Corrientes de Vida

D. Boadella Cap.10 Enraizamiento Interno Esencia y existencia

Wilhelm Reich diferenci tres capas en los impulsos emocionales humanos: la terciaria, la secundaria y la primaria. La capa terciaria era el nivel de las defensas caracterolgicas, los contactos sustitutivos y el barniz conformista social, bien adaptados a la pauta cultural. La capa secundaria era el inconsciente reprimido, con sus impulsos prohibidos, frecuentemente destructivos o confusos. La capa primera estaba constituida por impulsos espontneos a extenderse y hacer contacto. La capa primaria de expresin es la que segn John Pierrakos contiene los sentimientos del ncleo. El bloqueo y la frustracin de stos es lo que produce la capa media destructiva y furiosa. El psicoanlisis conoce slo dos de estas capas, las llamadas consciente e inconsciente. El inconsciente es el territorio del ello, con sus pesadillas, su sexualidad perversa polimorfa y sus impulsos a destruir. No sorprende que los primeros freudianos llegaran a la conclusin de que un grado adecuado de represin es necesario para una mente sana. Reich sostuvo que si los impulsos destructivos de la capa secundaria podan ser liberados de la represin y disueltos, se pondra espontneamente de manifiesto la expresin sana de los impulsos primarios de cada persona. El observ el fenmeno en la terapia, cuando trabaj con el lenguaje expresivo fundamental del cuerpo en niveles profundos de relajacin plsmica. La experiencia con grupos e individuos sometidos a sistemas teraputicos que subrayan el sondeo de las represas primales del dolor como la terapia primal- no siempre o necesariamente confirman los hallazgos de Reich. As es como en la literatura de la terapia primal en ninguna parte encontramos una descripcin clara de las cualidades de vivacidad vegetativa y calidez de contacto que Reich describe como caracterstica de las personas que responden desde sus sentimientos primarios. Esto no tiene por qu sorprendernos, puesto que Janov se ha centrado principalmente en el cerebro y no en el lenguaje expresivo del cuerpo tal como es entendido por quienes trabajan directamente con la bioenerga. Yo creo que en algunas de las terapias catrticas es posible continuar mucho tiempo con la descarga de los malos sentimientos, sin que necesariamente se entre en contacto con los buenos. Algunas personas, tal vez con inclinaciones masoquistas, pueden sentirse atradas por la descarga bruta de sentimientos dolorosos como un fin en s mismo. He conocido individuos que lo hicieron con tanta violencia que ello les provoc inflamacin intestinal o la formacin de lceras. En otras palabras, es posible quedar pegado en la segunda capa.

Una de las razones por las que Reich lograba suscitar las corrientes vegetativas ms profundas y las corrientes plsmicas desde la capa primaria fue su extraordinaria sensibilidad como terapeuta y su profundo sentido de la expresin vital natural. El reconoca lo fcil que es usar el miedo para bloquear la clera, o la clera para bloquear el miedo, creando de tal modo crculos viciosos interminables, y su capacidad como terapeuta le permitir interrumpirlos y conducir al sujeto hacia fuentes y recursos ms profundos en l mismo. Fred, en su libro sobre el yo y el ello, emprendi la tarea de describir de qu modo surge el yo diferencindose del ello. Fred considera que el ncleo del yo est formado por los sistemas de la percepcin externa y la conciencia, que l designa como sistema superficial. Reconoce que el yo es mucho ms que esto, puesto que tambin incluye factores de percepcin interna. Escribe lo siguiente: Parece que otro factor, que est ms all de la influencia del sistema Percepcin, particip en la formacin del yo y su diferenciacin del ello. El cuerpo mismo, y sobre todo sus superficies, es una lugar del que pueden surgir percepciones tanto externas como internas. El yo es primero y principalmente un yo corporal; no es slo una entidad superficial, sino que es en s mismo la proyeccin de una superficie. Alexander Lowen, en un informe muy claro sobre la concepcin freudiana del yo, en el captulo Aspectos somticos de la psicologa del yo de su primer libro, comenta como sigue las afirmaciones de Freud. El yo es un fenmeno de superficie, tanto psquica como somticamente. El sistema percepcin-conciencia reside en la superficie de la corteza cerebral. Esto nos permite comprender la afirmacin de Fred de que el yo es una proyeccin de una superficie sobre una superficie. No slo el yo es una funcin de la corteza, el recubrimiento exterior del cerebro, sino que el propio tejido cerebral se forma a partir del ectodermo, la capa embrionaria exterior. El estudio del carcter form parte de la psicologa freudiana del yo. La relacin entre el concepto de carcter y el concepto del yo ha sido bien descrita por Lowen. La relacin entre el yo y el carcter es intrnseca. El yo es fundamentalmente una percepcin subjetiva del self, mientras que el carcter y la personalidad son apreciaciones objetivas. Pero la descripcin por el paciente de su propio yo es notable por su falta de fiabilidad. El paciente piensa su yo en los trminos del ideal del yo, que expresa alguna capacidad intrnseca ms bien que una funcin real. De modo que el

