Tema: los Pecados Capitales y sus Consecuencias Alumno: Marvin Brando Ticona Caypa Grado: Propedutico Semestre: II Fecha

de Entrega: Profesora: Ana Luz Borda

Introduccin: Este trabajo pretende profundizar en la investigacin sobre los pecados capitales y acerca de cmo vencerlos mediante sus

correspondientes virtudes capitales, tiene como objetivo divulgar la doctrina de la Iglesia sobre este tema con la intencin de ayudar a los lectores al conocimiento propio y a su progreso espiritual. Para lo una adecuada comprensin el presente trabajo est dividido en dos captulos: Captulo I. en esta divisin se desarrollara todo lo concerniente a cerca de los que es el pecado y podr responder a algunas preguntas como: Por qu se expandi el pecado?, Cul es la gravedad del pecado?, y sobre cmo se llega a cometer pecado? En el captulo II. En este apartado se desarrollara el tema en s, los pecados capitales y sus virtudes correspondientes para contrarrestarlas. Y al finalizar tambin se podr responder las siguientes preguntas: cuando un pecado capital es mortal?; que son las virtudes capitales? Y sobre todo cmo vencer los pecados capitales? Finalmente esta monografa tiene como propsito fortalecer la fe y reservarnos de las tentaciones del maligno.

I.

Pecados 1.1. Definicin de pecados 1.2. Pecado original 1.3. Diversidad de pecados 1.4. Gravedad del pecado a) Pecado mortal b) Pecado venial 1.5. Causas de los pecados 1.6. Los pecados capitales

II.

Pecados y virtudes capitales

2.1 La soberbia y la humildad 2.1.1 La soberbia a) Definicin de soberbia b) Grados de soberbia 2.1.2 La humildad a) Definicin de humildad b) Grados de humildad c) Medios para conseguir la humildad 2.2 La avaricia y la libertad 2.2.1 La avaricia a) Definicin de la avaricia b) Clases de avaricia 2.2.2 La liberalidad a) Concepto de liberalidad

b) La liberalidad es una virtud de ricos y de pobres 2.3 La envidia y la caridad 2.3.1 La envidia a) Definicin de envidia b) La causa de envidia 2.3.2 La caridad a) Que es la caridad b) Que es el amor c) Medios para mejorar en la caridad 2.4 La ira y la mansedumbre 2.4.1 La ira a) Definicin de ira b) Tres especies de ira c) Las hijas de la ira 2.4.2 La mansedumbre a) Definicin de mansedumbre b) La mansedumbre y la ira como virtud no se contradicen 2.5 La gula, la abstinencia y la sobriedad 2.5.1 La gula a) Definicin de gula b) Diferentes especies de gula c) Cules son las hijas de la gula 2.5.2 La abstinencia y la sobriedad a) La abstinencia y la sobriedad

b) Es pecado embriagarse 2.6 La lujuria, la castidad y la virginidad 2.6.1 La lujuria a) Definicin de lujuria b) Especies de lujuria c) Tactos, besos miradas 2.6.2 La castidad a) La castidad corporal y la castidad espiritual b) La santa pureza y la castidad c) Pudor, castidad, vergenza d) Motivos para vivir la castidad 2.6.3 La virginidad a) Concepto de virginidad b) Las personas vrgenes son mas santas que las casadas 2.7 La pereza y la diligencia 2.7.1 La pereza a) Pereza y acidia b) La pereza es pecado c) Pecados derivados 2.7.2 La diligencia a) Concepto b) Medios para fomentar la diligencia III. IV. Conclusiones Bibliografa

I.

El pecado El pecado no es un tema agradable para muchas personas. Es como el cncer del cual nadie quiere tener pero cuando se diagnostica, la mayora, no lo quiere aceptar.

1.1. Definicin de pecados Siempre argumentan que Cristo muri por los pecados del mundo entero pero En realidad se sabe con claridad qu es el pecado? A continuacin se mencionar algunas definiciones que permitirnconocer el tema.

Bouyer menciona que: El pecado es propiamente la oposicin o aversin de la voluntad del hombre con relacin a la voluntad de Dios. Su nocin se distingue, pues, de la simple falta moral por la intervencin de una consideracin expresamente religiosa. Los telogos

protestantes han subrayado no sin razn que en la Biblia el pecado como tal no se opone tanto a la virtud cuanto a la fe (...) sino queel hombre peca al negarse a creer en la palabra divina(1990, pg. 522).

