Templo Luz e Amor de Mame Oxum.

Grupo de Estudos sobre Umbanda 1 Encontro 08/10/2011

A importncia do Estudo na Umbanda Hoje em dia a nossa Umbanda muito praticada e pouco estudada, a pratica fundamental na Umbanda pois uma religio ritualstica movida pela f dos seus praticantes, costumo dizer que a f como a rocha onde se constri uma casa, sem ela nada do que voc construir em cima vai ser seguro, qualquer chuva pode por sua casa abaixo,se a f e o amor so os alicerces da casa, o conhecimento so as paredes e o teto da casa . Nossa religio precisa ser estudada pois o estudo d sentido ao que fazemos dentro do terreiro. Ns cultuamos os Orixs mas sabemos poucos sobre eles, e na maioria das vezes de uma forma pouco confusa associando eles as lendas africanas. O estudo visa construir uma religiosidade Umbandista para que possamos ter orgulho da nossa religio e podermos explic-la a outras pessoas e a nos mesmos. Ao longo de 3 anos venho estudando a Umbanda seja lendo livros ou fazendo cursos, esses conhecimentos me foram muito importantes para entender a minha religio e com isso gostar dela cada vez mais. Espero poder contribuir com o pouco que eu aprendi e renovar o nosso respeito e amor a Olorum e aos Sagrados Orixs. Celso Alves de Souza

Temas que sero abordados nos encontros:

Teologia de Umbanda Historia da Umbanda Diferenas entre Umbanda, Candombl e Espiritismo As 7 Linhas da Umbanda Deus e os Orixs na Umbanda Linhas de Trabalho e Guias Espirituais Oferendas: Porque fazer e para que servem? Uso de elementos nos trabalhos:Velas, Bebidas, Colares, ervas, pedras,etc... Porque trabalhamos na Natureza A Esquerda na Umbanda: Ex, Pomba-Gira, Exu-Mirim

Explicaes sobre as praticas e gestos ritualsticos

1) Saudao aos Orixs Cultuados na Casa: feita uma saudao aos Orixs cultuados na casa sendo eles: Oxal, Oxum, Oxossi, Xang,Ogum, Nan, Obaluaye, Iemanj,Ians, Cosme e Damio(Ibeji), normalmente quando saudado o Orix de frente do filho de F, este se abaixa e cruza o solo saudando-o e logo em seguida leva a mo direita a frente da testa e a mo esquerda na parte de trs da cabea num gesto simblico de reconhecimento e devoo para com seu regente na atual encarnao. 2)A abertura da cortina significa a abertura do lado sagrado do templo onde simbolicamente os Orixas que esto representados nas imagens do Cong(altar) se fazem presentes naquele momento para o culto. 