final do sculo XIX e incio deste sculo, forja-se a idia de que a miscigenao era, a um s tempo, problema e virtude, e nela residia a alma do povo brasileiro. Romero (citado por Ortiz, 1985a, p.22) relaciona teorias que teriam contribudo para a superao do pensamento romntico. Dentre elas, trs tiveram um impacto real junto inteligentsia brasileira e, segundo Renato Ortiz (1985a, p.14), de uma certa forma, delinearam os limites no interior dos quais toda a produo terica da poca se constitui: o positivismo de Comte, o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer. Elaboradas na Europa, em meados do sc. XIX, essas teorias, distintas entre si, podem ser consideradas sob um nico aspecto: o da evoluo histrica dos povos. Segundo Renato Ortiz (1985a, p.14): ... do ponto de vista poltico, temse que o evolucionismo vai possibilitar elite europia uma tomada de conscincia de seu poderio que se consolida com a expanso mundial do capitalismo. Para o referido autor, que salienta no querer reduzi-lo a uma dimenso exclusiva, o evolucionismo, em parte, legitima ideologicamente a posio hegemnica do mundo ocidental. A importao dessa teoria vai colocar alguns problemas para os intelectuais brasileiros, pois aceitar as teorias evolucionistas implicava analisar a evoluo brasileira luz das interpretaes de uma histria natural da humanidade; o estgio civilizatrio do Brasil era inferior em relao etapa alcanada pelos pases europeus. O dilema dos
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intelectuais dessa poca era compreender a defasagem entre teoria e realidade, o que se consubstancia na construo de uma identidade nacional. A especificidade nacional, entendida como o hiato entre teoria e sociedade, s ser compreendida quando combinada a outros conceitos que possibilitem entender o atraso do Pas. A compreenso mais ampla das sociedades humanas, possibilitada pelo evolucionismo, foi completada com outros argumentos que permitem o entendimento da especificidade social. Os intelectuais brasileiros vo encontrar tais argumentos nas noes de meio e raa. Percebe-se bem a idia de miscigenao no registro de Silvio Romero (citado por Cunha, 1992, p.36) ... o europeu aliou-se aqui a outras raas, e desta unio saiu o genuno brasileiro, aquele que no se confunde mais com o portugus e sobre quem repousa o nosso futuro. Cunha (1992) comenta ainda que Silvio Romero atribua positividade miscigenao e estabelecia uma espcie de hierarquia sobre estas raas aliadas na definio do perfil genuinamente brasileiro. Prosseguindo no seu comentrio, a autora coloca que: Para alm do sangue, o portugus nos legara a cultura, o ndio, suas terras e algo de suas tradies e o negro, seu trabalho e sua fora. O mestio para os intelectuais brasileiros do sc. XIX mais do que uma realidade concreta, ele representa uma categoria atravs da qual exprime
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uma necessidade social - a elaborao de uma identidade nacional (Cunha, 1992, p.36). necessrio salientar que problemas como a abolio, o aproveitamento do escravo como proletrio, a colonizao estrangeira e a consolidao da Repblica preocupavam a elite intelectual brasileira da poca, que concebia um Estado Nacional, pensando os problemas nacionais. Entretanto, a abolio no coincide com a implantao do trabalho livre e no apaga a tradio escravocrata da sociedade brasileira. Alm disso, a nao enfrenta o problema da imigrao estrangeira, tentando resolver a questo da formao de uma economia capitalista. A raa, ento, a linguagem atravs da qual se aprende a realidade social e reflete o impasse da construo de um Estado Nacional que ainda no se consolidou. Segundo Ortiz (1985a, p.21), nesse sentido, as teorias importadas tm uma funo legitimadora e cognoscvel da realidade; por um lado, elas justificam as condies reais de uma Repblica que se implanta como nova forma de organizao poltico-econmica, e, por outro, possibilitam o conhecimento nacional, projetando para o futuro a construo de um Estado Brasileiro. Registra ainda o autor que, alm do significado econmico, a poltica de imigrao possui uma dimenso ideolgica que o branqueamento da populao brasileira. Assim, as cincias sociais da poca reproduzem, no discurso, as contradies reais da sociedade como um todo. A inferioridade racial explica o porqu do atraso brasileiro, mas a noo de mestiagem indica a formao de uma possvel unidade nacional.
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As mudanas ocorridas no Brasil nas primeiras dcadas do sc.XX podem ser identificadas atravs do aceleramento da urbanizao e da industrializao, do desenvolvimento de uma classe mdia, do surgimento de um proletariado urbano. A Revoluo de 30 faz com que essas mudanas sejam orientadas politicamente; o Estado busca consolidar o desenvolvimento social. As teorias raciolgicas tornam-se obsoletas, era necessrio super-las, pois a realidade social impunha um outro tipo de interpretao do Brasil (Ortiz, 1985a, p.14). Para o autor, o trabalho de Gilberto Freyre vem atender a esta demanda social. O autor considera que a obra de Gilberto Freyre representa continuidade, permanncia de uma tradio e salienta que no por acaso que ele vai produzir seus trabalhos fora dessa instituio moderna que a Universidade, trabalhando em uma instituio que segue o modelo dos antigos institutos histricos e geogrficos. Entende que no h ruptura entre Silvio Romero e Gilberto Freyre, mas reinterpretaes da mesma problemtica proposta pelos intelectuais do final do sculo. Ele reedita a temtica racial para constitu-la, como se fazia no passado, em objeto privilegiado de estudo: em chave para a compreenso do Brasil. O autor salienta que Freyre no mais a considera em termos raciais, como faziam Euclides da Cunha ou Nina Rodrigues; registra que, na poca em que Gilberto Freyre escreve, outras teorias antropolgicas desfrutam do estatuto cientfico e por isso o autor se volta para o culturalismo de Boas. Ento, a passagem do conceito de raa para o de cultura elimina vrias dificuldades, postas anteriormente, a respeito da herana atvica do mestio; permite, tambm, um maior distanciamento entre o biolgico e o social, possibilitando uma anlise mais rica da sociedade.
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Mota (1990), comentando sobre o grande relevo dado ao regionalismo, salienta que ele deve ser enfocado, levandose em considerao o contexto de transio existente no Pas, onde o poderio das diversas oligarquias regionais estava sendo contestado pelos revolucionrios de 1930. O autor chama a ateno para o fato de que obras como Casa Grande e Senzala, escrita por um filho da Repblica Velha, demonstrou os esforos de compreenso da realidade brasileira, realizados por uma elite aristocratizante que vinha perdendo poder. A perda da fora social e poltica corresponde uma reviso, busca do tempo perdido, uma volta s razes. E, posto que, o contexto de crise, resulta o desnudamento da vida ntima da famlia patriarcal, a despeito do tom valorativo, em geral positivo, emprestado ao do senhorizato colonizador, ao que se prolonga, no eixo do tempo, da Colnia at o sc. XX, na figura de seus sucessores, representantes das oligarquias (Mota, 1990, p.58). ainda Carlos Guilherme Mota que ressalta: Obras como essa, de alta interpretao do Brasil, produzidas pela vertente ensastica, em verdade encobrem, sob frmulas regionalistas e/ou universalistas, o problema real que o das relaes de dominao no Brasil. ... O que est em pauta, antes de tudo, saber at que ponto frmulas regionalistas
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encobrem a histria das relaes de dominao, em que mitos, como o da democracia racial e do luso-tropicalismo, servem ao fortalecimento de um sistema ideolgico no qual se perpetua a noo de cultura brasileira (Mota, 1990, p.58). Consideramos importante essa anlise da atuao da inteligentsia brasileira, pois a obra dos denominados precursores das cincias sociais no Brasil vai influir nas aes levadas a efeito na esfera do Estado, na rea da cultura, que abordaremos a partir desse momento, entendendo que essas aes buscavam oficializar a concepo de cultura brasileira, identificada, desde os primeiros instantes de projeo autnoma do perfil nacional, como um sistema de relao coeso, harmonioso, unitrio 1 . Durante mais de 150 anos, as constituies brasileiras refletiram preocupaes permanentes dos representantes do povo, quanto aos elementos caracterizadores da sua nacionalidade. A preocupao com a proteo das belezas naturais e do patrimnio histrico e artstico antecede em muito a Constituio de 1934. A lei de 9 de setembro de 1826 dispe sobre os casos de bem comum para efeitos de desapropriao, prevista na Constituio do Imprio, e destaca a sua necessidade para as casas de instruo de mocidade e
Descrio apresentada no documento elaborado pelo Conselho Federal de Cultura - Aspectos da Poltica Federal de Cultura - publicado em 1976, e no qual nos embasaremos, em alguns momentos, para registrar a legislao e os objetivos da poltica oficial do Brasil, at a dcada de 70. O grifo nosso e queremos, com isso, destacar o propsito de construo de uma Cultura Brasileira, de uma Identidade Nacional.
