WALTER BENJAMIN E O MITO DAS REPRESENTAES DENUNCIADAS PELA LINGUAGEM

Angela Baggio Lorenz*

RESUMO: Este trabalho tem por objetivo identificar os conceitos pelos quais Benjamin organiza seu pensamento filosfico inicial. Para isto partimos do caminho percorrido pelo filsofo alemo a partir do Projeto de 1918 da Tese de 1919 at o Ensaio de 1921. As investigaes sobre a Representao no iderio benjaminiano inclui a diferena fundamental entre Vorstellung e Darstellung o que nos conduz ao desvelamento do objeto a partir de si mesmo, porm com a histria, no obstante, atravs da linguagem. PALAVRAS-CHAVE: Walter Benjamin. Crtica. Mito das representaes.

Mestranda em Filosofia pela Universidade de Braslia. Especialista em Filosofia pela Universidade de Braslia.

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Introduo

O presente trabalho se prope a investigar algumas concepes do pensamento do jovem Walter Benjamin. Atravs da incurso feita por este filsofo, entre os pressupostos kantianos e os primeiros romnticos, identificamos a Representao como trilhamento da histria. Para isto recorremos ao desenvolvimento feito pelo jovem Benjamin sobre as representaes tais como eram concebidas previamente e em sua poca. A literatura, como portadora das multiplicidades contingenciais, ser analisada no estudo feito por Benjamin do romance de Goethe Afinidades Eletivas. Este romance lanar luz sobre a controvrsia entre o Romantismo e Iluminismo os quais se propunham, a apreender a verdade, este ltimo pela via universal, e o primeiro pelas formas particulares. Esta controvrsia protagoniza a ao, por um lado de um Eu solitrio, e de outro, de uma razo hegemnica, proporcionando a Benjamin uma terceira via, seja a da apreenso das coisas como elas so atravs da desvelamento do objeto.

1. A organizao segundo Kant e o pr-romnticos

No Projeto de 1918, Benjamin j se angustiava com as formas representacionais utilizadas at ento para a apreenso do objeto. Tal apreenso consistia na subordinao de elementos a uma sistematizao mecnica, atravs da limitao das variveis determinadas por um empirismo avesso ao questionamento dos fundamentos que legitimavam o conhecimento. Sendo assim, o questionamento de tais fundamentos, proporcionados pela teoria do conhecimento do filsofo de Knigesberg, tornava-se uma via para o desvelamento do objeto, condio esta para a filosofia vindoura. Kant, ao mesmo tempo em que refutava certezas baseadas em inspiraes escolsticas, tambm negava os dogmatismos praticados, entre eles, pelo prprio ator que o acordara de um sonho dogmtico. Benjamin no se propunha a determinar o que era a verdade ou o Belo, mas se inquietava pela busca da imanncia de uma realidade encravada na histria. Era necessrio que os instrumentos que levassem ao fim, fossem, eles prprios, erigidos por critrios sustentveis. Quanto mais imprevisvel e ousado se apresente o desdobramento da filosofia

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vindoura, tanto mais profundamente ela tem de lutar pela certeza, cujo critrio a unidade sistemtica ou a verdade. (Benjamim, 1918, p. 1 apud Oliveira, 2009) Benjamin buscou na experincia kantiana os constructos que o auxiliassem em seu incansvel empenho de nomeao s coisas que so postas. Embora que tanto Kafka como Proust, tenham contribudo imensamente para o pensamento de Benjamin,sugerimos que ser em Kant,e em suas crticas, que repousa a pedra de toque de seu pensamento inicial. Porm, para Benjamin, a experincia na qual o objeto se insere, em si mesma limitada, mesmo estando em relao direta com a multiplicidade deliberadamente unificada pelo Universal. Assim sendo, Benjamin ao mesmo tempo em que polemiza sobre a infinitude mote de interminveis aporias protagonizada pelo idealismo alemo, constata que a experincia no poder se restringir a uma temporalidade, e to pouco a uma espacialidade, pois ambas esto condicionadas sua prpria natureza. Benjamim considera que o fenmeno, em sua imanncia, tambm poder ser apreendido atravs da incluso das circunstncias prexistenciais em que este fenmeno se situa. Assim vemos que esta seria uma outra forma da apreenso do fenmeno no mais restrita a esquematismos representacionais (Vorstellung). Ao admitir a relevncia da filosofia transcendental, Benjamin acena para a urgncia de consideraes que no sejam pertinentes somente ordem representacional (Vorstellung), mas tambm ao Juzo esttico e Imaginao1. A tarefa de uma filosofia vindoura incluiria a forma tradicional de experincia, seja a da experincia mecnica, mas tambm da experincia religiosa. A experincia mecnica, fsica newtoniana, caracteriza-se pelas relaes causais, as quais buscam o seu objeto somente atravs de condies apriorsticas. J a experincia religiosa seria aquela que torna possvel a experincia e a doutrina de Deus. No Ensaio, Benjamin considera que a experincia promove dois teores: de coisa (Sachgehalt) e tambm o de verdade (Wahrheitgehalt). Se, no entanto consideramos somente o contedo coisal (Sachliche Gehalt), restringimos nossa capacidade de apreenso da totalidade das circunstncias que envolvem este objeto. E ao assim fazermos emitimos somente comentrios sobre o objeto sem a devida depurao necessria para que a verdade aparea. J a Crtica busca justamente o desvelamento desta verdade. Uma Crtica, que mesmo pactuante de uma organizao, no sucumbe mediante restries empricas, nem to
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As representaes kantianas seriam alvos de duras crticas benjaminianas. Era evidente para Benjamin, que a imaginao (Einbildungskraft) seria mais do que simplesmente um conceito puramente formal, diretamente determinado pelas condies apriorsticas.

