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Cite este texto as: Snchez Riao Vladimir & Otalora Cotrino Leonardo (2012) El mito poltico Propagandstico

del Hroe Moderno. La representacin del 'otro' en los discursos de lvaro Uribe Vlez. Anlisis socio-antropolgico y semitico. Saarbrcken: Alemania. Editorial Acadmica Espaola.

EL MITO POLTICO-PROPAGANDSTICO DEL HROE MODERNO: caso lvaro Uribe Vlez


Por: Leonardo Otlora Cotrino Vladimir Snchez Riao

Agradecimientos.

Expresamos nuestro agradecimiento a la Universidad de Bogot Jorge Tadeo Lozano; a la Direccin de Investigacin, Creatividad e Innovacin; a Alberto Saldarriaga Roa, Decano de la Facultad de Ciencias Humanas, Artes y Diseo; quienes aprobaron el Proyecto del cual se desprende este libro y nos brindaron el apoyo institucional. A Christian Schrader Valencia Decano del programa de Publicidad, quien nos orient con recomendaciones y sugerencias precisas y oportunas durante el proceso de investigacin y de escritura del libro; a los profesores Alberto Vargas, Elkin Rubiano, Alberto Ruano y Fredy Pongut, as como a Adriana Arjona por la lectura y comentarios a los documentos.

INTRODUCCIN........................................................................................................................................ 4 I.ANLISISSOCIOANTROPOLGICO.UNAVARIANTEDELMITOPOLTICO MODERNODELHROE.ELJEFECARISMTICOREDENTORCASOLVAROURIBE VLEZ ............................................................................................................................................................ 8 1.1.Algunosapuntessobrelaactualizacindelmitoenelmundomoderno................ 8 1.2.Lasnuevasformasdefabulacinmediticacomounaformadeespecificidadde lareligincivil ........................................................................................................................................ 10 1.2.1Lasreligionesciviles................................................................................................................. 11 1.2.2Lateleologamediticayelaquietamientoritual........................................................ 14 1.2.3Eltotemismotelevisivoyladesaparicindelosocial............................................... 19 1.3.Laimportanciadelosmitosescatolgicosparaelsurgimientodelhroe poltico ....................................................................................................................................................... 23 1.3.1Lapropaganda,herramientafundamentalparalaconsolidacindelmito polticomodernodelcaudillismo: ................................................................................................. 28 1.3.2LalgicadelosTeleestados................................................................................................. 31 2.Lacomplementariedaddelmitopolticodelredentormediticoydelvillano. CasoUribeFarc,(oposicin)......................................................................................................... 34 2.1.ElHroesalvficoylaculturaquelerindedevocin .................................................... 34 2.1.1Mostrarsecomounprotohombre,esdecir,concualidadesextraordinariasy paratalpropsitoellderdebegozardemuchascualidades,entrelasquese cuentan:..................................................................................................................................................... 37 2.1.2Estarenvueltoenunaaureolaqueleconfiereelcarcterdesalvador.............. 40 2.1.3Constituirsecomounsersignificativoque,comofiguramodlica,debeguiarla moralylasaccionesdelasociedad............................................................................................... 41 2.1.4Entantorevelacinyprodigio,necesitadelreconocimientodeuncreyentea travsdeformasdecomunizacinafectiva,quelepermitanrealizarlacruzada polticaquelabandera. .................................................................................................................... 45 2.2.Ponerenescenaaunenemigouniversalizadoenlaesferaontolgicadelmal, queporserlanegacindelcosmossocialidealizado,leconfiereasmismouna legitimidadinmarcesibleyasucredounajustaautoridaddecruzadamisional. .... 48 2.2.1Seesfuerzapormostrarquelaverdadylajusticiapuedenestardeunslo lado,mientrasquedelladodelOtrosloestlainjuriaylatransgresinsujetaa expiacin(Weber,1992). .................................................................................................................. 51 2.2.2Elenemigobestializado. ......................................................................................................... 54 2.2.2.1Utilizaunaviolenciaenlaspalabrasatravsdelaexecracinsimblica..... 60

2.2.2.2Construyeunaautoimagenapartirdelaapologa,delaexaltacin ontolgicadelyomismosistema. ................................................................................................. 62 CONCLUSIONES ..................................................................................................................................... 64 Bibliografa............................................................................................................................................... 67 II.ANLISISDESDELAPERSPECTIVASEMEITICADECHARLESSANDERSPEIRCE AaccionespropagandsticasDELPresidentelvaroUribeVlez. .................................. 73 1.Presentacin....................................................................................................................................... 73 2.MarcodeAnlisis ............................................................................................................................. 75 2.1.CategorasdeAnlisissemiticas.......................................................................................... 75 2.1.1Elmarcopeirceano.................................................................................................................... 76 Elsignoylasrelacionestridicas .................................................................................................. 78 Tricotomaderelacin........................................................................................................................ 81 cono ........................................................................................................................................................... 81 ndice.......................................................................................................................................................... 82 Smbolo...................................................................................................................................................... 83 2.1.2Lapropaganda............................................................................................................................. 84 3.AnlisisdetresDiscursosdereferenciaoaccionespropagandsticas ................. 88 3.1.Discurso1. ....................................................................................................................................... 97 3.2.Discurso2. .....................................................................................................................................106 3.3.Discurso3. .....................................................................................................................................113 4.Conclusiones.....................................................................................................................................123 4.1.Conclusionesgenerales............................................................................................................123 4.2.ExtrapolacinogeneralizacionessobreelModelopropagandsticodel PresidentelvaroUribeVlez.......................................................................................................125 Bibliografa.............................................................................................................................................128 CONCLUSIONESGENERALES ........................................................................................................131 ANEXOA..................................................................................................................................................133 EjemplodeMitoanlisisdeldiscursodelCaptuloI.ANLISISSOCIO ANTROPOLGICO.UNAVARIANTEDELMITOPOLTICOMODERNODELHROE. ELJEFECARISMTICOREDENTORCASOLVAROURIBEVLEZ .............................133

