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CULTURA POPULAR E EDUCAO: Um estudo sobre a Capoeira Angola Pedro Rodolpho Jungers Abib* pedrabib@ufba.

br Resumo
Esse artigo um resumo da tese de doutorado em Cincias Sociais aplicadas Educao Unicamp, que se props investigar as formas com as quais a cultura popular articula todo um vasto campo de conhecimentos e saberes, bem com as formas de transmisso desses saberes atravs de algumas categorias, que elegemos como base para essa tarefa, quais sejam: a memria, a oralidade, a ancestralidade, a ritualidade e a temporalidade. Para realizarmos tal tarefa, elegemos a Capoeira

Angola, manifestao da cultura afro-brasileira das mais significativas, como campo privilegiado de estudo, na tentativa de buscar os seus sentidos e significados. Palavras-chave: cultura popular, capoeira angola, educao no-formal

Abstract
The objective of this paper is to evaluate the forms in which popular culture articulates a vast field of knowledge and wisdom, as well as the ways this knowledge is transmitted through categories we selected as a base for this evaluation, specifically memory, orality, ancestrality, rituality and temporality. To carry out this task, we chose as our field of study Angola Capoeira, an Afro-Brazilian martial art and highly significant cultural manifestation, in an attempt to find its essence and meaning. Keywords: Popular Culture, Angola Capoeira, Non-Formal Education.

Resumen
El objectivo del presente trabajo s investigar las formas como la cultura popular organiza todo um ancho campo de conoscimientos y saberes, como tambin las formas de transmisin de estos saberes, atravs de algunas categorias de analisis, que estamos a considerar como importantes para nuestra tarefa: la memoria, la ancestralidad, la ritualidad y la temporalidad. Para tanto buscamos em la Capoeira Angola, manifestacin de la cultura afro-brasilera de las mas importantes, um privilegiado campo de estudos, en la tentativa de buscar sus sentidos y significados. Palabras Llave: Cultura Popular, Capoeira Angola, Educacin no-Formal.

1. Introduo Assim como em todas as partes do mundo, no Brasil podemos tambm perceber o quanto esse processo de homogeneizao cultural causado pela globalizao, vem modificando os comportamentos, inaugurando novas formas de expresso e compreenso do mundo, fortemente influenciadas por uma indstria cultural que consegue estabelecer-se enquanto referncia hegemnica e determinante de gostos e preferncias, onde muito de nossas tradies artstico-culturais vo sendo pouco a pouco

Professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia (UFBA) Doutor em Cincias Sociais aplicadas Educao Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)

substitudas por um tipo de produto pasteurizado, feito para um consumo cultural ligeiro e superficial voltado para um mercado voltil e pouco exigente qualitativamente. Entretanto, contraditria e paralelamente a esse processo de canibalismo cultural em curso na nossa sociedade, estamos assistindo a um fortalecimento de determinadas formas culturais e manifestaes da nossa cultura popular que at um perodo recente de nossa histria praticamente agonizavam. Tais expresses culturais experimentam hoje uma revitalizao, um reconhecimento e uma revalorizao por parte de setores cada vez mais amplos da sociedade incluindo a mdia deixando perplexos at mesmo aqueles incansveis defensores da preservao de nossas tradies populares, que talvez no fossem capazes de imaginar, nem os mais otimistas, que esse passado moribundo pudesse fazer-se vigorar com tanta fora no presente. Nesse contexto, trazemos aqui a Capoeira Angola, que assim como outras manifestaes da cultura popular, experimenta, no momento atual, aps um perodo de declnio e quase desaparecimento, um processo de revitalizao que tem sido notado no somente no territrio brasileiro, como tambm em vrias outras partes do mundo. Esse texto pretende analisar tal processo partindo de uma abordagem em que buscaremos compreender o significado que possui o fenmeno de ressurgimento dessa to significativa manifestao da cultura popular, enquanto um rico processo de educao no-formal, e tambm de se conceber o passado como fora instauradora, capaz de atualizar-se no presente, fazendo vigorar uma memria que alimenta esse presente, abrindo perspectivas para uma ao construtiva do futuro.

