Mdulo Introduccin a los valores ticos para la paz Unidad 2 Cualidades y clasificacin de los valores Tema 1

Valores objetivos y/o subjetivos

Existe una discusin histrica, no terminada definitivamente, sobre la naturaleza objetiva o subjetiva de los valores. Comenzaremos revisando la explicacin de este enfrentamiento planteada por Adolfo Snchez Vzquez, seguida de su conclusin (2006: 118-123):
OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO AXIOLGICOS La concepcin que hemos esbozado de la naturaleza del valor nos permite enfrentarnos a dos posiciones unilaterales -el subjetivismo y el objetivismo axiolgicos- y tratar de superar sus escollos. Si las cosas no son valiosas de por s, por qu valen? Valen porque yo -como sujeto emprico, individual- las deseo, y en ese caso sera mi deseo, necesidad o inters lo que confiere su valor a las cosas? De ser as, el valor sera puramente subjetivo. Tal es la tesis del subjetivismo axiolgico, que tambin podramos considerarlo como psicologismo axiolgico, ya que reduce el valor de una cosa a un estado psquico subjetivo, a una vivencia personal. De acuerdo con esta posicin, el valor es subjetivo porque para darse necesita de la existencia de determinadas reacciones psquicas del sujeto individual con las cuales viene a identificarse. No deseamos el objeto porque vale es decir, porque satisface una necesidad nuestra-, sino que vale porque lo deseamos o lo necesitamos. En pocas palabras, lo que deseo o necesito, o tambin, lo que me agrada o gusta, es lo que vale; a su vez, lo que prefiero, de acuerdo con estas vivencias personales, es lo mejor. El subjetivismo, por tanto, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del modo como soy afectado por la presencia del objeto. Esto es bello, por ejemplo, en cuanto que me afecta en cierta forma, al suscitarse en m una
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reaccin placentera desinteresada. Es decir, la belleza del objeto no es puesta en relacin con ciertas propiedades suyas, con cierta estructuracin o formacin de su materia, sino que se la hace depender de la emocin o el sentimiento que despierta en el sujeto. Tal es la tesis fundamental que, con diferentes matices, o fijando ms la atencin en un valor que en otro, sostienen los partidarios del subjetivismo axiolgico en nuestra poca (R. B. Perry, I. A. Richards. Charles Stevenson y Alfred Ayer, entre otros). Veamos ahora en qu tiene razn y en qu no la tiene esta posicin subjetivista. La tiene al sostener que no hay objetos valiosos de por s, al margen de toda relacin con un sujeto, y, ms propiamente, con un sujeto valorizante. Ya hemos defendido anteriormente este argumento y, por ello, no insistiremos ahora en l. Ahora bien, el subjetivismo yerra al descartar por completo las propiedades del objeto -ya sean las naturales o las creadas por el hombre-- que pueden provocar la actitud valorativa del sujeto. De otro modo, cmo podra explicarse que distintos objetos susciten diversas actitudes valorativas en un mismo sujeto, aunque ello no quiera decir que la relacin sujeto-objeto tenga un carcter estrictamente individual? Es evidente que la existencia de propiedades objetivas distintas contribuyen a despertar reacciones diversas en el mismo sujeto. Por otro lado, la reaccin del sujeto no es exclusivamente singular. El individuo pertenece a una poca y como ser social se inscribe siempre en la malla de relaciones de determinada sociedad; se encuentra, igualmente, inmerso en una cultura dada, de la que se nutre espiritualmente, y su apreciacin de las cosas o sus juicios de valor, se ajustan a pautas, criterios o valores que l no inventa o descubre personalmente, y que tienen, por tanto, una significacin social. Por ello, el modo de ser afectado el sujeto no puede ser reducido a una reaccin puramente individual, subjetiva, como sera la de una vivencia espontnea. Aunque la reaccin del individuo entrae por supuesto, un proceso psquico -es decir, la serie de vivencias provocadas por la presencia del objeto-, la atribucin de valor a ste, por parte del sujeto, no es un acto exclusivamente individual ni psquico. De ah que el subjetivismo fracase al intentar reducir el valor a una mera vivencia, o estado psquico, subjetivo. Con todo, debemos reconocer la justeza de la tesis -una vez depurada de su interpretacin subjetivista- de que parte el subjetivismo axiolgico, a saber: no hay objeto (valioso) sin sujeto (o sea, no hay