INTRODUCCIN

Este libro es producto de la investigacin: La construccin del Otro/sujeto en y desde los discurso/relatos propagandsticos del Estado Colombiano en la ltima dcada1, el proyecto es planteado desde el programa de Publicidad de la Facultad de Ciencias Humanas, Artes y Diseo de la Universidad Jorge Tadeo Lozano y busc responder a la pregunta: Cmo se construye el Otro/sujeto2, en la propaganda poltica del Presidente lvaro Uribe Vlez en la ltima dcada? Respecto a lo anterior, es de precisar que el objeto de anlisis, en este caso, el Presidente de la Repblica de Colombia electo para el periodo comprendido entre 2002-2006 y reelecto para el periodo 2006-2010, llev a cabo una poltica de gobierno, denominada Seguridad democrtica, hoy por hoy cuestionada a nivel nacional e internacional por sus supuestos vnculos con la extrema derecha legal e ilegal del Pas. Como corolario se ha generado una andanada de investigaciones que involucran judicialmente a altos funcionarios del Gobierno (Ministros, Viceministros y miembros del despacho), del Estado (congresistas, gobernadores, alcaldes y funcionarios en general), de las Fuerzas Armadas (en particular por el escndalo denominado Falsos Positivos3), as como al ms importante

La Investigacin se realiz por parte de un colectivo de profesores encabezado por Mnica Silva Ferrer junto con Leonardo Otlora Cotrino y Vladimir Snchez Riao, con el apoyo de un grupo de estudiantes del programa de Publicidad de la Universidad Jorge Tadeo lozano, quienes conformaron el semillero de investigacin. El libro que aqu se presenta recoge los resultados de los profesores Otlora y Snchez y sus respectivos semilleros. 2 El concepto Otro/sujeto en este libro hace referencia principalmente al caso de estudio: Farc-Ep (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia, Ejercito del pueblo, grupo fundado en 1965 por el legendario y extinto guerrillero Pedro Antonio Marn, alias Manuel Marulanda Vlez Tiro Fijo) pero es extrapolable a cualquier sujeto individual o colectivo que se constituyera en una amenaza de oposicin a las ideas defendidas por el Ex presidente lvaro Uribe Vlez, ligadas a la extrema derecha del Pas. De este modo opositores polticos, lideres estudiantiles, lderes sindicales, defensores de Derechos Humanos, intelectuales de izquierda y ciudadana en general, que objetaran sus ideas y acciones eran tipificados como enemigos de la poltica de Seguridad Democrtica, emblema de dicho gobierno. 3 El escndalo de los falsos positivos se conoci a finales de 2008 e involucr a miembros del Ejrcito Nacional. Se puso en evidencia, tras la investigacin de la desaparicin de un grupo de jvenes marginados del Municipio de Soacha (Cundinamarca), que posteriormente fueron encontrados como guerrilleros muertos en combate. Las desapariciones y posteriores asesinatos de los civiles tenan como objetivo presentar resultados positivos frente a las exigencias del primer mandatario.

organismo de seguridad estatal DAS (Departamento Administrativo de Seguridad Nacional )4.

Para cumplir el objetivo de la investigacin se parti del conocimiento de los usos de la propaganda poltica en Colombia en el siglo XXI y se vali de los anlisis histrico/poltico, socio-antropolgico y semitico, que permitieron plantear que la construccin de un sujeto poltico con connotaciones negativas, fue para este gobierno uno de los pilares para su ascenso y mantenimiento en el poder, en virtud de los discursos propagandsticos del Presidente lvaro Uribe Vlez.

Esta investigacin se trabaj desde el enfoque histrico-hermenutico debido al inters interpretativo de carcter prctico enmarcado en el mbito social. Tuvo como propsito comprender el sentido de las acciones propagandsticas del presidente lvaro Uribe Vlez y su interaccin en la vida cotidiana, las prcticas y los imaginarios sociales. El tipo de conocimiento que se produjo fue de carcter valorativo, flexible e interpretativo. El corpus de anlisis se levant a partir de 54 discursos-relatos descargados de Sala de prensa5, de los cuales cada investigador seleccion al azar simple 3 discursosrelatos.

La construccin conceptual y categorial de discurso-relato planteada como elemento articulador de la investigacin, comporta un contenido que busca sustentar la idea de la existencia de relatos que explcita o implcitamente movilizan una intencionalidad que es expresada por va de un discurso o forma de contar. Dicha forma de contar no solamente tiene que ver con elementos formales en el mbito de la Lexis o en el de la sintaxis, sino que tocan el mbito de la pragmtica: la comprensin de la lengua y del discurso
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Organismo que en el momento de la escritura de este texto se encuentra en proceso de supresin, debido al escndalo conocido como las Chuzadas telefnicas, gracias a las cuales el gobierno hizo interceptaciones ilegales a periodistas, magistrados y opositores polticos, principalmente. 5 Sala de Prensa es una dependencia de la Presidencia de la Repblica de Colombia en la cual se encuentran los videos de propaganda oficial de la presidencial. El grupo investigador catalog estos videos en cuatro categoras bsicas: Ruedas de prensa, Palabras del Presidente, Alocuciones e Intervenciones del Presidente.

implica no slo la comprensin del contenido semntico de emisiones, sino tambin la comprensin de su funcin pragmtica, es decir, la funcin que los actos de habla cumplen cuando se usa la emisin en un contexto particular de comunicacin (Van Dijk, 2005:94).