2. A memria enquanto fora instauradora Vivemos um perodo histrico em que a valorizao exacerbada do tempo presente no nos permite olharmos o passado, a partir de uma ritualidade que se apresenta enquanto fora instauradora, mas como algo passado e incapaz de fazer sua apario e irromper no presente. O poder de revelao e de fulgurao foi lanado unicamente para o futuro. Todas as perspectivas de transformaes e mudanas, a espera por uma vida melhor, as promessas por dignidade, esto depositadas num futuro...que nunca chega. O presente ento, eterniza-se. Alastra-se ao passado e sobrepe-se ao futuro. Essa idia de repetio do presente constitui-se como base para uma teoria que tem seduzido um nmero cada vez maior de intelectuais antes engajados num projeto 2

histrico de transformao: a teoria do fim da histria. Ao realizar uma crtica a essa teoria, Boaventura de Souza Santos (1997) afirma que o gro da verdade da teoria do fim da histria est em que ela o mximo de conscincia possvel de um discurso falacioso de uma burguesia internacional que v finalmente o tempo transformado na repetio automtica e infinita do seu domnio. Segundo o autor, o outro lado do fim da histria o slogan da celebrao do presente, to cara s verses capitulacionistas do pensamento psmoderno. Dessa forma, tanto o passado quanto o futuro parecem vazios de sentido, e tal incapacitao do futuro no abre qualquer espao para a capacitao do passado. A humanidade sofre hoje de uma amnsia paralisante: esquecemos de saber olhar o passado como uma fora instauradora. Impedimos assim, que essa fora possa vigorar no presente e, desse modo, interferir no futuro. O passado deve ser visto, segundo Santos, como um recurso capaz de irromper num momento de perigo em socorro dos vencidos. O autor cita Walter Benjamin para quem: Articular o passado historicamente no significa reconhec-lo como verdadeiramente foi. Significa apoderarmo-nos de uma memria tal como ela relampeja num momento de perigo e afirma que a capacidade de redeno do passado reside nesta possibilidade de emergir inesperadamente num momento de perigo, como fonte de inconformismo. Nesse frutfero dilogo com Benjamin, Santos identifica o atual perodo histrico em que vivemos como um momento de perigo e dessa forma, no podemos voltar a pensar a transformao social e a emancipao sem reinventarmos o passado, tal qual props o pensador alemo, na poca em que o nazismo assolava o continente europeu. Benjamin dizia que o inconformismo dos vivos no existe sem o inconformismo dos mortos, j que nem estes estaro a salvo do inimigo se esse vencer. Desde essa perspectiva, o passado no pode ser visto como algo inerte, cristalizado no tempo, algo que foi, mas como algo vivo, que vigora e que tensiona com o presente, abrindo possibilidades futuras. Trazemos aqui a contribuio do filsofo alemo Martin Heidegger (1995), que busca compreender a noo do tempo desde a perspectiva da articulao entre suas instncias passado, presente e futuro como superao da lgica da linearidade temporal que impera no ocidente. A concepo heideggeriana de tempo, no se atrela perspectiva tradicional na qual, passado-presente-futuro se articulam numa seqncia retilnea de acontecimentos, sendo o presente ("o que ") considerado a dimenso temporal privilegiada, na medida em que o passado ("o que no mais") visto como algo que ficou para trs, e o futuro ("o que ainda no ") como algo impreciso, indeterminado, 3

