ISSN 0104-8015 257 POLTICA & TRABALHO Revista de Cincias Sociais, n. 36 - abril de 2012 - pp.

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AS ESTRUTURAS NO DESCEM S RUAS: Lvi-Strauss, mai soixante-huit e o fim do estruturalismo

STRUCTURES DONT GO TO THE STREETS: Lvi-Strauss, mai soixante-huit and the end of structuralism
Antonio Motta Universidade Federal de Pernambuco
Resumo O ensaio se prope a discutir a noo de estrutura e de modelo estrutural em Claude LviStrauss e, na medida do possvel, analisar o declnio das concepes estruturais de sociedade em favor da recuperao do sujeito, tomando com referncia Maio de 1968, na Frana. Palavras-chave: estruturalismo, estrutura, sujeito, Maio68 Abstract The article discusses the notion of structure and structural model in Claude Lvi-Strauss. It also analyses the default of structural conceptions of society and the arise of the subject theories, taking the events of May 1968, in France, as a reference. Keywords: structuralism, structure, subject, May68

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As estruturas no descem s ruas Ou le terme de structure sociale na pas de sens, ou ce sens mme a dj une structure. Lvi-Strauss

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Introduo Paris, 6 de maio de 1966. Atmosfera blas nos cafs. De olhares graves e roupas escuras, alguns existencialistas contrastam com a euforia dos adeptos do estruturalismo que grassava, ento, triunfante. O jovem Foucault acabava de publicar Les mots et les choses. E ao ser indagado sobre Sartre e o existencialismo, sentenciava que ambos estavam em vias de desapario ou, na melhor das hipteses, de se tornarem objetos de museu. A seu modo, complementava:
O ponto de ruptura situa-se no dia em que Lvi-Strauss e Lacan o primeiro no que se refere s sociedades e o segundo no que diz respeito ao inconsciente mostraram que o sentido no era, provavelmente, mais do que um efeito de superfcie, uma reverberao, uma espuma, e que o que nos atravessa profundamente, o que estava antes de ns, o que nos sustenta no tempo e no espao era o sistema (Foucault, 1966).

*** 13 de Maio de 1968. Primavera. Paris fervilha. Barricadas, trincheiras, jovens estudantes nas ruas a bravejar: que as ideias voltem a ser perigosas; abaixo a universidade; a imaginao ao poder e, claro, o cone, proibido proibir, que depois se disseminou mundo afora como protesto contra todo tipo de establishment. A Sorbonne ocupada pelos estudantes. Lvi-Strauss mantm-se arredio e silencioso diante dos acontecimentos. *** Paris, Inverno. 02 de fevereiro de 1969. Michel Foucault profere conferncia na Sociedade Francesa de Filosofia, intitulada Quest-ce quun auteur? Havia se mantido distante dos acontecimentos de maio de 68, mas logo depois que se tornou professor na recm-criada Vincennes, em dezembro de 1968, Foucault volta-se para o ativismo poltico, que marcaria sua trajetria intelectual at o final da vida. Na conferncia retoma algumas questes desenvolvidas em Les mots et les choses, insistindo na tnica da desapario do sujeito em

