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Aproximaciones al materialismo histrico Dania E. Garca Rivero Pensemos en la Alemania de la primera mitad del s. XIX, y, en especfico, a sus filsofos.

Todo acercamiento a la realidad se configuraba desde el pensamiento hegeliano. Se lea a Hegel como un terico disuelto en un sistema de conceptos que referan, a lo que Marx llama liberacin del hombre, sin dar cuenta que parta de ideas ajenas a medios reales con la pretensin de dar razn del mundo. Dicha liberacin tena por fin mejorar la calidad de vida de los hombres asegurando, en primer lugar, sus necesidades esenciales; no obstante esto se desarrollar ms adelante. Pero, en qu consiste el idealismo de la poca; expuesto brevemente, la controversia del idealismo se funda en la concepcin de verdad, en cmo nuestro representar de lo real en tanto que ente mismo en s no permanezca encerrado dentro de los lmites de su propia actividad (actividad del representar), es decir, en la regin del alma, del espritu, de la conciencia, del yo. Aquello que nuestro representar abarca es nicamente lo representado por nosotros mismos, lo cual, a su vez, es una representacin. El conocimiento se funda, entonces, en la representacin de una representacin, y consecuentemente, en una relacin de representaciones. La actividad del representar y el enlazamiento de dichas representaciones ocurren en la conciencia. La realizacin del conocimiento es la propia actividad mental ceida por sus condiciones. Las cuales limitan a las representaciones sujetndolas slo a lo representado. El representar se remite y ajusta a lo representado. El idealismo se entiende como una doctrina en la cual nuestro representar se refiere a lo representado, o, en otras palabras, a la idea. La cosa, el ente, se alcanza mediante la idea. Aunque su objeto esencial al igual que el realismo- no deja de lado que la referencia al ente es el representar del mismo y su verdad radica en la correccin o correspondencia que guarda para con el ente. Para Hegel, el proceso del pensamiento, que l bautiza como idea, es creador de lo real y ste representa su fenmeno. Lo interesante en la lectura de Hegel es la concepcin histrica del hombre como un desarrollo. S hay un proceso de relaciones fundadas en la razn, sin embargo, lo criticable es su carcter meramente racional, y que el menester de la filosofa no va ms all de la actividad pura del concepto y su realizacin. Hegel opone la ahistoricidad y el carcter abstracto de la voluntad kantiana a las condiciones sociales de la poca, le sigue el realismo

de un proyecto filosfico-teolgico. Al darse cuenta de las limitaciones presentes en el contexto alemn para seguir el camino revolucionario francs, junto con los excesos de la corriente robesperiana del rgimen del terror, y la insuficiencia del kantismo para solucionar las escisiones y fracturas del mundo, Hegel intenta leer en y ya no imponer a la realidad alemana aunque no slo en ella- el camino racional de la Historia misma. Por lo tanto, el realismo que, en origen, pretenda resolver la crisis alemana, termina por establecer sus bases sobre ideas o constructos metafsicos tales como el concepto puro. Con el concepto de autodeterminacin de la razn como nica va para el ejercicio de la libertad, Hegel lleva a cabo su particular lectura de la vida de Jess y el desarrollo del cristianismo. Concibe que el conocimiento de lo divino es absolutamente posible en tanto que lo divino es racional y es slo a travs de la razn, mas no del sentimiento ni la intuicin, que el pensamiento puede ser conocido1. No se trata de afirmar que la razn es puramente humana, sino que es el rasgo distintivo de divinidad en los hombres. Puesto en razn el idealismo que rega al pensamiento alemn, Marx nota que dicho sistema sufra de un estancamiento en cuanto a su funcionalidad para resolver la problemtica social. Su aparente movimiento en los campos del pensamiento puro en realidad estaba sumergido en una inactividad constante, dando vueltas sobre sus propias huellas cavando una zanja cada vez ms profunda. La teora y los conceptos no daban cuenta de la realidad en tanto que no exista cabida para la accin, los conceptos eran prcticamente intiles al mundo real, y no slo intiles, sino ajenos, distanciados. Propone repensar la liberacin del hombre. Ya no en trminos de conciencia sino como acto histrico, lo que resulta en una liberacin real de los hombres. El giro de tuerca sucede al momento de concebir la liberacin sin olvidar la idea de desarrollo hegeliana- como relaciones entre el estado de la industria, el comercio, la agricultura, la historia misma sin echar mano de conceptos idealistas: autoconciencia, substancia, crtica pura, una visin teolgica de la realizacin del hombre, y dems La liberacin se debe pensar desde su ntima e intrnseca relacin con el mundo y su trayectoria histrica.
Se crea que la historia tena un fin: el reino de la razn y libertad, esperaban del pretendiente a la silla de la realizacin de sus esperanzas: el fin del orden feudal y autocrtico prusiano, la
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Hegel, G.W.F., Lecciones sobre filosofa de la historia, Alianza, Madrid, 2001, p. 69

abolicin de la censura, el sometimiento de la Iglesia a la razn, es decir, la instauracin de un rgimen de libertad poltica, intelectual y religiosa. [] La tirana confirmada, reafirmada, se haba apoderado de la teora que fundaba y resuma todas sus esperanzas. La historia era sin duda, en derecho, razn y libertad; en los hechos no era sino sinrazn y servidumbre.2