vazio. Para Heidegger, o tempo pensado como uma unidade destas trs dimenses temporais. Se, porm, este filsofo nos fala de unidade temporal, porque no concebe o tempo como um agrupamento de "partes" isoladas: presente, passado, futuro; ao invs, pensa-o como uma unidade centrfuga que, num movimento de ex-centrao, se temporaliza. Heiddeger, concebe a "articulao" das dimenses chamadas de passado-presentefuturo, de modo diferente da caracterizao tradicional. Ao analisar a obra desse importante pensador alemo, Caroline Ribeiro (2000) afirma que para ele, o presente, enquanto atualidade do que , est necessariamente em contnua tenso com o passado (compreendido como o que vigora por j ter sido), ou seja, o presente perpassado pelo passado que fora-o a atualizar-se. E neste insistir do que ainda vigora no presente abrese o horizonte a ser ultrapassado no porvir (futuro). Deste modo, a projeo do futuro, ao acontecer no presente perpassado pelo passado, realiza-se num novo presente, que, por sua vez, ser novamente determinado pelo vigor de ter sido e, nesta tenso, abrir uma nova projeo de possibilidades futuras, e assim sucessivamente. Abandona-se ento, a concepo linear de tempo, encarando-o desde uma outra tica, a circular. A partir da perspectiva circular do tempo, o passado no algo que se esgotou mas, algo vigente que guarda e aguarda um sentido. Segundo este filsofo, a metafsica que nasce com Plato e Aristteles aniquila essa noo da circularidade do tempo ao impor a lgica linear como nica possibilidade de pens-lo e conceb-lo. A riqueza de significaes presente na nossa cultura popular, nos permite traar paralelos com algumas das teorias aqui citadas, na tentativa de compreender a funo que essas manifestaes culturais exercem no s no imaginrio popular de uma forma mais generalizada, como tambm no prprio cotidiano do grupo a que esto mais diretamente vinculadas. Nesse sentido que trazemos aqui a anlise da Capoeira Angola, enquanto uma manifestao extremamente importante para o universo da cultura afro-brasileira e que se vincula ao prprio processo civilizatrio brasileiro, sobretudo no que diz respeito ao perodo escravocrata. Elementos ldicos e agressivos, dana e batalha, vida e morte, medo e alegria, sagacidade, msica, brincadeira, ancestralidade e ritualidade constituem o universo da Capoeira Angola, que a caracteriza como uma manifestao cultural difcil de ser definida num nico conceito. Essa riqueza de significaes, quando devidamente contextualizada e historicizada, d Capoeira Angola uma identidade muito forte e profunda, construda atravs de todo um passado de luta por libertao, e sobretudo pela afirmao de uma 4

cultura que se recusa a ser subjugada, embora muito se tenha feito em nosso pas para que isso se concretizasse (Abib et allii, 2000). Tendo a sua gnese num contexto extremamente violento, onde a luta pela liberdade e pela vida se fazia necessria, a Capoeira Angola traz na sua essncia esse carter de revolta contra todo um sistema desumano e opressor. a autntica manifestao de um grito por libertao que vem da alma de um povo subjugado, que se apega s suas razes e ao seu passado para encontrar foras e continuar resistindo contra uma situao to adversa. A rebeldia da Capoeira Angola reside no fato de que ela sempre foi uma contestao ao estabelecido. Ao inverter a lgica das coisas, quando fica de "pernas para o ar" subvertendo assim esse olhar para o mundo, o capoeirista exprime o sentido maior da dialtica humana. Quando numa roda de Capoeira Angola, os jogadores, antes do jogo, agacham-se em reverncia, e no cantar de uma ladainha, invocam todo um passado de luta e sofrimento; quando se busca nesse momento de celebrao, toda a memria e a tradio espiritual de um povo que segue resistindo a sculos de dominao; quando esse dilogo corporal se inicia expressando uma esttica que remete a toda uma ancestralidade que incorpora referncias rituais de um passado que continua vivo, tatuado no corpo de cada capoeirista, talvez possamos compreender um pouco melhor a noo de circularidade do tempo; talvez possamos sentir essa fora instauradora de um passado que vigora a cada vez que os acordes de um berimbau ecoam como navalha cortando o ar. Berimbau que era utilizado nos primrdios da me frica, como instrumento para conversar com os mortos. Mortos que so chamados para restituir a dignidade daqueles que insistem em fazerem-se seus herdeiros. Esse passado to presente numa roda de Capoeira Angola, vigora e denuncia, medida que traz tona tantos conflitos, permitindo dessa forma, uma melhor compreenso do presente, enquanto se traduz como indignao e inconformismo assim como nos falou Benjamin. Nesse vigorar, abre as possibilidades para projeo de um futuro que j se faz germinado a partir da tomada de uma conscincia coletiva sobre a historicidade dos processos das relaes sociais, das quais esses sujeitos so protagonistas. Falamos de um processo de conscientiz-ao coletiva, pois se trata de uma conscincia que abre concretas possibilidades de ao, enquanto construo de um futuro. Caracteriza-se dessa forma, um rico processo de educao no-formal baseado nos saberes e nas tradies populares. Na roda de Capoeira Angola completa-se assim a noo da circularidade do tempo: passado, presente e futuro compreendidos enquanto unidade temporal. 5