analista tiene que construir el verdadero yo a partir de una determinacin de la estructura caracterolgica y de una evolucin de la personalidad. En una nota al pie, Lowen contina con una cita de Otto Fenichel, en cuanto a que el carcter consiste en los modos habituales de adaptacin del yo al mundo externo, al ello y al supery, y en los tipos caractersticos de combinacin de esos modos entre s. La historia del psicoanlisis es la historia del intento de resolver los problemas del sufrimiento emocional humano analizando los contenidos de la mente. Mediante el proceso de la asociacin libre, los contenidos de la mente consciente e inconsciente se le pueden extraer al paciente en forma de corriente de conciencia, sueos, imgenes, recuerdos y comunicaciones verbales. Una de las dificultades con las que tropiezan los psicoanalistas son los bloqueos que los sujetos interponen a ese libre flujo de conciencia. La mente se bloque con juegos mentales, que pasaron a estudiarse como trampas del carcter. Algunos modos de trabajar con el carcter, como por ejemplo el anlisis transaccional, emplea mtodos mentales para tratar de sealar las trampas mentales. Cuando Reich desarrollaba el anlisis del carcter, descubri que los estados del yo estn arraigados en actitudes corporales, y que el trabajo consistente sobre las actitudes caraterolgicas lleva a la emergencia de movimientos corporales espontneos. Finalmente pas a trabajar cada vez ms directamente sobre los estados de tensin corporal. Una terapia como la guestltica, derivada del anlisis reichiano del carcter, entr algo de la atencin en el cuerpo, pero sin dejar de trabajar primariamente por medio del anlisis de los diversos juegos, proyecciones, introyecciones y retroflexiones mentales, empleados como disfraces caracterolgicos en el nivel terciario de defensa. Durante aos, los filsofos y psiclogos han discutido los modos de definir la mente y la relacin entre mente y cuerpo. Los pioneros del movimiento de crecimiento a veces eluden limpiamente el dilema empleando, por ejemplo, la palabra mentecuerpo para describir la compleja interaccin de los hechos psquicos y somticos. A la luz del modo como hemos definido el yo y el carcter, podramos asumir la concepcin de que la mente es el lado de la afuera del cuerpo. Esto es cierto en muchos sentidos. Es fisiolgicamente cierto en cuanto la actividad mental el pensamiento- es una funcin de la corteza, que es una superficie externa; es psicolgicamente cierto a la luz de la afirmacin de Fred de que el yo es una proyeccin de una superficie sobre una superficie; es cierto en los trminos del hecho de que la mayor parte de la informacin que circula en la mente proviene de receptores a distancia, en particular los ojos y los odos, y de que es hablado como principalmente esclarecemos lo que hay en ella. El lenguaje escrito nos permite expresar los contenidos de la mente y hacerlos llegar hasta los confines de la Tierra y perdurar por siglos. En esto tambin concordaran los esotricos, puesto que los cuerpos

mental y emocional de la tradicin oculista se describen habitualmente como envolturas que rodean al cuerpo fsico. En la investigacin psquica a veces se considera el pensamiento como una especie de radiacin emitida por el organismo. Una persona puede estar inmersa en una nube de impresiones psquicas, una combinacin de emanaciones de diversas fuentes. Pero si la mente es el exterior del cuerpo, podemos decir que el cuerpo es el interior de la mente. Todo estado del yo refleja una actitud corporal; toda expresin del carcter tiene un anclaje fisiolgico. En el trabajo teraputico vemos regularmente que una persona que trata de hacer conocer, a travs de la mente, lo que est sucediendo en su vida, a veces habla desde la trampa de su carcter. En tales casos, la interrupcin de la comunicacin verbal saca a luz el verdadero mensaje oculto dentro, o debajo, de la expresin en la superficie. Segn la elocuente frase de Stanley Keleman, el cuerpo empieza a hablar de su mente, empleando, desde luego, un lenguaje no verbal. No es difcil comprender por qu, en comparacin con las maquinaciones de la mente, el cuerpo es fundamental. Rajneesch lo formula como sigue al explicar la razn por la cual el trantra asigna tanta importancia al cuerpo. Has nacido como cuerpo, vives como cuerpo, te enfermas como cuerpo; eres tratado, recibes remedios, eres ayudado, recobras la integridad y la salud como cuerpo. Te conviertes en joven como cuerpo. Te conviertes en joven como cuerpo; envejeces como cuerpo; morirs como cuerpo. Toda tu vida est centrada en el cuerpo, rodeando al cuerpo. Amars a alguien. Le hars el amor a alguien y crears otros cuerpos; reproducirs otros cuerpos Puedes ir ms all, y sin embargo ese viaje debe realizarse a travs del cuerpo, por el cuerpo, y tienes que usar el cuerpo. Pero, por qu preguntas? Porque el cuerpo es slo la cosa exterior. Cmo es posible que el cuerpo sea la cosa exterior? Wilhelm Reich distingui el cuerpo y la carne. En la distincin entre el cuerpo y la la carne del cristianismo primitivo se prefigur nuestra distincin orgonmica entre los impulsos primarios naturalmente innatos (Dios) y los impulsos secundarios perversos (Diablo, pecado) En la aguda anttesis entre dios (el cuerpo espiritualizando) y el diablo (el cuerpo degenerado en carne) esta tragedia es claramente conocida y expresada. El cuerpo es una cosa exterior porque est iluminado desde dentro por lo que Reich denomina poder curador. Hablamos de cuestiones que estn ms all de la fisiologa normal, la cual no reconoce una energa vital especfica, ni puede conciliarse con esa cualidad profunda que conmueve los tejidos y hace destallar el protoplasma. Qu hay en el corazn del cuerpo? El corazn literal es una bomba fisiolgica. En la actualidad los cirujanos