As mismo el Catecismo de la Iglesia Catlica define al pecado como:

Una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto o un deseo contrario a la ley eterna.1

Por otro lado el pecado en el antiguo Testamento, dentro de su contexto, se conceba: (...) un pacto con Dios, por lo cual casi siempre se refiere a l con palabras que tienen una connotacin legal. Es faltar al pacto. No cumplirlo. Apartarse de l. Es, por tanto, infraccin. Pero al mismo tiempo se ensea que el pecado tiene un alcance universal y que el resultado del pecado era la muerte. (Lockward, 2002)

Por otro lado Ladaria afirma que: Lo que se opone acualquiersituacin positiva es el pecado, en la pluralidad de matices de la nocin. El pecado es aquel que no escucha la voz de Dios, el que acta contra la alianza y contra la paz que es consecuencia de aquello. El pecado es as, una ruptura con Dios, ruptura con la comunidad y destruccin de la armona que en ella reina. El concepto veterotestamentario de

CEC. 1849

pecado

implica

inevitablemente

una

relacin

con

la

comunidad.(Ladaria, 1997)

En el nuevo testamento se emplea un trmino diferente:() se emplea el termino adikia, que se traduce como injusticia,

agravio, injuria, dao, para sealar un pecado que se comete contra alguien. (Lockward, 2002)

En conclusin se puede decir que el pecado es una ofensa a Dios que lesiona la naturaleza del hombre, y adems atenta contra la solidaridad humana, tambin es un acto que es contrario a la Ley de Dios.

1.2. Pecado original El pecado original de Adn y Eva, nuestros primeros padres, tuvo diversas consecuencias. Consecutivamente se mencionara

algunas consecuencias: Para san Anselmo la consecuencia del pecado original fue que: El pecado, como es sabido, es para l una ofensa contra el honor de Dios. Adn, al pecar, se hizo reo de este delito. Esto, como es evidente, le afecta en primer lugar a l personalmente, pero adems, en cuanto es cabeza de la humanidad y dado que de l tenamos que nacer todos, este pecado es de todos. Todos

pecamos cuando pec l. Esto significa en concreto que nosotros recibimos la naturaleza tal como l la ha tenido despus del pecado, es decir, con la privacin de la justicia original debida. (Ruiz de laPea, 1997)

Segn el concilio de Trento:Los efectos del pecado de Adn se transmiten a su descendencia; estos son la perdida de la santidad y justicias originales, las penas corporales y en concreto la muerte, y adems el pecado, que es la muerte del alma () (Ruiz de laPea, 1997)

Por consiguiente el pecado convierte a los hombres en cmplices unos con otros, que hace reinar entre ellos la concupiscencia, la violencia y la injusticia. Estos nos provocan situaciones sociales e instituciones contrarios a la bondad divina. Las estructuras del miso son ms a cometer a su vez el mal. En un sentido analgico que constituyen una mal social.

1.3. Diversidad de pecados

Se pueden distinguir los pecados segn su objetivo, como en todo acto humano, o segn las virtudes a las que se oponen, por exceso o por defecto, o segn los mandamientos que

quebrantan. Se los puede agrupar tambin segn que se refieren a Dios, al prjimo o a s mismo; se los puede dividir en pecados espirituales y carnales, o tambin en pecados de pensamiento, palabra, accin u omisin. La raz del pecado esta en el corazn del hombre en su libre voluntad. 2

1.4. Gravedad del pecado Los tres planos de culpa El plano cristiano: el pecado se convierte en este contexto ante todo y sobre todo en infidelidad a un amor; es el hombre mismo en actitud de rechazo del amor divino. La sanacin del pecado no es un castigo infligido desde el exterior, sino el sufrimiento de quien rechaza obstinadamente una inextinguible necesidad de amor. El plano moral: la conciencia moral no ser otra cosa que la conciencia de s mismo, que acta como facultad de

discernimiento, la cual jugar ante toda eleccin libre que es lo que favorece y que es lo que se opone a la autentica realizacin de s mismo. El plano del instinto: esta culpabilidad est determinada por la presin social que representa el instinto individual. La contricin ser el simple deseo instintivo de escamotear las consecuencias de esta transgresin. La confesin de la culpa y el propsito de

