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WAHRHEIT UND WISSENSCHAFT

V. Erkennen und Wirklichkeit


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knnen, sondern davon, dass es auch dazumal nicht vollkommen richtig gefolgert war. Ein echtes Naturgesetz ist nichts anderes als der Ausdruck eines Zusammenhanges im gegebenen Weltbilde, und es ist ebenso wenig ohne die Tatsachen da, die es regelt, wie diese ohne jenes da sind. Wir haben es oben als die Natur des Erkenntnisaktes bestimmt, dass das gegebene Weltbild denkend mit Begriffen und Ideen durchsetzt wird. Was folgt aus dieser Tatsache? Wre in dem Unmittelbar-Gegebenen eine abgeschlossene Ganzheit enthalten, dann wre eine solche Bearbeitung desselben im Erkennen unmglich und auch unntig. Wir wrden dann einfach das Gegebene hinnehmen, wie es ist, und wren in dieser Gestalt davon befriedigt. Nur wenn in dem Gegebenen etwas verborgen liegt, was noch nicht erscheint, wenn wir es in seiner Unmittelbarkeit betrachten, sondern erst mit Hilfe der vom Denken hineingebrachten Ordnung, dann ist der Erkenntnisakt mglich. Was in dem Gegebenen vor der gedanklichen Verarbeitung liegt, ist nicht dessen volle Ganzheit. Dies wird sogleich noch deutlicher, wenn wir auf die im Erkenntnisakt in Betracht kommenden Faktoren nher eingehen. Der erste derselben ist das Gegebene. Das Gegebensein ist keine Eigenschaft des Gegebenen, sondern nur ein Ausdruck fr dessen Verhltnis zu dem zweiten Faktor des Erkenntnisaktes. Was das Gegebene seiner eigenen Natur nach ist, bleibt also durch diese Bestimmung vllig im Dunkeln. Den zweiten Faktor, den begrifflichen Inhalt des Gegebenen, findet das Denken im Erkenntnisakte als notwendig mit dem Gegebenen verbunden. Wir fragen uns nun: 1. 2. Wo besteht die Trennung von Gegebenem und Begriff? Wo liegt die Vereinigung derselben?

Die Beantwortung dieser beiden Fragen ist ohne Zweifel in unseren vorangehenden Untersuchungen gegeben. Die Trennung besteht lediglich im Erkenntnisakte, die Verbindung liegt im Gegebenen. Daraus geht mit Notwendigkeit hervor, dass der begriffliche Inhalt nur ein Teil des Gegebenen ist, und dass der 41

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V. Erkennen und Wirklichkeit


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Erkenntnisakt darin besteht, die fr ihn zunchst getrennt gegebenen Bestandteile des Weltbildes miteinander zu vereinigen. Das gegebene Weltbild wird somit erst vollstndig durch jene mittelbare Art Gegebenseins, die durch das Denken herbeigefhrt wird. Durch die Form der Unmittelbarkeit zeigt sich das Weltbild zuerst in einer ganz unvollstndigen Gestalt. Wre in dem Weltinhalte von vornherein der Gedankeninhalt mit dem Gegebenen vereinigt; dann gbe es kein Erkennen. Denn es knnte nirgends das Bedrfnis entstehen, ber das Gegebene hinauszugehen. Wrden wir aber mit dem Denken und in demselben allen Inhalt der Welt erzeugen, dann gbe es ebenso wenig ein Erkennen. Denn was wir selbst produzieren, brauchen wir nicht zu erkennen. Das Erkennen beruht also darauf, dass uns der Weltinhalt ursprnglich in einer Form gegeben ist, die unvollstndig ist, die ihn nicht ganz enthlt, sondern die auer dem, was sie unmittelbar darbietet, noch eine zweite wesentliche Seite hat. Diese zweite, ursprnglich nicht gegebene Seite des Weltinhaltes wird durch die Erkenntnis enthllt. Was uns im Denken abgesondert erscheint, sind also nicht leere Formen, sondern eine Summe von Bestimmungen (Kategorien), die aber fr den brigen Weltinhalt Form sind. Erst die durch

die Erkenntnis gewonnene Gestalt des Weltinhaltes, in der beide aufgezeigte Seiten desselben vereinigt sind, kann Wirklichkeit genannt werden.

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VI. DIE VORAUSSETZUNGSLOSE ERKENNTNISTHEORIE FICHTES WISSENSCHAFTSLEHRE

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Mit den bisherigen Ausfhrungen haben wir die Idee der Erkenntnis festgestellt. Unmittelbar gegeben ist diese Idee nun im menschlichen Bewusstsein, insofern es sich erkennend verhlt. Dem Ich als Mittelpunkt des Bewusstseins ist die uere und innere Wahrnehmung und sein eigenes Dasein unmittelbar gegeben. (Es braucht wohl kaum gesagt zu werden, dass wir mit der Bezeichnung Mittelpunkt hier nicht eine theoretische Ansicht ber die Natur des Bewusstseins verknpft wissen wollen, sondern dass wir sie nur als stilistische Abkrzung fr die Gesamtphysiognomie des Bewusstseins gebrauchen.) Das Ich fhlt den Drang, in diesem Gegebenen mehr zu finden, als was unmittelbar gegeben ist. Es geht ihm gegenber der gegebenen Welt die zweite, die des Denkens auf, und es verbindet die beiden dadurch, dass es aus freiem Entschluss das verwirklicht, was wir als Idee des Erkennens festgestellt haben. Hierin liegt nun ein Grundunterschied zwischen der Art, wie sich im Objekt des menschlichen Bewusstseins selbst Begriff und UnmittelbarGegebenes zur totalen Wirklichkeit verbunden zeigen, und jener, die dem brigen Weltinhalte gegenber Geltung hat. Bei jedem andern Teil des Weltbildes mssen wir uns vorstellen, dass die Verbindung das Ursprngliche, von vornherein Notwendige ist, und dass nur am Beginne des Erkennens fr die Erkenntnis eine knstliche Trennung eingetreten ist, die aber zuletzt durch das Erkennen, der ursprnglichen Wesenheit des Objektiven gem, wieder aufgehoben wird. Beim menschlichen Bewusstsein ist das anders. Hier ist die Verbindung nur vorhanden, wenn sie in wirklicher Ttigkeit vom Bewusstsein vollzogen wird. Bei jedem andern Objekte hat die Trennung fr das Objekt keine Bedeutung, sondern nur fr die Erkenntnis. Die Verbindung ist hier das erste, die Trennung das Abgeleitete. Das Erkennen vollzieht nur die Trennung, weil es sich auf seine Art nicht in den Besitz der Verbindung setzen kann, wenn es nicht vorher getrennt hat. Begriff und gegebene Wirklichkeit des Bewusstseins aber sind ursprnglich getrennt, die Verbindung ist das Abgeleitete, und deswegen ist das Erkennen so beschaffen, wie wir es geschildert haben. Weil im Bewusstsein 43