justamente nessa perspectiva que Santos prope como nossa tarefa primordial nesse incio de milnio, a de reinventar o passado de modo que ele assuma a capacidade de fulgurao, irrupo e redeno que Benjamin imaginou com grande prescincia. Para o materialismo-histrico, diz Benjamin citado por Santos, do que se trata de reter uma imagem do passado tal qual ela aparece ao sujeito histrico, inesperadamente, no momento de perigo. Cabe aqui enfatizar que, ligada idia de passado como fora instauradora, est a noo de enraizamento, que segundo Ecla Bosi (1987), um direito humano esquecido: todo homem tem uma raiz pela sua participao numa coletividade que conserva vivos alguns tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. Para a autora, o enraizamento no se alimenta de um passado idealizado nem de um futuro utpico, e luz de Marx, cita um pensamento de Simone Weil, para quem:
O amor pelo passado no tem nada a ver com uma orientao poltica reacionria. Como todas

as atividades humanas, a Revoluo extrai toda a seiva de uma tradio. Marx o sentiu to bem que fez questo de buscar a origem dessa tradio nas mais longnquas idades, fazendo da luta de classes, um princpio de explicao histrica (...) A oposio entre passado e futuro absurda. O futuro no nos traz nada, no nos d nada; ns que, para constru-lo, devemos darlhe tudo, dar-lhe a nossa prpria vida (p.23)

Ao analisarmos de uma maneira geral o processo de revitalizao de muitas das tradies da cultura popular em curso na nossa sociedade, das quais trazemos o caso especfico da Capoeira Angola, estamos buscando compreender esse fenmeno desde a perspectiva da circularidade do tempo, no qual a ritualidade presente nas pesadas vestimentas do guerreiro do Maracatu, no estampido agudo das matracas do Bumba-meuboi, nos versos de inspirao medieval dos repentistas nordestinos, nos sulcos esculpidos pelo tempo nos rostos das Baianas vestidas de negro na festa de N.S. da Boa Morte ou nos passos lpidos do danarino do Jongo, vem trazer tona e fazer vigorar, um passado que no est, de forma alguma, cristalizado nalgum museu de folclore, nem muito menos agonizante num longnquo rinco do Brasil, mas insiste em fazer-se vigorar no presente, presentificar-se aqui e agora, enquanto memria que se traduz como fora instauradora de um inconformismo capaz de transformar esse presente, abrindo e projetando novas possibilidades de futuro. Em nosso entendimento, a funo histrica que essas tradies populares e a Capoeira Angola tem um especial significado nesse contexto vm cumprir, nesse momento em que vivem um processo de revitalizao, experimentando um reconhecimento e uma revalorizao por parte de setores cada vez mais amplos da