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favor da presena de sistemas mutantes. Entre os presentes, esto na plateia o psicanalista Jacques Lacan e o socilogo Lucien Goldmann, que nunca disse ser estruturalista. Na sada, ambos se encontram e, com certa dose de ironia, Goldmann dirige-se a Lacan: Viu o Senhor, em 68, suas estruturas [...]. Eram os sujeitos que estavam na rua!. A provocao a Lacan lhe fora motivada por grafitti estudantil que, em pleno efervescente Maio de 68, foi deixado com destaque sobre lousa na velha Sorbonne: As estruturas no descem rua. Ou seja: no so as estruturas que fazem a histria, mas os sujeitos. Com a argcia habitual dos trocadilhos, Lacan retruca imediatamente: Meu caro, Goldmann, se h alguma coisa que revela a importncia dos acontecimentos de Maio precisamente a invaso da rua pelas estruturas... (Dosse, 1993, p.147). *** Que o referido episdio tenha se prestado a inmeras interpretaes, no h dvida. Mas uma delas incontestvel: o final da dcada de 1960 seria tambm o divisor dgua que marca o declnio do estruturalismo enquanto movimento de ideias e mtodo de pesquisa aplicado aos mais diferentes campos disciplinares. Hoje, passados mais de 40 anos, o estruturalismo no exerce o mesmo fascnio que outrora, sequer consegue provocar uma situao inusitada e deslocada, no melhor estilo dos surrealistas, como aquela vivenciada por Lacan e Goldmann. Muito menos ainda desperta polmicas como a de Claude Lvi-Strauss e Jean-Paul Sartre, na dcada de sessenta, em torno da discusso entre estrutura e dialtica (Lvi-Strauss, 1962, pp. 324-357; Satre, 1960), depois, retomada por Paul Ricoeur, nos termos de estrutura e hermenutica (Ricoeur, 1992, pp. 351-384). Os temas que o estruturalismo se props a examinar j foram debatidos at a exausto, alm do fato de no se possuir recuo suficiente para entabular um balano conclusivo de seu legado terico-metodolgico, uma vez que este vem ainda se prestando de forma direta ou indireta a mltiplas reinterpretaes, notadamente no campo da antropologia social. O que este ensaio se prope no fazer um balano crtico sobre o estruturalismo, sobre o qual j se possui uma literatura abundante. algo bem mais modesto e esquemtico: tecer alguns breves comentrios que padecero de maior aprofundamento das questes a respeito da noo de estrutura e de modelo estrutural em Claude Lvi-Strauss e, na medida do possvel, analisar o declnio das concepes estruturais de sociedade em favor da recuperao do sujeito, tomando com referncia Maio de 1968, na Frana. Claude Lvi-Straus, como se sabe, foi um autor que representa uma espcie de figura totmica tanto do estruturalismo lato sensu quanto da antropologia estrutural. Nos anos cinquenta e meados dos sessenta, a influncia

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dele foi incontestvel, no somente na antropologia como tambm em vrias outras reas do conhecimento e, por isso, assegurando ao estruturalismo francs uma posio privilegiada no mbito da circulao internacional das ideias, especialmente por se afirmar como paradigma nos principais centros metropolitanos da poca. A ambiciosa empreitada levistraussiana rompia em grande parte com algumas concepes at ento vigentes, herdadas da Escola Sociolgica Francesa, notadamente no que se refere noo de povos primitivos, para fixar, a partir de algumas categorias analticas, um novo projeto disciplinar. Com efeito, a sua proposta, claramente apresentada no livro Antropologia Estrutural, publicado em 1958 uma espcie de vulgata do estruturalismo , reivindicava um conhecimento geral a ser aplicado a todas as sociedades humanas, por meio de um novo mtodo e de uma elaborao terica, capaz de ultrapassar as velhas oposies entre sociedades primitivas e sociedades modernas. Mas sua maior ousadia assentava-se no objetivo visado, isto , a descoberta de propriedades gerais especficas de toda existncia social, o que implicava a reduo da diversidade revelada atravs da totalidade das sociedades e culturas conhecidas, passadas e vivas, para uma unidade profunda e permanente. Com efeito, o interesse pelo estruturalismo, calcado na construo de modelos que, em princpio, refletissem a realidade emprica, orientados, sobretudo, pelo jogo de oposies binrias herdadas da lingustica (Crculo de Praga), no somente serviria de base para as reflexes levistraussianas, mas tambm despertaria a ateno, em maior ou menor grau, de outros importantes intelectuais da poca. Entre eles estavam o marxista Louis Althusser, o semilogo Roland Barthes, o linguista Roman Jakobson e o psicanalista Jacques Lacan. Este ltimo, alm de nutrir amizade e admirao por Lvi-Strauss, nunca negou a contribuio do pai da antropologia estrutural para o seu pensamento, especialmente na medida em que o modelo lingustico, que servia de base s anlises antropolgicas de Lvi-Strauss, foi tambm inspirao para sua psicanlise. Alis, o axioma lacaniano, de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, encontra-se em perfeita conjuno com o esquema conceptual levistraussiano, segundo o qual o funcionamento dos processos inconscientes se esclarece tambm a partir de modelos lingusticos. Coube a Lvi-Strauss, no entanto, o mrito de ter sido o primeiro a teorizar de forma sistemtica a noo de estrutura, apoiada na noo de constructus lingustico do qual derivam os modelos. Visto dessa perspectiva, as estruturas so bons artficios tericos e ferramentas eficazes para compreenso da realidade. lugar comum que a metodologia estruturalista, proposta por Lvi-Strauss, parte da noo de estrutura como um objeto exterior, de mesmo estatuto lgico que outros objetos da natureza. Decorre da que o antroplogo, pelo menos em seu trabalho de campo (o conhecido fieldwork),