pueden trasplantarlo. Necesitamos una palabra para designar la fuerza viviente que vitaliza la carne. Podramos llamarla alma. No es necesario que esa palabra evoque asociaciones especficamente teolgicas. Los negros hablan de msica soul (alma). Morton Schatzman ha escrito un libro titulado Soul Morder (Asesinato del alma) sobre la psicosis invalidante de Daniel Schreber. La expresin asesinato del alma escribi Schreber- es de uso corriente y se refiere a la idea difundida en el folclore y la poesa de todos los pueblos de que es de algn modo posible tomar posesin del alma de otra persona. Schatzman dice: Lo que se denomina psicosis podra ser, por lo menos en algunos casos, un intento extraviado de despertar de una condicin de confusin en la que uno fue instalado de nio. Parece que el padre de Schreber en cierto sentido lo haba puesto a dormir en la temprana infancia. El hijo despert parcialmente a esa percatacin mientras se lo consideraba loco. En la poca en que mi enfermedad nerviosa casi incurable, llegue a la conviccin de que alguien haba intentado en m el asesinato del alma. En ingls, de alguien que se encuentra en un estado psictico, decimos por esta fuera de su mente. Sera ms preciso decir que est fuera de su cuerpo. En muchos estados esquizoides o esquizofrnicos se tiene la sensacin de que el cuerpo se ha convertido en un objeto, de que el ncleo de la persona, la identidad bsica no tiene lugar en l, parece desterrada, no puede echar races en la carne. El relato de Schatzman sobre cmo fue invalidado Schreber por la crianza paranoide a la que lo someti su padre representa una versin extrema del proceso de acorazamiento humano que Reich denomin asesinato de Cristo. La mente se apaga, el cuerpo se envara o congela, al alma le cuesta dar luz. La descripcin que da Reich de un nio sano esclarece su concepcin de la cualidad interior del alma que ilumina a una persona feliz. El nio del futuro es suave, afectuoso, da con libertad y alegremente. Sus movimientos son armoniosos y su voz melodiosa. En sus ojos hay un resplandor apacible y mira el mundo de modo profundo y sosegado. Sus manos tocan con dulzura. Puede tocar de un modo tal que el tocado empiece a irradiar su propia energa vital. Este es el muy mal interpretado poder curador de Jesucristo... El poder curador de Cristo, despus distorsionado por el hombre acorazado, a un punto tal que se redujo a baratura mercenaria, se comprende bien y es un una caracterstica fcilmente observable en todos los hombres y mujeres dotados naturalmente de condiciones par el liderazgo. Sus fuertes campos de energa orgnica son capaces de excitar los sistemas de energa muertos de los infelices y desdichados. Esta excitacin inducida del sistema vivo dbil se experimenta como un alivio de la tensin y la angustia debido a la expansin del sistema nervioso, e incluso proporciona un calor sereno, benvolo, afectuoso, de verdadero amor, a un organismo que sin l estara lleno de odio. La bioenerga excitada en el dbil es capaz de abrir los vasos

sanguneos, inducir una mejor provisin de sangre a los tejidos, mejorar las heridas, contrarrestar los efectos viciados, degenerativos, de la energa vital estancada... Nada puede destruir esa fuerza silenciosa irradiante. Lo penetra todo y gobierna el menor movimiento de cada una de las clulas del organismo vivo... Este calor en la sensacin de la piel al tacto es para el verdadero mdico un signo de la salud de un ser humano, as como su ausencia es un signo de la presencia de enfermedad. En la fiebre, ese calor aumenta ferozmente, puesto que se lucha contra una infeccin destructiva. Es la irradiacin de la fuerza de la vida, que no cesa con la muerte del cuerpo. Es la irradiacin del alma. Al emplear este lenguaje, que trasciende la fisiologa normal, Reich no se compromete con ninguna creencia o doctrina religiosa especfica. Pero introduce una dimensin ms profunda, la dimensin primaria de la existencia, la dimensin de la profundidad interior de la persona. John Pierrakos, que es, junto con Alexander Lowen, uno de los fundadores de la bioenergtica, entenda que trabajar con el cuerpo, aun siendo un proceso profundo, no era lo suficientemente profundo. Este autor escribi: Mi experiencia con los pacientes me demostr la necesidad de profundizar hasta ms all de las funciones del cuerpo, hasta el inconsciente negativo y la mente analtica. Para conducir a una verdadera integracin, el trabajo curativo tena que centrarse en la conciencia afirmadora de la vida que es el ncleo humano. Excluir la espiritualidad de la terapia me lleg a parecer como truncar una pirmide. No hablamos de ideas espiritualistas en cualquier sentido mstico o desencarnado. Reich ha mostrado que las religiones ms organizadas hablan del ideal del espritu, pero matan al espritu cuando brilla en los ojos de un chico o una chica. Rajneesch escribe: Cuando ms cerca est una cosa, ms difcil es verla; lo ms cercano de todo es casi imposible de ver, porque los ojos necesitan un cierto espacio, perspectiva, para ver. Ahora puedo verte, pero si te acercas cada vez ms todo se pondr borroso: se desdibujar tu rostro, los rasgos perdern su forma, y si sigo acercndome hasta que mis ojos estn junto a tu cara, no ver nada tu cara se convertir en una pared-. Pero todava puedo ver algo porque subsiste una pequea distancia. Ni siquiera esta distancia existe entre t y lo real. Lo real te est tocando los ojos. Est tocando tu piel. Y no slo ello: penetra la piel. Se mueve en tu sangre. Late en tu corazn. Es t. Stanley Keleman me dijo hace unos aos que haba renunciado a trabajar con las defensas caracterolgicas y los bloqueos corporales, y empezado a