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pouco recorre empatia(Einfuhlung) defendida por Dilthey.A Crtica, tal qual observamos na Dissertao, se valia muito mais dos aspectos que transcendem o fenmeno, do que aos conceitos ou a prpria intuio. A intuio intelectual, o suprassensvel, iro se entrelaando com o esquematismo da primeira crtica kantiana, ao longo do pensamento de Benjamin, para finalmente tornarem-se parte integrante do fenmeno, este, por sua vez, representado pela arte2. Benjamin denuncia que a Critica kantiana ao impor verdades universais circunscreve o fenmeno em uma constelao de certeza antecipatrias, tornando-o apenas a confirmao de ajuizamentos pretritos. J as crticas de Nietzsche, sobre a faculdade antecipatria chamada Vermgen, denunciam uma valorao procedente da Razo (Vernunft) a qual ignora a condio pulsional do objeto. Benjamin nos dir, seguindo os passos de Nietzsche, que o Iluminismo determinava e impunha, atravs do favorecimento dado a Vernunft, uma objetividade, desconsiderando conseqentemente as mltiplas manifestaes onde os fenmenos se situam. Ou seja, a experincia, passa a ser, para Benjamin, algo singular e temporalmente limitada, embora que inscrita por sujeitos assujeitados historicamente. Benjamin tinha por inteno investigar a histria da filosofia de Kant, visando elaborao de critrios para sua prpria histria materialista. No entanto, sero no idealismo alemo e no romantismo, que Benjamin identificar contraposies ideolgicas, medidas exatas para seu prprio projeto. Porm, devemos considerar que mesmo entre os idealistas alemes, houve aproximaes e distanciamentos, como no caso da definio da experincia e da posio do Eu. Em Oliveira: A dialtica fichtiana faz coincidir sujeito e objeto, mas esta soluo no procurada por Benjamin visto que a coincidncia s se fez ao preo do Eu como posio absoluta. (Oliveira, 2009, p. 51) Contudo, Benjamin se apraz do conceito fichtiano de reflexo. A reflexo, em Fichte, consiste em um pensar do pensar, e este dever levar a um processo infinito. O pensar do pensar uma forma mais autntica da reflexo, forma originria, enquanto que somente o pensar apenas uma conscincia mecnica, ou seja, um pensar cartesiano. Porm, mesmo que o pensar do pensar amplie a forma do pensar, h ainda em Fichte, segundo Benjamin, uma fixao neste Eu que pensa. Para Fichte, h uma reflexo originria deste pensar, h uma localizao deste Eu que pensa, h um pr, mesmo assim, esta
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Embora que a terceira Crtica considere um sujeito enquanto demanda, o iderio benjaminiano acena para a relevncia que tais desdobramentos teriam em sua filosofia, mesmo que a experincia vazia kantiana tivesse ainda que ser revista.

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forma de pensar eliminar a infinitude da reflexo. Este pr, juntamente com a reflexo, embora que em certa medida faam parte do pensamento de Benjamin, ainda no atinge a devida profundidade exigida pelo mesmo. Sendo assim, Benjamin nos remete a considerarmos o pr em Hegel, todavia resguardando as devidas propores da sua dialtica. Vejamos:
Enquanto o conceito de reflexo se torna a base da filosofia do primeiro romantismo, o conceito de pr aparece no sem relao com o precedente de maneira acabada na dialtica hegeliana. Talvez no seja demais afirmar que o carter dialtico do pr em Fichte, exatamente devido a sua combinao com o conceito de reflexo, no atinge ainda a mesma expresso completa e caracterstica que em Hegel. (Benjamim, 1993, p. 33).3