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valores en s, sino en relacin con un sujeto). Justamente tal es la tesis que rechaza el objetivismo axiolgico al afirmar, por el contrario: hay objetos valiosos en s (es decir, al margen del sujeto). El objetivismo axiolgico tiene antecedentes tan lejanos como los que encontramos en Platn en su doctrina metafsica de las ideas. Lo bello y lo bueno existen idealmente, como entidades supraempricas, intemporales, inmutables y absolutas que existen en s y por s, independientemente de cmo se plasmen en las cosas empricas, temporales, mudadizas y relativas, e independientemente tambin de la relacin que el hombre pueda mantener con ellas conocindolas o intuyndolas. En nuestro tiempo el objetivismo axiolgico se halla representado sobre, todo, por los filsofos idealistas alemanes Max Scheler y Nikolai Hartmann. Dejando a un lado las diferencias de matiz -no desdeables- entre sus principales representantes podemos caracterizar esta posicin por los siguientes rasgos fundamentales. 1) Los valores constituyen un reino propio, subsistente por s mismo. Son absolutos, inmutables e incondicionados. 2) Los valores se hallan en una relacin peculiar con las cosas reales valiosas que llamamos bienes. En los bienes se encarna determinado valor: en las cosas tiles, la utilidad; en las cosas bellas, la belleza, y en los actos buenos de los hombres, la bondad. 3) Los valores son independientes de los bienes en los que se encarnan. Es decir, no necesitan para existir que se encarnen en las cosas reales. 4) Los bienes dependen del valor que encarnan. Slo son valiosos en la medida en que soportan o plasman un valor. 5) Los valores son inmutables; no cambian con el tiempo ni de una sociedad a otra. Los bienes en que los valores se realizan cambian de una poca a otra; son objetos reales, y como tales, condicionados, variables y relativos.

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6) Los valores no tienen una existencia real; su modo de existir es -a la manera de las ideas platnicas- ideal. Todos los rasgos esenciales anteriores pueden sintetizarse en esto: separacin radical entre valor y realidad, o independencia de los valores respecto de los bienes en que se encarnan. Tal es la primera tesis fundamental del objetivismo axiolgico. La segunda tesis fundamental de esta concepcin axiolgica es la independencia de los valores respecto de todo sujeto, y podemos descomponerla en los siguientes rasgos esenciales. a) Los valores existen en s y por s, al margen de toda relacin con el hombre como sujeto que pueda conocerlos, aprehenderlos o valorar los bienes en que se encarnan. Son, pues, valores en s, y no para el hombre. b) Como entidades absolutas e independientes, no necesitan ser puestos en relacin con los hombres, de la misma manera que tampoco necesitan relacionarse con las cosas (encarnarse en bienes). c) El hombre puede mantener diversas relaciones con los valores: conocindolos -es decir, percibindolos o captndolos-; produciendo los bienes en que se encarnan (obras de arte, objetos tiles, actos buenos, actos jurdicos, etc.). Pero los valores existen en s, al margen de las relaciones que los seres humanos puedan mantener con ellos. d) Pueden variar histricamente las formas de relacionarse los hombres con los valores (las formas de aprehenderlos o de realizarlos); pueden incluso ser ciegos para percibirlos en una poca dada. Sin embargo, ni la ignorancia de un valor ni los cambios histricos en su conocimiento o su realizacin afectan en nada a la existencia de los valores, ya que stos existen de un modo intemporal, absoluto e incondicionado. Las dos tesis fundamentales del objetivismo axiolgico, cuyos rasgos esenciales hemos enumerado, podemos sintetizarlas respectivamente as:
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separacin radical entre valor y bien (cosa valiosa), y entre valor y existencia humana. Hagamos ahora unas breves observaciones crticas, completando lo que hemos expuesto anteriormente. Aunque el objetivismo, al atribuir al valor un carcter absoluto, intemporal e incondicionado, lo separe de los bienes o cosas valiosas, no puede dejar de reconocer que el bien no podra existir como tal (es decir, como una cosa que vale) sin el correspondiente valor. La existencia del valor no presupone necesariamente la de un bien; en cambio, ste presupone forzosamente el valor que se encarna en l. O sea, lo que hay de valioso en una cosa tiene su fuente en el valor que existe con independencia de ella. Pero esta existencia de un valor no encarnado, o que no necesita plasmarse en algo real, suscita problemas que, al no ser resueltos, conducen a consecuencias absurdas. Por ejemplo, qu sentido tendra la solidaridad, la lealtad o la amistad como valores si no existieran los sujetos humanos que pueden ser solidarios, leales o amigos? Qu solidaridad podra existir -aunque fuera idealmente- si no existieran los sujetos que han de practicarla y sus actos solidarios? Algo semejante pudiramos decir de la separacin radical entre la utilidad y las cosas tiles, la justicia y los hombres justos, etc. Todos los valores que conocemos tienen -o han tenido- sentido en relacin con el hombre, y solamente en esta relacin. No conocemos nada valioso que no lo sea -o haya sido- para el hombre. El hecho de que ni siquiera podamos imaginar un valor que no exija esa relacin o de que no podamos concebirlo al margen de ella, no es una prueba de que carece de sentido hablar de un valor existente en s y por s, que no exija necesariamente ser puesto en relacin con el hombre, como fuente y fundamento de ellos? Por otro lado, cmo puede entenderse un valor no realizando, autosuficiente, absoluto, si no se asumen todas las implicaciones metafsicas que lleva consigo un objetivismo de tipo platnico? Lo no realizado o no encarnado slo puede existir ciertamente de un modo ideal, pero lo ideal slo existe, a su vez, como creacin o invencin del hombre. Por ello, no hay valores indiferentes a su realizacin, ya que el hombre los crea al producir bienes que los encarnen, o para apreciar las cosas reales conforme a ellos. LA OBJETIVIDAD DE LOS VALORES
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Ni el objetivismo ni el subjetivismo logran explicar satisfactoriamente el modo de ser de los valores. Estos no se reducen a las vivencias del sujeto que valora ni existen en s, como un mundo de objetos independientes cuyo valor se determine exclusivamente por sus propiedades naturales objetivas. Los valores existen para un sujeto, entendido ste no en un sentido puramente individual, sino como ser social; exigen, asimismo un sustrato material, sensible, separado del cual carece de sentido. Es el hombre -como ser histrico-social, y con su actividad prctica- el que crea los valores y los bienes en que se encarnan, Y al margen de los cuales slo existen como proyectos u objetos ideales. Los valores son, pues, creaciones humanas, y slo existen y se realizan en el hombre y por el hombre. Las cosas no creadas por el hombre (los seres naturales) slo adquieren un valor al entrar en una relacin peculiar con l, al integrarse en su mundo como cosas humanas o humanizadas. Sus propiedades naturales objetivas, slo se vuelven valiosas cuando sirven a fines o necesidades de los hombres, y cuando adquieren, por tanto, el modo de ser peculiar de un objeto natural humano. As, pues, los valores poseen una objetividad peculiar que se distingue de la objetividad meramente natural o fsica de los objetos que existen o pueden existir al margen del hombre, con anterioridad a -o al margen de- la sociedad. La objetividad de los valores no es, pues, ni la de las ideas platnicas (seres ideales) ni la de los objetos fsicos (seres reales, sensibles). Es una objetividad peculiar humana, social-, que no puede reducirse al acto psquico de un sujeto individual ni tampoco a las propiedades naturales de un objeto real. Se trata de una objetividad que