trabajar directamente en el ncleo. Trabajar de este modo es poner en accin una verdadera aptitud curadora. Hablo de lo que sucede cuando tocamos a una persona. Desde hace mucho los terapeutas corporales se han liberado del tab que vedaba a los psicoanalistas todo contacto fsico clido con las personas a las que trataban de ayudar; hace mucho que introdujeron habilidades y repertorios de contacto fsico, masaje y manipulacin, que apuntan a ablandar las rigideces corporales y a procurar al sujeto un mayor contacto con su flujo energtico interno. Tocar a otra persona supone mucho ms que tcnica. A veces la tcnica mata el espritu de lo que quiere transmitir. Por ejemplo, presionar con fuerza sobre la coraza puede fragmentar una resistencia clave, pero, mientras, el sujeto se tensiona en otra parte. Hace muchos aos Alexander Lowen nos ense que de este modo tal vez se tenga que perseguir una tensin por todo el cuerpo. Una vez ms Rajneesh ha escrito bellamente sobre las dimensiones transfisiolgicas del tocar. Se puede comer alimentos sin sentirles el gusto; no es difcil. Se puede toca a alguien sin tocarlo; no es difcil. Ya lo estamos haciendo. Nos damos las manos sin tocar al otro porque, para tocar, t tienes que ir a la mano, tienes que moverte a la mano. Tienes que convertirte en tus dedos y tu palma, como si t, tu alma, hubieran ido a la mano de alguien y replegarte. Puedes replegarte; all queda la mano inerte. Parece estar tocando, pero en realidad no lo hace. Anne Parks, al ensear su estilo de masaje profundamente intuitivo, empleaba la frase llamar a una persona a su cuerpo. Una especie de convocatoria. Stanley Keleman dijo una vez que cuando su terapia alcanz su mayor profundidad descubri que l estaba funcionando como una represa de energa, la cual poda llamar a la gente hacia el mundo. Como muchas personas se destierran de su cuerpo, no se encuentran a gusto en l. Y a veces toda la calidez y contacto pleno del terapeuta no bastan para convocarlas. Una mujer llamada Caroline entr en terapia conmigo porque su vida emocional y sexual era confusa. Caroline haba aprendido que su cuerpo era algo a lo que respondan personas que no sentan nada por su interioridad ni por las cualidades de su experiencia. Desconfiaba profundamente de l como puente de los sentimientos. Sus pensamientos eran confusos, su nivel de energa, bajo. A pesar de esto, haca un buen contacto visual. La terapia trat de revivir el flujo del sentimiento en sus tejidos. Se procur entibiar la superficie de su piel, mejorar la circulacin y movilizar la respiracin. Hubo algn progreso, pero no qued satisfecho con su respuesta. Era como si hubiera una pared invisible, un velo, que impidiera un contacto ms profundo. En un nivel profundo, ella senta lo siguiente: Y con eso, qu? Puedes tocar mi cuerpo, trabajar con mi respiracin, buscar mi energa, pero no te permitir que realmente me encuentres. Te permito que me mires a los ojos, pero aunque siguen