Como producto de la investigacin anteriormente mencionada se presenta a la comunidad acadmica este libro, el cual est compuesto por dos captulos: Anlisis socio-antropolgico. Una variante del mito poltico moderno del hroe. El jefe carismtico redentor- caso lvaro Uribe Vlez y Anlisis desde la perspectiva Semeitica6 de Charles Sanders Peirce a acciones propagandsticas del presidente lvaro Uribe Vlez. El primero de ellos, es un anlisis socio-antropolgico del ascenso del mito poltico del hroe moderno, especficamente el referente al jefe carismtico redentor en cabeza de lvaro Uribe Vlez, en el cual se desarrolla un mito-anlisis de los discursos y productos propagandsticos en los que se lleva a cabo la construccin del hroe poltico. Aparejado a este fenmeno de la consolidacin del hroe salvfico en la figura del presidente Homo Magus-, est la construccin de un enemigo bestializado el cual corresponde a un otro sujeto asociado en primera instancia -mas no exclusivamente- a las Farc-Ep.

El segundo captulo concierne a un anlisis semitico, particularmente desde la perspectiva terica de Charles Sanders Peirce, desde la cual se toman los discursos propagandsticos emitidos por el ex presidente lvaro Uribe Vlez como objeto de estudio para comprender los procesos semeisicos de construccin del otro-sujeto a partir de representacin, indicacin y simbolizacin. En l se estudia la manera como la propaganda poltica plantea una visin de mundo al Target7, a travs de artificios
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El trmino semeitica fue el utilizado por Peirce, en la actualidad se usa para diferenciarlo de las posturas de Morris y Sebeok, as como para diferenciarlo de las posturas estructuralistas europeas. 7 Denominacin tcnica para designar al grupo objetivo, audiencia o destinatario del mensaje.

retricos que se expresan en el nivel formal, de manera que dicho target tenga una posicin o perspectiva favorable de una persona, unas ideas, un programa de gobierno o unas acciones polticas desarrolladas en el marco de un periodo especfico. El libro tiene como objetivo de largo aliento proponer un modelo de anlisis para la propaganda poltica, a travs de la implementacin de un mtodo de carcter inductivo que busca en los dos captulos- alcanzar algunas conclusiones que posteriormente puedan ser extendidas a la descripcin y anlisis de procesos propagandsticos en general. Por ltimo los autores deseamos aclarar que, aunque el punto de partida de este libro fue posible por el apoyo institucional de la Universidad Jorge Tadeo Lozano, en lo tocante a los contenidos, somos los autores los nicos responsables de los anlisis desarrollados y de los conceptos aqu planteados.

I. ANLISIS SOCIO-ANTROPOLGICO. UNA VARIANTE DEL MITO POLTICO MODERNO DEL HROE. EL JEFE CARISMTICO REDENTORCASO LVARO URIBE VLEZ
Los mitos no desaparecen sbitamente por la conjura de una determinacin intelectual, sino que al igual que los antiguos dioses permanecen inmortales cuando se asimilan, sincretizan, metamorfosean con las nuevas divinidades triunfadoras () La sustancia proteica de los mitos subyace en estratos medio sumergidos de la conciencia como difusas categoras ontolgicas que condicionan nuestra percepcin y predisponen para la accin. Alberto Sauret

Por: Leonardo Otlora Cotrino

1. El mito poltico moderno y los medios de comunicacin

1.1. Algunos apuntes sobre la actualizacin del mito en el mundo moderno

En las llamadas sociedades primitivas el cosmos estaba directamente gobernado por unos principios mticos y por unas prcticas rituales de afirmacin social muy reconocibles. En dichas sociedades lo mtico- religioso impregnaba la vida social en todos sus rdenes. La organizacin social, la guerra, la caza, el sistema productivo y todo aquello que constitua el contenido de la cultura de la comunidad estaba imbuido de un sustrato fuertemente religioso, el cual irradiaba en forma preponderante los valores que se compartan en un cuerpo social claramente unitario (Eliade, 1991). En el marco histrico del renacimiento y de la modernidad, en virtud de los alcances de la tecno-ciencia y de la filosofa, del descubrimiento del mundo y de la propia subjetividad, se da origen a una nueva forma de experimentar el universo mtico y, por ende, de vivir las prcticas rituales y culturales. El fuero religioso va paulatinamente separndose del espacio social, centrndose ms que todo a prcticas muy especficas ligadas a los alcances de una naciente razn prctica desacralizada. A diferencia de lo que sucede en las sociedades tradicionales, en las sociedades modernas las 8

antropologas comienzan a girar alrededor de los aspectos ms diversos del ser humano y de su ahora ms concreta realidad. Pero el vacio de Dios da paradjicamente pie al surgimiento de una nueva forma de entender y vivir lo sagrado por parte del hombre moderno, ahora historizado (Eliade, 1991).

Nos encontramos de esta manera con una poca histrica caracterizada por la presencia de una religiosidad difusa e indirecta, en la cual, en el centro de muchas de las dinmicas sociales perviven elementos mticos y rituales en marcos existenciales distintos, ahora con un carcter preeminentemente socioltrico (Guiner, En Salazar, 1994). Pero decrecimiento de la vida religiosa en las sociedades tecnificadas y altamente racionalizadas no conlleva necesariamente a una ausencia mtico-ritual. Todo lo contrario, empuja a un desplazamiento de los actos existencialmente importantes a otros niveles de la vida, en los cuales se reconocen no slo concepciones sino prcticas impregnadas de una importancia vital, a la manera de una nueva religiosidad. De esta suerte emergen distintos constructos mticos, claramente reconocibles, entre los cuales se tienen en circulacin el mito poltico, el mito a la razn y el mito al progreso, este ltimo referido principalmente a la produccin y el consumo.