trasciende el marco de un individuo o de un grupo social determinado, pero que no rebasa el mbito del hombre como ser histrico-social. Los valores, en suma, no existen en s y por s al margen de los objetos reales cuyas propiedades objetivas se dan entonces como propiedades valiosas (es decir, humanas, sociales)-, ni tampoco al margen de la relacin con un sujeto (el hombre social). Existen, pues, objetivamente, es decir, con una objetividad social. Los valores, por ende, nicamente se dan en un mundo social; es decir, por y para el hombre. Revisaremos ahora la explicacin aportada por Rizieri Frondizi (2005: 26-35, 190-194):
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SON LOS VALORES OBJETIVOS O SUBJETIVOS? Si bien no es fcil reducir a trminos sencillos la constelacin de problemas que preocupan hoy a los axilogos, el ncleo de la cuestin puede encerrarse en la pregunta: Tienen las cosas valor porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor? Es el deseo, el agrado o el inters lo que confiere valor a una cosa o, por el contrario, sentimos tales preferencias debido a que dichos objetos poseen un valor que es previo y ajeno a nuestras reacciones psicolgicas u orgnicas? O si se prefieren trminos ms tcnicos y tradicionales: son los valores objetivos o subjetivos? Tal planteamiento exige una previa aclaracin terminolgica que nos impida caer en una disputatio de nomine. El valor ser objetivo si existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa; a su vez, ser subjetivo si debe su existencia, su sentido o su validez a reacciones, ya sean fisiolgicas o psicolgicas, del sujeto que valora. Un ejemplo puede aclarar an ms, si fuera necesario, el sentido de este primer problema. Como hemos indicado, los objetos fsicos tienen ciertas cualidades, llamadas "primarias" que pertenecen a los objetos mismos; otras, en cambio, como las cualidades sensibles o "secundarias" dependen, al menos en parte, de un sujeto que las percibe. A cul de las dos se aproxima ms la belleza, para tomar un valor concreto? Se aproximar a cualidades como la extensin, que no dependen del sujeto? O ser ms bien como el olor, que para existir necesita de la presencia de un sujeto que lo perciba, puesto que un olor que nadie puede percibir carece de sentido? A ratos nos inclinamos por el subjetivismo y creemos descubrir en la posicin contraria un mero engao semejante al que padece el alucinado que se asusta de los fantasmas creados por su propia imaginacin. Otras veces, en cambio, nos parece evidente que los valores son realidades objetivas, ante las cuales debemos rendirnos, pues tienen una fuerza impositiva que salta por encima de nuestras preferencias y doblega nuestra voluntad. Acaso no nos esforzamos, a veces, por crear una obra de arte -un poema, un cuadro, una novela y nos rendimos pronto ante la evidencia del fracaso al advertir que la belleza est ausente de nuestra creacin? Si dependiera de nosotros, proyectaramos la belleza sobre lo que hemos hecho y encontraramos luego lo que hemos puesto. Lo mismo sucede
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cuando valoramos positivamente objetos que nos disgustan, o advertimos el poco valor que tiene aquello que nos emociona por razones puramente personales. Pero, volviendo a la posicin primera, qu valor podran tener los objetos si nos resultaran indiferentes, si no nos produjeran ningn goce o satisfaccin; si no los deseramos ni pudiramos desearlos? Un punto parece claro: no podemos hablar de valores fuera de una valoracin real o posible. En efecto, qu sentido tendra la existencia de valores que escaparan a toda posibilidad de ser apreciados por el hombre? Cmo sabramos que existen si estuvieran condenados a mantenerse fuera de la esfera de las valoraciones humanas? En este punto el subjetivismo parece pisar tierra firme; el valor no puede ser ajeno a la valoracin. El objetivismo, por su parte, hace aqu una distincin fundamental que nos impide proseguir por el camino ya abierto de la subjetividad. Es cierto que la valoracin es subjetiva, sostiene el objetivista, pero es indispensable distinguir la valoracin del valor. Y el