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casas de decorao pblica. Segundo o Conselho Federal de Cultura (1976, p.13): ... velha frmula esta - consagrada no Cdigo Civil vigente (art. 590, 2, III) - a mais significativa das obras do Poder Legislativo da chamada Repblica Velha (1889 - 1930), e que procurava atender e resguardar o valor artstico, histrico e paisagstico das construes urbanas. margem do processo apropriatrio, em defesa do patrimnio paisagstico, histrico e artstico, foi criado outro mecanismo de limitao propriedade. Segundo o documento do Conselho Federal de Cultura: ... a legislao fragmentria e casustica procurava resguardar o acervo histrico do Pas. No Imprio, um aviso de 1855 renovou, para caso especial, idntica preocupao (CFC, 1976, p. 13). No regime republicano, o desenvolvimento urbano provocou a volta da discusso do assunto, sobretudo no Congresso Nacional. Assim, em 1923, tentou-se, atravs de um projeto de lei, a criao da Inspetoria de Monumentos Histricos. Quatro anos depois, outra iniciativa parlamentar cuidou, sem sucesso, de proibir a sada de arte antiga do pas. O mesmo objetivo foi tentado por uma comisso nomeada pelo Estado de Minas Gerais, sem conseguir alcanar, no entanto, o intento pretendido. Devido s dificuldades encontradas para a elaborao de um corpo de leis de hierarquia federal, os estados da Bahia e de Pernambuco, por
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via legislativa, implantaram o aparelhamento prprio para resguardar seu rico acervo histrico e artstico, em 1927 e 1928, respectivamente (CFC, 1976, p. 14). Em 13 de abril de 1936, o Poder Executivo cria o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, que teve por base o trabalho parlamentar, pois tinha como objetivo a regulamentao do artigo 10, inciso III, da Constituio de 1934. O Decreto-lei n 25, de 30 de novembro de 1937, representa o aperfeioamento daquela proposio constitucional, cristalizando os estudos e as aspiraes dos legisladores federais e estaduais da Repblica Velha (Conselho Federal de Cultura, 1976, p.55). Os anos 30 so a poca do traado da poltica institucional, trazendo como novidade o fato do Estado Nacional chamar intelectuais de todos os matizes, combinando projetos, propostas e idias mescladas da utopia dos anos 20. O discurso do governo vai ao encontro dos discursos dos intelectuais. Comentando sobre a atuao do Estado nesse perodo e sua relao com a elite intelectual da poca, Boemy (1991, p.9) registra que: ... aos projetos esparsos, empricos, distintos, o Estado abre a porta para o estabelecimento da grande poltica nacional, do projeto de reconstruo do patrimnio como prtica social integradora. Comenta que, naquele momento, ... a ousadia consistia na institucionalizao das paixes incontidas e medidas; da cultura com a civilizao; do popular com o erudito; do barroco
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com o clssico; da pluralidade com a unidade; da histria com a sociologia; da etnografia com a sociologia. Era o momento de realizao histrica de uma idia: do grande sistema cultural (Boemy, 1991, p.9). Assim como os escolanovistas foram chamados para a educao, os modernistas foram chamados para atuar na rea da cultura. Mrio de Andrade foi convidado, em 1936, poca em que se encontrava frente do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo, para atuar no Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, rgo que foi dirigido por Rodrigo de Melo Franco de Andrade at 1967. O anteprojeto de Mrio seria a base para a criao desse rgo. Segundo Boemy (1991, p.8): ... quando Mrio de Andrade responde afirmativamente ao convite para formulao da poltica do patrimnio est dando concretude a uma certeza de fundo de que era hora de uma conceituao nova, era a vez da cincia em lugar do amadorismo, da sntese em lugar das disperses e descontinuidades.
Continuando, a autora afirma que: Mrio de Andrade, como os pioneiros da educao, tambm sonhou com a organizao em
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sistema do que era plural, contingente disperso e fragmentar. Os tempos de Capanema seriam a consagrao desse projeto de formulao de uma identidade nacional, que passava pela cultura [o grifo nosso] (Boemy, 1991, p.8). Os bens culturais que comporiam o conjunto artstico e histrico deveriam refletir os objetivos propostos como essenciais para a caracterizao do Brasil, enquanto nao. Com esse objetivo, foram realizadas as vrias viagens dos modernistas, na dcada de 20, e dos tcnicos do SPHAN, uma dcada depois, denominadas redescobertas do Brasil, com os seguintes objetivos: Demarcar o elemento nacional; selecionar e valorizar as caractersticas nacionais; abolir os antagonismos entre o presente e o passado; compor o colonial e o moderno; resgatar o erudito e o popular. Assim, os intelectuais e os tcnicos do SPHAN privilegiam os elementos que vo caracterizar a brasilidade, onde as distncias temporais e espaciais venham a ser abolidas para a eleio de um perfil do Brasil, que pela afirmao de sua singularidade pudesse fazer parte do concreto internacional das naes (Guedes, 1991, p.23). Enfocando os discursos de Rodrigo de Melo Franco de Andrade e Alosio Magalhes, que tiveram uma atuao
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marcante no referido rgo, Gonalves (1991, p.63), sugere a interpretao de que os discursos de ambos podem ser lidos como narrativas onde um personagem principal - a nao brasileira - tem a sua identidade e a sua memria definidas a partir de uma perda - a perda da tradio, no caso de Rodrigo, e no caso de Alosio, a perda da diversidade cultural. Salienta Gonalves (1991) que, na perspectiva desses autores, o processo de perda ao qual se referem interpretado como um dado histrico objetivo; ao tempo em que narram uma presente e progressiva situao de perda, justificam o trabalho de defesa, resgate, apropriao, coleo, preservao e restaurao de um determinado patrimnio cultural. O autor salienta que, em assim agindo, criaram aquela situao de perda mediante narrativas, por meio do processo de descontextualizao e de reapropriao dos objetos que viro a compor o chamado patrimnio nacional. Assim procedendo, eles produzem, no mesmo movimento, os valores que esto supostamente destrudos pelo processo histrico. Esses valores so concebidos como fragmentos que apontam para uma totalidade imaginria, original, distante. Os intelectuais denominados de intelectuais do patrimnio, vo contribuindo para a elaborao dos suportes materiais capazes de evocar a idia de nao. Nos anos 50, o conceito de cultura remodelado. Os intelectuais do ISEB vo analisar a questo cultural dentro de um quadro filosfico e sociolgico, recusando a perspectiva antropolgica, que toma o culturalismo americano como referncia. Categorias como aculturao so, aos poucos, substitudas por outras como transplantao cultural, cultura alienada etc. Apoiados na sociologia e na filosofia alem, principalmente em Manheim e Hegel, os intelectuais do
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ISEB definiro a cultura como a objetivao do esprito humano e insistiro no fato de que a cultura significa um vir a ser. Neste sentido, eles privilegiaro a histria que est por ser feita, a ao social, e no os estudos histricos. Ao conceber o domnio da cultura como instrumento de transformao econmica, os intelectuais do ISEB se distanciam do passado intelectual brasileiro e abrem perspectivas para se pensar a problemtica da cultura brasileira em novos termos (Ortiz, 1985a, p.46). Ampliando seu comentrio sobre a atuao dos profissionais do ISEB, Renato Ortiz salienta: ... o que atual no pensamento do ISEB justamente que ele no se constitui em fbrica de ideologia do governo Kubitscheck se de fato o Estado desenvolvimentista procurou uma legitimao ideolgica junto a um determinado grupo de intelectuais, no menos verdade que os avatares desta ideologia caminharam em um sentido oposto ao do Estado Brasileiro (Ortiz, 1985a, p.46). Destaca que o golpe de 64 castrou qualquer pretenso de oficialidade das teorias do ISEB mas, curiosamente, esta ideologia foi popularizada nos setores progressistas e de esquerda. No seu entender, ... esta a atualidade de um pensamento datado, produzido por um grupo de intelectuais, mas que se popularizou, isto , tornou-se senso comum e se transformou em
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religiosidade popular nas discusses sobre cultura brasileira (Ortiz 1985 , p. 16). A partir de 64, assiste-se reorganizao da economia brasileira que busca cada vez mais se inserir no ... processo de internacionalizao do capital; o Estado autoritrio permite consolidar no Brasil o capitalismo tardio. Em termos culturais essa reorientao econmica traz conseqncias imediatas, pois, paralelamente ao crescimento do parque industrial e do mercado interno de bens culturais, fortalece-se o parque industrial de produo da cultura e o mercado de bens culturais (Ortiz, 1985b, p.114). A expanso das atividades culturais vai ocorrer associada a um controle estrito das manifestaes que se contrapem ao pensamento autoritrio. O mercado de bens culturais envolve uma dimenso simblica que aponta para problemas ideolgicos, expressam uma aspirao, um elemento poltico embutido no prprio produto veiculado. Portanto, o Estado vai dar um tratamento especial a esta rea, pois a cultura poderia expressar valores e disposies contrrias vontade poltica dos que esto no poder. A censura, neste contexto, possui duas faces: ... uma repressiva, outra disciplinadora. A primeira diz no, puramente negativa; a outra mais complexa, afirma e
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incentiva um determinado tipo de orientao (Ortiz, 1985b, p.114). Para garantir o domnio, a represso lanada e, ao mesmo tempo, busca-se racionalizar os recursos existentes; lanar as bases (Embratel etc.) e montar um poderoso aparato persuasivo, alicerado nos meios de comunicao de massa e em recursos tecnolgicos. Nos anos 30, as produes culturais eram restritas e atingiam um nmero pequeno de pessoas. O que vai caracterizar o mercado cultural ps 64 o seu volume e a sua dimenso, atingindo um grande pblico consumidor, conferindo-lhe uma dimenso nacional que no possua anteriormente. A noo de integrao que trabalhada pelo pensamento autoritrio vai servir de premissa a toda uma poltica que tenta coordenar as diferenas, submetendo-as aos denominados objetivos nacionais. Segundo Srgio Miceli:
... no Estado de Segurana Nacional, no apenas o poder conferido pela cultura no reprimido, mas desenvolvido e plenamente utilizado. A nica condio que esse poder seja submisso ao Poder Nacional, com vistas segurana nacional (Miceli citado por Ortiz, 1985b, p.83). Decorre da a constante busca pela concretizao de um sistema nacional de cultura. O Estado procura integrar as partes a partir de um centro de deciso e dentro desse quadro a cultura pode e deve ser estimulada. Ortiz (1985b, p.83) chama
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a ateno para o fato de que nem sempre o controle do Estado absoluto, pois existe um hiato entre o pensamento autoritrio e a realidade. Sentindo a necessidade de uma poltica cultural para o Brasil, o governo Castelo Branco institui uma comisso com o objetivo de apresentar sugestes para a reformulao cultural do Pas. Essa comisso recomenda a criao do Conselho Federal de Cultura, simtrico ao Conselho Federal de Educao. Aps estudo da matria, o Ministro da Educao e Cultura apresentou ao presidente o anteprojeto de um decretolei, que foi aprovado imediatamente, pois era seu interesse ... dotar o Pas de um colegiado que levando em conta as diversas regies sociais e culturais do Brasil, reunisse vinte e quatro figuras representativas dessas culturas, para assessorar o Governo Federal (CFC, 1976, p.20). interessante, para nossa anlise, registrar um trecho da fala proferida pelo Presidente Castelo Branco durante a cerimnia de instalao do Conselho Federal de Cultura: ... assim, para suprir a grave lacuna existente, julgou o governo que, a exemplo do Conselho Federal de Educao, to forte no seu esprito federativo, tambm um Conselho Federal de Cultura deveria atender s peculiaridades regionais, sem prejuzo de ser rgo governamental destinado a defender, estimular e coordenar, nas suas linhas mestras, a um plano nacional (CFC, 1976, p.20).