A partir de estos llamados nuevos fenmenos religiosos se hacen reconocibles ciertos ceremoniales y ciertas prcticas que enmascaran una clara intencionalidad religiosa. En forma dinmica se desarrollan y estructuran prcticas que, pese a una apariencia profana, tienen muchas caractersticas que las ligan indiscutiblemente a la esfera de lo sagrado. Re-ritualizacin y re-mitificacin de realidades, emergentes de sentido, con un nuevo carcter sagrado, en medio de particularidades que se entenderan como puramente laicas. Este solapado resurgimiento de ritualidades revela la importancia que contienen ciertas actividades polticas, econmicas, productivas, empresariales, educativas, intelectuales, al interior de las cuales se movilizan e interactan formas ocultas de determinacin histrica y en donde se identifican inclusive espacios privados de poder. (Otlora, 2008, p. 109).

Quizs por eso y siguiendo la percepcin de Segalen (2005), no se sabra qu tan apropiado sera hablar de mitos y ritos modernos en relacin a esquemas tradicionales que les correspondan, cuando los unos y los otros hacen parte de una misma lnea evolutiva. Valdra la pena mejor hablar de mitos y de ritos en permanente estado de desplazamiento y de reactualizacin. Pongamos por caso, los ritos de pasaje que otrora hablaran de la madurez de los sujetos sociales ahora son reemplazados por prcticas de competicin social ligadas al prestigio y al reconocimiento econmico; el matrimonio, y toda suerte de ceremoniales religiosos y conmemorativos, ahora estn orientados las ms de las veces por las lgicas del mercado. Las sociedades secretas, que se definan ms que todo por una prestancia espiritual, ahora son reemplazadas por los guetos burocrticos y por cofradas de diferente ndole. As se observa cmo los guetos hegemnicos de circulacin de poder estn ligados a distintos aspectos tales como al reconocimiento pblico conferido por los mass-media, al poder econmico, al crculo cerrado de la intelectualidad o a las distintas formas de autoridad: espacios de poder estos con un carcter excluyente. En sntesis y a propsito de la funcin mitogentica social, podra sostenerse que la conciencia mtica en el mundo moderno reclama su carta de ciudadana, camuflndose en los distintos estrados de transmisin cultural y se mantiene como el elemento que da cohesin y sentido a los proyectos colectivos de salvaguarda moral, de sobrevivencia material y de ensanchamiento simblico en la esfera de la creacin. Como se ver, el mito moderno es por antonomasia la palanca de la organizacin social en trminos de las nuevas formas de diferenciacin y de segregacin de los individuos. Bien sea dirigido al pasado o al futuro, constituye en el momento actual el arma ms sofisticada para alcanzar consenso, para instituir la adoracin de los seres paradigmticos, para codificar los valores comunes de la sociedad, en definitiva, para poner a los individuos al servicio de ciertos propsitos de clase, de partido, de raza, de secta y dems formas de colectivizacin (Baudrillard, 2008).

1.2. Las nuevas formas de fabulacin meditica como una forma de especificidad de la religin civil 10

1.2.1 Las religiones civiles

Para entender mejor lo que significa la epifana meditica hay que pensar en la lgica de las religiones civiles y para ello es pertinente acogerse a algunos puntos esenciales para el propsito de esta investigacin y que parten de la caracterizacin que llev a cabo Giner (en Daz-Salazar et al., 1994), destacando con ella, y muy al pie de la letra, los elementos fundamentales que la definen en el mundo moderno. Respecto a lo poltico podramos decir con Giner que Toda religin civil sacraliza la politeya, es decir, que la religin civil constituye una serie de mitos, piedades cvicas y exorcismos pblicos con una fuerte connotacin poltica.
El fomento de la actividad mitognica, la glorificacin iconogrfica de hroes y acontecimientos, la formacin de estrategias para la consolidacin de rituales y ceremonias, la produccin de ideologa e interpretaciones interesadas de la realidad social y la administracin clerical de los contenidos simblicos tienen sus especialistas: polticos, agentes mediticos, idelogos, clrigos laicos o eclesisticos y sus aliados ocasionales (Giner en DazSalazar et al., 1994, p. 148).

Principalmente la sacralizacin de la esfera poltica del mundo profano est en manos de los polticos, pero existen agentes para-polticos que contribuyen en esta funcin: los medios de comunicacin, la propaganda poltica, los relacionistas pblicos, etc. Todos ellos se ocupan de estructurar las formas de control, legitimando la autoridad a travs de su poder de construccin de lo social (Bourdieu, 1988).