CEC.1853

enmienda de esta transgresin. La confesin de la culpa y el propsito de enmienda se quedan a nivel del puro rito expiatorio. (Stefano de Flores, 1983) a) Pecado mortal se le llama pecado mortal al que destruye la vida espiritual, derivada de la caridad y por la que Dios habita en nosotros. Por lo cual es pecado mortal el que de suyo, segn lo propia razn, es contrario a la caridad. (Fernandez, 2007) b) Pecado venial Es una falta de delicadeza, una ingratitud momentneo, una afirmacin-negacin a Dios que habla y se revela... el pecado venial no afecta al alma, al dinamismo, a la vitalidad del encuentro con Dios ero no realiza plenamente sus instancias y exigencias. (Ancilli, 1987) 1.5. Causas de los pecados Definicin de hbitos en general Prescindiendo de los hbitos entitativos, que bien a perfeccionar las substancias en se mismas (v.gr. la gracia santificante perfecciona la esencia misma del alma), y limitndonos a los hbitos operativos, se entiende por habito cierta cualidad estable de las potencias que las dispone para obrar fcil, pronta y deleitablemente. (Royo Marin, 1996) 1 Causas de los hbitos:

 A la naturaleza misma: Propiamente hablando, no se dan verdaderos hbitos innatos, sino nicamente ciertas inclinaciones y propensiones, ya sea de tipo intelectual, como el llamado habito de los primeros principios, tanto especulativos (v.gr., el todo es mayor que la parte) como practicas (v.gr. hay que hacer el bien y hacer el mal); ya de tipo orgnico, como la propensin a la mansedumbre o a la ira. A la repeticin de actos: as se forman todos los hbitos adquiridos, tanto las buenas o virtudes como los malos o vicios A la divina infusin: tales son loa hbitos

sobrenaturales (gracia, virtudes infusas y dones del Espritu Santo). SI Dios no los infundiera en el alma, jams el hombre podra adquirirlos por s mismo, por la infinita elevacin y trascendencia del orden sobrenatural, que escapa en absoluto al poder de toda naturaleza creada o creable. (Royo Marin, 1996) 2 Causas internas del pecado: Por parte del apetito concupiscible: incitan al pecado las pasiones que en el residen, a saber: amor, odio, deseo, aversin o fuga, gozo y tristeza o dolor. Cuando recaen sobre objetos ilcitos, o buscan el entendimiento y seducen a la voluntad para

que adviertan y acepten el bien sensible que les propone a cosa de su claudicacin moral. Por parte del apetito irascible: son responsables del pecado sus correspondientes pasiones: esperanza, desesperacin, audacia, temor e ira, que pueden desmandarse fcilmente por los caminos del mal y arrastrar en su ruina al entendimiento y la voluntad, en cuyos aspecto (advertencia y consentimiento) consiste formalmente el pecado. Por parte del entendimiento: la causa del pecado es la ignorancia, o ms propiamente el error en el ltimo juicio practico. En virtud de este fallo intelectual, el entendimiento juzgo errneamente que el acto ilcito o pecaminoso representa bic et nume (aqu y ahora) un bien conveniente para el hombre o para su apetito sensitivo. Sin esta ignorancia o error intelectual, el pecado seria psicolgicamente imposible, como ocurre los bienaventurados en el cielo Por parte de la voluntad: a causa del pecado es la ceguera con que se sigue las sugestiones del entendimiento equivoco, o la malicia con que ella misma prefiere el bien sensible y corporal que el pecado le propone al bien espiritual que le dicta la virtud. (Royo Marin, 1996) 3Causas externas del pecado La intervencin humana: Los hombres que nos rodean pueden ser causas indirectas del pecado incitndonos al mal mediante sus

escndalos, malos consejos y depravados ejemplos; y tambin cooperando al pecado propio, ya sea de una manera positiva (alabando, mandando) ya negativa (no avisando, impidiendo)... La sugestin diablica () el demonio no puede actuar de una manera inmediata sobre nuestro entendimiento y voluntad, que son las potencias propiamente productoras del pecado; pero si indirectamente, y esto de dos modos distintos: A modo de persuasin interna, o sea, instigando los sentidos internos, principalmente la imaginacin y del apetito sensitivo, para entenebrecer el

concupiscible o irascible,

entendimiento y seducir la voluntad Proponiendo externamente; el objeto alegador de las pasiones o incluso aparecindose en forma corporal

permitindolo Dios. La permisin divina: Dios permite l pecado para sacarmayores bienes, ya sea para el propio pecador, ya para manifestar de sus divinas atributos. Sin la permisin del pecado original- causa remota de todos los desastres de la humanidad- no se hubiera realizado la Encarnacin del Verbo y redencin del mundo por Jesucristo, que nos ha trado bienes incomparable, muy superiores a los perdidos por el pecado. Las cosas exteriores: puede ser tambin causas impulsoras del pecado cuando, combinadas principalmente por la malicia de los hombres, se presentan en forma provocativa para la imaginaciny