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A ideologia do Brasil mestio retomada pelos intelectuais que vo atuar no Conselho Federal de Cultura que, segundo Ortiz (1985b, p.91), so, na verdade, membros de um grupo de produtores de conhecimento, que pode ser caracterizado como de intelectuais tradicionais, recrutados nos institutos histricos e geogrficos e nas academias de letras. A viso da cultura brasileira legitimada atravs de uma continuidade, pois o Estado, ideologicamente, assim coloca o movimento de 64, concretizando uma associao com as origens do pensamento sobre cultura brasileira. A transcrio de parte do documento do Conselho Federal de Cultura, no tpico Formao e Projeto da Cultura Brasileira, que apresentamos a seguir, grifado por ns, bem elucidativa no que concerne ao retorno das idias de Silvio Romero e Gilberto Freyre: A Cultura Brasileira, no que ela tem de mais caracteristicamente mltipla e criadora - formas de vida, trabalho, lazer, conhecimento, literatura, arte, esporte, as manifestaes mais diversificadas da cultura popular - o resultado desse processo sincrtico da mistura desses trs grupos instauradores, que j no sculo indefinido do descobrimento desenharam uma rota, indicaram um caminho. E este caminho, da soma, da miscigenao, da convivncia, amplia-se substancialmente com a chegada, no sc. XIX e ainda no sc. XX, de contingentes alemes, italianos, poloneses, franceses, libaneses, srios, japoneses, holandeses.
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Todos contribuindo para uma configurao cultural sempre mais peculiar e ntida (CFC, 1976, p. 8). A miscigenao cultural repercute, naturalmente, nas novas imagens fsicas, nos tipos decorrentes, uma policromia nica e inconfundvel. Mas no permanece a a vocao irreversvel do pluralismo ou da multiplicidade: a extenso geogrfica acentua igualmente a diversificao cultural. Pas constitudo de regies diferenciadas, cada uma dessa regies reflete o grau de presena maior ou menor daqueles elementos fundadores, ou modalidades prprias de aculturao, assimilao e sobretudo, porque mais verticalmente, de criao. Nas representaes mesmas da cultura popular - o bumba-meu-boi, o boi nordestino, a capoeira baiana, o frevo pernambucano, o vissungo mineiro etc. (...) e nas manifestaes mais acabadas da criao erudita a poesia de Gregrio de Matos, a msica de Padre Jos Maurcio, a escultura do Aleijadinho etc. (...) predomina e se impe a fora de uma cultura autnoma. Autnoma porm receptiva, aberta, confluente. Do mesmo modo que regional, local at, mas amplamente universal e universalizante (CFC, 1976, p.8). O conceito de raa aqui retomado com o mesmo enfoque dos intelectuais que atuaram no final do sculo XIX perdurou at os anos 30 - ou seja, a compreenso do Brasil a partir da fuso das trs raas que o povoaram - e acrescenta o segundo significado do preconceito de mestiagem, levandonos noo de heterogeneidade.
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Quando os membros do Conselho Federal de Educao afirmam que a cultura Brasileira plural e variada, isto , que o Brasil constitui um continente arquiplago o que se procura sublimar o aspecto da diversidade (Ortiz, 1985b, p.92). O discurso do Conselho Federal de Cultura retoma o regionalismo como filosofia social, moda de Gilberto Freyre, enfocando a regio como uma das diversidades que definem a unidade nacional. O elemento da mestiagem contm justamente os textos que naturalmente definem a identidade brasileira: unidade na diversidade. A idia de pluralidade, encontrada em quase todos os textos do CFC, vai encobrir uma ideologia de harmonia, que caracterstica do modelo de pensamento da obra de Gilberto Freyre. Na dcada de 70, mesmo com o descontentamento crescente, inclusive de certas fraes das classes dominantes, a poltica econmica de 64 foi mantida e, da mesma forma, devido s exigncias da prpria poltica econmica, a poltica cultural foi conservada. O Estado foi colocado no centro da produo cultural do pas. Praticamente todas as condies de produo, comunicao e debate das produes artsticas, culturais e cientficas passaram a ser, seno controladas, diretamente influenciadas pelos ministrios, conselhos, comisses, institutos e outros rgos (So Paulo, 1992, p.52).
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Cohn (1984, p.7) salienta que o sentido da poltica nacional de cultura, nessa fase, era o de processar um equacionamento da cultura, de modo a adequ-la ao regime poltico que se procurava consolidar. Assim, classifica as duas metas da dcada, do ponto de vista das formulaes culturais: A primeira, caracterizada pela elaborao de propostas programticas abrangentes, mas com escassos efeitos; a segunda, diversificando e redefinindo os temas sob uma tica cada vez mais operacional e mais poltica, aliados a uma extensa renovao institucional. Contrapondo-se s idias de Cohn, Ianni e Miceli, Mrio Machado (citado por Schasberg, 1989, p.64) destaca que, no Brasil, h poucos estudos empricos sobre polticas pblicas em geral e aponta este fato como um indicador de inadequao para se falar em poltica cultural nesse perodo. Considera mais razovel se falar em polticas pblicas implementadas por rgos os mais variados, guardando pouca relao entre si. Salienta que existe no Pas, nesse perodo, uma poltica de mercado: a indstria cultural, em projeto implementado por empresas privadas, consentido pelo Estado e pleno de conflitos entre produtores e censura. Todavia, Benny Schasberg (1989, p.67) chama a ateno para o fato de que ... a tentativa mais destacada - da mesma maneira observada por Miceli, Ianni e Cohn -, no sentido de definio de uma poltica cultural, a
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que ambicionou formul-la centrada na questo patrimonial, procurando conservar o passado. No meado da dcada de 70, nas gestes de Jarbas Passarinho e Ney Braga frente do MEC, adota-se uma concepo oficial de cultura como somatria das criaes do homem, como herana e patrimnio, acrescentando-se a concepo de que essa somatria se d no processo de criao do prprio homem, introduzindo-se assim um componente humanista, ainda abstrato, que constituir um dos temas bsicos a serem reelaborados ao longo do perodo (Cohn, 1987, p.7). As dimenses de consumo e de distribuio passam a ser valorizadas. O discurso do Conselho Federal de Cultura deixava de lado estes aspectos, pois assumia uma concepo de cultura associada qualidade, e atribua a quantidade ao reino do tecnicismo. Anteriormente, como j vimos, os intelectuais tradicionais colocavam a nfase na preservao do patrimnio. Agora, a preservao do patrimnio vai deixar de ser o eixo central. Ela continua sendo considerada, porm, diretrizes de rgos como o DAC, a SEAC, a FUNARTE, apontam para trs aspectos: o incentivo produo, a dinamizao dos circuitos de distribuio e o consumo dos bens culturais. A participao vai significar o acesso aos bens de consumo. O consumo transforma-se em ndice de avaliao da prpria cultura brasileira. So vrios os documentos oficiais que registram a necessidade de se vincular o sistema de ensino ao desenvolvimento cultural. A escola vista como um espao importante na formao de hbitos e de expectativas culturais, o que possibilita uma extenso do consumo. Ao se afirmar, por
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exemplo, que o homem brasileiro precisa se habituar a consumir a cultura em sua vida diria, o Estado se prope a realizar uma potencialidade cultural do mercado consumidor e por outro lado, assegura uma ideologia de democratizao que concebe a distribuio cultural como ncleo de uma poltica governamental (Schasberg, 1989, p.67). Ortiz (1985b, p.118) cita a fala do secretrio do MEC aos militares da Escola Superior de Guerra, quando este diz: Acredito que o estabelecimento de uma poltica cultural conduzir a um equilbrio entre valor econmico e valor social atravs do eixo cultural. Cultura no luxo, logo no pode ser classificada como utilitria e no rentvel. Comenta que, na verdade, essa fala demonstra as convices pessoais do secretrio de que uma poltica cultural bem orientada poderia se transformar, a curto ou a mdio prazo, num real investimento de capital. Salienta que, mesmo nas atividades de carter patrimonial - a exemplo da Fundao Pr-Memria - essa dimenso mercadolgica se manifesta e cita uma fala de Alosio Magalhes, ao se referir aos bens do patrimnio histrico: Um dos objetivos da Fundao ser o de transformar os bens da Unio em bens rentveis, logicamente quando isso for possvel e no oferecendo riscos ao imvel. Assim faremos o levantamento para saber quais os imveis que podero ser transformados em albergues tursticos e entregues, por contrato, s companhias
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hoteleiras para explorao comercial e que devero ser conservados (Ortiz, 1985b, p.118). Analisando as tendncias mais gerais nas redefinies da concepo oficial de cultura, do final da dcada de 70 at a gesto de Celso Furtado no Ministrio da Cultura, Cohn (1984, p.7) destaca as seguintes concepes: Gesto Eduardo Portela - cultura como modo de ser, como vivncia de determinadas parcelas da sociedade; gesto Alusio Pimenta - a cultura passa a ser concebida em seu papel de resistncia dominao hegemnica; gesto Celso Furtado - reala-se a sua condio de fonte de criatividade. O autor enfatiza que essas concepes s ganham sentido quando na formulao de diretrizes prticas nas instncias oficiais, vale dizer, em polticas culturais. Destaca uma mesma linha de raciocnio existente nessas concepes: o seu mpeto antielitista, que conduz preocupao com a democratizao da cultura, constante em vrios documentos oficiais, independentemente dos contextos polticos da sua formao. Chama a ateno para o fato de que a diferena bsica nesse aspecto consiste no sentido que atribudo a essa democratizao. Enquanto nos meados dos anos 70, como vimos anteriormente, se tentava promover a integrao nacional, atravs da difuso cultural - vista como unitria entre uma populao que deveria ser colocada altura de receb-la, mediante a educao - posteriormente, a preocupao principal ser com a diversidade das formas e experincias culturais numa sociedade marcadamente
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estratificada e excludente. Essa proposta ntida na gesto de Eduardo Portela, quando se enfatiza a necessidade de se inverter o caminho at ento percorrido da oferta a partir do centro para a periferia e vai ganhar uma expresso mais acabada no programa de trabalho da gesto Alusio Pimenta, no qual o estmulo diversidade cultural e o combate degradao da cultura pela massificao e pelas imposies do mercado so elementos de realce. A palavra de ordem , ento, a descolonizao da cultura, com a possibilidade da formulao de polticas culturais plurais. No final dos anos 80, o termo chave da concepo oficial da cultura moderno. A cultura vai ser concebida como fonte de criatividade simblica e como rea aberta ao investimento econmico capitalista, com a conseqente eliminao das figuras tradicionais do patronato pblico e do mecenato privado (Cohn, 1984, p. 9). A Lei Sarney bastante clara nesse sentido: ...cria mecanismos que permitem o tratamento dos investimentos na rea da cultura como uma questo de aplicao capitalista de recursos e no como mero mecenato. Percebe-se assim uma tendncia ... politizao e sociabilizao da concepo de cultura que vai sendo superada por uma frmula que busca reaproximar a lgica dos fins cultural da lgica dos meios, da racionalidade econmica voltada para a acumulao, e que a Lei Sarney uma componente de almejada sntese de ambas (Cohn, 1984, p.9).