En lo que atae al papel secularizador entendemos que La religin civil pertenece a la sociedad civil. La religin civil es la resultante de un desarrollo histrico de la sociedad laica frente a la sociedad poltica y religiosa; el desarrollo de la burguesa, del individuo moderno, permite su surgimiento y su hegemona. La Revolucin Francesa libera a la sociedad civil de la opresiva monarqua, el individualismo burgus desata la

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independencia econmica y la libre empresa. La democracia liberal rompe las ataduras que hacan trascender ciertos sectores de la sociedad a la manera de entes divinos o semi-divinos, y de los cuales dependan polticamente los dems estamentos sociales (el rey, la nobleza, el sacerdote). La sociedad civil es el conjunto de referentes iconogrficos, ceremoniosos, teatrales, conmemorativos y festivos que constituyen la piedad civil. Que stos, a su vez, puedan ser controlados, manipulados y hasta producidos polticamente por los especialistas del poder poltico es congruente con la naturaleza del fenmeno. (Giner en Daz-Salazar et al., 1994, pp. 149-150)8. Desde el punto de vista de la movilidad cultural La religin civil suele ser nacional o nacionalista: la religin civil, en la medida en que da cuerpo a un sistema de cohesin social en un determinado grupo, precisamente fortaleciendo la identidad entre sus miembros a travs de una estructura estamentaria, puede funcionar culturalmente en diferentes niveles: desde lo infranacional, es decir, en el seno de grupos locales, tnicos o inclusive gremiales o profesionales; pasando por grupos nacionales, los cuales se identifican por propsitos comunes de participacin amplia, como en lo militar o lo deportivo; hasta lo supranacional, que tiene que ver con realidades ms abarcantes, ligadas a la institucionalidad mundial, como guerras hemisfricas, grupos de poder, choque de civilizaciones, el afianzamiento del eje del mal, olimpiadas, etc. Es indudable que la exaltacin identitaria de corte nacionalista opera a travs de la ordenacin meditica.

Si miramos la religin civil como una estructura de normalizacin, de condicionamiento social y manutencin del statu quo, ella garantiza, entre otras fuerzas, un modo de dominacin social. La religin civil convalida todo un sistema de distincin y de estratificacin social, de diferenciacin tanto de autoridad, como de privilegios y de derechos. Pero, ms all de todo reduccionismo, hay que hacer hincapi sobre el hecho bruto de que, al fomentar diferencias y distinciones, incitar el acto de pleitesa, y cultivar mitos y tergiversaciones histricas, su resultado es el mantenimiento de la desigualdad social (Giner en Daz-Salazar et al., 1994, p. 157). De su parte se da un complejo sistema de creencias que vitalizan la nocin de hegemona que supera ampliamente
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En el momento presente asistimos a la relacin inversa: con el desarrollo vigoroso del neoliberalismo y de la economa de mercado, es el sector poltico el que est cada vez ms en las manos del sector privado, el cual, directa o indirectamente, dicta o impone el curso de las decisiones que ataen a la sociedad entera desde unos estamentos que han alcanzado un estatus de sacralidad inadvertido (Sauret, 2001).

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aquella de ideologa dominante, en cuya base se justifica, a travs de deliberados cultos sociales, cargados de una fuerte simbologa, la conviccin de que existe un orden predeterminado de realidades, en las cuales unos estn llamados a dominar y otros a ser dominados. La religin civil forma hoy parte de la produccin meditica del carisma en tanto componente efectivo del establecimiento del status social y de las desigualdades naturales gracias a los buenos oficios de lo que Debray (1995) denomina el Estado seductor. La funcin operativa de la religin civil est posibilitada por un andamiaje de medios tcnicos que se encargan de producir y circular mitos, ritos y smbolos, es decir, de valores morales que garantizan de parte de los individuos una forma de adhesin efectiva al sistema social. Esta operatividad, entre otras cosas, cobija prcticas con fines particularistas, como lo son la mediatizacin de los eventos y la proliferacin de valores encarnados en seres representativos, que alcanzan valores sociales extremadamente significativos. La panoplia televisiva, propagandstica y festiva con sus recursos iconogrficos y tecno-culturales especficos es un elemento poderosamente constitutivo del aura cuasi-religiosa con que se tejen los mitos civiles, polticos, nacionales y hasta mundiales. Los medios de transmisin son en realidad y ante todo medios de constitucin (Giner en Daz-Salazar et al., 1994, p. 159). De esta manera la tecnocultura impone formas de relacin civil a partir de estructuras mediticas, en las cuales existe un estamento que diligencia la circulacin de mensajes y de contenidos gracias al concurso de especialistas en relaciones pblicas, en asuntos culturales, en mensajes publicitarios e informativos con propsitos gerenciales; sus ejecutores son los mediadores, que pueden ser, en muchos casos, los propios detentores del poder econmico, poltico o ideolgico pero que, con mayor frecuencia, son especialistas: asesores de imagen, cosmetlogos sociales, periodistas, estrategas feriales, productores de radio y televisin (Giner en Daz-Salazar et al., 1994, p. 159). Cambio de creencias, cambio de mitologas con una motivacin o sustrato comn: la sujecin a una instancia religiosa totalizante: universo estructurado culturalmente para que funcione como piedad pblica a travs de un amplio y complejo sistema de difusin y expansin simblica.

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Como lo apunta el autor, la socio-gnesis del consenso social nace ahora de otra fuente, tambin religiosa, y que comparte con su hermana sagrada el poder de organizar el cosmos social a partir de unos principios inamovibles y sacramentales. As,
La religin civil es una forma atenuada de la sobrenatural. Una religin tal vez atea. No es la primera. Cada poca genera la sacralidad que necesita y a la nuestra le cuesta creer en un Dios perverso. Pero tiene sus ttems, sus lares, sus arcngeles, sus guas carismticos, sus sacerdotes, sus tribus predestinadas a la gloria, sus villanos, sus demonios, sus maldiciones. (Giner en DazSalazar et al., 1994, p. 167).

Lejos de asistir a un inexorable desencantamiento del mundo estamos frente a un proceso irrefutable de consagracin de lo profano en el mbito poltico.