el apetito sensitivo. Tales son los espectculos inmorales, las fotografas o cuadros artsticos, todo aquello que es de suyo apto para excitar el apetito desordenado del hombre y empujado hacia el pecado. (Royo Marin, 1996) Desaparicin del sentido del pecado Quiz el mayor pecado del mundo de hoy consista en el hecho de que los hombres han empezado a perder el sentido del pecado. Esta constatacin parce que es hoy ms evidente y preocupante () la apelacin a la responsabilidad personal y la conciencia de las relaciones humanas y sociales importan ms que la referencia a los mandamientos y leyes. (Stefano de Flores, 1983) Causas de la desaparicin del sentido del pecado Las causas de la crisis del sentido del pecado pueden reducirse al mbito del problema de la libertad humana. Esta aparece tan frgil y limitada por una serie de condicionamientos, que se llega a poner en tela de juicio la misma posibilidad de realizar actos culpables libremente queridos. (Stefano de Flores, 1983) Sntomas de la desaparicin del sentido el pecado Cuando cuesta comprender lo que significa el pecado; nos parece una tendencia o un estado difuso, o simplemente la deficiencia de una situacin de conjunto ms que un acto preciso

capaz de catalogarse en una serie de acciones pecaminosas. (Stefano de Flores, 1983) Bsqueda de la felicidad errada No obstante, este afn de felicidad y de excelencia, que en si es bueno, se puede convertir en malo. Esto sucede cuando se sale del orden establecido por Dios. Surgen, entonces, los pecados capitales, que pueden ser muchos. La tradicin y el catecismo de la Iglesia Catlica (n.1866) siguiendo a santo tomas. Los reducen a siete que son: la ira, soberbia, avaricia, envidia, lujuria, gula y pereza. (Marqus Surinach, 2007)

II.

Pecados y virtudes capitales Conviene tener presente desde el principio que el hecho de llamarse capitalismo implica que no sean siempre mortales pueden ser tambin veniales. Capital proviene de la palabra latina caput que significa cabeza, fuente. Pecados capitales sean aquellos hbitos y actos que, por sus caractersticas, actan como fuente y principio directivo de otros pecados. (Marqus Surinach, 2007)

2.1 La soberbia y la humildad 2.1.1 La soberbia a) Definicin de soberbia Muchos sacerdotes catlicos estn de acuerdo que el pecado de donde nacen los dems vicios es la soberbia. Segn Royo Marn:

La soberbia o vanagloria es el apetito desordenado de la propia alabanza. Busca la propia forma y nombrada sin meritos en que apoyarla o sin ordenarla a su verdadero fin, que es la gracia de Dios y el bien del prjimo. De ordinario no suele pasar de pecado venial, a no ser que se prefiera la propia alabanza al honor mismo de Dios o se quebrante gravemente la caridad para con el prjimo.(1996) Adems dice que existen dos clases de soberbia: La soberbia perfecta que es () cuando el hombre radica tanto en s mismo y tanto se complace en s mismo, que est en disposicin de quebrantar gravemente la ley antes que obedecer a los mandatos del superior. Por lo mismo esta encierra en s mismo pecado mortal.En los dems casos se llama imperfecta, y entonces suele ser tan solo pecado venial, a no ser que se aada alguna injuria grave contra el prjimo,si gravemente es despreciado, etc.(1996) Santo Tomas de Aquino afirma que hay que tener tres puntos de vista para saber si una persona es soberbia: Dado que toda excelencia procede de algn bien realmente posedo, podemos considerar este bien desde un triple punto de vista:3

Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica 2-2,62,4

 Visto en s mismo: no comete un acto de orgullo la persona que ocupa un lugar distinguido en la sociedad o que ha ganado un ttulo acadmico o la autoridad competente le ha concedido una

distincin honorifica. Es decir ante la verdad. Solamente la envidia o la ignorancia pueden promover crticas a estas personas por esta razn. Pero cuando alguno se atribuye un bien mayor del que se posee, es evidente que su apetito tiende a la propia excelencia, sobrepasando las reglas de la prudencia y de la verdad. Se cae entonces en una especie de soberbia denominada jactancia. Visto en su causa: seria soberbia proclamar que nos han concedido un premio o una distincin acadmica cuando de hecho nos la han dado sin mrito alguno y a travs de influencias. De acuerdo con ese exceso se establecen las dos primeras especies de soberbia, a saber: creerme que los bienes recibidos de Dios los poseemos por derecho propio o que al menos nos lo hemos merecido. Visto en el modo de poseerlo: cuando somos dueos de un bien en forma ms excelente que los dems, tanto ms lo superamos. Pero en el apetito d esa misma excelencia se descubre la fuente de