claros, yo soy invisible para ti porque no estoy en ellos. Por cierto, no pronunciaba estas palabras. Se trataba de una impresin intangible que yo recoga al trabajar con ella. De la terapia de Alexander Lowen con un paciente llamado George aprend lo importante que es no proseguir en este momento con el trabajo corporal a menos que haya contacto con la actitud interior de la persona. En una sesin totalmente atpica, detuve todos los intentos de trabajar con el flujo energtico o las contradicciones corporales. Renunci incluso a sentarme frente a Caroline y a abordar directamente su expresin. Me tend de espaldas y comenc a hablarle de mi impresin de que ella no confiaba en que nadie pudiera llega al nivel ms profundo. Tampoco confiaba en que hubiera por alcanzar un self lo bastante profundo. Admit la derrota de mi intento tendiente a penetrar en el interior de su experiencia tocndola en la parte de afuera, trabajando con su cuerpo. Con muchas personas el trabajo corporal abre el camino a un contacto ms profundo y enciende el brillo interno que describe Reich. Con Caroline era al revs. Su experiencia de la sesin fue que por primera vez en su vida su alma haba sido reconocida. Haba recordado quin era. Haba entrado en la habitacin para escuchar lo que yo tena que decirle y para empezar a responder desde una dimensin usualmente reprimida de ella misma. La sesin fue un punto sin retorno del que result un deshielo progresivo, a lo largo de los meses siguientes, de sus signos de repliegue corporal. Se volvi mucho ms clida. Su respiracin se hizo ms viva. Esos cambios se produjeron espontneamente, de dentro hacia fuera, a causa de la cualidad del contacto que se logr al abandonar el contacto fsico por ser para ella una fuente demasiado grande de amenaza. Esto me llev a comprender que as como la mente es el exterior del cuerpo, y el cuerpo el interior de la mente, tambin el cuerpo es el exterior del alma y el alma el interior del cuerpo. Antes del punto sin retorno, Caroline se experimentaba como un afuera sin un adentro. Despus de esa sesin se convirti en alguien de dentro, recreando un afuera. He preguntado retricamente qu hay en el corazn del cuerpo. La palabra corazn puede emplearse de tres modos. En primer lugar est el significado fisiolgico: es una bomba que hace circular fluidos. En segundo trmino est el corazn que es el centro del cuerpo, el centro de lo que se siente. Finalmente est el corazn en el sentido de esencia interior. El corazn en el segundo sentido empieza a contactarse en cualquier terapia que trabaje con la apertura de los sentimientos. Se puede descender hacia los sentimientos aflojando las grapas de la mente del paciente, o ascender hacia los sentimientos mejorando el contacto con el suelo (realidad) y el cuerpo. Alexander Lowen ha descrito el movimiento pulstil de la energa vital del cuerpo.

La vida humana pulsa entre sus dos polos, uno ubicado en la parte superior o extremo de la cabeza, y el otro en la parte inferior o extremo de la cola. Podemos equiparar el movimiento hacia arriba con un extenderse hacia el cielo, y el movimiento hacia abajo con una excavacin en la tierra. Podemos comparar el extremo de la cabeza con las ramas y hojas de un rbol, y el extremo inferior con las races. El movimiento hacia arriba acerca a la luz, y el movimiento hacia abajo acerca a la oscuridad, de modo que el extremo de la cabeza es relacionable con la conciencia, y el extremo inferior con el inconsciente. Si una persona puede fluir libremente hacia donde sea que se mueva, sin compulsiones caracterolgicas o coraza corporal, todo lo que experimente ser profundo. Pero ese estado es extremadamente raro, porque cuando aparece es una experiencia de iluminacin. La mayora de nosotros tenemos bloqueado el enraizamiento en nuestra propia profundidad por el condicionamiento de la infancia y de los siglos. En la religin hind a este condicionamiento se lo denomina karma. El karma es la rueda de molino de los patrones habituales de pensamiento, de los movimientos corporales estereotipados y las pautas vitales mecnicas. En ese sentido, el karma es idntico a la coraza. Cuando Reich describi la entrega profunda de un orgasmo espontneo, estaba describiendo una experiencia momentnea de iluminacin. La capacidad para la entrega profunda, si se la puede llevar a la vida como un todo, es el fundamento de una vida no acorazada. La identidad de la coraza con el karma, y de la disolucin de la coraza con la trascendencia del karma, est implcita en las enseanzas de Bhagwan Shree Rajneesh. Wilhelm Reich dice que no has conocido el sexo en absoluto a menos que puedas obtener un orgasmo profundo. No se trata slo de una liberacin de energa sexual; todo el cuerpo debe relajarse. Entonces la experiencia sexual no est localizada en el centro sexual, sino que se difunde por todo el cuerpo. Baa todas las clulas, y hay un momento pico... en el cual uno no es cuerpo. Si no puedes obtener un momento pico en el sexo, un pico en el cual no eres un cuerpo, no has conocido el sexo en absoluto. Por esto Wilhelm Reich dice algo muy paradjico. Dice que el sexo es espiritual. Tage Philipson, el primer psiclogo dans que practic la vegetoterapia, escribi un libro en dos tomos titulado Love Life: Natural and Unnatural. En l expone la idea de que la sexualidad y el amor son inseparables en un organismo sano. El amor empieza en el corazn, en el centro del organismo, y se extiende hacia la periferia. A veces puede expresarse en la sexualidad genital, y en otros casos se expresa en el modo total de ser en el mundo de una persona. Cuando la sexualidad est segregada del amor,