3)O ato de bater cabea significa a total entrega do filho de f para Olorum e para os Orixs regentes da casa, esse gesto muito significativo pois ao se deitar o filho de f entrega o seu livre arbtrio a Olorum e nesse mesmo instante pede que o faa um instrumento da sua vontade. Quando o filho de f se deita na frente da dirigente, ela cruza as costas do filho de f, num gesto que simboliza a abertura do lado sagrado dele para com as divindades e tambm para que d a ele proteo nos trabalhos espirituais que iro comear. (O ato do cruzamento fundamentado no texto O mistrio das Cruzes que est no fim da apostila.)Quando batemos cabea ao dirigente estamos reconhecendo sua hierarquia, sua investidura espiritual, outorga de trabalhos e declarando nossa entrega a seu trabalho, reconhecendo a importncia do mesmo. Neste momento o sacerdote pede a Deus e a seus guias e orixs que abenoem este filho (mdium) que lhe sada, reverencia e homenageia. Neste momento acontece algo pois o sacerdote de Umbanda possui uma investidura sacerdotal inserida na hierarquia espiritual a qual faz parte e da qual seus filhos tambm fazem parte, no momento em que batem cabea esto reconhecendo no apenas seu sacerdote e sim toda sua hierarquia assentada a partir do que se mostra no campo espiritual, seus guias e orixs, a qual se estende de grau em grau at alcanar os Orix Maiores e o Divino Criador. Logo ao bater cabea as bnos, vibrao e amparo vem do alto do altssimo e cobre o mdium com os mistrios, energias e amparo de acordo com a hierarquia a que faz parte. Neste momento sua hierarquia pessoal tambm o ampara e abenoa. Pois bater cabea tambm um pedido de beno. Hoje, tambm, no vemos mais os filhos pedir a beno a seus pais, pois desconhecem o mistrio e a fora de tal gesto, quando realizado com respeito e amor. Nem tudo que os antigos faziam desde nossos ancestrais tem explicao, mas certo que dentro do que diz respeito a ritualstica e espiritualidade h gestos e smbolos que aprendemos a recorrer por fora dos resultados e da tradio que se inserem. Bater Cabea algo extremamente simblico e agregador de sentido para nossa religio e nossas vidas, que cada um de ns tenha orgulho de Bater Cabea a seus Dirigentes, Mestres, Sacerdotes, Guias, Orixs e Deus.

