UPANISHADS MAJEURES

Isha(vasya) Upanishad
Upanishad du Seigneur (Tout-Enveloppant)
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise de Vidyavachaspati V. Panoli, et celle de Paul Deussen, reprise par les Prof. V.M. Bedekar et G.B. Palsule

Premire Upanishad du canon Muktika, appartenant au Shukla Yajur Vda et classe comme Upanishad majeure. Cette magnifique Upanishad, trs brve et dense, est si connue, si souvent traduite, qu'il n'est gure besoin de la
prsenter. Cette prire nigmatique qui cumule les paradoxes procde autant du Karma Yoga que du Bhakti Yoga, et dans sa forme concise et potique, elle rsume l'essentiel du Vdanta. Que chacun, s'il le souhaite, l'apprivoise par lui-mme, et la laisse dployer ses harmoniques, en fonction de ses connaissances et de son exprience propre.

Om ! Cela est plnitude; ceci est plnitude;

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De la plnitude, nat la plnitude. Quand la plnitude est extraite de la plnitude, Ce qui reste est plnitude, indniablement. Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti ! Om ! Paix ! Paix ! Paix !

1. Om ! Que tout ce qui existe soit revtu d'Isha, le Seigneur, ainsi que tout tre qui se meut la surface de la terre ! Celui qui renonce tout jouit authentiquement de tout. Ne convoite pas les biens d'autrui. 2. Que l'homme souhaite vivre cent ans tout en poursuivant ses uvres ! Car dans cet esprit, l'action ne lie pas son auteur. Il n'est nulle autre voie que celle-ci. 3. En vrit, dmonique (Asuras ) est ce monde que recouvre une obscurit aveuglante ! C'est l que vont leur mort ceux qui ont tu* le Soi (Atman).
* comprendre plutt : nglig et trait comme lettre morte.

4. Cela* est l'Un, immobile et cependant plus rapide que la pense. Les dieux ne peuvent l'atteindre, il court toujours loin devant. Immobile, il dpasse tous ceux qui courent. En Lui, Matarishva , le dieu du vent, mne ses uvres.
1 Tat :Cela, lAbsolu dont on ne peut rien dire, sinon que Lui seul est, en vrit; le principe transcendant et infini, qui est Vrit, connaissable par la seule exprience intime... le vritable et unique Moi. * Tat, ici comme dans les shlokas suivants, reprsente aussi l'Atman que vient d'voquer le shloka prcdent.

5. Il se meut et il est immobile ! Il est lointain et il est proche ! Il est l'intrieur de tout et il est l'extrieur de tout ! 6. Celui qui peroit tous les tres en son propre Soi et son propre Soi en tous les tres, ne peut ressentir d'inimiti pour quiconque. 7. Quand un homme a ralis que tous les tres sont son propre Soi, quelle illusion peut subsister, ou quelle souffrance, en lui qui peroit l'unicit? 8. Cela s'est rpandu partout, sans corps ni articulations*, pur, lumineux, invulnrable, sans imperfections. Cela est le Voyant, le Seigneur de la pense, transcendant et existant par soi-mme (svayambhu). Cela a assign aux existants leurs natures et leurs rles depuis l'infinit des temps.
* sans tendons, donc sans articulations, dit l'Upanishad: l'Un est sans parties, sans structures organiques.

9. Ceux qui cultivent l'ignorance (avidya) se dirigent vers une profonde obscurit. Mais vers une obscurit encore plus intense se dirigent ceux qui se vouent la Connaissance (Vidya). 10. Cela est diffrent de ce quoi mne la Connaissance, et diffrent de ce quoi mne l'ignorance ! Tel est l'enseignement qui nous a t transmis, doctrine des Voyants d'autrefois. 11. Celui qui possde la fois la Connaissance et l'ignorance transcende la mort grce l'ignorance et parvient l'immortalit grce la Connaissance. 12. En de profondes tnbres entre celui qui croit que le devenir n'est rien; mais en des tnbres
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encore plus paisses entre celui qui croit que le devenir est tout. 13. Cela est autre que le devenir, et Cela est autre que le non-devenir. Tel est l'enseignement qui nous a t transmis, doctrine des Voyants d'autrefois. 14. Celui qui connat la fois le devenir et le non-devenir transcende la mort grce au devenir et parvient l'immortalit grce au non-devenir. 15. C'est par un masque d'or pur qu'est recouverte la face de la vrit. Soleil nourricier (Pushan), dvoile cette face pour moi, fais-la connatre celui qui est fidle la loi de Vrit (satyadharma) ! 16. Pre nourricier, unique Voyant, Mort, Soleil, fils de Prajapati, rassemble les rayons que tu as projets, puis libre ta splendeur ! Que je voie ta forme admirable ! Car lui, le Purusha* qui rside en ton orbe, je le suis aussi.
* Purusha : homme, mle, personne; hros; humanit - 1) le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le systme dualiste du Samkhya . Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle, Purusha est la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti , la nature naturante , l'nergie de la manifestation travers laquelle les univers se dploient; 2) le vritable Moi, l'me qui rside dans le corps physique; 3) la Conscience suprme, substrat de toutes les oprations de la Matire, Prakriti . Purusha est alors synonyme d'tre suprme, d'me suprme universelle; Adi Purusha est la Personnearchtype, Parama Purusha est l'tre suprme, et Purushottama est le plus haut parmi les Purushas .

17. Que le souffle qui m'anime (Prana) devienne maintenant ce vent (cf. shloka 4) immortel et tout-pntrant ! Car ce corps sera rduit en cendres ! Om ! Esprit, souviens-toi souviens-toi de ce qui fut accompli ! Oui, souviens-t'en, Esprit !*
* Ce shloka est devenu un mantra, souvent chant au mourant au moment de son dpart, afin qu'il parte en gardant clairement la distinction entre le corps prissable, vtement us que l'on quitte pour en reprendre un nouveau dans la prochaine incarnation, et l'me immortelle qui s'en retourne la source de Vie, Prana .

18. Feu d'Agni, Dieu, Toi qui connais les sentiers, mne-nous par la voie sre en direction du succs. loigne de nous les voies tortueuses des actes ngatifs. toi, nous offrirons nos plus beaux chants d'adoration. Ainsi s'achve l'Upanishad.

Om ! Cela est plnitude; ceci est plnitude; De la plnitude, nat la plnitude. Quand la plnitude est extraite de la plnitude, Ce qui reste est plnitude, indniablement. Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti ! Om ! Paix ! Paix ! Paix ! Ici se termine l' Ishavasyopanishad, appartenant au Sukla-Yajur Vda.