No menos importante, a reflexo est diretamente relacionada com as conexes dos elementos que compem o contedo representacional, sendo assim a nfase repousa na infinitude das reflexes, o que define a filosofia benjaminiana como expansiva e dinmica. Segue: Esta conexo pode ser compreendida mediatamente a partir de nveis infinitamente numerosos da reflexo, na medida em que gradualmente o conjunto das demais reflexes seja percorrido por todos os lados. (Benjamim, 1993, p. 36) No obstante, devemos considerar que para Benjamin no haver nenhum problema em se afirmar que a mediao, decorrente da reflexo, conduzir imediatez do compreender via pensamento. Sobre a imediatez do pensamento, Konder afirma que atravs dela que Benjamim se valia para a absolvio de si prprio frente ao fracasso de seus antecessores. As mediaes hegelianas o conduziam, assim, a conflitos nos quais Benjamin buscava novas solues, sendo a linguagem uma via no somente convincente para a filosofia como imprescindvel para a psicanlise. Por ora, vejamos o que nos diz Konder a respeito das mediaes:
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Benjamin cita, em uma correspondncia a Scholen, a necessidade que tinha de retomar as leituras de Hegel. No entanto, me parece estranho que ao pensar sobre a conscincia, Benjamin no tenha feito referncias, nem a Enciclopdia (1817) nem a Fenomenologia (1806), nas quais Hegel discorre sobre conceitos fundamentais da conscincia e do outro. Como sabemos, Hegel trata no somente da conscincia-de-si, mas tambm da conscincia de um outro como objeto e a necessidade deste ser, enquanto conscincia, retornar a si, para somente mais tarde, reconhecer, e no mais anular este outro, enquanto alteridade. Leitor de Freud, Benjamin certamente no deixaria passar despercebido, a relevncia da constituio deste ser em o Eu e o Isso (Freud 1923) nem mesmo em A Cincia da Lgica (1812) hegeliana. Alguns crticos certamente lembraro a animosidade de Benjamin para com a filosofia hegeliana. Leandro Konder nos acena para uma possibilidade de interpretao. Vejamos: O conceito no pode ser to universal como supunha Hegel, porque - sustenta Benjamin- ele precisa permanecer ligado singularidade dos fenmenos, realidade emprica. (Konder, 1999, p. 37). A dvida, no entanto, permanece.

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A desconfiana que Benjamin sentia em relao s mediaes da dialtica hegeliana, sua necessidade de pr o pensamento em ligao imediata com as coisas (como se o pensamento tocasse, cheirasse ou mordesse a coisa, segundo a observao de Adorno), tudo isso contribua para que ele se sentisse diretamente vinculado s dores e frustraes acumuladas pela humanidade e contribua para que ele isolado, fraco, derrotado se sentisse co-responsvel (culpado) pelos fracassos daqueles que se sentia legtimo herdeiro. (Konder, 1999, p. 119).

Evitando aporias com a assertiva feita por Konder, no que tange especificamente a imediaticidade da coisa Hegeliana, vemos que a superao da correlao sujeito-objeto estar sendo resolvida pelo prprio sujeito atravs do esvaziamento do objeto. Um esvaziamento que cede lugar a uma ordem mais originria. As mltiplas conexes possibilitaro, atravs do conhecimento, via exposio, (Darstellung) a limitao do que at agora insistia em no se inscrever, ou seja, do ilimitado. E como nos aponta Benjamin, a superioridade desta forma consiste na incluso de contedos inconscientes ou, em outras palavras, da representao desta, atravs dos sonhos e da prpria arte. Benjamin elevaria o conceito de representao, ao incluir em seu pensamento elementos outrora ignorados pela filosofia. Benjamin embora considere a conscincia como meio para o entendimento, ter nos primeiros romnticos inspirao que o conduzem a uma mudana de foco. Isto porque, para eles, a investigao dos fenmenos repousa na arte, na forma, e no necessariamente no Eu. A conscincia perder assim a sua hegemonia; no ser por um Eu, a nica forma de transcorrer sobre o fenmeno, e sim o Eu, reconhecido como mediador do que posto em forma de arte. Ao assim fazer, Benjamin permaneceria de certa forma ligado a episteme kantiana, e esta, claro, impreterivelmente transcendental. Vejamos, Kant diz que Pensamentos sem Contedo so vazios e Intuies sem Conceitos so cegas. A esta assertiva kantiana, pressupem-se uma atividade (Tathandlung) em que o sujeito, atravs das representaes, sejam elas aqui consideradas provisoriamente como, Vorstellung ou como Darstellung, reconheceria que algo (Sein). A representao, obtida pelo pensar do pensar do pensar, (terceiro grau de reflexo) nos primeiros romnticos levaria a evidncia de um No Eu, (de uma Negao), contraposto a um Eu, e assim

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progressivamente. Estamos falando de dois movimentos consecutivos, da afirmao e da negao. Nada mais freudiano do que isto. Benjamin inclui neste processo de conscincia algo que no passvel de reconhecimento imediato. H, assim, a afirmao de uma mediao, feita pelo sujeito, do que passvel de apreenso, e do que no pelo menos em um primeiro momento. Leiamos:
Ora, todo produzir consciente determinado por motivos e, por isso, pressupe sempre novamente um contedo particular de

representao. O produzir originrio pelo qual, de incio, o No-Eu obtido no Eu, no pode ser consciente, mas somente no-consciente Fichte v a nica sada para o esclarecimento do contedo dado na conscincia atravs de sua derivao de um modo mais elevado de representar, de um representar livre inconsciente. (Benjamim, 1993, p. 34, grifo nosso).