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O tema modernizao capitalista ento assimilado pela concepo oficial de cultura, imprimindo no processo cultural o timbre do mercado e recolocando a questo de se compreender o conjunto dos produtos culturais como clientela, dessa feita, no mais passiva, mas convidada a organizar-se em moldes capitalistas modernos. Concluindo este bloco, retornamos a Renato Ortiz, quando salienta que essa memria possibilita ao Estado estabelecer uma ponte entre o passado e o presente, legitimando a Histria de um Brasil sem rupturas e violncias e que, por outro lado, ela se impe como memria coletiva como um mito unificador do ser e da sociedade brasileira: a sociedade mudou, mas sua essncia seria idntica sua prpria raiz. Citando Halbwaschs, Ortiz salienta que a memria sempre vivida pelo presente, o que significa dizer que o discurso da preservao da identidade se d no interior da concretude de desenvolvimento capitalista (Ortiz, 1985b, p.124). No foi nosso objetivo apresentar uma histria linear da cultura brasileira, buscando sucesses de influncias, do passado at o presente, como um passado acumulado. Pretendemos, atravs da presente anlise, mostrar que, apesar do Estado, em vrios documentos relacionados com a elaborao de diretrizes para a rea da cultura, apresentar-se como espao de neutralidade, assumindo um discurso democrtico, o que ocorre, na realidade, a sua atuao como uma ideologia que tenta, em vrios momentos, tornar-se hegemnica. Entendemos que esse objetivo nem sempre foi
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alcanado; houve momentos de resistncia e de tentativa de ruptura, o que nos leva a inferir que, na rea da poltica oficial de cultura, h espao para reproduo e produo. Por outro lado, necessrio questionar a eficcia absoluta desta identidade produzida. Cunha (1992, p.35) nos chama a ateno para o fato de que: At que ponto devemos supor que para a maioria das pessoas a identidade nacional, se que efetivamente existe, exclui ou superior s demais identidades que constituem as sociedades humanas? E como, particularmente, esta pergunta se desdobra em dimenses polticas capazes de desvendar alguns significados de um Pas como o Brasil, com sua trajetria de excluses, de privao de direitos, de ausncia de cidadania para uma maioria que nunca se perguntou sobre esta dura experincia de ser parte da nao? 2.4 O Papel dos Museus na Construo de uma Identidade Nacional Procuraremos, a partir deste momento, situar os museus no contexto da poltica oficial de cultura do Pas, pontuando algumas aes registradas em alguns documentos oficiais, bem como registros de profissionais da rea. Dessa maneira, buscaremos indicadores que possam identificar prticas e propostas museolgicas reveladoras da tentativa de uma identidade nacional - caracterizada atravs de aes que tm por base uma concepo de memria, de tradio, como um corpo consolidado de crenas, normas e valores definidos
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no passado e que so usadas pelo Estado, como um suporte necessrio para sua afirmao. O Estado Brasileiro tem sido, ao longo dos anos, o principal mentor e feitor das instituies museais, o que, naturalmente, nos leva a analis-las atravs do conjunto de princpios filosficos, polticos e doutrinrios que tm orientado a poltica oficial do governo. Entendemos, porm, que a relao Estado e Museu - Estado e Cultura, como destacamos anteriormente, no to simples como parece, pois uma relao essencialmente dual e no pode ser compreendida sem os pontos de vista, esperanas, necessidades e interesses das pessoas que esto, constantemente, submetidas ao intenso bombardeio simblico. Por outro lado, necessrio entender, desvelar os objetivos e os meios utilizados, no s para nos ilustrarmos, mas para estabelecer um novo ponto de partida, assumindo que h um espao para produo. Como Apple (1989, p.43), entendemos que a hegemonia no um fato social j acabado, mas um processo no qual os grupos e classes dominantes buscam obter o consenso ativo daqueles sobre os quais exercem o domnio. Enfocaremos alguns aspectos relacionados poltica oficial para a rea dos museus, compreendendo-a como um aspecto da poltica cultural mais ampla. Assim, necessrio situ-la na abordagem contextual, j enfocada no item 2 deste trabalho, relacionando-a com o item 3 - Buscando uma Identidade Nacional: a organizao em sistemas. Os museus nacionais tiveram a sua origem no final do sc. XVIII, na Frana, portanto, no contexto de formao do Estado moderno. As grandes colees reais, burguesas e
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eclesisticas, de carter cientfico, histrico e artstico foram, ento, colocadas disposio do pblico. Sua principal finalidade era de preservar e celebrar esse patrimnio para conservar o passado nacional e manter uma mitologia das relquias culturais tradicionais a serem veneradas a fim de valorizar a nao e o status do homem atravs de sua identidade cultural (Novaes, s.d., p.1). Com base nesse discurso, o modelo de museu nacional espalha-se por toda a Europa e exportado, no sc. XIX e at incio do sc. XX, para outros pases, principalmente os pases do 3 mundo. Por iniciativa de D. Joo VI, so criados, no Rio de Janeiro, os museus da Escola Nacional de Belas-Artes do Rio de Janeiro, que foi iniciado com a Escola Real de Cincias, Artes o Ofcios, em 1815, e o Museu Nacional, em 1818. Esses museus foram instalados, para compor um quadro, como parte das bases lanadas para uma renovao cultural que culminou, de certa forma, na introduo de hbitos, de pensamento e ao que vigoravam na Europa do sc. XIX e compuseram a ideologia da burguesia brasileira em ascenso, no final do sculo XIX. Percebe-se que os museus, nesse contexto, j faziam parte de uma simbologia da nao, com colees que celebravam a exuberncia dos trpicos, como o caso da coleo de histria natural, situada na denominada Casa dos Pssaros.
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No incio deste sculo, no centro do debate em torno da questo nacional que vai se dar, em maior escala, a criao de museus, inclusive com a participao do Poder Legislativo. Assim que, por sua iniciativa e colaborao, so estruturados os museus brasileiros, em mbito federal e local, a exemplo do Museu Histrico Nacional, situado na cidade do Rio de Janeiro - Decreto n 15.596, de 2 de agosto de 1922; Museu Histrico da Cidade do Rio de Janeiro, que teve origem na proposio formulada na Cmara Municipal, em 22 de abril de 1891 e foi instalado em 1934; Museu do Diamante, na cidade de Diamantina, Minas Gerais - Lei n 200, de 12 de abril de 1954; Museu Nacional de Imigrao e Colonizao, com sede em Joinville, Santa Catarina - Lei n 3.188, de 2 de julho de 1957; e Museu da Abolio, sediado em Recife - Lei n 3.357, de 22 de dezembro de 1957. Consideramos os museus como um dos suportes, utilizados pelos chamados intelectuais do patrimnio, capazes de evocar a idia de nao unificadora. Talvez o exemplo mais marcante da utilizao dessas instituies, com a finalidade de alcanar este objetivo, seja a atuao de Gustavo Barroso, que apontado como um exemplar mais bem acabado de intelectual orgnico vinculado ao processo de edificao nacional (Abreu, 1991, p.93). Gustavo Barroso atuou como jornalista, chamando a ateno atravs da imprensa, para a desenfreada perda de referncias estticas, culturais e histricas que se verificava no Brasil, nos primeiros anos do sc. XX. Lutou no sentido de criar uma mentalidade preservacionista. Atuou na Academia Brasileira de Letras e buscou delimitar as influncias das culturas regionais na formao da cultura nacional (Abreu, 1991, p.94).