valor es anterior a la valoracin. Si no hubiera valores qu habramos de valorar? Confundir la valoracin con el valor es como confundir la percepcin con el objeto percibido. La percepcin no crea al objeto, sino que lo capta; lo mismo sucede con la valoracin. Lo subjetivo es el proceso de captacin del valor. Ante razonamientos de esta naturaleza, el subjetivismo se atrinchera en la experiencia. Si los valores fueran objetivos -dice- los hombres se habran puesto de acuerdo acerca de tales valores. Pero la historia nos demuestra un desacuerdo permanente; ello se debe a que cada uno tiene sus propios gustos. Acaso la historia nos revela un acuerdo sobre los principios fundamentales de la ciencia?, contesta el objetivista. El error en que caen ciertas personas no invalida la objetividad de la verdad. Hay todava gente que cree en la generacin espontnea. La verdad no se basa en la opinin de las personas, sino en la objetividad de los hechos; de ah que no pueda reforzarse ni aminorarse por el democrtico procedimiento de los votos. Lo mismo sucede con los valores. La opinin de la gente de mal gusto en nada perjudica la belleza de una obra de arte. Tarea ociosa es intentar conseguir unanimidad de opinin. Pero hay ms -prosigue el objetivista-, la discrepancia se refiere a los bienes, no a los valores. Nadie deja de valorar la belleza; lo que puede suceder es que la gente no crea reconocer la presencia de la belleza en un bien determinado, sea una estatua, un cuadro o una sinfona. Lo mismo sucede con los dems valores. Quin deja de valorar la
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utilidad, preferir lo agradable o estimar la honestidad? No es verdad, replicar el subjetivista: la discrepancia alcanza a los valores mismos. Cuando un italiano y un norteamericano no se ponen de acuerdo sobre la elegancia de un par de zapatos, tal disputa sobre un bien concreto se debe a una manera distinta de concebir la elegancia misma. Es lo que sucede tambin en numerosas discusiones sobre el valor de un poema, la justicia de una sentencia, la honradez de una conducta: el desacuerdo sobre tales bienes delata, con frecuencia, una discrepancia profunda sobre lo que debe entenderse por belleza, justicia u honestidad. Hay casos concretos -proseguir el subjetivista- que demuestran claramente la subjetividad de los valores. Los sellos de correo constituyen uno de esos casos. Dnde est el valor de los sellos de correo? Hay algo en la calidad del papel o en la belleza del dibujo o en la impresin, que explique el valor que tienen? Sin los filatlicos no tendran ningn valor. Nuestro deseo de coleccionarlos es lo que les ha conferido valor. Si se pierde ese inters, el valor que se les ha conferido desaparece ipso facto. Aunque el problema es ms complejo, algo semejante sucede con los valores estticos. Ellos tambin dependen de una serie de condiciones subjetivas, culturales, etctera. Qu valor esttico tendra la pintura si los hombres no tuvieran ojos? Y qu sentido tendra hablar del valor esttico de la msica si Dios nos hubiera condenado a una sordera eterna? En ltima instancia valoramos lo que deseamos, lo que nos agrada. No es as, replicar el objetivista: valoramos tambin lo que nos desagrada. A quin le agrada arriesgar la vida para salvar a un hombre que se est ahogando, especialmente si ese hombre es nuestro enemigo? Sin embargo, lo hacemos cuando queremos cumplir con nuestro deber. Ponemos nuestro deber por encima del agrado o desagrado. El deber es objetivo y descansa en un valor moral que tiene igual carcter y que est por encima de los vaivenes de nuestros gustos o disgustos, nuestros intereses o nuestras conveniencias. O si se prefieren ejemplos ms comunes: a quin le agrada la "tortura" a que nos someten los dentistas? Sin embargo, valoramos su trabajo. Es agradable que nos amputen una pierna? No obstante el desagrado, quedamos agradecidos al hombre que nos ha salvado la vida de ese modo. Hay que distinguir la valoracin, como hecho psicolgico, del acierto de la valoracin. En tanto vivencia, la percepcin errnea es similar a la correcta; no por eso las equiparamos al juzgar su validez.