A forma mais elevada de representao, proposta por Fichte, encontra de certa forma ressonncia nos primeiros romnticos. Isto porque eles estavam interessados na ateno que deveria ser dada ao que imediatamente percebido deste movimento representacional. A questo se deveramos concluir assim que a incluso do inconsciente, no processo de conhecimento, seria aquela parada do infinito, sobre o qual, somente mais tarde, Benjamin retornaria em sua tese do Barroco. Benjamim, em 1919, afirma que a reflexo fichtiana, definida como intuio intelectual, no a mesma intuio intelectual de Kant, pois enquanto a primeira refere-se a um Eu absoluto, a ltima limita-se a um Eu da conscincia. Logo, ele conhece apenas um caso de utilizao frutfera da reflexo: aquele da intuio intelectual. O que nasce na intuio intelectual da funo da reflexo o Eu absoluto... a reflexo, no sentido dos romnticos, pensamento que engendra sua forma. (Benjamim, 1993, p.39). Haver nas infinitas conexes, defendidas por Novalis e Schlegel, uma mediao por imediatez? Ser este n grdio inserido na multiplicidade infinita, que nos empenhamos em desatar. A transformao, via reflexo, a cada retorno remeteria ao nada deixado pelo esvaziamento do objeto4?
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Aqui fao uma aproximao com a primeira critica kantiana pertinente a diferenciao na tabua das categorias do Nada. Kant afirma este algo=X (Etwas) embora que no seja passvel de representao estar na categoria de ens imaginarium. A problemtica inicia-se na atribuio do numeno como lugar vazio e potencializa-se na negao, tema este brilhantemente desenvolvimento por Monique David-Mnard em sua tese de doutoramento A loucura na razo pura Kant, leitor de Swedenborg.

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Para Benjamin o problema est na prpria origem do processo representativo kantiano, salvo o fato de que na terceira crtica, Kant acenaria com a incluso de juzos que iriam alm de sua Analtica. Diz Benjamin:
absolutamente indubitvel papel que no conceito kantiano de pela

conhecimento, o

principal

desempenhado

representao, ainda que sublimada, de um eu individual, psicofsico que recebe as sensaes por meio dos sentidos e sobre este fundamento forma suas representaes. Essa representao , entretanto, mitologia e seu teor de verdade equivale ao de qualquer mitologia do conhecimento. (Benjamin, 1918, p. 208, apud Oliveira, 2009).

O eu individual a devida proporo a qual podemos reconhecer a distncia tomada por Benjamin do filsofo de Knigesberg. A representao, enquanto processo derivativo de um eu individual, em sua origem, valorativa, pois haver, por parte deste ser cognoscente, a legitimidade de um algo representado. E no menos, Benjamin chamar de infrutfera, todas as representaes desta ordem de experincia, inclusive equiparando-as as representaes feitas pelos loucos, os quais se identificavam com os objetos de sua percepo5. A insatisfao explicativa dada ao sujeito cognoscente, tal qual apresentado, adere-se objeo de coisa em si como causadora da sensao.

A toda esta refutao da natureza do sujeito da conscincia cognoscente, segue outra objeo, seja a da natureza da coisa em si como causa das sensaes, esta insatisfatoriamente realizada por Kant e os neokantianos (Benjamin, 1918, p. 198 apud Oliveira, 2009). 6
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Se nos apressarmos na leitura de Benjamin do seu Projeto acusaramos certo paradoxo na atribuio valorativa agora inesperadamente presente na sua prpria concepo de experincia. Ao salientar a representao feita por loucos, Benjamin parte de um ajuizamento ao determinar o que ou no legitimo na representao ao permitir a valorao anunciada por uma Razo. Certamente os loucos no seguem uma ordem apriorstica, condio esta de conhecimento, no entanto tal manifestao, mesmo que no obedea a uma sistematizao, denuncia que algo ficou de fora da representao.Ao se referir a uma situao impar seja a dos loucos os quais se identificam com seu objeto de percepo (BENJAMIN, p. 207 apud OLIVEIRA, 2009) Benjamin recorre a uma lgica a qual veementemente combatia.Porm consideramos que a questo de discordncia no repousa nos pressupostos metafsicos da eleio de uma verdade, e reconduzimos o questionamento para o como que so dadas tais representaes.A linguagem dos loucos da ausncia da simbolizao, lacaniamente da forcluso. 6 Benjamin fala de uma coisa em si e no de um objeto transcendental. Para Kant o Numeno no era reconhecido pelas nossas capacidades sensveis, no entanto o objeto transcendental, como coisa em si no somente fundamenta o fenmeno, como se relaciona a ele. Como diz Kant na primeira crtica: O Objeto, relacionado ao fenmeno, o Objeto Transcendental, ou seja, o pensamento totalmente indeterminado de qualquer coisa em geral. E isto no pode se chamar Numeno. (KANT, A253, 1998). Ao analisarmos os critrios que fundamentam