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Em seu livro Terra do Sol, por exemplo, escrito em 1911, Barroso descreveu alguns traos culturais encontrados no Nordeste, visando destacar o que ele designava por tipo exato do brasileiro do Norte. Dirigiu o Museu Histrico Nacional, de 1922 a 1959, interrompendo a sua administrao, no perodo de 1930 a 1932. A atuao de Gustavo Barroso um marco para a Museologia brasileira, pois ele foi o fundador do Primeiro Curso de Museologia do Pas, instalado no Museu Histrico Nacional, funcionando ali at 1979. Esse curso adotou, por um longo perodo, as concepes, os objetivos, enfim, as linhas mestras da atuao de Barroso. Sendo o primeiro plo de formao de profissionais da rea da Museologia, as suas idias foram sendo disseminadas por todo o Brasil e foram formando a cara da Museologia brasileira, no passado e na atualidade. Para Gustavo Barroso (citado por Abreu, 1991, p. 94), o ato de conservar ou a idia de preservar estava intimamente relacionados a uma funo prtica: fazer amar a ptria. Assim, a responsabilidade do museu era fazer brotar nos indivduos um sentimento nacional. Atravs dos ensinamentos dessa instituio, o brasileiro deveria aprender a amar e respeitar a sua ptria. A autora comenta que esse pressuposto orienta a seleo dos objetos a serem preservados e a formulao de uma extensa e sofisticada teoria sobre museus. Enfatiza que o objetivo principal do museu de Barroso consistia em resgatar uma tradio nacional e forjar um sentimento cvico (o grifo nosso). Atravs dos objetos, que, por si s, podiam transmitir e afirmar valores, ensinava-se o povo a amar o passado. Comentando sobre os valores do passado, veiculados pelo
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Museu de Gustavo Barroso, Regina Abreu destaca os seguintes: Relao de continuidade do Brasil, enquanto nao, com o Estado portugus (o nascimento da nao brasileira datava da chegada da Coroa Portuguesa, em 1808); a independncia poltica, em 1822, no significava um rompimento com a coroa portuguesa, mas era anunciada como um marco de iniciao de entrada do Pas na vida adulta. Como sucessores da independncia poltica emergiram o Imprio e a Repblica (Abreu, 1991, p. 95). O Estado Imperial que teria forjado a nao brasileira, unificando os brasileiros e demarcando as principais fronteiras. As tradies de cultura que deveriam ser preservadas eram as do Imprio. Gustavo Barroso no escondia a sua inteno de tornar o museu uma instituio das elites, pois a elas era atribudo o papel de fundadoras da nao brasileira e, nesse sentido, a citao abaixo bastante elucidativa: O Museu Histrico Nacional deveria representar atravs de seus objetos - mudos companheiros de nossos guerreiros e de nossos heris - a ao das elites na edificao nacional. A acepo da categoria elite na concepo barrosiana indicava o escol, a nata, aqueles que comandam, inauguram. Numa outra instncia, em sua viso holstica de sociedade, estaria o povo, folk, aqueles que seguem... Barroso atribua um valor conservao de objetos destinados ao cultivo de uma memria do povo. Contudo, um museu que
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guardasse e conservasse as coisas do povo deveria ser de um outro tipo: folclrico, ergolgico. Neste museu, no haveria tanto a preocupao em determinar uma origem para a nao. Mas sim, em fixar alguns traos que poderiam ser qualificados como singulares do povo brasileiro (Abreu, 1991, p.96). A divulgao do pensamento de Barroso vai sendo concretizada atravs da atuao do SPHAN, que, em 1967, segundo o documento do Conselho Federal de Cultura, possua 13 museus j instalados, 9 em fase de instalao e 6 recebendo a colaborao de seus tcnicos. Por outro lado, o Rio de Janeiro, com os chamados museus nacionais, sempre foi um centro de referncia para os demais museus do Pas, principalmente aps a instalao do Curso de Museologia citado anteriormente. Os museus estaduais e municipais vo tomar esse centro do poder e da cultura no Brasil como um modelo que vai sendo transplantado, sem nenhuma reflexo. Em texto por ns publicado, intitulado A escola e o museu no Brasil: uma histria de confirmao dos interesses da classe dominante (Santos, 1990, p.41), tivemos a oportunidade de comentar, e arrolar, uma srie de prticas pedaggicas inadequadas, utilizadas nas escolas e reproduzidas pelos museus. Fazendo parte de um rol significativo, esto algumas que destacamos agora e que, talvez sejam representativas do pensamento barrosiano, interiorizado, em nossos museus, ao longo dos anos: Coleta de acervo privilegiando determinados segmentos da sociedade - padres de cultura importados;
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abordagem puramente factual nas exposies, principalmente nos museus histricos; culto personalidade, exposio de objetos de uso pessoal, sem anlise crtica da atuao do indivduo na sociedade; utilizao, nas exposies, de textos com contedos dogmticos, incontestveis; exposio sem contextualizao. Percepo difusa quanto aos fenmenos culturais, econmicos e polticos. Apresenta o social, sem reflexo crtica. So, portanto, marcas de uma Museologia que prima por atuar como um fator dissolvente das contradies reais, que apresenta uma memria nacional unificadora e integradora, que procura a harmonia e escamoteia ou sublima os conflitos, muito condizente com os objetivos do Estado Unificador. Alm da atuao de Gustavo Barroso, necessrio analisar a concepo bsica do SPHAN, sob a orientao de Rodrigo de Melo Franco de Andrade, para instalao dos museus vinculados a este rgo. A Lei n 378/37, que criou o SPHAN dentre outras determinaes, estabelecia que o Museu Histrico Nacional e o Museu Nacional de Belas Artes, bem como outros museus que viessem a ser criados, deveriam cooperar com o SPHAN, e os seus diretores deveriam compor o Conselho Consultivo do rgo. Atravs do Decreto-lei n 25/37, artigo 24, que apresentamos a seguir, podemos observar a amplitude de atuao do SPHAN em relao aos museus brasileiros: A Unio manter, para conservao de obras histricas e artsticas de sua propriedade, alm do
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MHN e do MNBA tantos outros museus quantos se tornarem necessrios, devendo outrossim providenciar no sentido de oferecer assistncia instituio de museus estaduais e municipais, com finalidades similares. Com o objetivo de dar uma utilidade aos monumentos pblicos restaurados, vrios museus foram instalados em casas de valor histrico, aps a deciso de Rodrigo de Melo Franco em restaurar as runas das misses de So Miguel e ali fazer funcionar um museu; idia sugerida por Lcio Costa, que, por sua solicitao, ali esteve para inspecionar as condies daquele patrimnio. Assim, conhecedor da ... histria das Minas Coloniais e apaixonado por seus captulos mais expressivos, idealizou os museus que caracterizariam sua administrao: tal como se fazia no sul, conjugao de diferentes tipos de acervo, em soluo abrangente, harmoniosa e elucidadora de uma sociedade (Costa, 1991, p.122). Foram criados, ento, o Museu da Inconfidncia e o Museu do Ouro. Chamamos a ateno para o fato de se inserir diferentes tipos de acervos, o que demonstra uma influncia do pensamento de Mrio de Andrade, que iremos abordar posteriormente. Entretanto, os objetivos para a sua apresentao so delineados, atravs das expresses harmoniosa e elucidativa, o que demonstra, talvez, o pensamento barrosiano que discutimos anteriormente.
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Comentando sobre a instalao dos museus das Misses, da Inconfidncia e do Museu do Ouro, Lgia Martins Costa salienta que h uma base comum a essas trs instituies: ... a inteno cientfica latente e o bom gosto na apresentao, que correspondiam ao esprito de uma gerao cultivada, capaz ainda de discernir o que era ou no importante como qualidade artstica ou expresso cultural. Secundado, naturalmente, pelo propsito de defesa de um patrimnio, que competia ao rgo faz-lo (Costa, 1991, p.122). Destacamos, nesta fala, as competncias transferidas aos intelectuais para seleo e apresentao do acervo, de acordo com os objetivos estabelecidos e a presena do Estado como tutor, protetor de um patrimnio que a ele no s compete preservar, mas selecionar e interpretar. Comentando sobre o pensamento de Rodrigo de Melo Franco a respeito dos museus, a mesma autora destaca que, na concepo deste idelogo do patrimnio, o museu deveria ser destinado preservao de bens culturais e destinado a uma classe social informada. No ao povo. Deveria, portanto, ser destinado a uma elite cultural, que dispensa ajuda e pode ver por si, e pode at contribuir, por anlise e confrontos, para o melhor conhecimento da arte no pas. Costa (1991, p.125) ressalta que o contato de Rodrigo com profissionais da rea da Museologia, denominados por ela de jovens muselogos, conduziram-no a repensar a funo dos museus na sociedade, e aponta a ausncia de verbas, as mudanas constantes de
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ministros, enfim a situao econmica do Pas abalada, trazendo instabilidade na conduo dos problemas culturais e a necessidade de lutas pela preservao do que j estava protegido, como empecilhos para que novas metas fossem traadas. O sonho modernista de Mrio de Andrade, para o SPHAN, inclua um projeto para os museus - eles seriam um suporte no sentido de preservar a cultura do povo, com o objetivo de consolidar a identidade nacional. Do seu anteprojeto para a criao do SPHAN, consta a proposta de adoo de quatro livros de tombo: arqueolgico e etnogrfico, histrico, das belas artes e das artes aplicadas e tecnologia industrial, alm de quatro museus correspondentes aos livros de tombo. Os 4 museus - segundo M.A. - serviro para neles estarem expostas as obras de arte colecionadas para cultura e enriquecimento do povo brasileiro pelo Governo Federal. Cada museu ter exposta no seu saguo de entrada, para estudo e incitamento do pblico, uma cpia do livro de Tombamento das artes a que lhe corresponde (MEC, 1980, p.95). Segundo Chagas (1991, p.104), a proposta de Mrio de Andrade para a criao de quatro museus no nos autoriza a concluir que ele planejava apenas quatro museus para todo o Pas. Salienta que existem registros de planos para instalao de museus municipais e museus populares e de reprodues, o que demonstra que tal concluso alm de apressada equivocada.
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interessante registrar que Mrio de Andrade tinha conscincia do papel educativo dos museus, conforme pode ser constatado na citao a seguir: Os livros didticos so horrorosamente ilustrados, os grficos, mapas, pinturas das paredes das aulas so pobres, pavorosas e melancolicamente pouco incisivas (...). Aproveitei a ocasio para lembrar a criao desses museus tcnicos que j esto se espalhando regularmente no mundo verdadeiramente em progresso cultural. Chama-se hoje mais ou menos universalmente assim os museus que expem os progressos de construo e execuo das grandes indstrias, e as partes de que so feitas, as mquinas inventadas pelo homem. So museus de carter essencialmente pedaggico. Os modelos mais perfeitos geralmente citados so o Museu Tcnico de Munich e o Museu de Cincia e Indstria de Chicago (Mrio de Andrade citado por Chagas, 1991, p.106). Percebe-se que Mrio de Andrade no concebia o museu como instituio destinada somente a uma elite intelectual, como o fez Rodrigo de Melo Franco de Andrade, mas destaca a importncia dessa instituio para a classe estudantil e com esse objetivo que elabora propostas para os museus de artes aplicadas e Tcnica Industrial. Em sua descrio dos temas e das propostas para a montagem de exposies sobre o caf, o algodo, o ouro, o boi e suas
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indstrias, a l, a locomotiva etc., percebe-se no s a proposta essencialmente didtica para a montagem das exposies, como tambm a sua contextualizao, talvez as primeiras propostas com estas concepes na Museologia brasileira. Chagas (1991, p.106), comentando a citao acima, destaca que, ao mencionar os museus de Munique e Chicago, o autor est querendo inserir o Brasil, atravs da via museolgica, no concreto das naes verdadeiramente em progresso cultural. Atravs da valorizao do elemento nacional, estaramos, assim, introduzindo o Brasil no concerto mundial das naes. O autor destaca que o Museu do Ouro e o Museu do Acar - este ltimo instalado em Pernambuco, em agosto de 1960, com um projeto museogrfico de Alosio Magalhes em certo sentido, so uma tentativa de materializao do projeto museolgico marioandradino. Sabemos todos que as propostas de Mrio de Andrade foram sendo podadas, apesar de buscarem os objetivos perseguidos pelo Estado, no contexto das idias de modernizao. Marilena Chau, comentando a proposta museolgica de Mrio de Andrade, destaca que os museus so a morada necessria do nacional-popular (Chau citada por Chagas, 1991, p.107). Destaca que uma diferenciao muito peculiar coloca as produes dos povos primitivos nos museus de Histria Natural, as dos populares civilizados nos museus de Folclore e as dos nacionais com nvel intelectual, nos museus de Belas Artes. Mrio Chagas destaca que, em carta de Mrio de Andrade a Rodrigo de Melo Franco, datada de 29 de julho de 1936, pode-se perceber que Mrio de Andrade tinha conscincia de que seu projeto estava sendo podado, acomodado, modificado. Acrescentamos que talvez ele