1.2.2 La teleologa meditica y el aquietamiento ritual

En relacin con los contenidos de los mensajes y su intencionalidad, es importante subrayar el fenmeno de la inmovilidad ritual que generan los medios de comunicacin. Dicha perversin ritual se refleja en las distintas formas de apaciguamiento en la conciencia poltica y en el sobrecalentamiento del automatismo gregario del receptor (Otlora, 2007, 2008, 2010). Segn Eliade (1991), en la modernidad los mitos dejan de ser aquellos relatos orales acerca de los acontecimientos extraordinarios que dieron origen al universo, a las instituciones y a los valores sociales y pasan a ser ahora historias caractersticas de una poca en donde lo ms importante est referido a un valor humano que, ahora tomado como sustrato epifnico, sirve para que pueda ser expresado a travs de nuevas y variadas formas de narratividad. De este modo, en la literatura pica, en la novela y dems gneros literarios como el cuento y la saga, se conservan en forma reconocible los elementos ms caractersticos del mito narrado, igualmente en otras expresiones culturales en donde actan otras modalidades de narracin; este es el caso de las historietas ilustradas, los juegos de rol, las novelas, los guiones cinematogrficos, los

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documentales, los noticieros e informativos, la publicidad, etc. Esta percepcin del mito disperso en distintas expresiones de la cultura es compartida por Barthes para quien (1997), parte de la definicin de mito se condensa en el habla, pero un habla que se encuentra en mltiples formas mientras se entienda como un mensaje y, por lo tanto, no necesariamente debe ser oral; puede estar formada de escrituras y representaciones: el discurso escrito, as como la fotografa, el cine, el reportaje, el deporte, los espectculos, la publicidad, todo puede servir de soporte para el habla mtica (Barthes, 1997, p. 200). Para Barthes, los hroes y los personajes de estas historias logran permear emotivamente la admiracin o el rechazo del receptor hasta el punto de interferir en sus comportamientos y decisiones en el decurso de los acontecimientos cotidianos. Esta vulnerabilidad o fragilidad emocional es segn Barthes fuertemente capitalizada por el mundo burgus para sus propios fines y reconocidos beneficios. La ideologa burguesa se constituye como una mquina de dominacin indirecta que sin utilizar en ningn momento una forma de violencia de hecho, fustiga con su capacidad simblica. As, todos los das, y en todas partes, el hombre es detenido por los mitos y arrojado por ellos a ese prototipo inmvil que vive en su lugar, que lo asfixia como un inmenso parsito interno y que le traza estrechos lmites a su actividad; lmites donde le est permitido sufrir sin agitar el mundo: la pseudofisis burguesa constituye para el hombre una prohibicin absoluta de inventarse (Barthes, 1997, p. 252). El universo Burgus, para Barthes, a travs de sus propias historias, no hace otra cosa que la autoconstruccin de su propia imagen. Dichas historias, en tanto que estructuras mticas, estn en condiciones de producir estados anmicos y emocionales muy precisos. Es as como se hacen recurrentes las fbulas que instauran paradigmas de iniciacin, de sacrificio, de emulacin, de combate, de herosmo, de crecimiento espiritual, de transformacin ontolgica, de ritos de integracin y segregacin social, todas ellas con un trasfondo moral. Es por ello que, como dice Sauret:
En las sociedades primitivas brujos, chamanes, adivinos cumplirn funciones sociales y polticas indispensables para la organizacin y el gobierno, sus sueos y visiones plasman en imgenes los deseos e intuiciones absorbidos de la atmsfera espiritual y psicolgica de su comunidad () En nuestros das cambian los curricula del entorno de los poderosos, pero entre

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investigadores, asesores, voceros, propagandistas, managers y fabricantes de imagen se reparten las viejas funciones ahora cubiertas con mayor despliegue tecnolgico (167)

Se destaca la afectacin que logran estas historias en el pblico receptor, en donde se reconoce la casi imposibilidad de alejamiento o de indiferencia frente a las mismas. Y ello es as por cuanto mito y emocin van estrechamente de la mano. Cassirer (1996) muestra la relacin tan fuerte que se establece entre el mito y la psicologa de las emociones, admitiendo el peligro que entraa dicha dependencia. Para comprender la mente mtica se hace necesario acercarse de antemano al universo ritual-emocional. Por su parte, lo que hace que las narrativas mediticas cumplan su funcin mtica, es la potencialidad de sustraer al espectador de un tiempo histrico concreto y sumergirlo, mientras dura, en un tiempo primordial, propio de los universos imaginarios. Dicho tiempo, por tener una intensidad emocional creciente, goza de un ritmo, de una concentracin y de una condensacin con implicaciones en la percepcin y en la accin de quien se expone a su desarrollo, las cuales no estn necesariamente asociadas a una conciencia clara sino a una ascensin sentimental de tipo religioso, que a la larga afirma ms cualquier forma de adhesin incondicional.

Del consumidor de paradigmas sociales se demanda pasividad en su reflexin e hiperactividad en su consumo. Este fenmeno se da por la interrelacin estrecha, por un lado, de una atelia (carencia de telos o fines) por parte del pblico receptor de los mensajes y, por otra, de una hipertelia por parte de los regentes mediticos, quienes paradjicamente gozan de un exceso de intencionalidad9. De esta suerte, se debilita a los
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Dichos conceptos de atelia y de hipertelia, especficamente asociados al manejo de las tcnicas modernas, son desarrollados por guillo Dorfles en su libro Nuevos mitos nuevos ritos (1969). Respecto a la hipertelia vale la pena destacar que en este caso est referida a la intencionalidad de los lderes de opinin, los seductores que segn Debray (1995) son a su vez plenamente seducidos por un Estado publicitario, sirviendo de voceros y de gendarmes de la conciencia pblica, alianza que se da ms cooptacin y connivencia que por domesticacin ideolgica.