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deve distanciar-se do material com que lida. Segundo essa perspectiva, talvez anloga da experincia psicanaltica em relao transferncia, a distncia instaurada entre sujeito e objeto torna-se condio indispensvel para que o processo de objetivao se faa prevalecer, a fim de evitar a identificao do sujeito com seu objeto ou a reduo deste ltimo a uma mera projeo ou perspectiva pr-constituida do primeiro evidentemente, no caso de LviStrauss, este pressuposto vlido para a experincia etnogrfica. De acordo com a perspectiva qual nos referimos, a prtica antropolgica ou etnogrfica entendida como uma espcie de operador de alteridade, mediado pelo trabalho de distanciamento e diferena. A construo e natureza dos modelos constituem, no pensamento de Lvi-Strauss, um dos aspectos mais suscetveis a crticas. Como se sabe, para alguns autores, a noo de estrutura estaria vinculada realidade, como no caso de Radcliffe-Brown e de todo o chamado estrutural-funcionalismo britnico. Neste caso, o estruturalismo seria ento uma variante do empirismo. Para outros, o modelo seria essencialmente uma construo terica, tal como concebida pelo prprio Lvi-Strauss, e, por essa razo, o estruturalismo visto por alguns como uma forma de reduo idealista. Visto da perspectiva levistraussiana, estrutura significa um sistema de relaes ou de leis que descrevem o funcionamento de um fenmeno, representado por um modelo. Neste caso, a estrutura se reduz a um sistema de operaes abstratas cujo significado o de uma combinatria geral que assume um aspecto particular quando preenchida por um determinado modelo, isto , pela representao de um fenmeno qualquer. Metaforicamente, a noo de estrutura seria ento representada como uma forma vazia cuja matria, sempre varivel, depende de um modelo particular que nela possa se adequar. O prprio Lvi-Strauss, no livro intitulado Antropologia Estrutural, publicado em 1958, enfatiza que o pressuposto fundamental que a noo de estrutura no se refere realidade emprica, mas aos modelos construdos a partir desta ltima. Dito de outra forma: a estrutura no existe na realidade concreta, pois no acessvel atravs de um conhecimento direto. Ao contrrio, necessrio que se ultrapasse a realidade empiricamente observvel (tudo aquilo que organiza e enforma o real) para ento se atingir os seus contedos latentes. Neste sentido, torna-se pertinente distinguir trs nveis operacionais: a) o plano das manifestaes visveis, que compreende o campo emprico; b) o suporte invisvel ou latente que constitui a estrutura; e, finalmente, c) o plano terico de que advm o modelo. Este ltimo seria na perspectiva levistraussiana o resultado das manifestaes inconscientes que regulam a sociedade. Como se pode observar, o interesse de Lvi-Strauss no o de abordar as relaes sociais visveis, mas as estruturas sociais latentes (invisveis) que do conta das primeiras, por meio de um modelo capaz de reduzir um tipo

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de realidade a outro; que a realidade verdadeira nunca a mais evidente; e que a natureza do verdadeiro j transparece logo no cuidado que este emprega em se ocultar (1955, p. 62). Tome-se como exemplo o seu primeiro grande trabalho, As Estruturas Elementares do Parentesco (1949), uma espcie de manifesto do estruturalismo, visivelmente influenciado pelas ideias de Marcel Mauss no que concerne ao fato social total e apreenso estrutural da troca. Neste livro, publicado em 1949, o autor busca compreender e explicar, atravs da anlise de diferentes sistemas de parentesco primitivo, os mecanismos lgicos que orientam as regras prescritivas do casamento, entendido como troca. O que de fato orienta o referido estudo o deciframento das regras normativas de organizao, independentemente da conscincia dos sujeitos envolvidos. Para isso, Lvi-Strauss busca analisar as relaes de parentesco como um sistema de comunicao e de troca entre status e papis sociais segundo o princpio de reciprocidade. A primeira condio a da interdio do incesto, considerada no no seu sentido literal, mas como uma injuno positiva, que possibilita a passagem da natureza para a cultura, isto , do fato natural da consanguinidade ao fato cultural da aliana (1949, p. 16). No sistema de troca ou permuta generalizada (change gnralis), estudado por esse autor, cada grupo recebe uma mulher de outro grupo e, por sua vez, doa uma outra mulher a um terceiro grupo, assegurando assim um verdadeiro crculo de comunicao entre grupos diferentes. Ou seja, se um homem, por exemplo, entrega a sua irm a um outro homem porque este confia que ser capaz de encontrar uma esposa em um outro grupo. Por sua vez, na troca limitada (change restreint), o homem s entrega a sua irm se possuir a garantia positiva de que receber em troca uma esposa (1949, pp. 46-98). Em ambos os casos, pouco importa se o grupo tem conscincia ou no do significado dessas trocas que, em ltima anlise, servem para assegurar a comunicao e circulao de bens e de servios, e ainda a comunicao de mensagens. Assim como os princpios que regem a combinao dos fonemas numa lngua natural, as normas elementares que regulam a aliana (casamento) como troca no precisam se revelar conscincia daqueles que o empregam. Afinal, o interesse de Lvi-Strauss incide na estrutura lgica interna dos elementos que compem os significados de conjuntos de smbolos; o todo o que prevalece como fator operante entre esses grupos, exatamente como as regras bsicas da prpria lngua. O mesmo princpio pode ser aplicado ao mtodo utilizado em sua monumental tetralogia, dedicada anlise de mitos. O que realmente motiva o Lvi-Strauss dos quatro alentados volumes que compem as Mitolgicas (1964-1971) desvendar a dimenso inconsciente dos fenmenos sociais. Deste modo, mais uma vez, se prope a descobrir e entender noes abstratas,