Aps saudar o Atabaque, o filho de f caminha de volta para o seu lugar sem virar as costas para o conga, esse um ato de respeito para com os Orixs pois como eles esto de frente para o mdium este no pode lhe virar as costas.

4)Cnticos sagrados ou pontos cantados so como oraes com ritmos prprios que ajudam aos mdiuns a entraram em sintonia com a vibrao dos Orixas, tambm mantem a concentrao nos trabalhos espirituais e ajudam a dissolver energias negativas.

5) O ato de saudar a foras da casa: Entrada do Templo, Assentamento de Pai Ogum e Pai Obaluaye,Ex, etc..., uma forma de louvar os poderes que esto assentados no Templo, o ato de saudar pe o mdium em sintonia com as foras da casa, mesmo que ele nao veja ou sinta quando ele sauda as forcas uma irradiao desce sobre ele e passa a atuar nele no sentido de reequilibra-lo.
Fonte: Curso Teologia de Umbanda Colgio de Umbanda Sagrada Pena Branca

O Mistrio da Cruz, entre o Sagrado e o Profano! Por Rubens Saraceni Texto retirado do livro Lendas da Criao Conta uma outra lenda que esse gesto de cruzar o solo ou a si mesmo s foi adotado pelos cristos quando um "padre" romano, atiado pela curiosidade, perguntou a um servial de sua igreja o porque dele cruzar o solo antes de entrar nela para limp-la ... e o mesmo fazia ao sair dela. O servial, um negro j idoso que havia sido libertado pelo seu amo romano quando j no podia carregar os seus pesados sacos de pedras ornamentais, e que andava arqueado por causa de sua coluna vertebral ter se curvado de tanto peso que ele havia carregado desde jovem, ajoelhou-se, cruzou o solo diante dos ps do padre romano e, a falou: - Agora j posso contar-lhe o significado do sinal da cruz, amo padre! - Por que, s aps cruzar o solo diante dos meus ps, voc pode revelar-me o significado do sinal da cruz, meu negro velho? - porque eu vou falar de um gesto sagrado, meu amo. S aps cruzarmos o solo diante de algum e pedirmos licena ao seu lado sagrado, esse lado se abre para ouvir o que temos a dizer-lhe. - Se voc no cruzar o solo diante dos meus ps o seu lado sagrado no fala com o meu? isso, meu negro velho e cansado? - isso sim, meu amo. Tudo o que falamos, ou falamos para o lado profano ou para o lado sagrado dos outros com quem conversamos! Como o senhor quer saber o significado do sinal da cruz usado por ns, os negros trazidos desde a frica para trabalharmos como escravos aqui em Roma e, porque ele um sinal sagrado, seu significado s pode ser revelado ao lado oculto e sagrado de seu esprito. Por isso eu cruzei o solo diante dos seus ps, pedi ao meu pai Obaluaiy que abrisse uma passagem entre os lados ocultos e sagrados dos nossos espritos seno o senhor no entender o significado e a importncia dos cruzamentos... e das passagens. O padre romano, ouvindo as palavras sensatas daquele preto, j velho e cansado de tanto carregar os fardos de pedras ornamentais com as quais eles, os romanos, enfeitavam as fachadas e os jardins de suas manses, sentiu que no estava diante de uma pessoa comum, mas sim diante de um sbio amadurecido no tempo e no trabalho rduo de carregar fardos alheios. Ento o padre romano convidou o preto, velho e cansado, a acompanh-lo at sua sala particular localizada atrs da sacristia. J dentro dela, o padre sentou-se na sua cadeira de encosto alto e confortvel e indicou um banquinho de madeira para que aquele preto velho se sentasse e lhe contasse o significado do sinal da cruz. O velho negro, antes de sentar-se, cruzou o banquinho e isto tambm despertou a curiosidade de empertigado padre romano, sentado em sua cadeira mais parecida com um trono, de to trabalhada que ela era. - Por que voc cruzou esse banquinho antes de se assentar nele, meu preto velho? - Meu senhor, eu s tenho essa bengala para apoiar meu corpo arqueado. Ento, se vou sentar-me um pouco, eu cruzei esse banquinho e pedi licena ao meu pai Obaluaiy para assentar-me no lado sagrado dele. S assim o peso dos fardos que j carreguei no me incomodar e poderei falar mais vontade pois, se nos assentamos no lado