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consumidores de mensajes a la hora de querer juzgar las lgicas de funcionamiento de la sociedad al tiempo que fortalece su actitud de acatamiento.

Respecto a los medios de comunicacin se da lo que Debray llama la regencia meditica, que no es otra cosa que la manera como el aparato meditico termina en manos de poderes financieros como un sistema maquinal que, las ms de las veces, est fuera de control de los maquinistas (periodistas condicionados o alineados con un propsito empresarial).

El universo meditico es, sin ms, el sitio de la representacin de la realidad, en el cual, el factor activo del individuo se reduce a lo sumo a la interpretacin de los cdigos que se le imponen a travs de los signos que deben ser consumidos, y que, en calidad de verdaderas epifanas, lo dejan a la otra orilla de la realidad, como espectador tranquilizado, al cual se le ha dejado sentir el placebo ontolgico de estar en el mundo y de decidir en su desarrollo. Es de ah que deba considerarse que:
El aquietamiento ritual producido por la excesiva mediatizacin deja a las sociedades en la condicin de espectadoras delante del tinglado de los hechos reales, acenta la amnesia y reduce el pensamiento crtico frente a ellos, dispara la indiferencia y la insensibilidad ante los fenmenos sociales, detona una apata poltica, y genera un conformismo que se desgaja del hecho de ver a travs de las pantallas la consolidacin del mundo real a la manera de una representacin de la cual no se hace parte pero con la cual no se deja de soar (Otlora, 2010).

Es de este modo que la experiencia social del receptor-consumidor se convierte en lo que Baudrillard (2002) denomina un simulacro, el cual no es otra cosa que una puesta en escena de signos, una representacin ms, en la cual se puede sentir intensamente la ilusin del protagonismo, la vivencia eufrica de la fama en medio del anonimato ms rotundo. La sociedad que se ha racionalizado al extremo pone a girar la experiencia de 17

existir tambin sobre un territorio ficticio, propio de la ausencia, que se define sobre lgicas de mediacin, en pantallas y comandos diseados, bien sea como prontuarios ideolgicos o mitos livianos o como herosmos estereotipados, escenificados en la dimensin del simulacro y de la inaccin: salida violenta de la historia (Baudrillard, 2002). El poltico exaltado mediticamente, el artista de turno, la vedette deportiva o de pasarela, el elegido del Reality Show, pasan en forma efmera a ser parte de la platea de las divinidades. Desde ese momento rayan con lo beatfico, desvirtan la frontera insoslayable entra la fama y el anonimato, entre el ser y el no ser, y logran mgicamente vencer el complejo del anodino que requiere afanosamente de una fama salvfica conquistada por una mediacin milagrosa. Inclusive, los programas informativos, documentales, noticieros y los debates televisivos terminan siendo un lugar de simulacin, de adecuacin informativa y, en definitiva, el plpito de condicionamiento moral (Bourdieu, 2001).

Para Baudrillard (2002), la muerte del acontecimiento en aras del simulacro y de la virtualidad, se da cuando ya nada ocurre realmente salvo en el universo de la hiperrealidad, que ahora hace una nueva definicin de la historia. xtasis de la comunicacin en la que se encuentra lo ms verdadero que lo verdadero. Historia intervenida y adecuada por adelantado en los espacios de la informacin y que elimina la memoria y la posibilidad de inscribirse en el mundo. Historia que desaparece para dar paso a los acontecimientos fantasmas, o dicho de otra manera, a los Acontecimientos ms o menos efmeros porque ya no tienen ninguna resolucin excepto en los medios de comunicacin (donde tiene la resolucin que dan las imgenes, donde estn resueltos en alta definicin), ya no tienen ninguna resolucin poltica. Poseemos una historia que ya ha dejado de consistir en accin, en actos, sino que por el contrario culmina en una representacin virtual; conserva un aire espectral de dja vu (Baudrillard, 2002, p. 43). Esto es lo que l llama el crimen perfecto, una historia contada en libretos acomodados previamente y ante la cual el sujeto poltico desaparece en calidad de actor para convertirse en un mulo espectral.

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1.2.3 El totemismo televisivo y la desaparicin de lo social

Respecto al papel que cumplen los medios de comunicacin en el desarrollo de las relaciones sociales, en particular la televisin, es importante dejar claridad sobre algunos aspectos que determinan el avance y funcionamiento del llamado totemismo. Desde el anlisis mtico-poltico, es importante subrayar que la televisin, desde el punto de vista afectivo, tiene la posibilidad de generar diferentes tipos de movilizaciones y de actitudes en el pblico receptor. Estos comportamientos, si bien se interpretan como el resultado de una cultura compartida gracias al servicio de las altas tecnologas, tienen un sustrato religioso bastante reconocible, parecido al comportamiento de las sociedades primitivas en donde el totemismo hace las veces de vlvula de regulacin colectiva. Segn Baudrillard (2002a), la televisin cumple claramente dos funciones: es un objeto productor de imgenes y es tambin un vehculo de sentido a travs de dichas imgenes: objeto y signo a la vez, que denota para su poseedor un prestigio y a la vez, en relacin con la sociedad, un estatuto de conformidad. Este aspecto que desborda lo funcional del objeto es lo que da cuenta del carcter integrador del ttem en cuanto vehculo de imgenes que a su vez se inscriben en unos valores expandidos socialmente. El objeto ttem es expuesto en el interior de la vivienda, es entronizado (Baudrillard, 1969), pero ms all de este culto espacial, el televisor es el alma misma del hogar; en torno a l se orienta la actividad grupal: es medio de informacin, de entretenimiento, de evasin; consolida el punto de atraccin y detona a la vez una forma de inercia compartida; inclusive se funda como el punto de encuentro colectivo, de reunin ritual, de ceremonialidad cotidiana del clan. (Otlora, 2008).