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O objetivo de Benjamin de encontrar, para o conhecimento, uma esfera de total neutralidade para os conceitos de objeto e sujeito, confirma-se logo aps sua explicao de que toda a experincia ser autntica, se e somente se fundar-se em uma conscincia pura transcendental. Uma conscincia que no est restrita as certezas de um sujeito, mas que fundamenta os fenmenos no objeto transcendental. Benjamin, avesso a ciso cartesiana sujeito-objeto, quer obter uma neutralidade dos conceitos, e quer faz-lo a partir de um conceito de experincia exclusivamente originrio, de uma conscincia transcendental. Por transcendental, Benjamin entende a unio dos elementos religiosos e mecnicos mantendo assim, em uma mesma unidade, por uma via lgica, duas ordens to distintas, projeto este, diga-se de passagem, no consumado por Benjamin, segundo Habermas. Benjamin se refere tricotomia tese, anttese e sntese, como essenciais na sistematizao necessria a uma nova teoria do conhecimento. Porm, acredita que a tbua das categorias fora formulada arbitrariamente por Aristteles, e de modo completamente unilateral por Kant. A identidade no estar presente nas categorias, e, assim, Benjamin sugere sua reformulao. A identidade estar associada multiplicidade, o que torna a histria ponto emergente do desdobramento de uma unidade. Para Benjamin a experincia, possvel atravs da histria, remete multiplicidade unitria e continua do conhecimento (Benjamin, 1918, p. 216). Novamente identificamos certa sequncia lgica no iderio benjaminiano, iniciado pela organizao do conhecimento segundo critrios kantianos, seguido da diferenciao entre experincias mecnicas e autnticas, chegando finalmente linguagem. A linguagem estar inserida em um contexto histrico, o que permite considerar a mobilidade dos fatos que nela se concretizam. Ao retirar a histria, que o momento que permite a essncia de se dar, haver uma violao a um elemento essencial, o prprio objeto investigatrio. A linguagem amplia, segundo Benjamin, a restrio anteriormente feita pelo sistema kantiano, para o qual o conhecimento partia somente de uma conscincia.
seu Ensaio, e ver os objetivos delimitados do que ser a filosofia vindoura, suspeitamos que a incluso feita por Benjamin do transcendental abarcaria no somente a Dialtica, mas tambm a Analtica. Em ambas h algo impossvel de representao, que tem em si mesmo, uma valorao nula, no entanto, atravs dele que as representaes se tornaro possveis. Ele em si mesmo sendo ausente de atribuies, disponibilizaria o que Walter tanto anseia encontrar representacionalmente, seja a neutralidade, a coisa tal qual ela , a obra de arte. O problema se d justamente na representao, e esta, enquanto falarmos de um sujeito partir - como nos dizem Hegel, Freud e Lacan - sempre de uma mediao, mesmo que haja a inegvel imediatez das manifestaes inconscientes seja pelo chiste, pelo ato falho e pelo prprio recalcamento.

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A histria permite a emergncia de algo, inicialmente buscado por Benjamin, como a certeza de um conhecimento. Benjamim demonstra sua preocupao em desvelar algo, que embora presente, se mantm oculto. Parte da organizao decorrente de um conhecimento, e no de uma arbitrariedade, restrita intuio sensvel. E como falamos de histria, falamos de rememorao (Eingedenken). A rememorao o que permite dialtica confrontaes que no esto limitadas a um contar edificador, nem mesmo a uma derrota paralisadora. A rememorao permite a libertao de grilhes, no s do presente, como nos dizia Lwy, mas tambm do passado, tal qual Freud. Veremos, no prximo captulo, que Benjamim aposta na linguagem como uma mediadora entre intuio intelectual e intuio sensvel, tal como o faz Schegel. Este avana em relao Fichte e seus predecessores, pois a referncia, outrora representada pelos conceitos, perderia sua fora. Trata-se ento de uma mediao por imediatez; Schegel no conhecia outra e fala ocasionalmente neste sentido de uma passagem que deve ser sempre um salto. (Benjamin, 1993, p. 37). No obstante, devemos considerar que nem todo o projeto kantiano dever, ou at mesmo conseguir ser, em algum momento, desconsiderado por Benjamin. Leiamos: da mais alta importncia para a filosofia vindoura reconhecer e separar quais elementos do pensamento kantiano tm de ser mantidos e cultivados, quais tm de ser transformados e quais rejeitados. (Benjamin, 1918, p. 205 apud Oliveira, 2009). A crtica da faculdade do juzo prover elementos essenciais para outras questes, as quais abordaremos a partir do Ensaio e da Dissertao, uma vez que os elementos essenciais do Programa j foram expostos.

2. Benjamim, entre Kant e Goethe

Na Introduo da terceira crtica, Kant, prioriza a coisa em si, em detrimento do fenmeno, enquanto que na primeira crtica j estabelecia a coisa como sendo o fundamento para o fenmeno (A288). Vejamos: Por conseguinte, nenhuma das duas partes (natureza e liberdade) pode fornecer um conhecimento terico do seu objeto [...] como coisa em si, o que seria o suprassensvel, cuja ideia na verdade se tem que colocar na base de todos aqueles objetos da experincia [...]. (Kant, 2010, p. 19, grifo nosso).