un nuevo desorden, que da lugar a la cuarta especie de soberbia: desprecio de los dems, con ansia de que todos nos miren a nosotros. Seria soberbia si la posesin del bien como singular y propio nos llevara a despreciar a los que no poseen este bien. Lo dicho anteriormente se puede resumir en cuatro especies de soberbia: creerse que los bienes recibidos de Dios los poseemos por derecho propio, creerse que los bienes recibidos de Dios nos lo hemos merecido, pensar y decir que poseemos cosas que en realidad no tenemos (jactancia), despreciar a los dems con el afn de que se fijen en nosotros. Se ha afirmado muchas veces que la soberbia es la madre y raz de todos los vicios y pecados. Por lo tanto las hijas de la soberbia son: la ambicin, la vanagloria, la presuncin, la injusticia, la ostentacin, la jactancia, el egosmo, el desprecio, la desobediencia y la hipocresa.(Royo Marin, 1996). Sin embrago sus tres principales hijas son: La vanagloria: que busca desordenadamente la propia excelencia y tiene como objetivo la manifestacin de esa

excelencia4. Caen en vanagloria aquellos que se alaban a s mismos, ponen de relieve sus cualidades o el xito de sus empresas. La ambicin: que es el apetito desordenado del honor. Cada uno tiene su honor y cada uno merece su gloria. Esta es la proclamacin del honor de una persona acompaada de alabanza. La presuncin: tiene su origen en la soberbia, y su objetivo es intentar hacer lo que trasciende la opacidad y posibilidades del propio sujeto. Por ejemplo hacer un trabajo para el cual no est calificado. Pese a estos pecados hay personas que caen victimas de estas crticas las cuales son: los que se

esfuerzan por ser ms santos, los que estudian para conseguir grados acadmicos, los que salen en medios de comunicacin, los esposos y padres que han formado una familia ejemplar, los que consiguen algn premio

importante, los que desempean un cargo distintivo en la Iglesia o en la sociedad civil, entre otras muchas personas ms. b) Grados de soberbia

Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica, 2-2, 162,4,c.

La soberbia puede estar enraizada en nuestra alma. Esto significa que puede darse en grados. Para santo Tomas de Aquino los doce grados propuestos en la Regla de san Benito son los ideales, los cuales son:5 Curiosidad: preocuparse de verlo y saberlo todo sin la debida medida. Altanera: hablar de todo con soberbia. Alegra necia: rerse con despropsito. Jactancia: atribuirse cosas que no se poseen. Singularidad aparentar poseer mas santidad de la que se tiene saliendo de la disciplina comn. Arrogancia: buscar ir delante de todos. Presuncin: creerse capaz de las mayores cosas. Justificar y defender los propios pecados. Confesin engaosa: no querer padecer la pena debida a los pecados, que reconocemos con ficcin. Rebelda: desobedecer. Libertad: deleitarse en hacer desprecio de Dios. Costumbre de pecar: implica desprecio de Dios.
5

Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica, 2-2, 161.

En estos doce grados no solamente estn incluidos todos los grados de soberbia, sino tambin sus causas y consecuencias. Los remedios para este pecado son: la

consideracin de la propia flaqueza, de la vanidad de la gloria humana y de la humildad de Cristo(Royo Marin, 1996). Adems de pedir con insistencia al Seor que conceda la virtud de la humildad, meditar la humildad de Cristo, considerar la excelencia divina descubrir las

manifestaciones ms frecuentes de la soberbia.

2.1.2 La humildad a) Definicin de humildad La virtud opuesta a la soberbia es la humildad. As como aquella es el apetito desordenado de la propia excelencia incluso elevndose sobre Dios, esta modera el apetito de la propia excelencia y busca directamente la sumisin del hombre a Dios. Segn santo Tomas de Aquino: Apetecer ms de lo que honradamente nos conviene es vicio de soberbia, contra l tiene que luchar la humildad para imponer moderacin, orden, medida, proporcin. No quiere esto decir que el humilde jams pueda aspirar a nada

que sea desordenado, incongruente. Llevado de la mano de Dios, puede aspirar al mismo Dios, al tiempo que afirma su propia pequeez y miseria.6 Dicho esto: el amo a uno mismo y el amor propio son inversamente proporcionales. No se trata de solo de amarnos a nosotros mismos a causa de nuestras