sagrado das coisas deixamos de sentir os "pesos" do lado profano de nossa vida. O padre romano, de uma inteligncia e raciocnio incomum, mais uma vez viu que no estava diante de uma pessoa comum, e sim, diante de um sbio que, ainda que no falasse bem o latim, (a lngua falada pelos romanos daquele tempo), no entanto falava coisa que nem os mais sbios dos romanos conheciam. O velho preto, aps assentar-se, apoiou a mo esquerda no cabo da sua bengala e com a direita estralou os dedos no ar por quatro vezes, em cruz e aquilo intrigou o padre romano, que perguntou-lhe: - Meu velho preto, porque voc estralou os dedos quatro vezes, cruzando o ar? - Meu senhor, eu cruzei o ar, pedindo ao meu pai Obaluaiy que abrisse uma passagem nele para que minhas palavras cheguem at os seus ouvidos atravs do lado sagrado dele seno elas no chegaro ao lado sagrado de seu esprito e no entenders o real significado delas ao revelar-lhe um dos mistrios do meu pai. - Ento tudo tem dois lados, meu preto velho? - Tem sim, meu senhor. - Porque voc, agora, j sentado e bem acomodado, fala mais baixo que antes, quando estava apoiado sobre sua bengala? - Meu senhor, quando nos assentamos no lado sagrado das coisas, aquietamos nosso esprito e s falamos em voz baixa para no incomodarmos o lado sagrado delas. - Entendo, meu velho. - murmurou o padre romano, curvando-se para melhor ouvir as palavras daquele preto velho. Conte-me o significado do sinal da cruz! E o preto velho comeou a falar, falar e falar. E tanto falou sobre o mistrio do cruzamento que aquele padre (que era o chefe da igreja de Roma naquele tempo quando os papas ainda no eram chamados de papa) comeou a entender o significado sagrado do sinal da cruz e comeou a pensar em como adapt-lo e aplic-lo aos cristos de ento. Como era um mistrio do povo daquele preto, j velho e cansado de tanto carregar fardos de pedras ornamentais alheias, ento ps sua mente arguta e agilssima para raciocinar. E o padre romano pensou, pensou e pensou! E tanto pensou que criou a lenda dos trs reis magos, onde um era negro, em homenagem ao sbio preto velho que, falando-lhe desde seu lado sagrado e interior, havia lhe aberto a existncia do lado sagrado das coisas; o da existncia de passagens entre esses dois lados, etc. Enquanto ouvia e sua mente pensava, a cada revelao do preto, j velho e cansado, seus olhos enchiam-se de lgrimas e mais e mais ele se achegava chegando um momento em que ele se assentou no solo frente do preto velho para melhor ouvi-lo, pois no queria perder nenhuma das palavras dele. E aquele padre, que era o chefe de todos os padres romanos, diariamente ouvia por horas e horas o preto velho, e depois que o dispensava, recolhia-se sua biblioteca e comeava a escrever os mistrios que lhe haviam sido revelados. Aos poucos estava reescrevendo o cristianismo e dando-lhe fundamentos sagrados. - Ele escreveu a lenda dos trs reis magos, onde um dos magos era um negro muito sbio. - Ele mudou o formato da cruz em X onde Cristo havia sido crucificado e deu a ela a sua forma atual, que uma coluna vertical e um travesso horizontal. - Tambm determinou que em todos os tmulos cristos deveria haver uma cruz, que o sinal da passagem de um plano para o outro, segundo aquele preto velho. - "Ele criou a figura de Lzaro, cheio de chagas, para adaptar o orix da varola ao cristianismo. Na verdade, ele criou o sincretismo cristo, e dali em diante muitos outros "padres de todos os padres", uma espcie de "cappo de tutti capos", (os papas) comearam a adaptar os mistrios de muitos povos ao cristianismo, fundamentando a crena dos muitos seguidores de ento da doutrina humanista criado por Jesus. E criaram conclios para oficializ-los e tornlos dogmas. Poderamos falar de muitos dos mistrios alheios que os padres romanos adaptaram ao cristianismo. Mas agora, vamos falar somente dos significados do mistrio da cruz e dos cruzamentos, ensinados quele padre por um preto velho. 1) O ato de fazer o sinal da cruz em si mesmo tem esses significados. a) Abre o nosso lado sagrado ou interior para, ao rezarmos, nos dirigirmos s divindades e a Deus atravs do lado sagrado ou interno da criao. Essa forma a da orao silenciosa ou feita em voz baixa. Afinal, quando estamos no lado sagrado e interno dela, no precisamos gritar ou falar alto para sermos ouvidos. S fala alto ou grita para se fazer ouvir quem se encontra do lado de fora ou profano da criao. Esses so os excludos ou os que no conhecem os mistrios ocultos da criao e s sabem se dirigir a Deus de forma profana, aos gritos e clamores altssimos.