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se produce un cortocircuito; la energa no brota de la profundidad sino que sigue sendas superficiales, eludiendo segmentos completos del cuerpo. Lowen ha dibujado un interesante diagrama para ilustrar los efectos de los bloqueos entre los centros sexual, emocional e intelectual. Lo reproducimos en la figura 10.1. El propio Lowen explica el esquema como sigue: Si podemos concebir al cuerpo dividido en su seccin media por un anillo de tensin en el rea diafragmtica, los dos polos pasan a ser dos campos opuestos y no ya extremos opuestos de una pulsacin nica que se mueva entre ellos-. Ahora bien, es un hecho que en la mayora de las personas hay algn grado de tensin diafragmtica. Ya lo he sealado en relacin con la prdida de la sensacin del vientre, el hara, debido a una restriccin de la respiracin abdominal profunda. Tambin es verdad que algn grado de escisin es comn entre la mayora de las personas de la sociedad occidental. El efecto de esta escisin o disociacin de las dos mitades del cuerpo es una prdida de la percepcin de la unidad. Las dos direcciones opuestas del flujo se convierten en fuerzas antagnicas. La sexualidad sera experimentada como un peligro para la espiritualidad, y la espiritualidad se considerara una negacin del placer sexual. En relacin con mi concepcin embriolgica de la organizacin corporal desarrollada en captulos anteriores, formul la idea de que el proceso de acorazamiento conduce a un hiperequilibrio o desequilibrio en diferentes sistemas de rganos. Podemos pensarlo como una preferencia por un estilo de existencia mesodrmico, endodrmicio o ectodrmico. Ms simplemente, podemos hablar de experiencia de las vsceras del tronco, experiencia de la cabeza y experiencia espinal, segn sea que el individuo se sienta ms cmodo con las sensaciones corporales internas, con las ideas e imgenes, o con la actividad motriz en la espalda y las extremidades.

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(a) (b) (c)

Espiritualidad Yo-mente Principio masculino

(Operativos en ambos sexos)

Anillo de tensin en la raz del cuello Sentimiento del corazn bloqueado respecto de la percepcin Anillo de tensin diafragmtica
(a) Sexualidad (b) Cuerpo (c) Principio femenino (Operativos en ambos sexos)

Figura 10.1. Divisin tripartita del cuerpo Al reflexionar sobre la naturaleza de las reas de tensin que bloquean el contacto entre esos tres sistemas clave de funcionamiento, comprend que esa senda de la cabeza a la espina dorsal, asociada con la energizacin de las sendas nerviosas espinales, y tambin con pautas de flujo cerebroespinal, est bloqueada principalmente por la tensin en la base del cuello, en la zona de la nuca. Ese punto ha sido denominado botn paranoide. El camino de la cabeza a las vsceras del tronco, por otro lado, pasa por la garganta. Las tensiones encima del gaznate (en el rea donde se encuentran los sntomas del globus hystericus) son los bloqueos esenciales del flujo emocional hacia abajo, hacia el canal alimentario (denominado canal del ello por Gerda Boyesen). El flujo de energa desde el frente hacia la parte de atrs del cuerpo y viceversa, o ms especficamente entre los intestinos y la espina dorsal, de idea y vuelta, parece ser mediado por el msculo transverso que arraiga atrs de la cavidad abdominal, cerca de la columna lumbar, y regula el grado de cierre o apertura intestinal esto es, el diafragma-. Llegu a ver las dos zonas de tensin (del cuello y del diafragma) como piezas esenciales de todo el proceso de la coraza. En esta comprensin incluyo los bloqueos oculares profundos, pues Reich ha sealado que el repliegue profundo en los ojos est anclado fisiolgicamente en la base del cuello. Los ojos pueden considerarse la cima de la espina dorsal, puesto que el flujo energtico que asciende por la espalda en una persona vital se expresa como una onda que emerge en la cabeza e ilumina los ojos. Al formular la idea de que el cuello (el diafragma de la cabeza) y el msculo diafragmtico (el cuello del abdomen) son el foco de tensin de los anillos, no haba tenido en cuenta el claro diagrama de Lowen reproducido en la figura 10.1. De modo que en alguna medida pude considerarlo una confirmacin de mi modo de ver.