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Ao inserir os juzos estticos em sua filosofia, Kant no somente amplia a prvia rigorosidade, feita em sua primeira crtica, como reconhece que o prazer, tal como o concebia, faria parte, de certa forma, do ajuizamento, embora tendo como condio, a subjetividade. O prazer, no entanto, por estar ligado a apenas uma apreenso do sujeito, e no ter relao com o conceito, no preenche as prerrogativas que o permitiriam ser parte integrante do conhecimento. Benjamin no se arrefecer, nem mesmo com novas perspectivas

proporcionadas pela esttica kantiana. Sua proposta no apenas do reconhecimento de um prazer neste sujeito da razo, mas vai alm. A limitao da experincia, feita pela rigorosidade de um sujeito da razo, no interessa ao iderio benjaminiano, nem mesmo como sujeito da complacncia (Wohlgefallen). No entanto, vale lembrarmos que a complacncia kantiana, na qual o prazer (Lust) se situa, no apenas uma manifestao do eu isolado. H em tal definio, a incluso da receptividade, da sociedade, do outro, da comunicabilidade. O juzo esttico em sua determinao do belo, por ser subjetivo, no poder obedecer a um critrio de universalidade, nem mesmo a uma regra de gosto objetivo. (Kant, 2010, p. 77). E assim retomamos aos primeiros romnticos, para quem as regras tambm se desmancham no ar. Para Benjamin (1920, p. 130, traduo nossa), os romnticos rejeitam atravs do conceito de beleza no somente as regras, mas tambm a mensurabilidade, sendo assim sua poesia no somente desprovida de regras, mas tambm imensurvel.

2.1 Narrao ou romance

No Ensaio, Benjamin aponta para dois movimentos na produo literria de Goethe. A do romance e da narrao. Havia nas Afinidades Eletivas uma distncia imposta pelo autor da participao dos leitores do centro dos acontecimentos, o que caracterizaria uma narrao. Mas tambm se identificam, nesta mesma obra, a expiao e o sacrifcio, caractersticas estas de um romance. Leandro Konder afirma que Benjamin considerava essencial a importncia da transmisso de experincias feita antigamente pelos camponeses, marinheiros e artesos. Havia nestas transmisses a inteno da comunicao e da conservao do que fora apreendido. J no romance, o indivduo permaneceria solitrio, e seus pensamentos, por no

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terem sido sujeitos a processos de uma inter-relao comunitria, se limitariam uma tnue objetivao. A tentativa de romance, denunciada por Konder, de uma racionalidade, cujo empenho est em anular inferncias do autor, caracterstica que vincula Literatura e Iluminismo. Leiamos:
A narrativa era, de certo modo, uma forma artesanal de comunicao; ela no pretendia assumir jamais a objetividade de um relatrio; nela, o subjetivo punha tranquilamente sua marca na matria narrada. Era a marca do narrador na narrao, semelhante marca da mo do oleiro na argila do vaso. No romance, porm, a situao se modifica. (Konder, 1999, p. 82).

Enquanto a narrao tem como ponto de convergncia a deciso, quando os atores decidem responsavelmente tomarem suas vidas pelas prprias mos, o romance se alimenta do mstico, da incapacidade de se desvincular da expiao, do destino. Benjamin definir que o destino a correlao de culpa do vivente. (Benjamin, 1921, p. 31). No romance de Goethe a absolvio oferecida por Ottilie, atravs de seu sacrifcio no , para Benjamin, uma atitude emancipatria, pois ela a resultante do mpeto e no de uma deciso. Ao depositar nos infortnios da vida a culpa pela no realizao de seus desejos, Goethe estaria compensando suas omisses. Omisses que levaram outros personagens, tal qual Minna Herzlieb, a um mortfero emudecimento. A fbula da renncia, no nada mais que uma omisso camuflada. Vejamos:
Desse modo, no foi a renncia, em muitos dos relacionamentos de sua vida, o mais saliente em Goethe, mas sim a omisso. E quando ele reconheceu a irrecuperabilidade do que fora perdido,

irrecuperabilidade causada por omisso, somente ento a renncia deve ter-se oferecido a ele, e apenas a ltima tentativa de ainda abraar no sentimento o que fora perdido. (Benjamin, 1921, p. 42).