Marx va a sostener una crtica concienzuda a la insuficiencia que ofreca la concepcin de realidad en Alemania, pero no nicamente desde el bagaje absurdo- del idealismo, sino tambin a quien lleg a ocupar el trono de las contradicciones: Feuerbach. Qu es lo que configura la concepcin materialista de Feuerbach? Ya no era un misterio el hecho de atreverse a considerar la realidad efectiva como un proceso de relaciones entre lo ms inmediato e instintivo del hombre historia natural- y su creacin historia social-. Y Feuerbach no lo pasa por alto. La tesis fundamental se dirige a la humanidad con la intencin de develar al hombre su verdad desmitificada. La humanidad exige una revolucin terica para posesionarse de su propio ser. Pero como bien se dijo antes, tena la intencin de despojar los velos que vestan a la Historia universal que neo-hegelianos jvenes y viejos filsofos de los aos 40s- haban heredado y adoptado ceremoniosos. Sin embargo, sus concepciones no logran traspasar los lmites de toda filosofa especulativa. El propsito de Feuerbach versaba, de hecho, sobre la denuncia de la enajenacin ideal de la filosofa, pues planta el hilo conductor de la misma sobre sus pies y abandona el camino que sola marchar sobre su cabeza. Establece las razones que permiten criticar la sinrazn de la historia en nombre de la razn, es decir, conciliaba la idea con los hechos. Feuerbach hace de la contradiccin una necesidad para la comprensin de la historia humana. Piensa al mundo real desde el bloque de conceptos hegelianos, todos, unidos entre s, sin ofrecer una resignificacin; lo que cabe mencionar, Marx logra exitosamente. No hay revolucin real, puesto que se compromete demasiado con Hegel en tanto que recupera el sistema propio de la filosofa especulativa, concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana.3 El idealismo nicamente reconoce a la actividad sensorial y no entra en los terrenos de la actividad real. Feuerbach no toma en cuenta la actividad objetiva como tal, sino como

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L. Althusser, La Revolucin Terica de Marx, Ed. S.XXI, Mxico, 2011, p. 34. K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, apndice de la obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Biblioteca Virtual Espartaco, 2000.

contemplacin, o, puesto en trminos feuerbachianos certeza sensorial. Hace una segregacin de la historia natural del hombre y la historia, pues afirma que la contemplacin de la historia de la naturaleza corre bajo la mirada de la ciencia sin guardar relacin alguna con el desarrollo de la industria, de las fuerzas productivas del hombre que se erigen sobre la base de su propia lucha con la naturaleza, el comercio, la produccin. Se le escapa que uno condiciona al otro.
Es cierto que Feuerbach les lleva a los materialistas puros la gran ventaja de que estima que tambin el hombre es un objeto sensorio; pero, aun aparte de que slo lo ve como objeto sensorio y no como actividad sensoria, mantenindose tambin en esto dentro de la teora, sin concebir a los hombres dentro de su conexin social dada, bajo las condiciones de vida existentes que han hecho de ellos lo que son, no llega nunca, por ello mismo, hasta el hombre realmente existente, hasta el hombre activo, sino que se detiene en el concepto de lo abstracto el hombre, y slo consigue reconocer en la sensacin el hombre real, individual, corpreo; es decir, no conoce ms relaciones humanas.4

Feuerbach se mantiene al margen de la historia y el materialismo que propone, no es, de suyo, materialista. No cambi de elemento. La verdadera crtica marxista de Hegel supone
justamente que se haya cambiado de elemento, es decir, que se haya abandonado esa problemtica filosfica de la que Feuerbach continuaba siendo el prisionero rebelde. 5 Se podra decir que Feuerbach, en efecto, coloc a la filosofa especulativa sobre sus pies, recuperando el contexto de aquella famosa afirmacin sobre la inversin de Hegel que Marx sostuvo en El Capital, La dialctica, en Hegel, estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para descubrir el ncleo racional, encubierto en la envoltura mstica6, sin embargo, a pesar de la impecable lgica argumentativa, Feuerbach plantea, ms bien, una antropologa idealista que no goza de aplicacin en la teora marxista. O, si acaso, un primer intento de materialismo que se considera bajo el nombre de materialismo ingenuo; razn por la que se da una doble ruptura

entre Marx y la filosofa contempornea del s. XIX: primero con Hegel, luego con Feuerbach. Aunque Marx tambin recupera conceptos hegelianos quiz ms de lo que el mismo autor estara dispuesto a admitir- el viraje responde a una resignificacin novedosa.
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K. Marx, F. Engels, La ideologa alemana. Feuerbach: Oposicin entre las concepciones materialista e idealista, Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos, Ed. Progreso, Mosc, 1974, p. 13. 5 L. Althusser, La Revolucin Terica de Marx, Ed. S.XXI, Mxico, 2011, p. 36. 6 K. Marx, Das Kapital. Nachwort zur zweiten Auflage. Ver captulo 2.