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En lugar del concepto de escisin, yo prefiero el de puente no utilizado. La gente aprende a mantener la energa almacenada en exceso en algunas partes, e insuficientemente en otras. Hay miedo de volver a integrarse. Se necesita ayuda para tentar a la energa a cruzar el puente del diafragma y los caminos del cuello. Antes de que esas zonas de contraccin se relajen, lo que vemos son tres tipos de personas: sujetos cabeza, con reduccin de los sentimientos y actividad; sujetos cuerpo, con un foco excesivo en la sexualidad o la actividad compulsivas, y los sujetos sobreexcitados emocionalmente, arrastrados por olas de apego o protesta apasionados que no los gratifican en un nivel profundo. Son personas con corazones tormentosos. Lowen tiene un segundo diagrama que refleja este modo de ver, no es los trminos de caminos anatmicos, sino con el empleo del esquema funcional reichiano de la unidad y anttesis de las funciones (vase la figura 10.2). Lo interesante en este caso es la distincin entre el cuerpo (a la derecha del esquema), y el ncleo energtico del cuerpo (en la base). Trabajar con el ncleo energtico es trascender la fisiologa, incluso aunque el trabajo con el cuerpo sea el vehculo para aproximarse a las dimensiones ms profundas del individuo. Lowen est diferenciando el interior y el exterior del cuerpo, no en un sentido anatmico sino existencial. Apela a la siguiente cita de Jung: Si podemos reconciliarnos con la verdad misteriosa de que el espritu es el cuerpo viviente visto desde dentro, y el cuerpo la manifestacin exterior del espritu viviente, siendo ambos en realidad slo una cosa, podemos comprender por qu el intento de trascender el nivel actual de conciencia debe conceder al cuerpo lo que le corresponde. Tambin veremos que la creencia en el cuerpo no puede tolerar una perspectiva que niegue el espritu. Lowen contina con la afirmacin de Jung en cuanto a que lo que se llama la vida espiritual es en realidad la vida interior del cuerpo, opuesta al mundo material, que es la vida exterior del cuerpo. A la persona dividida, la espiritualidad y la interioridad necesariamente la apartan de la sexualidad y el cuerpo, as como la expresin sexual la sumerge en la carne y la aleja de la espiritualidad. Pero tanto a la sexualidad como a la espiritualidad de esa persona le faltar corazn, le faltar alma. No vibrar con la entrega a la profundidad. No habr en ella una entrega biolgica en el organismo profundo, ni lo que Rajneesh llama entrega existencial a la totalidad de la existencia. El bloqueo respecto de la naturaleza es un proceso aprendido. Para l se necesita la conciencia. Lo que echa anclas en nuestras cabezas y despus arraiga en nuestra fisiologa es la mente, el lenguaje y todas las rutinas condicionadoras de una pauta cultural. Ningn msculo se tensa crnicamente si no se lo ordenan mensajes del cerebro. Por esto Stanley Keleman considera el cerebro como un msculo.

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Morton Schatzamn escribe lo siguiente en su libro sobre Schreber:

FLUJO HACIA ARRIBA (a) (b) (c) (d) Espiritualidad Conciencia Yo Cielo

FLUJO HACIA ARRIBA (a) (b) (c) (d) Sensualidad Inconsciente Cuerpo Tierra

Ncleo energtico del cuerpo, corazn y plexo solar Figura 10.2. Unidad y anttesis energticas

Ciertas palabras odas, en especial si son odas con frecuencia y en la infancia, pueden codificarse y transformarse, almacenarse, y ms tarde recuperarse y reexperimentarse de modo encubierto. Creo que todo muchas veces, y algunos casi constantemente, experimentamos de modo recurrente, en y con el cuerpo, los significados literales de cierto discurso reiterado, odo en la infancia. As retraducimos las palabras a la misma modalidad de la experiencia corporal que les permiti a quienes las pronunciaban extraerlas del interior de sus cuerpos Tal vez algn da hablaremos de enfermedades linguosamticas, opsicomnticas, y no de enfermedades psicosomticas. Cuando a Rajneesch se le pidi algn consejo prctico sobre cmo abrir y desarrollar el centro de corazn, lo que l recomend fue salir de este tipo de condicionamiento cerebral. Muchas de las formas de mediacin dinmica utilizadas en su ashram, as como las numerosas formas de trabajo corporal que l toma de Occidente, persiguen precisamente esa meta. No se trata de que en el trabajo bionergtico profundo se pretenda que la gente no tenga cabeza ni yo, y flote a la deriva, irracional y tontamente. Lo que importa es bajar, alejarse de la reactividad caracterolgica superficial, atravesar la capa bullente de las proyecciones e introyecciones, las culpas y las acusaciones, y

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tomar contacto con lo que los budistas denominan mente clara. Una mente clara slo surge de un corazn claro. Rajneesh lo dice como sigue: Cuando tienes un corazn vivo, tambin cambia la calidad de tu mente. Entonces puedes recurrir a la mente, puedes funcionar a travs de la mente. La mente es un instrumento y puedes usarla. No te obsesiona, y puedes apartarte de ella cuando quieras.. Y algo ms: llegars a saber que no eres ni el corazn ni la cabeza, porque puedes pasar del corazn a la cabeza, de la cabeza al corazn. Sabes que eres otra cosa, una X. Si permaneces en la cabeza y nunca sales de all, te identificas con la cabeza. No sabes que eres diferente de ella. Este movimiento del corazn a la cabeza y de la cabeza ala corazn te dar el sentimiento de que t eres totalmente diferente. A veces eres el corazn, y a veces la cabeza, pero no eres ni el corazn ni la cabeza. Este tercer punto de conciencia te llevar al tercer centro, el ombligo. Y el ombligo no es realmente un centro. All ests t. Por eso no es posible desarrollarlo: slo cabe descubrirlo. Hay una buena razn para que la apertura del corazn abra el abdomen: un corazn abierto conduce a una profundizacin y a una surgencia de los sentimientos. No hablo de una descarga explosiva, ni de las agonas del abandono primal, sino de la experiencia de integracin y autoformacin que deriva de la contencin y el respirar en un sentimiento, de modo que adquiera la aptitud de nutrir internamente y transformar la vida de una persona. Podemos verlo siempre que alguien logra pasar del actino-out y la hiperemocionalizacin histricos a la plenitud en la profundidad de uno mismo que transforma la respiracin. Cuando esto sucede, de la respiracin desaparece todo pnico, toda contractura, presin y autotortura. En ella puedo or el ocano. Se mueve en el cuerpo como la marea. Tiene una inevitabilidad que corresponde a los milenios que le tom a la evolucin desarrollar un cuerpo capaz de participar en su propio proceso. Ola Raknes escribi: Quienes estn acostumbrados a tomar nota de sus propias sensaciones corporales sin duda podrn sentir las corrientes que atraviesan todo el cuerpo en una respiracin completa y profunda. Esos movimientos en olas procuran la sensacin de estar completamente vivo. En quienes tienen cuerpos relajados y mentes despejadas, esas sensaciones son el trasfondo regular y permanente de todo lo que experimentan, y esto es lo que da color, gusto y frescura a la totalidad de su vida. Raknes habla de la dimensin primaria de la experiencia humana. La tarea de todas las verdaderas terapias y la meta de la enseanza nuclear de todas las verdaderas religiosas consiste en reconectarnos con la profundidad de nosotros mismos. Paul Tillich ha escrito que estamos en movimiento constante y nunca nos detenemos para hundirnos en la profundidad. Hablamos y