cualidades, sino, sobre todo, a causa de lo mucho que Dios nos ama. Si aceptamos el amor que Dios nos brinda, recibiremos la mayor dignidad imaginable: la dignidad de hijos de Dios. Y ese recto amor a uno mismo resulta ser el modo ms eficaz de combatir el egosmo del yo.(Esparza, 2006) b) Grados de humildad Los autores ascticos han propuesto distintos grados de humildad. Los ms divulgados son los concretados por san Benito, san Anselmo y san Bernardo. He aqu los ms importantes: no querer seguir la propia voluntad, someterse por la obediencia al superior, reconocer y confesar los propios defectos, creer y confesar ser el ms vil y miserable de todos, hablar con pocas palabras y con voz normal, no clamorosa. Sin embrago san Bernardo reduce estos grados de humildad a tres fundamentales:(Royo Marin A. , 1955)

Santo Tomas de Aquino, Suma Teolgica,2-2, 161

 Humildad suficiente: someterse al amyor y no preferirse al igual. Humildad abundante: someterse al igual y no preferirse al menor. Humildad menor. En conclusin si se desea conseguir la humildad hay que esforzarse por imitar a Cristo, pedir a Dios la humildad, ser atento con los menores y por ultimo imitara Mara, la Reina de los humildes. 2.2 La avaricia y la libertad 2.2.1 La avaricia a) Definicin de la avaricia La avaricia es el segundo de los pecados capitales. Etimolgicamente viene del latn aeris aviditas que significa avidez mental o bien, ansia de dinero. Por tanto se puede definir como el ansia de poseer bienes exteriores Para Royo Marn la avaricia es: Es el apetito desordenado de bienes temporales. Se opone a la justicia o a la liberalidad. Si lo primero, con facilidadpuede llegar a ser pecado mortal; conviene a saber; siempre que induzca a alguna injusticia grave para con el prjimo. Si lo segundo, persiste tan solo ser causa de pecados veniales. Por lo dems el desmedido afecto a sobreabundante: someterse al

los bienes terrenales puede y aun suele precipitar en otros pecados aun mortales.(1996) Por ende la avaricia consiste enel deseo inmoderado de poseer los bienes exteriores en cuanto son necesarios para la propia vida de acuerdo con nuestra condicin social. Por tanto, cuanto ms elevada sea la condicin de una persona, tanto ms podr desear los bienes materiales que corresponden a su situacin. Y las hijas de la avaricia son: la dureza de corazn para con los miserables, la inquietud del alma, la solicitud desordenada por los bienes terrenales, la perfidia, el engao,etc. (Royo Marin, 1996). 2.2.2 La libertad a) Concepto de liberalidad El objeto de la liberalidad es moderar el amor a las cosas exteriores, principalmente, a las riquezas, y nos inclina a desprendernos fcilmente de ellas, dentro del recto orden de la razn iluminada. Por otra parte el nombre de liberalidad se deriva de la palabra latina liberalis, que significa generoso, magnifico, noble. Tambin puede provenir de liberarse, desprenderse, pues, desprendindose del dinero y de las cosas exteriores, el hombre se libera de esas realidades que

tienden a embargar su atencin y sus cuidados () el hombre liberal es esplndido en dar.7 En conclusin la liberalidad no se debe estimar por la cantidad sino con el afecto que se da. Ya que una dadiva hecha con indiferencia no satisface el corazn, aunque nos resuelva un problema vital; en cambio, un donativo hecho con inters e ilusin llena plenamente el corazn.

2.3 La envidia y la caridad 2.3.1 La envidia a) Definicin de envidia La palabra envidia proviene del verbo latino invideo, que significa no ver, o bien mirar con malos ojos. No precisamente las obras malas de los dems, sino las buenas. Por esto, el elemento especfico de la envidia es la tristeza. Para Royo Marn la envidia es: La tristeza del bien ajeno en cuanto que rebaja nuestra gloria y excelencia. De suyo es pecado mortal, porque se opone directamente a la caridad para con el prjimo; pero admite parvedad de materia, en cuyo caso no pasa de venial. Es uno de los vicios ms viles en que se puedan incurrir.(1996)

Santo Tomas de Aquino, Suma Theolgica, 2-2; 117, 2c.