b) Ao fazermos o sinal da cruz diante das divindades, estamos abrindo o nosso lado sagrado para que no se percam as vibraes divinas que elas nos enviam quando nos aproximamos e ficamos diante delas em postura de respeito e reverncia. c) Ao fazermos o sinal da cruz diante de uma situao perigosa ou de algo sobrenatural e terrvel, estamos fechando as passagens de acesso ao nosso lado interior, evitando que eles entrem em ns e se instalem em nosso esprito e em nossa vida. d) Ao cruzarmos o ar, ou estamos abrindo uma passagem nele para que, atravs dela, o nosso lado sagrado envie suas vibraes ao lado sagrado da pessoa nossa frente, ou ao local que estamos abenoando (cruzando). e) Ao cruzarmos os solo diante dos ps de algum, estamos abrindo uma passagem para o lado sagrado dela. f) Ao cruzarmos uma pessoa, estamos abrindo uma passagem nela para que seu lado sagrado exteriorize-se diante dela e passe a proteg-la. g) Ao cruzarmos um objeto, estamos abrindo uma passagem para o interior oculto e sagrado dele para que ele, atravs desse lado seja um portal sagrado que tanto absorver vibraes negativas como irradiar vibraes positivas. h) Ao cruzarmos o solo de um santurio, estamos abrindo uma passagem para entrarmos nele atravs do seu lado sagrado e oculto, pois se entrarmos sem cruz-lo na entrada, estaremos entrando nele pelo seu lado profano e exterior. i) Ao cruzarmos algo (uma pessoa, o solo, o ar, etc.) devemos dizer estas palavras: - Eu sado o seu alto, o seu embaixo, a sua direita e a sua esquerda e peo-lhe em nome do meu pai Obaluaiy que abra o seu lado sagrado para mim. Outras coisas aquele ex-escravo dos romanos de ento ensinou quele padre de todos os padres, que era altivo e empertigado, mas que gostava de sentar-se no solo diante daquele sbio preto, j velho e muito cansado. Era um tempo que os polticos politiqueiros romanos estavam de olho no numeroso grupo de seguidores do cristianismo e se esmeravam em conceder aos seus bispos e pastores, (digo padres) certas vantagens em troca dos votos deles que os elegeriam. Tambm era um tempo em que era moda aqueles bispos e pastores (digo padres), colocarem nos plpitos pessoas que davam fortes testemunhos, ainda que falsos ou inventados na hora para enganar os trouxas j existentes naquele tempo em Roma, tanto na plebe como nas classes mais abastadas. E olhem que havia muitos patriciosinhos e patricinhas (digo, patrcios e patrcias) com grande peso na conscincia que acreditavam no 171 (digo discursos) daqueles vidos padres romanos, que prometiam-lhes um lugar no paraso assim que se convertessem ao cristianismo! Mas os padres daquele tempo pensavam em tudo e espalharam que quem fizesse grandes doaes igreja seria recompensado com uma ampla e luxuosa morada, um palacete mesmo, no cu e bem prximo, quase vizinho de onde Jesus vivia. A coisa estava indo bem mas, havia espao para melhorar mais ainda a situao da igreja romana daquele tempos e alguns padres, versados no grego, se apossaram do termo "catlico" que significava "universal" e universalizaram suas praticas de mercadores da f. Como estavam se apossando de mistrios alheios um atrs do outro e comearam a ser chamados de plagiadores, ento fizeram um acordo com um imperador muito esperto mas, que estava com seus cofres desfalcados, beira da bancarrota (digo, deposio), acordo esse que consistia em acabar com as outras religies. No acordo, o imperador ficava com os bens delas (tesouros acumulados em sculos, propriedades agrrias e imveis bem localizados) e os padres de ento ficariam com todos os que se convertessem e comeassem a pagar um dzimo estipulado por eles. O acordo era vantajoso para ambos os lados envolvidos e aqueles padres de ento, para provar ao imperador suas boas intenes, at o elegeram chefe geral da quadrilha (digo, hierarquia), criada recentemente por eles, desde que editasse um decreto sacramentando a questo dos dzimos cobrados por eles. Outra exigncia daqueles pastores (digo padres) de ento foi a de estarem isentos na declarao dos bens das suas igrejas. Tambm exigiram primazia na concesso de arautos (as televises de ento) pois sabiam que estariam com uma vantagem imensa em relao aos seus concorrentes religiosos de ento. O imperador comeou a achar que o acordo no era to vantajoso como havia parecido no comeo mas, os pastores (digo, os padres) daquele poca, comearam a fazer a cabea da esposa dele, que era uma tremenda de uma putana (digo, dama da alta sociedade), que estava se dando muito bem na sua nova religio, pois aquele padres haviam criado um tal de confessionrio que cara como uma luva para ela e outras fornicadoras insaciveis (digo, damas ilustres) que pecavam a semana toda mas no domingo, logo cedo, iam se confessar com um padre que