Marx atiende a lo mental, es decir, a la idea, slo como una trasposicin de lo material acotado en la cabeza del hombre. Deba reconocer que en la dialctica hegeliana se expona a cabalidad su propio movimiento. Dado que el movimiento dialctico segua siendo necesario para explicar el mundo real, Marx conserva el mtodo de la dialctica pero, a su vez, se ocupa en descubrir el ncleo racional sin la envoltura mstica; en otras palabras, desenvuelve la forma racional de la dialctica. Era consciente de la transfiguracin que sufra lo dado gracias al velo mstico que envolva a la dialctica, por lo tanto, aquel que coqueteara con la tarea de desprender un materialismo desde la filosofa especulativa, no sera sino un prisionero inconsciente del idealismo. Y, con velo o envoltura, se refiere al sistema hegeliano como un elemento interno, sustancial de la dialctica. Dicho esto, ya se logra percibir con mayor claridad que el problema descansa sobre las estructuras especficas propias de la dialctica. Se deshace del misticismo para guardar a la dialctica intacta como ncleo racional. Lo anterior quiere decir que, por primera vez, se aplicara la dialctica a la vida en lugar de aplicarla a la idea. Aquello que Marx refiere como inversin se invierte en el sentido de la dialctica, es decir, que la verdadera cuestin es llevar a cabo una transformacin de las estructuras especficas. El principio de la dialctica marxista, en oposicin a la hegeliana, se manifiesta en su esencia, en sus determinaciones y estructuras propias.
[] ello implica que estructuras fundamentales de la dialctica hegeliana tales como la negacin, la negacin de la negacin, la identidad de los contrarios, la superacin, la transformacin de la cantidad en cualidad, la contradiccin, etc, posean en Marx (en la medida en que vuelven a ser empleadas) una estructura diferente de la que poseen en Hegel. Ello implica tambin que es posible poner en evidencia, describir, determinar y pensar estas diferencias de estructura.7 Mtodo y fundamento de la dialctica que, sin duda, juega un papel vital ya no slo para diferenciarse de Hegel, sino para el marxismo. Ahora, es quehacer del filsofo entender la configuracin de la realidad desde sus

puntales. Marx piensa al mundo como relaciones de produccin, sus desarrollos, progresos y consecuencias. La existencia humana se construye sobre la actividad social, sus
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L. Althusser, La Revolucin Terica de Marx, Ed. S.XXI, Mxico, 2011, p. 75.

necesidades, la creacin de necesidades, sus medios de subsistencia, y por supuesto, su conciencia. Es imposible la concepcin de existencia sin la concepcin de historia. El hombre en cuanto que hombre, existe y en virtud de su propia vida hace historia; desde su subsistencia es capaz de reflexionar sobre su historia. Como ser histrico la piedra de toque descansa en la vida real de las personas donde se juega con insistencia la supervivencia de cada hombre. Marx refuta al materialismo ingenuo para abrirle paso al materialismo histrico; lo que resulta en un poner de manifiesto la oposicin, ya no slo hacia las pretensiones trasnochadas del idealismo, sino tambin contra las premisas contradictorias del materialismo ingenuo. El ser humano es productor de sus medios de subsistencia, y, en tanto que produce, se distingue de los animales. Afirma que su capacidad creadora es el primer rasgo distintivo de inteligencia entre su animalidad y su humanidad. Dada la amplia capacidad de producir sus propios tiles, se manifiesta la preocupacin de subsistir bajo el motivo de satisfacer las condiciones necesarias y bsicas tales como alimento, vivienda, ropa, bebida, etc.- para el propsito original: vivir, y ya no hablando en un plano primitivo, sino vivir en sociedad. Su fuerza es su herramienta de trabajo desde los primeros vestigios de la humanidad y su modo de produccin se expone en (y hace) su historia. El acto de producir sus condiciones de vida marca un momento histrico. Produce con su fuerza de trabajo, y a su vez, constituye una de las condiciones fundamentales de la historia. La satisfaccin es el factor principal del primer hecho histrico. Esa primera condicin fundamental histrica se relaciona con toda produccin material posterior, pues permite al hombre desarrollar la historia. Marx piensa la realidad como el resultado de procesos, relaciones, y de cmo el modo de vida tiene un qu ver directamente con la prctica, con la realizacin, con la actividad. Se sigue, pues, que el segundo factor que construye al primer hecho histrico son las necesidades mismas que el hombre crea al verse motivado por satisfacer las primarias. Los instrumentos, los tiles, las herramientas que son producto de su creacin involucran materia para generar materia. Incluso en la produccin y adquisicin de instrumentos se refleja la relacin que guarda el mundo la historia natural- con el hombre que lo habita. Busca dar razones del salto que se da al momento de hablar sobre historia en relacin con el