En

consecuencia,

la

envidia

tiene

dos

manifestaciones: una es la tristeza ante los bienes y la otra es la alegra ante los males de los dems. Por eso son las hijas de la envidia: la de fraccin, la calumnia, los chismes. La contumelia, etc. (Royo Marin, 1996) Y los remedios para dicho pecado capital son: la consideracin de los males que nacen de la envidia, los deberes de la caridad ara con el prjimo, la oracin frecuente y el ejercicio de la humildad. (Royo Marin, 1996) 2.3.2 La caridad a) Que es la caridad El gran antdoto contra la envidia es la caridad. La teologa ensea que en todos los pecados hay falta contra la caridad y en todas las virtudes hay mucho de caridad, porque la caridad es la forma de todas las virtudes. Para el Catecismo de la Iglesia Catlica la caridad es: () la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismo por amor a Dios. Jess hace de ella el mandamiento nuevo, la plenitud de la ley. Ella es el vnculo de la perfeccin y el fundamento de las dems virtudes8 b) Que es el amor

CEC, N.388.

El mismo Papa Benedicto XVI reconoce que el termino amor se ha convertido hoy en un problema de lenguaje. Dice textualmente: El termino amor se ha convertido hoy en una de las palabras ms utilizadas y tambin de las que ms se abusa, a la cual damos acepciones totalmente diferentes9 Sintetizando se puede decir que el amor al prjimo es desearle y hacerle el bien. Por tanto, tener caridad con nuestro prjimo ser desearle los bienes naturales y sobrenaturales por amor de Dios, y procurarle esos bienes en la mediad de nuestras posibilidades 2.4 La ira y la mansedumbre 2.4.1 La ira a) Definicin de ira La ira es el pecado capital ms frecuente en la vida ordinaria. Pero Qu es la ira? Segn santo Tomas de Aquino en pocas palabras se puede definir que es un deseo de venganza10, es decir de castigar al prjimo. Pero Royo Marn lo considera como: () un vicio, es el apetito desordenado de venganza. Puede ser pecado mortal cuando se desea el castigo en quien lo merece, o ms de lo que se merece, pues entonces se quebrantan la caridad y justicia. Pero suelen
9

10

Benedicto XVI, Encclica Deus caritas est, 25-XII.2005, n.2. Santo Tomas de Aquino, Suma Theologica, 2-2, 158,8c.

ser tan solo veniales los movimientos espontneos de ira procedentes del temperamento colrico o de un mal humor circunstancial. (Royo Marin, 1996) Pero tambin dice que: La ira se puede considerar de dos maneras: laprimero en cuanto es una pasin del apetito sensitivo, y en este sentido se define apetito de venganza. Por tanto, en cuanto pasin, absolutamente considerad, no envuelve en si la idea de mrito o demerito, de alabanza o vituperio; empero, en cuanto es ella gobernada por la recta razn, puede envolver merecimiento y alabanza; al contrario, en cuanto no es gobernada por la recta razn, puede ser causa de demerito o vituperio (Royo Marin, 1996). b) Tres especies de ira Las personas afectadas por la ira pueden reaccionar de distintas maneras, dependiendo delas circunstancias en que se encuentren. Pero pueden reducirse a tres:11 La clera: corresponde a la situacin de aquellos que se inflaman rpidamente y con facilidad y tambin se tranquilizan con la misma rapidez. La mana: tomas su nombre del latinmanere, que significa permanecer. Tiene su origen en
11

Santo Tomas de Aquino, Suma Theolgica, 1-2, 46, 8c.

la tristeza, que perdura en la memoria. Estos reciben el nombre de amargos, porque retienen mucho tiempo la ira. El furor: nace del deseo de venganza. El irritado no descansa hasta que ha castigado. Los que se encuentran en esta situacin se les denomina como los difciles, porque jams descansan sino castigan.

c) Las hijas de la ira Son hijas de la ira: la indignacin, el rencor, el clamor, los vituperios, las blasfemias, etc. Y los remediosson: la consideracin de los males de la ira y de la mansedumbre de Cristo.(Royo Marin A. , 1955) 2.4.2 La mansedumbre a) Definicin de mansedumbre Se cree que la virtud contraria a la ira es la paciencia. Sin embrago, segn santo Tomas de Aquino, esto no es exacto. El ensea que la virtud contraria a la ira es la

mansedumbre, cuyo objetivo propio es moderar la ira segn la recta razn, disminuirla, moderar el mismo apetito de venganza.12

12

Santo Tomas de Aquino, Suma Theolgica, 2-2,157, 1 cy 1.