sociedade, justamente a de serem essa fora instauradora de uma memria que retorna sistemtica e ciclicamente, justamente num momento de perigo como to bem nos lembrou Benjamin. Justamente quando a eternizao do presente parece ser inevitvel. Um presente que superficializa e banaliza a cultura de um povo, tornado-o assim desenraizado, desmemoriado e reificado por uma lgica que mercadoriza at mesmo as aspiraes mais ntimas dos seres humanos. Obrigam-nos assim, a mudarmos at mesmo nossa identidade social: deixamos de ser cidados para tornarmo-nos consumidores. A memria assume ento, neste momento histrico, uma importncia e um significado cruciais, se quisermos pensar num projeto de transformao social, num projeto de restituio da capacidade de inconformismo a um povo aviltado em sua dignidade e alijado de sua conscincia histrica. 3. Cultura popular, escola e educao A educao formal de nosso pas atravessa uma profunda crise e, sem entrar no mrito dos equvocos produzidos por polticas educacionais implementadas ao longo de vrias dcadas nesse pas, possvel afirmar que ela no consegue dar conta de garantir uma formao crtica, integral, qualificada e universalizada ao conjunto de milhes de brasileiros, cuja maior parte est alijada desse direito fundamental, garantido em inmeros tratados, estatutos, declaraes e leis, funcionando porm, apenas como letra fria sobre o papel (Abib et al., 2000). Os cdigos de valores presentes nos processos educativos envolvendo a cultura popular por sua vez, se diferenciam substancialmente daqueles privilegiados num processo formal de educao, mas so fundamentais para garantir a sobrevivncia desses sujeitos numa realidade e num contexto ainda muito distante da escola formal, que no consegue apreend-lo nem compreend-lo de forma mais profunda. O aprendizado scio-cultural proporcionado, por exemplo, pela capoeira, fruto da vivncia comunitria de crianas e jovens, ainda est muito longe de ser validado pela educao formal, o que causa para esses sujeitos, um estranhamento e at mesmo certa rejeio, em relao aos processos de aprendizagem desenvolvidos nessas instncias. Existe um esforo hoje em dia, muito vlido, diga-se de passagem, de enaltecer as caractersticas educativas da capoeira. Destacamos, por exemplo, a capacidade dessa manifestao de trabalhar com valores humanos e permitir a insero social de jovens excludos e marginalizados. 7

Antes de prosseguirmos, para efeito de melhor compreenso dos conceitos aqui utilizados, cabe definirmos educao formal, informal e no-formal, entre os autores que se dispem a discutir o assunto, tal qual Almerindo Afonso (2001), que afirma que:
Por educao formal, entende-se o tipo de educao organizada com uma determinada sequncia e proporcionada pelas escolas, enquanto que a designao educao informal abrange todas as possibilidades educativas no decurso da vida do indivduo, constituindo um processo permanente e no organizado. Por ltimo, a educao no-formal, embora obedea tambm a uma estrutura e a uma organizao (distintas, porm, das escolas) e possa levar a uma certificao (mesmo que no seja essa a finalidade), diverge ainda da educao formal no que respeita no fixao de tempos e locais e flexibilidade na adaptao dos contedos de aprendizagem a cada grupo concreto (p.09)

Em grande parte dos projetos de educao no-formal desenvolvidos pelos mais diversos tipos de instituies em nosso pas, voltados para as populaes de baixa renda, a capoeira aparece como uma das atividades que encontra maior receptividade por parte desse pblico de crianas e jovens marginalizados. Os resultados obtidos por essas atividades educacionais envolvendo a capoeira, bem como outras manifestaes da cultura popular, so considerados excelentes na opinio da maioria de pedagogos e arte-educadores envolvidos nesses processos, pois permitem que sejam trabalhados valores como a autoestima, o respeito pelo outro, a solidariedade e a auto-superao entre outros benefcios. Porm no podemos esquecer, como bem nos lembra Frederico Abreu (1999), que a capoeira s consegue esse efeito positivo num universo de marginalizados, porque ela feita desse veneno. Ou seja, esses elementos da vadiagem, da barra pesada, da desordem e da malandragem, que so termos largamente utilizados e que historicamente constituem o ethos presente no universo da capoeira, no podem ser desconsiderados porque so essenciais na conduo de um processo educativo envolvendo sujeitos pertencentes s camadas excludas da populao, que tm a possibilidade de uma maior identificao com a abordagem educativa desenvolvida por essas manifestaes. So justamente esses elementos que permitem a seduo pedaggica e a sensibilizao desses jovens, pois so elementos que fazem parte do seu universo cultural e simblico, do seu cotidiano. Talvez seja esse, o maior ensinamento que a cultura popular possa estar nos disponibilizando nesse momento atual, em que vem se revitalizando em vrias partes do mundo, e com isso, revitalizando tambm as possibilidades de se pensar e agir sobre os processos de educao vigentes em nossa sociedade, a partir de outros ngulos e outras possibilidades. A experincia, os saberes e conhecimentos da cultura popular, representam 8