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produzidas pelo intelecto, que sejam vlidas para toda a mente humana, tanto entre os povos ditos primitivos quanto entre os civilizados. Para isso, parte do pressuposto de que na linguagem cada grupo de sons corresponde a um sentido determinado. De acordo com as diferentes lnguas, claro, um som pode traduzir mltiplos sentidos, uma vez que o sentido no se encontra propriamente ligado fontica, porm maneira pela qual os fonemas se encontram ligados e combinados entre si. O mesmo acontece em relao aos mitos, pois suas significaes no se encontram em seus elementos isolados, que do consistncia s suas composies. Ao contrrio, seus significados mais profundos somente se revelam a partir da ordem de arranjos e combinatrias entre seus diferentes elementos. Neste sentido, as lgicas dos mitos no se encontram no eixo diacrnico de sucesso e continuidade dos acontecimentos, isto , na ordem da histria, mas na recorrncia de determinados temas, pois, independentemente de seu lugar de origem, os mitos possuem uma caracterstica extraordinria de semelhana. Em ltima instncia, os mitos se repetem e o que quer que eles sejam capazes de contar so repeties de uma mesma estria ou de infinitas variaes, pois, afinal, no o homem que pensa os mitos, mas os mitos se pensam no homem ou os mitos se pensam entre si. A propsito das anlises efetuadas no primeiro tomo das Mitolgicas, O cru e o cozido, Lvi-Strauss chama a ateno:
A estrutura em camadas do mito, para a qual chamamos a ateno h tempos, permite ver nele uma matriz de significaes ordenadas em linhas e colunas, mas na qual, de qualquer modo que se leia, cada plano sempre remete a um outro plano. Do mesmo modo, cada matriz de significaes remete a um outra matriz, cada mito, a outros mitos. E se perguntarmos a qual significado ltimo remetem essas significaes que se significam entre si, as quais, no final de contas, devem referir-se a alguma coisa, a nica resposta que este livro sugere a de que os mitos significam o esprito que os elabora por meio do mundo do qual ele mesmo faz parte. Assim, podem ser simultaneamente engendrados os prprios mitos pelo esprito que os causa, e, portanto, pelos mitos, uma imagem do mundo j inscrita na arquitetura do esprito (Lvi-Strauss, 1964, p. 346).

Essa busca formalista de oposies, de mltiplas permutaes e combinaes o que, certamente, levou o antroplogo britnico Edmund Leach a afirmar que Lvi-Strauss, embora sendo antroplogo, parecia bem mais interessado numa lgebra de possibilidades do que propriamente nos fatos empricos (Leach, 1970, p. 69). Isto no constitue nenhum demrito em sua obra, pois a antropologia francesa foi sempre considera intelectualista, logo identificada a uma atividade em grande parte especulativa, em que a ausncia de