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tivesse conscincia da impossibilidade de concretizar as suas propostas desde o incio da sua atuao no SPHAN, quando, em outra carta a Rodrigo, registra: J comecei a trabalhar no SPHAN, eta entusiasmo por no sei o que! (Lopes, s.d., p.27). Em 1953, no bojo do processo desenvolvimentista, o Governo Brasileiro cria o Ministrio da Educao e Cultura, denominado de composio bipolar, separando o antigo Ministrio da Educao e Sade. Segundo documento do Conselho Federal de Cultura (CFC, 1976, p.17): O processo desenvolvimentista brasileiro no poderia deixar de atribuir importncia vital aos campos da Educao e da Cultura, em seu prprio benefcio. Compreender o pacto de solidariedade estabelecido entre esses dois setores revela, por sua vez, uma atitude lcida de enfrentamento da realidade. Em 64, assiste-se reorganizao da economia, como destacamos no item anterior, nesse contexto de expanso de parque industrial da cultura, onde o rendimento de uma poltica cultural se mede pelo aumento do ndice de consumo e no pelo volume de iniciativas. necessrio, portanto, reestruturar os museus para atender aos novos objetivos, dotando-os das condies necessrias para que venham a ser visitados pelo maior nmero possvel de pessoas, retirando-os do ostracismo. Os museus no esto ausentes do processo de controle atravs de comisses, conselhos etc. Uma poltica museolgica para o Pas tentada, a partir de 1975, com a reunio dos
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dirigentes de Museus, realizada em Recife, e nas reunies de secretrios de Educao, e Cultura dos Estados e dos Conselhos Federal e Estadual de Cultura, realizados em Braslia e em Salvador, em 1976. Deu-se incio discusso e, posteriormente, foram formuladas as propostas para criao do Sistema Nacional de Museus, que deveria ser capaz de organizar, em mbito nacional, as atividades dos museus brasileiros, proporcionando a que suas mltiplas finalidades sejam de fato atingidas, como exige o desenvolvimento global do Pas (MEC, s.d., p.2). Fica bem claro, assim, a necessidade de insero dos Museus no novo quadro de difuso cultural. A atuao de Alosio Magalhes vai ser marcante e as aes por ele desenvolvidas no Centro Nacional de Referncia Cultural - CNRC -, em 1975, e que vo ser caracterizadas como uma atuao supletiva em relao ao Instituto Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), naquele momento considerado incapaz de atender as obrigaes do Estado frente ao patrimnio cultural brasileiro, vo retomar, de forma atualizada, atravs do objetivo de traar um sistema referencial bsico para a descrio e anlise da dinmica cultural brasileira, a velha questo da identidade nacional (Fonseca, 1991, p.77). Na dcada de 70, dada uma nfase na relao entre cultura e desenvolvimento, no Brasil e em outros pases; aspectos absorvidos por Alosio Magalhes e presentes em vrias de suas falas. O folclore e o artesanato no eram entendidos por ele como resqucios do passado ou manifestaes pitorescas e, utilizando uma linguagem dos economistas e planejadores,
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considera, por exemplo, o artesanato como a tecnologia de ponta de um contexto em determinado processo histrico (Fonseca, 1991, p.80). Nas aes desenvolvidas no Centro Nacional de Referncia Cultural merece ser destacado, no programa Histria da Cincia e da Tecnologia no Brasil, o projeto do museu ao ar livre em Orleans, Santa Catarina. Com o objetivo de preservar, tambm, o processo de fabricao, esse museu foi projetado dentro da concepo dos ecomuseus onde, alm da preservao, foi realizada uma documentao minuciosa da desmontagem e remontagem de peas. Fonseca (1991, p.84) registra tambm que, sob a liderana de Alosio, foi realizada uma anlise de classificao experimental dos acervos dos museus brasileiros, executada em 1977, para subsidiar a misso de um expert da UNESCO, chamado ao Brasil pelo IPHAN para dar consultoria tcnica aos muselogos. Destaca que o propsito dessa classificao experimental era evitar que se impusessem modelos externos, adequados a outras realidades, e que se partisse do conhecimento do modo como se propem os museus no Brasil. Percebe-se que as propostas de Mrio de Andrade so retomadas por Alosio Magalhes, em outro contexto, e que, de concreto, ficou muito pouco das suas idias, no fazer cotidiano dos nossos museus. Comentando sobre a obra de Alosio e situando-a no quadro de ufanismo onde o brasileirismo cultural ainda engatinhava, Lopes (s.d., p.26) cita a seguinte exclamao de Alosio: Ser que a nao brasileira pretende desenvolver-se no sentido de tornar-se uma
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nao forte, poderosa, porm uma nao sem carter? Prosseguindo, a autora destaca que, ... ressuscitando Mrio de Andrade e Macunama, pretende-se, na Fundao Nacional Pr-memria, realizar o sonho de Mrio para o SPHAN, sonho moderno de dimenses quase infinitas. A cultura do povo, a ser preservada para a consolidao de carter ou identidade nacional, tudo (Lopes, s.d., p.26). interessante registrar que o perodo de 64 a 80 foi bastante prdigo em instalaes de museus no Brasil. Foi a grande fase da moda do memorial, do culto ao heri e personalidade, condizentes com o modelo de Museologia moda de Gustavo Barroso, conveniente ao regime estabelecido e, conseqentemente, ao culto Nao e Identidade Nacional. Em 1986, so criados dois rgos com o objetivo de dotar o Pas de uma poltica museolgica: a Coordenadoria Geral de Acervos Museolgicos da Fundao Nacional PrMemria - com o objetivo de coordenar, integrar e apoiar as aes das unidades museolgicas da Fundao e das conveniadas - e o Sistema Nacional de Museus, rgo do Ministrio da Cultura. Esses dois rgos vo atuar integrados poltica cultural vigente no perodo, onde a nfase dada difuso e ao desenvolvimento, como pode ser constatado atravs da fala da primeira coordenadora do Sistema Nacional de Museus, Priscila Freire, ao comentar a publicao de um boletim que ser confeccionado com a participao dos dois setores:
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Com essa colaborao mtua, possvel sonhar o museu como operador da realidade, em condies de captar prticas e solues engendradas pelos diversos segmentos sociais, bem como suas carncias, anseios e possibilidades. E, sobre esses conhecimentos com amplo e real envolvimento das representaes que congregamos - descobrir vias alternativas para o desenvolvimento coerente afinado com os compromissos sociais que as entidades de cultura devem assumir (Fundao Pr-Memria, 1987, p.1). Percebe-se, assim, no trecho citado, a filosofia da gesto do Ministro Celso Furtado no Ministrio da Cultura, em que se associa a questo da cultura questo do desenvolvimento. Fazendo uma anlise sobre alguns estudos elaborados por Celso Furtado sobre cultura e desenvolvimento, antes de assumir o Ministrio da Cultura, Cohn (1984, p.9), salienta que ... nele ressurge uma preocupao que, em registro diverso, tambm est presente nas formulaes oficiais de meados da dcada de 70, na qual se associa a questo da cultura questo do desenvolvimento. Cohn destaca que, por essa via, abre-se caminho para se pensar a cultura como, no apenas associada aos processos polticos e sociais, mas tambm aos processos econmicos. A
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questo bsica vai ser, como o prprio Celso Furtado registra, em um texto seu de 1984 sobre desenvolvimento e Cultura: Indagar as relaes que existem entre cultura como sistema de valores e o processo de desenvolvimento das foras produtivas, entre a lgica dos fins, que rege a cultura, e a lgica dos meios, razo instrumental inerente acumulao. No Ministrio da Cultura, Celso Furtado vai dar nfase ao carter dinmico do sistema e abertura de espaos para a criatividade sendo que os museus esto imersos nesse contexto, como ficou registrado na fala da Coordenadora do Sistema Nacional de Museus, dando destaque descoberta de vias alternativas para um desenvolvimento coerente. necessrio, tambm, inserir museus no mercado cultural, atingir o grande pblico consumidor, enfim, adequar os museus s dimenses de consumo e distribuio, aspectos essenciais das diretrizes traadas pela poltica oficial, ps 64. Nesse sentido, a justificativa da Coordenadoria de Comunicao e Educao da Coordenadoria Geral de Acervos Museolgicos bastante esclarecedora: sabido que os museus so produtores de bens simblicos, que so veculos de comunicao de massa. Nesse sentido cabe ao Museu exercer esses papis de forma incisiva na rea da educao no formal, da informao e de lazer, direcionados para um pas que possui uma populao de 130 milhes de habitantes. Nossos museus no podem deixar de se posicionar frente
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a esta realidade (Fundao Pr-Memria, 1987, p.1). O tema da modernizao capitalista passa a ser a tnica do discurso das propostas para a poltica museolgica no Pas. criada uma diviso de Marketing na Coordenadoria Geral de Acervos Museolgicos, onde, segundo seus membros, h tudo para ser feito. Registram que eram poucos os museus que ousavam explorar esse lado mercadolgico da cultura sem receios. E enfatizam: at porque necessrio uma pesquisa de mercado e um bom pblico para garantir o seu sucesso (Fundao Pr-Memria, 1987, p.2). Percebe-se, assim, a adoo do discurso da modernidade, os museus abertos ao investimento econmico capitalista, to moda dos museus americanos. Como l, aqui tambm sugerida a instalao de lojas para venda de produtos. A Coordenadoria de Acervos da Pr-Memria desenvolve um projeto, denominado container - mostrurio em que os produtos venda possam ser transportados e expostos nos museus e unidades da Pr-Memria que no dispunham de loja prpria. Aliada venda, tambm deveria vir a divulgao, ... com a finalidade de colocar a imagem do museu na conscincia coletiva do brasileiro, a Coordenadoria de Comunicao dever atuar tambm em campanhas de televiso para a valorizao da nossa herana cultural. Se dermos uma olhada ao redor, no fazer cotidiano de nossos museus, talvez possamos constatar que as propostas
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elaboradas pelos rgos acima mencionados pouco contriburam para uma transformao efetiva. As propostas de Mrio de Andrade, retomadas posteriormente por Alosio Magalhes, apesar de estarem inseridas nos objetivos da poltica oficial de cultura, avanam no sentido de buscar a preservao de um acervo mais abrangente, aproximando-se de uma concepo antropolgica de cultura e distanciando-se da preservao de patrimnio de pedra e cal, que a tnica do SPHAN, porm esto atreladas, como vimos anteriormente,
... estratgia modernista das narrativas histricas e antropolgicas, onde a histria concebida como um processo ininterrupto de destruio, e onde os valores associados a determinada cultura, a determinada tradio ou identidade tendem a ser irremediavelmente perdidos. Tanto Rodrigo de Melo Franco, como Alosio Magalhes, lutam contra esse processo de perda e com o propsito de resgatar esses valores, se desenham as narrativas nacionalistas de patrimnio cultural (Gonalves, 1991, p.73). Retomando Cohn (1984, p.7), talvez possamos inferir, que a poltica museolgica adotada a partir da dcada de 70 est, adequadamente, inserida s duas metas traadas desde 64, e j citadas anteriormente, caracterizadas pela
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... elaborao de propostas programticas abrangentes, mas com efeitos escassos e diversificando e redefinindo os temas sob uma tica cada vez mais operacional e mais poltica, aliadas a uma extensa renovao institucional. Houve uma renovao institucional, na rea da Museologia, com a criao de uma Coordenadoria Geral de Acervos da Pr-Memria e um Programa Nacional de Museus do Ministrio da Cultura, alm da instalao de um grande nmero de memoriais e de museus e talvez nunca tenham sido formuladas tantas propostas para a rea da Museologia como nessa fase. Propostas, em sua maioria, inoperantes, dando nfase, em vrios momentos, aos projetos promocionais e personalsticos. O que se assistiu foi um esforo quase sobrehumano de alguns profissionais vinculados a esses rgos no sentido de tentar fornecer um assessoramento tcnico aos museus do Pas, sem contar com a dotao oramentria necessria implantao e ao desenvolvimento dos projetos. O discurso da modernidade uma falcia para a maioria dos museus brasileiros que, nos moldes do antigo Museu Histrico Nacional, de Gustavo Barroso, preserva o acervo de uma elite, apresenta um nacional sem conflito, cumpre o seu papel como suporte necessrio preservao de uma identidade nacional, desempenhando, assim, a funo anestsica de preservao do patrimnio, do qual nos fala to bem Ulpiano Bezerra de Meneses. interessante ressaltar que, no plano da seleo e exposio dos acervos, fica evidente a opo por destacar determinados segmentos da sociedade e quando os acervos ditos mais populares so apresentados, passada uma
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mensagem folclorizada e regionalista, bem ao gosto das teorias apresentadas no captulo anterior, em voga no sculo XIX e incio do XX e retomadas, posteriormente, pelo Conselho Federal de Cultura. Tomamos um exemplo colocado por Bosi (1990, p.16), para a rea da literatura brasileira e o relacionamos atuao dos nossos museus ... desde a implantao da cultura letrada portuguesa no Brasil, ficaram abaixo do limiar da escrita quase todos os contedos da vida indgena, da vida escrava, da vida sertaneja, da vida artesanal, da vida rstica, da vida proletria, da vida marginal; abaixo do limiar da escrita ficaram as mos que no puderam contar no cdigo erudito, a sua prpria vida. 2.5 Da Identidade Nacional s Vrias Identidades. Tomando como referencial a anlise j realizada, nos itens anteriores, inferimos que a poltica oficial de cultura, no Brasil sempre esteve em busca de uma totalidade, que jamais se realiza. Os fragmentos, como um objeto histrico, um monumento, uma relquia, ou uma atividade cultural preservada, operam uma identificao imaginria entre significante e significado, ou seja, transcende, no plano imaginrio, a distncia insupervel entre o Brasil, enquanto fugidia, incansvel realidade social e histrica (Gonalves, 1991, p.74). A busca interminvel dessa realidade, atravs das atividades de identificao, colecionismo, preservao e restaurao dos acervos, vai autenticar a nao, enquanto uma realidade nica.