esse manancial no qual a educao formal precisa se ensopar, como diria o mestre Paulo Freire. A cultura popular, historicamente, nunca foi tida enquanto um conhecimento legtimo no mbito dos currculos da educao formal. A forma folclorizada como ainda hoje so retratadas as manifestaes da nossa cultura popular, nos programas educacionais da maior parte das escolas, sejam elas particulares ou pblicas, um exemplo claro sobre os preconceitos que persistem nesse mbito, herana de uma racionalidade eurocntrica, que influencia ainda, a maioria dos programas formais de educao. Na maioria dos casos, a cultura popular s entra nos programas educacionais por via de atividades relativas a datas especiais como o ms do folclore, o dia da conscincia negra, as festas juninas, etc...se limitando a uma abordagem superficial e caricaturada de seus elementos, no se constituindo enquanto um saber legitimado e valorizado pela cultura escolar. Essa realidade tem se modificado nos ltimos anos, mas os avanos ainda so restritos, pois antes de mais nada preciso que haja uma mudana na mentalidade de educadores e gestores educacionais, ainda pautada por uma racionalidade objetivista, tal qual analisada e criticada por ns, nos captulos anteriores. Os prprios educadores, em sua maioria, tm dificuldade em estabelecer vnculos entre os saberes universais, provenientes da racionalidade acadmico-cientfica, com os saberes populares provenientes das culturas tradicionais, que ao nosso ver, seria o caminho ideal a ser seguido pela educao formal. A formao desses educadores deveria garantir que houvesse um tratamento privilegiado s questes referentes aos saberes tradicionais populares, enquanto forma e contedo dos programas pedaggicos, para que o processo de troca e dilogo com os saberes cientficos se desse de forma mais equilibrada e no hierarquizada. Portanto, alm das polticas pblicas no campo da educao, a formao continuada dos educadores, tambm deve estar voltada para as experincias produzidas no campo do saber tradicional popular, pois s dessa forma, ser possvel o alargamento da racionalidade e dos paradigmas que predominam nessas instncias. Feitas algumas consideraes sobre as dificuldades encontradas pela educao formal em considerar e valorizar os saberes provenientes do universo da cultura popular, aps termos analisado as vrias formas de aprendizagem presentes nesse universo, acreditamos estar possibilitando a abertura de um possvel caminho capaz de permitir a ampliao das referncias existentes no mbito da educao formal, afim de que possam ser estabelecidos canais de comunicao e dilogo entre o saber acadmico-cientfico e o saber popular,

proporcionando a possibilidade de construo de propostas educacionais concretas que sejam capazes de incluir e validar os saberes e as experincias advindas da cultura popular. O universo da cultura popular, enquanto um campo extremamente rico e diversificado, em que a oralidade e a ritualidade abrigam saberes dos mais significativos, remete, como j vimos, a toda uma ancestralidade onde residem aspectos importantssimos relacionados histria no contada dos derrotados, aos processos identitrios das camadas subalternas da nossa sociedade, ao ethos do povo oprimido, enfim, cultura dos excludos do nosso pas. Infelizmente, esse universo permanece ainda praticamente inexplorado, como uma mata virgem que guarda riquezas, segredos e enigmas, que se mostram vivos e dinmicos, mas ainda invisveis aos olhos dos responsveis por grande parte dos programas envolvendo a educao formal desse pas. A cultura popular representa para Roger Simon e Henry Giroux (1994), no s um contraditrio terreno de luta, mas tambm um importante espao pedaggico onde so levantadas relevantes questes sobre os elementos que organizam a base da subjetividade e da experincia do aluno. Situada no terreno do cotidiano, a cultura popular quando valorizada e legitimada no currculo escolar , em conseqncia disso, apropriada pelos alunos e ajuda a validar suas vozes e experincias. (p.96). Na viso dos autores, o discurso dominante ainda define a cultura popular como o que sobra aps a subtrao da alta cultura, da totalidade das prticas culturais. Ela vista como o banal e o insignificante da vida cotidiana, e geralmente uma forma de gosto popular considerada indigna de legitimao acadmica ou alto prestgio social. Afirmam Simon e Giroux que precisamente quando pedagogia e cultura popular se relacionam, que surge a importante compreenso de tornar o pedaggico mais poltico e o poltico mais pedaggico. A cultura popular e a pedagogia representam importantes terrenos de luta cultural que oferece no apenas discursos subversivos, mas tambm relevantes elementos tericos que possibilitam repensar a escolarizao como uma vivel e valiosa forma de poltica cultural. (p.97). Talvez seja esse o caminho fundamental a ser seguido, se quisermos pensar num projeto de sociedade e de educao que seja libertador, e que possa trazer consigo, alm do conhecimento cientfico, a fora e a sabedoria das pessoas simples do nosso pas, como um grande manancial de experincia e humanidade.