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Las razones enunciadas muestran, segn los subjetivistas, la interpretacin superficial de la tesis que ellos sostienen. Parece evidente, a primera vista, que el dentista nos provoca una molestia o un dolor cuando nos perfora un diente con su torno y que, por consiguiente, el valor que reconocemos a su trabajo nada tiene que ver con el placer que nos causa, sino que est regido por un elemento superior. En verdad, est regido por un valor superior; ste tambin se sustenta en el placer: preferimos el dolor pasajero durante unos minutos, al dolor de muelas que anticipamos en caso de no tratamos las caries. O si nos sometemos al sufrimiento en el silln del dentista por razones estticas -como sucede especialmente con las mujeres- es porque se prefiere el placer ms duradero que proporciona una dentadura agradable, al malestar que supone exhibir una dentadura en malas condiciones. El ejemplo de la amputacin de la pierna pone an ms de manifiesto la confusin que sealamos. Aceptamos el dolor de la amputacin porque preferimos el placer de conservar la vida. En ambos casos sacrificamos el placer momentneo por otro duradero. No puede elaborarse una teora sobre dos ejemplos, insiste el objetivista. Qu agrado nos produce salvar la vida a nuestro enemigo? Quizs quiera argirse que es al agrado de haber cumplido con nuestro deber. Nuestro deber no puede identificarse con lo placentero; de lo contrario, todo el mundo cumplira con su deber. El mrito de la honestidad radica en su capacidad de sobreponerse a los reclamos de nuestros placeres, apetitos y conveniencias. El placer se mueve en un plano bajo de nuestra personalidad y no podemos sacrificar lo ms alto -como son los valores morales a lo ms bajo. Pero aun en el plano del placer y del agrado hay que distinguir entre lo que nos agrada y lo que reconocemos como agradable. Distinguimos con frecuencia lo agradable de lo que nos agrada por razones personales o circunstanciales. An me agrada escuchar un viejo vals que me emocionaba en la adolescencia y, sin embargo, no admito que sea ms agradable que la Sinfona Inconclusa de Schubert, por ejemplo. Lo mismo sucede con el deseo, donde hay que separar tambin lo deseado y lo deseable. El hecho de que la gente desee una cosa no la convierte en deseable. A su vez, puedo no tener el menor deseo de tomar champagne en este momento, por ejemplo, pero no puedo dejar de reconocer que es una bebida agradable, deseable. El subjetivista no cree que deba postularse un mundo de lo agradable o lo deseable "en s"; ambos tienen que ver con agrados y deseos concretos,
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efectivos. Cuando admito que es "agradable" algo que, en determinadas circunstancias, me desagrada, no se debe a que reconozca una cualidad intrnseca ajena a las experiencias concretas de agrado. Por ejemplo, si reconozco que el champagne es agradable aunque me resulte desagradable beberlo cuando estoy enfermo o trabajando es porque considero que, en general, me agrada. Estoy oponiendo dos reacciones personales; una pasajera y circunstancial -que es la presente- y otra ms permanente y comn en m. Y no mi reaccin personal frente a la supuesta objetividad del valor llamado "agradable". Todo lo que tiene de agradable un bien se deriva del agrado que efectivamente provoca. Podra ser algo agradable si no agradara a nadie, ni existiera la posibilidad de que agradara? Lo agradable es un concepto que se sostiene en las vivencias concretas de agrado y no vive en un mundo metafsico. Si cortamos las conexiones entre el agrado y lo agradable, ste se esfuma por completo. Iguales consideraciones habra que hacer sobre lo deseado y lo deseable. Cuando definimos lo deseable como lo que merece ser deseado no trasladamos aquel concepto a un mundo metaemprico; queremos decir que sera deseado por una persona en circunstancias normales. El ejemplo de los sellos de correo prueba, claramente, que es el deseo real y efectivo el que confiere valor a las cosas; cuando