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Uma renovao em torno dos nossos debates a respeito do patrimnio e da identidade cultural faz-se necessria, evitando-se a nfase demasiada na totalizao aos compromissos. Concordamos, portanto, com Gonalves (1991,p.25), quando salienta que: enquanto permanecermos preocupados em avaliar at que ponto determinados bens culturais representam a nao, ou representam as classes e grupos sociais que compem a sociedade, permanecemos em um ciclo vicioso, presos ao jogo da autenticidade. O referido autor sugere que devemos ter uma atitude menos presa ao compromisso da totalizao, seja pelo vis nacionalista, seja pelo ponto de vista das classes populares, ou dos grupos tnicos, das comunidades locais ou qualquer outro. Sugerimos, tambm, que busquemos evitar os dualismos, to comuns em nossa rea de atuao, que apontam para uma viso mecanicista em relao insero do homem em seu meio, dando nfase, freqentemente, oposio entre natural/cultural, passado/presente, material/espiritual etc. As instituies no possuem uma realidade prpria, so criadas pelo homem. Entretanto, medida que so transmitidas s geraes, tendem a ser cristalizadas, ou seja, so percebidas como independentes dos indivduos que as conceberam como uma coisa objetiva, tornando difcil para os homens compreenderem a estrutura social onde vivem como resultado da sua ao em interao com outros homens e com o meio e, portanto, passvel de ser transformada. Comentando sobre a edificao da realidade atravs da institucionalizao, como um processo coercitivo, que determina a conscincia dos homens, Joo Francisco Duarte ( 1989, p. 44.) destaca trs momentos:
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1. a conduta humana tipificada e padronizada em papis, o que implica o estabelecimento das instituies(a realidade social um produto humano); 2. a realidade objetivada, ou seja, percebida como possuindo vida prpria (o produto - a realidade - desliga-se do seu produtor - o homem); 3. esta realidade tornada objetiva determina a seguir a conscincia dos homens, no curso da socializao, isto , no processo de aprendizagem do mundo por que passam as novas geraes(o homem torna-se produto daquilo que ele produziu). Dando nfase ao processo dialtico da relao entre o homem, o produtor, e o mundo social, produto dele, Berger e Lukmann (1991, p.87) salientam que o homem, em coletividade, e o seu mundo social atuam, reciprocamente, um sobre o outro. O produto reage sobre o produtor. A exteriorizao e a objetivao so momentos de um processo dialtico contnuo. O referido autor salienta que qualquer anlise do mundo social deve levar em considerao os seguintes aspectos : A sociedade um produto humano. A sociedade uma realidade objetiva. O homem um produto social. Pode-se acrescentar, alm disso que somente com a transmisso do mundo social a uma nova gerao (isto , a interiorizao
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efetuada na socializao), a dialtica social fundamental aparece em sua totalidade. Conseqentemente, as experincias sero transmitidas de uma gerao outra, quando se objetivarem em um sistema de sinais e surgir a possibilidade de serem repetidas nas experincias compartilhadas. A realidade ser, ento, ordenada e significada por meio da linguagem, e mantida e estabelecida por ela. Para Duarte (1989, p.24), A construo da realidade passa pelo sistema lingstico empregado pela comunidade. A linguagem de um povo o sistema que lhe permite organizar e interpretar a realidade, bem como coordenar as aes de modo coerente e integrado. O ser humano move-se em um mundo essencialmente simblico, sendo os smbolos lingsticos os preponderantes bsicos na edificao da realidade. Os smbolos so convencionalmente programados, dependem de convenes estabelecidas entre os indivduos que constituem o grupo. A Sociologia Clssica e a Historia tm dado prioridade sociedade global e s formas de atividades institudas. Franois Laplatine (1993, p. 152) chama-nos a ateno, para o fato de que, nessas condies, a vida cotidiana dos homens torna-se uma espcie de resduo irrisrio, a no ser em se tratando (para o historiador) da vida dos grandes homens. Os fenmenos sociais no escritos, no formalizados, no institucionalizados ( isto , na realidade, a maior parte de nossa existncia) so ento
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rejeitados para o registro inconsistente do folclore. Entretanto, entre as vrias realidades, destaca-se o mundo da vida cotidiana, que tomado como certo pelos membros ordinrios da sociedade, na conduta subjetivamente dotada de sentido que imprimem a suas vidas, e um mundo que tem sua origem no pensamento e na ao dos homens comuns, que o consideram como o mundo real.(Berger, 1985, p.36). Para o autor, entre as mltiplas realidades, h uma que se apresenta como sendo a realidade por excelncia. a realidade da vida cotidiana. Destaca, entretanto, que esta realidade no se esgota nas presenas imediatas, mas abarca fenmenos que no esto presentes aqui e agora. O que quer dizer que experimentamos a vida cotidiana em diferentes graus de aproximao e distncia, espacial e temporal. Anges Heller (1985, p.17.), salienta que a vida cotidiana a vida do homem por inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade. Salienta que o homem coloca em funcionamento todos os seus sentidos, na vida cotidiana, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias e ideologias. A autora chama a ateno para o fato de que, apesar de todas as suas capacidades entrarem em funcionamento, estas mesmas capacidades, naturalmente, no se realizam em toda a sua intensidade. Caracteriza a vida cotidiana como heterognea, sob vrios aspectos, sobretudo no que se refere ao contedo e significao ou importncia de nossos tipos de atividade. Destaca como partes orgnicas da vida cotidiana: a organizao do trabalho e da vida privada, os lazeres e o
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descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a purificao. Salienta tambm, que alm da heterogeneidade, a significao da vida cotidiana hierrquica e possui uma dinmica, modificando-se em funo das estruturas scioeconmicas. Por outro lado, interessante registrar a relao do homem com a natureza, abrindo espao para uma sociologia da natureza, que pretendesse demonstrar que as tendncias agregao e associao so universais entre os seres vivos; que estas tendncias podem ser organizadas e classificadas; e que as expresses mais altas da vida social tm uma longa histria natural. (Rodrigues, 1989, p.51). Nesse sentido, a biologia no concebe mais a vida como uma qualidade restrita aos organismos e no se encerra mais nos processos fsico-qumicos, abrindo-se aos fenmenos sociais. O organismo ento contextualizado em seu meio, sendo que a prpria idia de meio tambm se transformou. Citando Morin, Jos Carlos Rodrigues assinala: Meio no mais um pano de fundo fsico-qumico, passivo e contextual. antes, um sistema global de interferncias biopsicossocais: ecolgico e tambm etolgico. Com essa nova biologia, morre o biologismo, nascem novos conceitos de naturezae de animal (Rodrigues, 1989, p. 199). Prosseguindo, o autor salienta que possvel que a concepo de um Homem fechado em si, do lado de c da fictcia linha de separao entre natureza e cultura, dever ceder, dando lugar a uma outra capaz de abolir o antropocentrismo e de integrar o Homem na natureza de onde
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sua especialidade provm. O processo de comunicao nos permitiria mergulhar na natureza e constatar que as diferenas existentes entre os homens tm fundamentos profundos na histria natural pr-humana. Poderamos tambm, lanar a hiptese de que assim como os animais esto, por obra dos sinais e segundo as espcies, naturalmente programados para a semelhana, os homens tambm estariam, por intermdio da capacidade de comunicao simblica, naturalmente condenados diferena. Para Rodrigues (1989, p.31 e 58), a diferena consistiria no que existe de mais igual, comum e semelhante entre os homens: a cultura. Salienta o mesmo autor que ser humano algum est apto a participar da rede de comunicao formada por seus semelhantes pelo simples fato de ter nascido: ser-lhe- necessrio conviver com o grupo, introduzindo-se nele, embebendo-se dele. Destaca que as sociedades humanas no s inventam suas convenes, como as substituem por outras, convencionando que as antigas no valem mais, abrindo-se assim Histria. Salienta que os homens podem diferir de seus semelhantes, convencionando outras convenes, abrindo-se alteridade e diversidade cultural. Comentando sobre a alteridade, Franois Laplantine(1993, p. 21), enfocando a experincia da alteridade e sua elaborao, destaca que ambas nos levam a ver o que nem seramos capazes de imaginar, devido dificuldade que temos em fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Salienta que, gradualmente, percebemos que o menor dos nossos comportamentos, (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem nada de natural. Chama a ateno para o fato de que o conhecimento (antropolgico) da nossa cultura passa
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inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre tantas outras, mas no a nica. Sugere, ento, uma ruptura com a figura da monotonia do duplo, do igual, do idntico, e com a excluso num irredutvel alhures. O autor d nfase necessidade do reconhecimento de uma sociedade plural e sugere uma verdadeira revoluo epistemolgica, que comea por uma revoluo do olhar. Laplantine (1993, p. 23) salienta que a descoberta da alteridade a de uma relao que nos permite deixar de identificar nossa pequena provncia de humanidade com a humanidade, correlativamente deixar de rejeitar o presumido selvagem fora de ns mesmos. Ao nos confrontarmos com a multiplicidade, a priori enigmtica das diversas culturas estaramos levados a romper com a abordagem comum que opera sempre a naturalizao do social (como se nossos comportamentos estivessem inscritos em ns desde o nascimento, e no fossem adquiridos no contato com a cultura na qual nascemos). A romper igualmente com o humanismo clssico que tambm consiste na identificao do sujeito com ele mesmo, e da cultura com a nossa cultura.