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um verdadeiro mtodo etnogrfico e certo descaso pelo emprico figuram entre suas principais caractersticas, sobremodo quando comparada s antropologias anglo-saxnica e americana. por isso que a empreitada levistraussiana foi sempre marcada por um forte rigor metodolgico e operacional. Isto porque, segundo sua lgica, sendo as estruturas sempre universais, a tarefa ltima do antroplogo seria exatamente a de identificar e revelar fenmenos socioculturais cada vez mais complexos para poderem ser explicados por meio de modelos e, ainda, a partir desses mesmos modelos serem explicados outros fenmenos. Trata-se, portanto, de uma construo cognitiva, altamente elaborada, em que na falta de uma verdade de fato, tem-se uma verdade de razo (LviStrauss, 1952, p. 63). *** Talvez, a crtica mais recorrente ao formalismo levistraussiano, como de resto ao estruturalismo, seja a ausncia de uma perspectiva dinmica, ou seja, que o pensamento levistraussiano apenas visualizava e apreendia os fenmenos sociais atravs de um tempo mtico, evitando, deste modo, considerar as transformaes na ordem de sua histria. Isso levou o autor frequentemente a subestimar o papel dos movimentos sociais e a incidncia de determinados eventos sobre a reestruturao e transformao da vida social dos indivduos, inclusive nos grupos por ele estudados. Foi tambm este um dos pontos de inflexo crtica da chamada gerao ps-estruturalista, composta por Michel Foucault, Gilles Deleuze e Jacques Derrida, e que depois de Maio de 68 foi difundida, sobretudo nos EUA, conhecendo notoriedade internacional atravs da rubrica genrica de French Theory (Cusset, 2003). Com o ps-estruturalismo foram abandonadas as concepes estruturais de sociedade em favor da recuperao do sujeito, bem como contestados o idealismo, o racionalismo, o formalismo e a pretenso universalidade das estruturas e dos modelos propostos por Lvi-Strauss. Para Foucault eram as prticas, o poder, as instituies, a priso, o hospital, a loucura, o sexo, a medicina os novos objetos a serem investigados. Tais referncias no eram para ele necessariamente realidades que pudessem coexistir fora da ordem simblica ou do discurso. Em 1961, Foucault contestava a razo como forma de poder em Histria da Loucura na Era Clssica, enquanto propunha a substituio da ontologia pela arqueologia ou genealogia em As Palavras e as Coisas, publicado em 1966. J Derrida foi mais longe em relao s bases tericas do estruturalismo, ao criticar na Gramatologia (1967), especialmente no captulo intitulado A violncia da letra: de Lvi-Strauss a Rousseau, o idealismo do signo em

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Saussurre e os modelos idealizantes e centrados da lingustica usados por Lvi-Strauss. O grande equvoco para Derrida era pensar a estrutura em termos de forma, de algo centrado e esttico, ao invs de pens-la como fora e movimento. No seminal A escritura e a Diferena (1967), Derrida chama a ateno para isso:
Como vivemos da fecundidade estruturalista, demasiado cedo para chicotear nosso sonho. Nele preciso pensar no que poderia significar. Talvez amanh o interpretem como um relaxamento, para no dizer um lapso, da ateno fora, que tenso da prpria fora. A forma fascina quando j no se tem a fora de compreender a fora no seu interior. Isto , a fora de criar (1967, p. 21).

essa mesma fora de criar que foi capaz de gerar um evento: mai soixante-huit. O que se viu ento foi a crise da estrutura e o retorno ao sujeito. Emergindo das bordas ou das margens, os sujeitos tomaram conta das ruas, invadiram e implodiram o centro, enquanto as estruturas e seus modelos eram questionados. E assim, no ocaso, o fim do estruturalismo foi reconhecido e decretado no interior do prprio movimento que lhe deu origem. Na ocasio, foi o prprio Lacan que, solenemente, anunciou a sua efmera sobrevida:
O estruturalismo no subsistir mais que o tempo efmero das rosas, dos simbolismos e dos parnasos: uma temporada literria. Mas isto no quer dizer que esta temporada no seja frtil. Enquanto tal, a estrutura persistir porque ela se inscreve no real, ou melhor, ela nos d uma chance de conceber um sentido a esta palavra real que, alm do realismo, seja socialista ou no, apenas um efeito de discurso (Benoist, 1975, p.56).

Se o estruturalismo, como se referiu Lacan, no subsistiu mais do que o tempo efero das rosas, o mesmo no se pode afirmar em relao obra ciclpica de Lvi-Strauss, que continuou a produzir durante todo o sculo que viu praticamente atravessar, at sua morte, em 2009, e continua instigando novas reflexes. Recebido em 17/02/2012. Aprovado em 15/03/2012
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