ste falta, el valor se desvanece. Los argumentos subjetivistas no logran convencer a quienes se adhieren a la tesis objetivista. stos sostienen que no puede hacerse descansar toda una teora axiolgica sobre el ejemplo de los sellos de correo; el examen de cualquier otro caso, en todos los niveles axiolgicos, prueba lo contrario. De ah que repetirn que las cosas no tienen valor porque las deseamos, sino que las deseamos justamente porque tienen valor. Parece, en efecto, que no las deseamos porque s, caprichosa e injustificadamente, sino porque hay en ellas algo que nos incita a desearlas. SUGERENCIAS PARA UNA PROBLEMTICA NUEVA Si bien a cada argumento, de una y otra parte, la cuestin revela un matiz nuevo y el espritu se enriquece en la disputa, sa no tiene trazas de acabar. Tampoco se pone fin a los problemas al decidirse por una u otra posicin. Si admitimos que el valor tiene naturaleza subjetiva quedar todava por decidir qu aspecto de la subjetividad es el que da vigencia al valor. Tendrn las cosas un
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valor porque nos agradan? O ser, ms bien, porque las deseamos, o porque tenemos inters en ellas? Y por qu tenemos inters en ciertas cosas y no lo tenemos en otras? Por qu preferimos esto a aquello? Sera una reaccin psicolgica caprichosa o habr algo en el objeto que nos compele a reaccionar de un modo determinado? Y caemos as, en el objetivismo. Aqu tampoco las cosas estn muy claras. Es el valor completamente ajeno a la constitucin biolgica y psicolgica del hombre? O toda la objetividad consiste en que el hombre, al enfrentar un valor, no puede dejar de reconocerlo? No ser la objetividad de un orden completamente distinto? Una objetividad social, por ejemplo, en la que la objetividad del valor descanse en el carcter intersubjetivo de la reaccin? Y volvemos al subjetivismo. Esta vuelta en crculo, de una posicin a la contraria y de esta a la primera, nos hace pensar que quizs la dificultad se derive de que el problema haya sido mal planteado. Tendr que ser el valor necesariamente objetivo o subjetivo? No estaremos ofuscados por el afn de reducir el todo a uno de sus elementos constitutivos? Es posible, por ejemplo, que los estados psicolgicos de agrado, deseo o inters sean una condicin necesaria pero no suficiente, y que tales estados no excluyan elementos objetivos, sino que los supongan. Esto es, que el valor sea el resultado de una tensin entre el sujeto y el objeto, y ofrezca, por tal razn, una cara subjetiva y otra objetiva, engaando a quienes prestan atencin a una sola faz. [] SUPERACIN DE LA ANTTESIS La tarea de los axilogos subjetivistas y objetivistas no fue vana. El subjetivismo mostr la imposibilidad de separar el valor de nuestras reacciones psicolgicas, necesidades y apetencias. El objetivismo, a su vez, corrigi las exageraciones del subjetivismo y seal la necesidad de prestar especial atencin a las cualidades objetivas. [] El error inicial de las dos doctrinas tiene su origen en el sofisma de falsa oposicin. Si bien se oponen diametralmente, ambas coinciden en la falsa creencia de que el valor tiene que ser necesariamente subjetivo u objetivo. []
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Adems del sujeto y del objeto, hay que tomar en consideracin la actividad del sujeto, por medio de la cual ste se pone en relacin con el objeto; en el caso de los valores, tal actividad es la valoracin. Un sujeto valorando un objeto valioso ser, por consiguiente, el punto de partida del anlisis. Una vez realizado dicho anlisis se podr afirmar la existencia de un valor con independencia del sujeto que lo valora como quieren los objetivistas- o concluir, por el contrario, que no es ms que una proyeccin del acto de valoracin del sujeto, como sostienen los subjetivistas. O que el valor tiene carcter relacional y requiere la presencia del sujeto y del objeto.

Hasta aqu una panormica de la discusin acerca de si los valores son objetivos o subjetivos.

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