elas no viam o rosto, mas que era bem condescendente pois as perdoavam em troca delas rezarem umas oraes curtas, fceis de serem decoradas. No domingo ajeitavam a conscincia e na segunda, j perdoadas, voltavam com a corda toda s suas estripulias intramuros palacianos. O acordo foi selado e sacramentado, e a foi um salve-se quem puder no seio das outras religies. E no foram poucos os que rapidinho renunciaram antiga forma de professar suas fezes (digo, f, no singular, mesmo!) pois viram como a grana corria solta para as mos (digo, cofres) daqueles padres de ento, pois eles eram muito criativos e a cada dia tinham um culto especfico para cada algum dos males universais, comuns a todos os povos, pocas e pessoas. Aqueles pastores (digo, padres) de ento estavam com "tudo": A grana que arrecadavam, parte reinvestiam criando novos pontos de arrecadao (digo, novas igrejas) e parte usavam em benefcio prprio, comprando manses e carres (digo, carruagens) que exibiam com ares de triunfo, alegando que era a sua converso ao cristianismo que havia tornando-os prsperos e bem sucedidos na vida. Eles criaram uma tal de teologia da prosperidade para justificar seus enriquecimentos rpidos e custa da explorao da ingenuidade dos seus seguidores de ento, que davam-lhes dzimos e mais dzimos e ainda sorriam felizes com suas novas fezes (digo, f no singular). Tudo isso aconteceu no curto espao de uns vinte e poucos anos e comeou depois da segunda metade do sculo IV d.C. Por incrvel que parea, aquele preto velho, muito cansado de tanto carregar sacos de pedras alheias, viveu tempo suficiente para ver tudo isso acontecer. E tudo o que aquele padre de todos os padres havia lhe dito que faria com tudo o que tinha aprendido com ele, aconteceu ao contrrio. O tal pastor (digo, padre), j auto-eleito bispo, usou o que havia aprendido com o preto, mas segundo seus interesses de ento, (digo, daquela poca). Batizava com uma carssima gua trazida direto do rio Jordo (mas que seus asseclas colhiam na calada da noite das torneiras da Sabesp, digo, das bicas da adutora pblica). Vendiam um tal de leo santo feito de azeitonas colhidas dos ps de oliva existentes no Monte das Oliveiras (mas um assecla foi visto vendendo a um "reciclador" barricas de um leo que, de azeitonas, s tinha o cheiro). E isso, sem falas nas rplicas miniaturizadas da arca da aliana feitas de papiro; nas rplicas das trombetas de Jeric; num tal de sal grosso vindo direto do Mar Morto, mas que algumas testemunhas ocultas juraram que era sal grosso de um fabricante de sal para churrasco. Foram tantas as coisas que aquele velho preto cansado e curvado havia ensinado quele jovem e empertigado pastor (digo, padre) e que ele no s no usou em benefcio dos outros, como os usou em benefcio prprio, que o preto j velho, muito velho falou para si mesmo: "Me perdoa, meu pai Obaluaiy, mas eu no revelei quele padre (digo, pastor, isto , quele bispo) o que acontece com quem inverte os seus mistrios ou os usa em benefcio prprio: que eles, ao desencarnarem, tm seus espritos transformados em horrendas cobras negras!" Obaluaiy, ao ouvir o ltimo lamento daquele preto, velho e curvado de tanto carregar sacos de pedras alheias, e cansado e desiludido por ensinar o bem e ver seus ouvintes inverterem tudo o que ouviam em benefcio prprio, acolheu em seus braos o esprito curvado dele, endireitou-o, acariciou-lhe o rosto e falou-lhe bem baixinho no ouvido: "Meu filho, alegre-se pois ele s andar na terra o tempo necessrio para tirar dos cultos dos orixs os que no aprenderam a curvar-se diante dos Senhores dos Mistrios mas que acham-se no direito de se servirem deles. Mas, assim que ele fizer isso, deixar essa terra e voltar a rastejar nas sombras das trevas mais profundas, que de onde ele veio para recolher de volta para elas os espritos que Jesus trouxe consigo aps sua descida s trevas. Bem que eu alertei o jovem e amoroso Jesus sobre o perigo de usar do meu Mistrio da Cruz para abrir passagens nas trevas humanas! Afinal, quem abre passagens nas trevas com meu mistrio da cruz, liberta o que nele existe, no mesmo, meu velho e sbio preto? " sim, meu divino pai Obaluaiy!" disse o preto velho.