2.5 La gula, la abstinencia y la sobriedad 2.5.1 La gula a) Definicin de gula. Santo Tomas de Aquino hace notar la palabra desordenado, pues, si tal apetito no es desordenado, sino que se mueve dentro de la recta razn, noes gula ni es pecado. Pero el pecado de la lujuria est considerado como: () el apetito desordenado de comer y beber. Puede ser pecado mortal y venial. Es mortal: a) cuando se quebranta un precepto grave por el placer de comer o beber (el ayuno o la abstinencia) ;b) cuando se infiere a sabiendas grave dao a la salud; c) cuando se pierde el uso de la razn(embriaguez perfecto); d)cuando supone un despilfarro grave; e) cuando se da grave escndalo, etc. Es venial cuando, sin llegar a ninguno de estos extremos, se traspasan los lmites de lo discreto y razonable. (Royo Marin, 1996) Tambin se considera como: () el apetito desordenado de comer o beber. De cinco maneras principalmente se puede incurrir en este vicio:1) si come antes de tiempo. 2) si manjares demasiado exquisitos. 3) si ms de lo justo. 4) si con voracidad. 5) si

manjares preparados con ingenio y arte excesivos. (Royo Marin, 1996) b) Cules son las hijas de la gula Pueden considerarse hijas de la gula los pecados que nacen de la misma, tanto si es directamente del alma como indirectamente dl cuerpo. Para san Juan de la Cruz son cinco: La ceguera mental Los mltiples desarreglos La locuacidad Los movimientos y gestos externos La inmundicia

2.5.2 La abstinencia y la sobriedad a) La abstinencia y la sobriedad b) Es pecado embriagarse 2.6 La lujuria, la castidad y la virginidad 2.6.1 La lujuria a) Definicin de lujuria La lujuria es el apetito desordenado de cosas venreas. La lujuria es grave ex toto genere suo; pero esto debe entenderse si el deleite de lo venreo es en s deliberado, y directa o tambin indirectamente buscado, con tal que sea pretendido, y directa o tambin indirectamente buscado, con

tal que sea pretendido, o voluntariamente admitido; pero si la deliberacin y voluntad versa tan solo sobre la causa de tal deleite, puede en algunas circunstancias llegar a ser leve. (Royo Marin, 1996) Es el apetito desordenado de los placeres sexuales. La lujuria perfecta siempre pecado mortal, y solo puede darse en ella pecado venial por la imperfeccin del acto (falta de advertencia o consentimiento perfecto, pero no por parvedad de la materia. (Royo Marin, 1996) Hijas de la lujuria Son hijas de la lujuria: la ceguedad del alma, la inconsideracin, la inconstancia, el odio de Dios, la languidez en la fe, y aun la perdida de misma, etc. Los remedios: la oracin frecuente y humilde, la guarda de los sentidos, la fuga de las ocasiones y del odio, la mortificacin de la carne, la templanza, la frecuencia de sacramentos, entre otros. (Royo Marin, 1996) b) Especies de lujuria c) Tactos, besos miradas 2.6.2 La castidad a) La castidad corporal y la castidad espiritual b) La santa pureza y la castidad c) Pudor, castidad, vergenza d) Motivos para vivir la castidad

2.6.3 La virginidad a) Concepto de virginidad b) Las personas vrgenes son mas santas que las casadas 2.7 La pereza y la diligencia 2.7.1 La pereza a) Pereza y acedia Acedia en general suena lo mismo que pereza. En sentido ms estricto es la somnolencia del nimo y debilidad de la voluntad, de los cuales se sigue el fastidio de las cosas espirituales por el trabajo y molestia ajenas a ellas. Si es tan grande que por ella se omitan graves obligaciones, es pecado mortal; de los contrario es pecado venial. (Royo Marin, 1996) La acedia, en general, es lo mismo que pereza. Pero en sentido ms estricto se designa con ese nombre el tedio o fastidio de las cosas espirituales por el trabajo y molestias que ocasionan. Es la somnolencia del nimo; de lo contrario, es pecado venial, aunque muy peligroso y de fatales consecuencias. (Royo Marin, 1996) b) La pereza es pecado c) Pecados derivados Son hijas de la acedia: la somnolencia, la distraccin de la mente, el fastidio en la oracin, etc. (Royo Marin, 1996) Remedios

Los remedios: la consideracin de los trabajos de Cristo, del premio eterno, de los peligros de la acedia, la lectura espiritual, la frecuente confesin, etc. (Royo Marin, 1996) 2.7.2 La diligencia a) Concepto b) Medios para fomentar la diligencia III. IV. Conclusiones

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