4. Consideraes Finais 10

A sociedade brasileira, representada pelas suas instituies e rgos oficiais, presa a uma racionalidade herdeira da tradio positivista, colonial e eurocntrica, ainda no capaz de dar validade a esses saberes provenientes da cultura popular que permanecem silenciados e ocultados, produzidos para no existirem como diz Boaventura de Souza Santos, para no serem reconhecidos como possuidores de valor, e por isso, destitudos de dignidade. A educao formal segue essa mesma lgica, e tambm no capaz, com raras excees, de constituir no mbito de seus programas e projetos pedaggicos, espaos onde os saberes provenientes da cultura popular possam ser tratados com o mesmo status dos conhecimentos provenientes da tradio acadmica. E quando a cultura popular se faz presente no mbito da educao formal, na maioria das vezes, tratada de forma folclorizada, atuando apenas de acordo com o calendrio de comemorao de festas e datas especiais. Essa realidade nos permite levantar um profundo questionamento sobre as reais possibilidades e perspectivas de algum dia, a educao formal poder cumprir o papel de instituio capaz de articular os saberes provenientes de diferentes tradies, sem hierarquias e discriminaes, pois a prpria natureza da escola formal, dependente que da estrutura social determinada pelo capitalismo, como tambm j criticado anteriormente, no teria condies de levar a cabo tal empreitada. Talvez isso s possa ser possvel com a substituio do capitalismo por um outro modelo de estrutura social, mais humano e digno, tarefa que esse trabalho aponta como necessria e urgente no sentido da construo de uma sociedade brasileira mais justa e menos excludente. Nesse sentido que apontamos para a educao no-formal, como a possibilidade mais vivel de colocar em prtica um projeto pedaggico capaz de dar voz, sentido e significado aos saberes provenientes da cultura popular, sobretudo quando falamos da imensa massa formada pelas populaes excludas do nosso pas. A reside, ao nosso ver, um campo poltico de atuao fundamental, com capacidade de interveno direta nas realidades mais cruis e desumanas que pauperizam em todos os sentidos, tantos homens, mulheres e crianas que vivem em todas as regies do Brasil. A educao no-formal , portanto, hoje, em nossa opinio, a possibilidade mais concreta de implantao de projetos pedaggicos que possam atuar diretamente na melhoria da qualidade de vida desses sujeitos, bem como no sentido da sua conscientizao poltica, fator essencial para que esses

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indivduos possam adquirir autonomia e emancipao social, na busca de construir uma vida digna para si e para os seus. A capoeira, como tantas outras manifestaes da cultura popular, um rico manancial de humanidade, onde muito se aprende sobre a vida e sobre valores fundamentais para existncia humana como a solidariedade, a igualdade, o respeito s diferenas, o compartilhar, o respeito natureza, a cooperao, o equilbrio, a humildade, a parceria, entre tantos outros ensinamentos que a sabedoria do nosso povo vem cultivando, preservando e transmitindo de gerao em gerao ao longo da histria do nosso pas, resistindo e lutando por manter vivas suas tradies, legado maior de uma ancestralidade que rege suas formas de ser e estar no mundo. Acreditamos que os saberes presentes numa roda de capoeira, numa roda de samba, e tantas outras rodas de saberes que a cultura popular proporciona, onde pessoas se renem para partilharem suas alegrias e tristezas, esperanas e sofrimentos, e onde passado, presente e futuro se juntam num momento nico de celebrao da vida, so o patrimnio maior desse povo que dana, que ri, que canta e que chora, e que mostra com sabedoria, simplicidade e beleza, a arte de estar sempre, apesar de tudo, insistindo em ser feliz.

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