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hablamos y nunca escuchamos las voces que hablan a nuestra profundidad y desde nuestra profundidad Como automovilistas que chocan y huyen, daamos nuestra almas por la velocidad con que nos movemos sobre la superficie Por lo tanto, pasamos por alto nuestra profundidad y la verdadera vida. Seala que la psicologa profunda puede conducirnos desde el autoconocimiento superficial hacia los reinos de los deseos e impulsos inconscientes. El trabajo bioenergtico con el cuerpo puede extender y llevar ms lejos este proceso. Tillich escribe: Puede ayudarnos a encontrar un camino hacia nuestra profundidad, aunque no pueda ayudarnos de modo radical, porque no puede guiarnos hasta el cimiento ms profundo de nuestro ser y de todo ser, la profundidad de la vida misma. A la profundidad inagotable y al cimiento del ser, la religin lo denomina Dios. Reich utiliza la palabra precisamente en ese sentido cuando escribe: Si conoces el ocano, dormido, agitado o totalmente despierto, conoces a Dios y sabes de qu han hablado todos los Cristos de la historia del hombre. Si no conoces el ocano, ests perdido, simplemente, seas quien fueres. Si temes sumergirte en sus profundidades, tal vez slo conozcas el ocano como reflejado en un espejo, pero no puedes dejar de ser una parte del ocano, que surge de sus profundidades, y retorna a su quietud. Y al emerger del ocano y volver a l, te llevas contigo su profundidad: no un poquito de profundidad en comparacin con la gran profundidad del ocano. No un miligramo de profundidad en comparacin con mil toneladas de profundidad. La profundidad es profundidad, en un gramo o en una tonelada. Es una cualidad, no una cantidad. Aprenda mucho de Carolina, que recurri a mi ayuda en un estado de encerramiento. No responda a los ejercicios bioenergticos ni al masaje peristltico. All estaba su cuerpo, pero ella se haba ido. No estaba en casa. Pasbamos gran parte del tiempo de la sesin tratando de descubrir qu se senta al mantenerse inaccesible, al tejer la cortina invisible que le impeda el contacto con los otros y sobre todo con ella misma. Podemos descubrir nuestras almas escribi Tillich- slo a travs del espejo de quienes nos miran. Comprend mejor de qu modo la interaccin entre nosotros finalmente devolvi el flujo vital a sus venas, y sentido a su existencia, al releer las secciones finales del libro del Lowen sobre la depresin. Lowen escribi que el problema central de la terapia consiste en restaurar la fe perdida del individuo. No se consigue con facilidad, y no tengo respuesta fciles para esta pregunta. No se puede predicar la fe. Sera como predicar el amor, lo que suena muy bien pero en realidad es slo un susurro en el viento. No se le puede dar fe a otra persona; slo cabe hacerle conocer la propia fe al otro, con la esperanza de que la chispa enciende las brasas en su alma. Y como psiquiatra uno

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puede ayudar a otra persona a recuperar su fe descubriendo el modo en que ha perdido. Se necesita esta rea de contacto y experiencia para superar la sensacin de desenraizamiento, de ser una hoja al viento. Todo el trabajo de proporcionar enraizamiento al cuerpo por medio del trabajo postural, las posiciones de estrs, la liberacin catrtica de las emociones bloqueadas, tiene su lugar. Pero es slo el enrazaimiento externo. Tenemos que profundizar y enriquecer este proceso prestando atencin al modo en que el sujeto construye su espacio vital u organiza su tiempo vital, al sentido que tiene de su aptitud para formarse participando ms plenamente en su propio proceso. Tenemos que ayudarlo a encontrar su enraizamiento interno, su esencia, la fuente de la cual surge su propia energa curativa con el poder para integrarlo de nuevo, a pesar de lo que haya aprendido sobre cmo no sentirse vivo.

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