material positivo ya que, en tono de stira, ensalza las limitaciones de la cultura alemana al tratar el tema.
[] demuestra inmediatamente de quin es hija espiritual la gran sabidura histrica de los alemanes que, cuando les falta el material positivo y no se trata de necedades polticas, teolgicas ni literarias, no nos ofrecen ninguna clase de historia, sino que hacen desfilar ante nosotros los tiempos prehistricos, pero sin detenerse a explicarnos cmo se pasa de este absurdo de la prehistoria a la historia en sentido propio []8

Es donde entra el tercer elemento del desarrollo histrico. La humanidad a modo de garantizar su existencia, no slo reproduce sus instrumentos sino que se da a la tarea de reproducir su especie. En el contexto social, procrea y funda un modelo familiar. Marx ve en la forma de la familia el principio de la constitucin social como una creacin ms del hombre, que, como se vio en el segundo factor, la dinmica se repite: la creacin de constructos genera nuevas necesidades que requieren ser satisfechas por otros materiales. El hombre produce su vida y trabaja para subsistir desde su propia fuerza. Su fuerza de trabajo es el medio por el cual realiza su vida: comenzando por la satisfaccin de necesidades pilares, creando enseres para el trabajo y supervivencia de l como individuo y su familia: constituida por esposa e hijos. Pero de dnde provienen los medios para explotar su fuerza de trabajo? Como un primer acercamiento y como se haba mencionado anteriormente, el hombre sostiene una relacin esencial con la naturaleza. Lo natural le ofrece las condiciones y los productos para cumplir sus fines como sociedad. La historia se piensa junto con la naturaleza puesto que el mundo natural provee y condiciona- de materia al hombre consciente.
Se manifiesta, por tanto, ya de antemano, una conexin materialista de los hombres entre s, condicionada por las necesidades y el modo de produccin y que es tan vieja como los hombres mismos; conexin que adopta constantemente nuevas formas y que ofrece, por consiguiente, una historia, an sin que exista cualquier absurdo poltico o religioso que mantenga, adems, unidos a los hombres.9

K. Marx, F. Engels, La ideologa alemana. Feuerbach: Oposicin entre las concepciones materialista e idealista, Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos, Ed. Progreso, Mosc, 1974, p. 13. 9 bid., p. 14.

Marx nos dice que el lenguaje es casi tan antiguo como la conciencia, aunque, para que surja el lenguaje, es necesaria la relacin entre hombres, y stos, a su vez, se relacionan por la materia y su unidad con lo natural. Como bien haba afirmado, las bases del materialismo histrico residen en la relacin de los hombres realizando su actividad objetiva en la naturaleza. Actan y se desarrollan a la par por el mismo proceso. Junto con la divisin del trabajo latente desde el seno familiar. Posteriormente, se promover el desarrollo del mercantilismo. La industrializacin y comercio con los frutos de las fuerzas productivas del hombre. La propiedad privada y los que poseen los medios de produccin para impulsar el mercado con la pretensin de radicalizarlo hasta sus ltimas consecuencias. Vivir dentro de la dinmica capitalista, donde an es imposible vislumbrar los lmites de su alcance. Su bucle sigue en desarrollo contemporneo, actual, en el presente. El presente es un reflejo de sus relaciones histricas que han resultado en un capitalismo aniquilador, violento, que consume todo cuanto toca. Todo lo que no estaba previsto siquiera, el arte, la religin, la filosofa. Su relacin con la naturaleza cada vez exige ms, y as ser hasta dejarla en una deuda irreparable.

Bibliografa L., Althusser, La Revolucin Terica de Marx, Ed. S.XXI, Mxico, 2011 G. W. F., Hegel, Lecciones sobre filosofa de la historia, Alianza, Madrid, 2001 K. Marx, Tesis sobre Feuerbach, apndice de la obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Biblioteca Virtual Espartaco, 2000. K. Marx, F. Engels, La ideologa alemana. Feuerbach: Oposicin entre las concepciones materialista e idealista, Marx & Engels, Obras Escogidas en tres tomos, Tomo 1, Ed. Progreso, Mosc, 1974 K. Marx, Das Kapital. Nachwort zur zweiten Auflage.