Dicotomia, tricotomia P R Concepes Bsicas da constituio humana Tricotomismo Uma concepo bem popular em crculos protestantes conservadores tem

sido denominada concepo tricotomista. Os homens so compostos de trs elementos. O primeiro elemento o corpo fsico. A natureza fsica algo que temos em comum com os animais e as plantas. A diferena de grau, j que os homens tm estrutura fsica mais complexa. A segunda parte da pessoa humana a alma. Esse o elemento psicolgico, a base da razo, da emoo, das relaes sociais etc. Pensa-se que os animais tm uma alma rudimentar. A posse de uma alma o que distingue os homens e os animais das plantas. O que distingue a humanidade dos animais no o fato de possuirmos uma alma mais complexa, mais desenvolvida, mas o fato de possuirmos um terceiro elemento, a saber, um esprito. Esse elemento religioso permite aos homens perceber questes espirituais e reagir aos estmulos espirituais. Trata-se do centro das qualidades espirituais do indivduo, visto que os traos de personalidade residem na alma. Uma poro considervel do tricotomismo depende da metafsica grega antiga. Exceto por alguma referncia explcita ocasional, no entanto, a influncia dos filsofos gregos no transparece de imediato. Na realidade, o fundamento mais importante do tricotomismo so certas passagens que ou enumeram trs componentes da natureza humana ou fazem distino entre alma e esprito. Um texto bsico 1 Tessalonicenses 5.23: "O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (veja tb. Hb 4.12). Alm disso, uma trifurcao parece estar implcita em 1 Corntios 2.14-3.4, onde Paulo classifica as pessoas humanas em "carnais" (sarkikos), "naturais" (psychikos -lit. "da alma") ou "espirituais" (pneumatikos). Esses termos parecem fazer referncia a diferentes funes ou orientaes, se no a componentes diferentes dos seres humanos. O tricotomismo tomou-se particularmente difundido entre os pais alexandrinos dos primeiros sculos da igreja. Embora as formas variem um pouco, o tricotomismo encontrado em 'Clemente de Alexandria, Orgenes e Gregrio de Nissa. A idia caiu em certo descrdito depois que Apolinrio a usou na construo de sua cristologia, considerada hertica pela igreja. Apesar de alguns dos pais orientais a terem mantido, o conceito sofreu um declnio geral quanto popularidade, at ser reavivado no sculo XIX, por telogos"ingleses e alemes.

Dicotomismo provvel que a concepo mais difundida na maior parte da histria do pensamento cristo a de que os homens so compostos de dois elementos: um aspecto material, o corpo; e um componente imaterial, a alma ou esprito. O dicotomismo foi comum desde os tempos mais remotos do pensamento cristo. Aps O Conclio de Constantinopla em 381, porm, cresceu em popularidade a ponto de ser praticamente a crena universal da igreja. Formas recentes de dicotomismo sustentam que o Antigo Testamento apresenta uma concepo unitria da natureza humana. No Novo Testamento, entretanto, essa concepo unitria substituda por um dualismo: os homens so compostos de corpo e alma. O corpo a parte fsica; a parte que morre. A alma, por outro lado, a parte imaterial, a parte que sobrevive morte. essa natureza imortal que separa a humanidade de todas as outras criaturas. Muitos dos argumentos a favor do dicotomismo so, em essncia, argumentos contra a concepo tricotomista. O dicotomista objeta ao tricotomismo alegando que, seguindo o princpio de que cada uma da referncias destacadas em versculos como 1 Tessalonicenses 5.23 representa uma entidade distinta, surgem dificuldades com alguns dos outros textos. Por exemplo, em Lucas 10.27 Jesus diz: "Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento". Aqui temos no trs, mas quatro entidades, e difcil harmoniz-los com os trs de 1 Tessalonicenses. Alis, apenas um deles se repete: a alma. Alm disso, "esprito" e tambm "alma" so empregados em relao criao bruta. Por exemplo, Eclesiastes 3.21 refere-se ao esprito dos animais. Os termos esprito e alma muitas vezes parecem ser usados de forma intercambivel. Note, por exemplo, Lucas 1.46,47, que tem todos os indcios de um caso de paralelismo: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador". Aqui, os dois termos parecem praticamente equivalentes. H muitos outros casos. Os componentes bsicos da natureza humana so designados corpo e alma em Mateus 6.25 e 10.28, mas corpo e esprito em Eclesiastes 12.7 e 1 Corntios 5:3, 5. A morte descrita como entrega da alma (Gn 35.18; 1Rs 17.21; At 15.26) e como entrega do esprito (SI 31.5; Lc 23.46). s vezes, a palavra alma usada de tal forma que parece equivaler prpria pessoa ou sua vida: "Pois que aproveitar o homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?" (Mb 16.26). H referncias a perturbaes no esprito (Gn 41.8; Jo 13.21) e a perturbaes na alma (SI 42.6; Jo 12.27).