Abordando o conceito de cultura como um conceito totalizador, um artifcio de raciocnio, nas mirades de culturas
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correspondentes multiplicidade dos grupos humanos e seus momentos histricos, Jos Carlos Rodrigues (1989, p. 132), destaca que a Cultura uma abstrao, um artefato de pensamento por meio do qual se faz economia da extraordinria diversidade que os homens apresentam entre si e com o auxlio do qual se organiza o que os homens tm de semelhante. Enfatiza que a cultura tambm o que os distingue das demais formas vivas: a capacidade de diferir de seus coespecficos. Na dialtica entre o indivduo e a sociedade, localizase o fenmeno da identidade cultural, ou melhor situando, das identidades culturais. Etmologicamente a palavra identidade vem do grego idios e se refere a mesmo, si prprio, privado. A identidade, portanto, pressupe, antes de mais nada, semelhana consigo mesmo, como condio de vida biolgica, psquica e social. A identidade tem a ver mais com os processos de reconhecimento do que de conhecimento. Deste modo, os contedos novos no so facilmente absorvidos quando a identidade est em causa, pois o novo representa, a, descontinuidade do referencial, logo, ameaa risco. (Meneses, 1993, p. 208). A identidade cultural marcada por sua qualidade contrastiva, que a caracterstica bsica do conceito, ou seja, aquilo que faz com que eu me distinga do outro, ou dos outros. Olympio Serra (1984, p.97) salienta que seria impossvel pensar a identidade sem pensar a alteridade, sem ter um contraste, enfatizando a que este contraste deve ser bastante explicitado para que a identidade seja perceptvel, ou seja, que haja formas culturais manifestas e claras. interessante registrar que o pensamento moderno reduz a identidade a uma pura conveno, negando ser possvel estabelecer um conceito definitivo e exigindo, para
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quem se prope a analis-la, a definio de um critrio. No campo da Antropologia a identidade nutre-se do solo da razo simblica, e tem duas dimenses: a pessoal e a social. Tomando como referencial os planos individual ou pessoal, a identidade pode ser considerada como um exerccio cotidiano, marcadamente construtivo e contrastivo, dentro da dimenso simblica da textura ao social (Pereira,1989, p.30). Dando nfase identidade, como um elemento-chave da realidade subjetiva, e destacando que toda realidade subjetiva, acha-se em relao dialtica com a sociedade, Berger e Luckmann (1985, p.228) destacam: A identidade formada por processos sociais. Uma vez cristalizada, mantida, modificada ou mesmo remodelada pelas relaes sociais. Os processos sociais implicados na formao e conservao da identidade so determinados pela estrutura social. Inversamente, as identidades produzidas pela interao do organismo, da conscincia individual e da estrutura social reagem sobre a estrutura social dada, mantendo-a, modificando-a ou mesmo remodelando-a. As sociedades tm histrias no curso das quais emergem particulares identidades. Estas histrias, porm, so feitas por homens com identidades especficas. A identidade, portanto, no um referencial fixo, apriorstico, com existncia automtica e anterior s sociedades e grupos, que se limitariam a receb-la pronta do passado. Ela elaborada pela presena do outro, em um jogo
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contrastivo, diferenciador. Nesse sentido, Carlos Rodrigues Brando ( 1986, p.42), salienta que: as identidades so representaes inevitavelmente marcadas pelo confronto com o outro: por se ter de estar em contato, por ser obrigado a se opor, a dominar ou ser dominado, a tornar-se mais ou menos livre, a poder ou no constituir por conta prpria o seu mundo de smbolos no seu interior, aqueles que qualificam e identificam a pessoa, o grupo, a maioria, a raa, o povo. Identidades so, mais do que isto, no apenas o produto inevitvel da oposio por contraste, mas o reconhecimento social da diferena. A identidade no o resultado do isolamento de grupos e sociedades, mas ao contrrio, fruto da sua interao. Nem a construo do eu, nem a do outro, produzem entidades discretas e opostas, mas subsistem apenas dialeticamente. Se a identidade tem como foco a semelhana, ela produz, em contrapartida, a diferena: a afirmao de semelhana necessita da oposio do que no semelhante. (Meneses, 1993, p.209). Conseqentemente, a identidade no apenas deriva das diferenas, mas necessita explicit-las e exacerb-las. O semelhante inofensivo, incuo. o diferente que encerra risco, perturba. Assim, a diferena est na base de todas as classificaes, discriminaes, hierarquizaes sociais. Em outras palavras, no se precisa das diferenas apenas para fins de conhecimento, mas para fundamentar defesas e privilgios. Ulpiano Meneses salienta
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ainda que identidade e poder no se dissociam e lembra que qualquer olhar rpido sobre a situao mundial contempornea confirma esta importncia de ameaa e dos conflitos de interesse no aguamento e no surgimento/ressurgimento da identidade. Cita, como exemplo, as reas de confronto, de matiz tnica patente: Pas Basco, Irlanda do Norte, Oriente Mdio, ex-Iugoslvia, exUnio Sovitica etc. Lembrando, tambm, o renascimento inclusive entre ns, dos separatismos, racismos e estigmaes culturais. Segundo Cook-Gumperez, (1983, p.123), a socializao, entendida como forma de criar identidades sociais dos indivduos, que garante a reproduo da estrutura social. Ulpiano Meneses chama-nos a ateno para o fato de que a afirmao de identidade est vinculada necessidade de reforo. Com isso, manifesta-se, inquestionavelmente, sua caracterstica tendncia conservadora. Destaca, ainda, como a identidade pode servir para alimentar as estratgias de dominao e desempenhar funes anestsicas, ao afirmar que: Alm do mais preciso salientar seus compromissos na construo de imagens, campo frtil para a mobilizao ideolgica e as funes de legitimao em que determinadas prticas obtm aceitao social. Assim, p. ex., a identidade pessoal indispensvel como suporte de status. A imagem que o indivduo faz de si mesmo ser utilizada para justificar ou reclamar uma certa partilha de direitos e obrigaes. Por isso, ela s ter eficcia se obtiver convalidao externa, se houver aceitao social. Assim, na
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apresentao do eu, as pessoas negociam ou se acomodam s circunstncias sociais (Meneses,1993, p. 210) . Este autor chama a ateno para a necessidade de uma postura crtica em relao identidade, para que no percamos de vista as mltiplas dimenses do fenmeno. Nesse sentido, salienta que no existe um contudo, um grau ideal de identidade. A perda da identidade torna-se, ento, uma expresso enganadora e diversa das condies de formular/reformular a identidade. Destaca que, muitas vezes, a expresso perda da identidade apenas mascara o fenmeno da mudana scio-cultural. Do mesmo modo, resgatar a identidade objetivo impossvel de se atingir. Questiona o autor: Como recuperar algo que no esttico, no tem contorno definitivo, pronto, acabado, disponvel para sempre?. Meneses considera, portanto, a identidade como um processo de construo/reconstruo, que ganha sentido e expresso nos momentos de tenso e ruptura precisamente quando agua a percepo da diferena e sua presena se faz necessria. Deste modo, a identidade s pode ser identificada em situao. No existe identidade em abstrato, uma vez que: a identidade se fundamenta no presente, nas necessidades presentes, ainda que faa apelo ao passado mas um passado tambm ele construdo e reconstrudo no presente, para atender aos reclamos do presente (Meneses, 1993, p. 210).
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Do exposto, at aqui, parece claro que cultura e identidade so fenmenos construdos e reconstrudos em processos de interao, em um jogo diferenciador, contrastivo, dinmico, concretizado na vivncia, no cotidiano. Falar, pois, de uma identidade, de uma cultura, unificar num mesmo sentido, e segundo a mesma razo, todo o passado, visto como o conjunto de antecipaes ou preparaes da verdade nica. explicar o antes subordinando-o ao agora. no conseguir lidar com a infinitude da histria e com o futuro enquanto outro, enquanto diferente, enquanto novo (Pessanha, 1985, p.80). Portanto, necessrio compreender a humanidade, sobretudo, como alteridade; nesse sentido, concordamos com Rodrigues (1989, p. 199), quando enfatiza que, para compreender o homem, necessrio sair dele:
Sair dos homens significa radicalmente o esforo para ao mesmo tempo acatar e no acatar as definies de homem que nos so dadas pelas culturas especficas, pelos momentos histricos particulares, pelas especialidades cientficas. Mas, mais do que isto, sair do homem radicalmente considerar que ele no o centro do universo, no o centro da linguagem e da cultura, no o centro da histria, nem o centro psicolgico de si mesmo. Sair dos homens significa fazer radicalmente a opo filosfica pela idia de que no h centros.

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