A escolha (Wahl), como ttulo da obra, demonstra uma espirituosa ambigidade. A escolha no se deu devido a elementos resultantes de uma qumica, cuja composio permite a categorizao de elementos, por aproximao, assunto, este muito em voga na poca. Tratava-se de outra lgica, a lgica da paixo, na qual expectativas so

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projetadas a outro que no fala, mas que realiza seus desejos. No h outro enquanto alteridade. Eduard se sentia to afeito a Ottilie, de uma Ottilie que cuidava da casa, que administrava seus negcios, que cuidava inclusive de seu filho. Mas, vejamos bem, Ottilie permanecia muda. Somente em seu dirio, Ottilie travava um dilogo, e Goethe, genialmente atento a isto, escreve nele, atravs de Ottilie. Mais uma, entre inmeras confidncias, demonstrada atravs do dirio de uma muda. Um dirio que possibilita a manifestao do que e no do que poderia ser.7 Para Benjamin, o tema principal deste romance/narrativa, no ser o casamento, e sim, a escolha dos amantes. As afinidades (Verwandtschaft), to bem descritas no dilogo, entre Charlotte Eduard e o Capito, acenam para dois cenrios, tanto para o encontro, como para a separao. Os amantes, ao desafiarem as normas vigentes da poca, se tornaro vtimas de um desafortunado destino. Benjamim apela para que identifiquemos, na obra de Goethe, a verdade, a essncia. Mantm-se assim refratrio s idealizaes, concebidas, pelo crculo de George ao maior poeta tedesco. No entanto, como citado anteriormente, devemos estar atentos para a modificao que a narrao realiza, pois ao apelar para a tcnica da produo literria, Goethe furtivamente ocultaria seus maiores segredos. Para Benjamin o teor de verdade (Wahrheitsgehalt) ser obtido somente pela Crtica. E justamente da crtica que Goethe se furta. Benjamim acusa que o Goethe de Gundolf se remete apenas ao teor factual (Sachgehalt). O teor de verdade no se revelar nos ideais vigentes da poca. Ser justamente na obra, e na observao do desenvolvimento da mesma, denunciadas pela histria, que as sedues de um romntico, matizadas por apelos altrustas, sero reveladas. A individualidade dos personagens, e o seu confinamento ao mundo burgus, eram o esteretipo da sociedade, a qual visava manuteno de valores correntes, desconsiderando assim a desalentada realidade que se impunha em um horizonte alm de suas fronteiras. A construo de novas casas, a reformulao de jardins, o recuo do lago, tudo girava em torno da manuteno de suas vidas, em uma circularidade na qual a diferena no encontrava lugar. Suas idias no incluam a imanncia, nem mesmo uma disposio para a autenticidade. Com nos diz Oliveira: Os personagens do romance, quase todos educados e
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Goethe denuncia uma passagem neste dirio, de certa insurgncia feita pelos campesinato contra os burgueses. H, furtivamente, uma postura poltica, por parte de Goethe, o que nos permite identificar a controvrsia em que vivia o autor.

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cultivados nos moldes do iluminismo, mesmo assim, ou, melhor, por isto mesmo, acabam tornando-se presas dos elementos mticos. (Oliveira, 2009, p. 157). Assim, Goethe tambm se tornava refm de sua poca. O Iluminismo, tal como fora criticado no Programa, continuar a ser reificatrio, refletido atravs dos personagens. No entanto, no so apenas nestes valores que se convergem as tenses do pensamento idealista. As motivaes que levaram Otillie ou Eduard consumao radical de suas expectativas no so claramente evidenciadas no romance. Benjamin, atravs de sua ateno flutuante8, percebe que o sacrifcio a forma de redeno de seus atos. H um efeito de estranhamento neste romance, pois os ideais iluministas sero malogrados mediante a paixo. Ao dizer que este tinha sido o seu melhor livro, Goethe no apenas se contrapem a crticas condenatrias de seu romance, mas tambm assegura a sua prpria ambigidade, pois o seu livro era de fato o espelho de sua vida, uma fantasiosa relao especular. Da parte de Benjamin, o que interessa realmente a experincia e no a fbula, isto porque, este o meio, pelo qual h a revelao, quem nem mesmo as irresistveis tramas, dignas de excelentes sofistas, podem ocultar. E assim Benjamin prioriza a experincia e no a vivncia (Erlebnis). Diz o filsofo:

Capaz de sustentar a deciso apenas a experincia que, estando alm de todo acontecimento e de toda comparao posteriores, revela-se essencialmente singular e nica queles que a experimentam, ao passo que toda tentativa de fundamentar a deciso na vivncia conduz as pessoas ntegras, mais cedo ou mais tarde, ao fracasso. (Benjamin, 1921, p. 105).