Embora telogos liberais faam distino bem clara entre alma e corpo, como duas substncias diferentes, e alguns deles, especialmente Harry Emerson Fosdick, tenham substitudo a doutrina tradicional da ressrreio do corpo pela da imortalidade da alma, os conservadores no levam to longe a concepo dualista. Apesar de crerem que alma capaz de sobreviver morte, continuando viva em um estado desencamado, os conservadores tambm aguardam a ressurreio futura. No ressurreio do corpo versus sobrevivncia da alma. Antes, ambos so etapas distintas no futuro da humanidade. Um modelo alternativo: unidade condicional Precisamos agora tentar juntar algumas concluses e formar um modelo plausvel. Notamos que, no Antigo Testamento, o indivduo humano visto como uma unidade; No Novo Testamento aparece a terminologia de corpo/alma, mas ela no pode ser associada idia de existncia encarnada e desencarnada. Embora s vezes se faa um contraste entre o corpo e a alma (como na afirmao de Jesus em Mt 10:28), nem sempre os conceitos so distintos de maneira to clara. Alm disso, na maior parte dos casos a Escritura parece retratar ss homens como seres unitrios. Raramente menciona-se a natureza espiritual deles independentemente ou parte do corpo. Tendo afirmado isso, no entan.to, precisamos tambm lembrar daquelas passagens que destacam o aspecto imaterial dos seres humanos que separvel de sua existncia material. A Escritura indica que h um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio. Esse conceito de um estado intermedirio no entra em conflito com a doutrina da ressurreio, pois o estado intermedirio (i.e.,imaterial ou desencarnada) um estado claramente incampleto ou anormal (2 Cor 5.2-4). Na ressurreio vindoura (1 Cor 15), a pessaa receber um corpo novo ou aperfeioado. Todas as gamas das dados bblicos acomodam-se melhor na concepo que denominaremos "unidade condicional". De acordo com essa concepo, nosso estado um ser unitrio materializado. significativo que as Escrituras no nos instiguem em lugar nenhum, a fugir ou escapar do corpo, como se ele fosse de alguma forma inerentemente mau. Essa condio monstica pode, porm, ser quebrada - fato que ocorre na morte, de modo que o aspecto imaterial continua vivendo, mesma quando a matria se decompe. Na ressurreio, contudo, haver um retorno para a condio material ou corprea. A pessaa assumir um corpo que, em alguns aspectos, ser uma continuao do antiga corpo, mas tambm ser um corpo novo, reconstitudo ou espiritual. A

soluo para a variedade de dados nos registros bblcos no , portanto, a imortalidade da alma ou a ressurreio do corpo. Em harmonia com o que tem sido a tradio ortodoxa dentro da igreja, ambas. Que tipo de analogia podemos empregar para nos ajudar a compreender essa idia ou esse complexo de idias? Uma, s vezes usada, a do composto qumico em contraste com uma mistura de elementos. Em uma mistura, os tomos de cada elemento retm suas caractersticas distintas, porque mantm sua identidade distinta. Se a natureza humana fosse uma mistura, as qualidades espirituais e fsicas seriam, de alguma forma, distinguveis, e a pessoa poderia agir ou como ser espiritual ou como ser fsico. Por outro lado, num composto, os tomos de todos os elementos implicados assumem novas combinaes para formar molculas. Essas molculas tm caractersticas ou qualidades diferentes das de quaisquer dos elementos de que so compostos. No caso do saL de mesa comum (o composto cloreto de sdio), por exemplo, no se pode detectar as qualidades do sdio ou do cloro. possvel, porm, quebrar o composto, pelo que se obtm novamente os elementos originais com suas caractersticas distintas. Essas caractersticas incluiriam a natureza venenosa do cloro, ao passo que o produto composto no venenoso. Podemos pensar que cada ser humano um composto unitrio de um elemento material e outro, imaterial. O elemento espiritual e o fsico nem sempre so distinguveis, pois o homem um ser unitrio; no h conflito entre a natureza material e a imaterial. O composto pode, porm, ser dissociado: a dissociao ocorre na morte. Na ressurreio ser formado um novo composto, com a alma (se escolhermos esse nome) voltando a ser inseparavelmente ligada ao corpo.