Ao declarar, no final de sua Dissertao, que Goethe no havia resolvido, nem a questo da forma nem a da Crtica, Benjamin indica a insuficincia explicativa, oferecida
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Benjamin, como leitor de Freud, fato esse inmeras vezes reconhecido por Jeanne Marie Gagnebin, recorre a esta noo psicanaltica a qual permite, atravs da linguagem, a identificao dos representantes, os quais denunciam algo recalcado. O esquecimento e a angstia, tambm foram alvos de investigaes, tanto para a psicanlise quanto para a filosofia benjaminiana. Anna Stssi comenta que O mal entendido, longe de ser um simples no-entender, se revela como entendimento do no-entendimento nos objetos. Este procedimento muito prximo do de Freud (e Benjamin sabia desta proximidade) introduz nas lembranas de infncia a dimenso do inconsciente e do esquecimento, dimenso certamente angustiante, mas imprescindvel retomada, pelo presente e para o presente, do passado histrico ou autobiogrfico (GAGNEBIN, 1999, p. 82)

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por Goethe, de dois elementos, sejam eles a exposio (Darstellung) e estilo (Stil). Da mesma forma que as representaes kantianas so um mito, o mito em Goethe recai tambm sobre seu conceito de estilo. Para Goethe, a exposio remete a uma medida (Mass), enquanto que para os pr-romnticos o significado era outro, envolvia a apreenso de uma unidade, sem que para isto fosse necessrio recorrer a simplificaes vigentes em sua poca. Diz Benjamin:
Em ltima anlise, o conceito goetheano de estilo conta um mito. Poderia erigir-se tambm uma objeo contra ele, com base na indistino entre a forma-de-exposio e a forma absoluta, dominante nele. Pois, do problema da forma considerado como a questo da forma absoluta, resta distinguir a questo da forma-de-exposio. De resto, mal necessrio que se ressalte que esta ltima possui um significado inteiramente outro em Goethe do que nos primeiros romnticos. Ela a medida que fundamenta a beleza e que, na apario, surge no contedo. (Benjamin, 1919, p. 130).

Benjamin nos lembra que a crtica, tal qual defendida por Schlegel, permite o reconhecimento de uma unidade que se impem mediante a pluralidade das obras. Uma unidade a qual apreende o objeto em sua forma, contedo, e apario. Vejamos: A tarefa da crtica de arte no tirar o envoltrio, mas antes elevar-se contemplao do belo mediante a percepo mais exata do envoltrio enquanto envoltrio. (Benjamin, 1921, p. 112). Com tais palavras, Benjamin negava a definio de beleza, to cara ao classicismo. Enquanto Goethe se defrontava entre os valores defendidos pela Sturm und Drang, Classicismo e Romantismo, suas obras se propunham, entre outras coisas, a criticar a sociedade, embora que ele fosse parte atuante da mesma. Goethe, ainda que magicamente nos seduza com a luz refrataria de seus vitrais coloridos, esquiva-se da opacidade originria, esta sim condio de fato. E pela via da denncia benjaminiana da opacidade da obra, que vemos que h algo que no para de no se inscrever. Somente a partir da certeza de que no precisamos de tmulos para gritarmos Mehr Licht que fazemos nossa histria, ora como vencedores, ora como perdedores.

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Concluso

Atravs da organizao de elementos oriundos da filosofia transcendental kantiana, Benjamin inicia seu projeto para uma filosofia vindoura. Para isto recorre aos questionamentos de como os contedos so dados e quais seriam as possveis formas da apreenso dos mesmos. Benjamin observa que a experincia possibilita a representao do objeto. Porm a dificuldade reside na validade de tais representaes. Benjamin, avesso a toda e qualquer forma de simplificao, esfora-se em observar a multiplicidade dos eventos, suas conexes e transformaes. Atento as restries impostas aos indivduos pela sua prpria histria, Benjamin apela para um contnuo desvelamento dos fatos. Suspeito de valores defendidos por uma sociedade burguesa, a qual tinha como fundamento os ideais iluministas, sugere que permaneamos eternos crticos das certezas que nos so impostas. Para isto recorre linguagem como uma via que aloja a multiplicidade das unidades ao mesmo tempo em que denuncia as ambigidades e omisses.

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WALTER BENJAMIN AND THE MYTH OF REPRESENTATIONS DENOUNCED THROUGH LANGUAGE ABSTRACT: This paper aims to identify the concepts which Benjamin organizes his initial philosophical thoughts. Therefore we begin by taking the path covered by the German philosopher starting with the Project of 1918, leading to the Dissertation of 1919 until the Essay of 1921. The investigation regarding Representation, in Benjamins thoughts, includes the difference between Vorstellung and Darstellung which leads us to the unveiling of the object from itself within history through language. KEYWORDS: Walter Benjamin. Critique. Myth of representations.

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WALTER BENJAMIN ET LE MYTHE DES REPRESENTATIONS DENONCS PAR LE LANGAGE RSUM: Le prsent travail vise identifier les concepts par lesquels Benjamin organize sa pense philosophique originale. Pour cela, nous partons du chemin pris par le philosophe allemand partir du Projet de 1918, de la Thse de 1919 jusquau Essai de 1921. Les recherches sur la Reprsentation dans les ides de Benjamin comprennent la diffrence fondamentale entre Vorstellung et Darstellung, ce qui nous conduit au dvoilement de lobjet partir de soimme, mais avec lhistoire, cependant, par le langage. MOTS-CL: Walter Benjamin. Critique. Mythe des reprsentations.

WALTER BENJAMIN Y EL MITO DE LAS REPRESENTACIONES REVELADAS POR EL LENGUAJE

Recebido em 01/05/2011 Aprovado em 26/09/2011

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