Por su parte Bourdieu (2001) destaca el papel que especficamente cumple la televisin como un grandioso instrumento de mantenimiento del orden simblico, frente a la cual los otros, como la prensa y la radio, son realmente inocuos. La televisin produce, y por lo tanto tambin hace padecer por parte del usuario, del ajuste permanente del

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mecanismo de reconocimiento social y, por ende, de las dinmicas del poder, no slo a travs de las imgenes sino sobre todo por la utilizacin de las palabras. El mdium-ttem en tanto mensaje es, en sentido lato, una infalible interpretacin del mundo y por lo mismo las relaciones humanas terminan siendo ajustadas y dirigidas por profundas y complejas estrategias del convencimiento. Con dichos mecanismos, frecuentemente se puede imponer un campo de observacin caracterizado por el ilusionismo efectista de la realidad, ilusionismo gracias al cual se puede lograr, sin lugar a dudas, la sobre-informacin de lo inesencial y de la des-informacin de lo censor para el sistema; dicho en otras palabras, el ejercicio constante y sistemtico del vaciamiento simblico de lo esencial y de la sobre-significacin de lo innecesario10. Bourdieu (2001) se refiere a este fenmeno como la mejor manera de ocultar mostrando. Se hace extraordinaria la catstrofe que crea audiencia, al tiempo que se minimiza todo aquello que pueda generar una revisin crtica o des-estructurante del rgimen poltico o econmico que se ve implicado en un escndalo. Es as que, bajo la apariencia de abundancia y variedad informativa se provoca opacidad intelectiva, un espectacular desmontaje ideolgico, desconexin total que es la anttesis de toda comunicacin posible (Sauret, 2001, p. 136). La lectura objetiva de los hechos cede su lugar al convencimiento, a la fe, a la mstica de participacin colectiva, a la obediencia a unas misiones no declaradas (Debray, 1995). Ms que informacin se da difusin, mundo de sensaciones antes que de reflexin, ms de participacin mgica que de accin real. En la videoesfera, recordmoslo, la libertad ya no se vive ni se piensa en trminos de autonoma sino de espontaneidad (Debray, 1995, p. 103). Lo cultual es en los medios un buen motivo de convencimiento, el texto es sobrepasado ampliamente por el espectculo.

La comunicacin se presenta como el escenario de una verdadera re-presentacin de la realidad en calidad de acontecimientos. Frente a este hecho es muy difcil lograr una
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Quizs el caso ms revelador lo constituye la imagen que Estados Unidos logr imponer al mundo entero sobre la culpabilidad de Irak en los atentados de las torres gemelas en 2001, sobre su posesin de armas de destruccin masiva, a la vez la manera como desapareci hbilmente en las noticias la muerte de cientos de civiles inocentes tras la invasin iniciada en marzo de 2003.

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comprensin de los fenmenos ms que una adecuacin a ellos como verdad revelada (Baudrillard, 2008). De ah que: si existe una alta gama de dioses y de semidioses, de hroes y de personajes relevantes, tambin debe haber un enorme grupo de seguidores y de adoradores para que se cumpla la relacin de verticalidad y la dialctica de emulacin-salvacin. Sacerdotes y feligreses se integran en un todo nico llamado programa televisivo, cartel publicitario, unos como actores, otros como espectadores, teniendo como comn denominador el poder jugar un rol bien determinado y distribuido por un orden jerrquico y excluyente (Otlora, 2007, p. 283).

El don revelador del medio no hace sino poner al espectador en una condicin de creencia y de fe ms que en una actitud de anlisis y de discusin. Dicho medio se circunscribir a ser el espacio de reproduccin de un mundo imaginado, no a travs de hechos transmitidos, sino de historias adecuadas, hiladas en una transcripcin que termina siendo una dramatizacin, no de lo que acontece o de lo que se considera real, sino de lo que se quiere que se entienda coma tal: aquello que se reduce a un entramado de signos convergentes alrededor de la intencin de quien est detrs del emisor como un fantasma (Sauret, 2001, Chomsky, 2002, Ramonet, 2003). No obstante, el receptor no es plenamente pasivo; lo es ritualmente en su condicin de sujeto castrado polticamente, en tanto sujeto decisorio, pero posee mucho poder en la accin que se desprende de su obediencia, simplemente al seguir con inercia el modelo impuesto desde afuera y desde arriba, cumpliendo con los propsitos cultuales de perdones impunes o cruzadas de venganza lapidaria. La accin del receptor es en primera instancia especular, accin reflejo, automtica, es decir, interviene una vez el paradigma es impuesto en virtud a la revelacin mgica, pero pronto entra en accin. Tal es el sentido de su silencio. Pero ese silencio es paradjico _ no es un silencio que no habla, es un silencio que prohbe que se hable en su nombre. Y en ese sentido, lejos de ser una forma de alienacin, es un arma absoluta (Baudrillard, 1998, p. 129). Las masas en el

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momento actual obedecen ciegamente la voluntad invisible de un mana11 indefinible. No generan la revolucin sino la implosin. Permiten entender que ha llegado la muerte de lo poltico por cuando las relaciones sociales se fundan en procesos entrpicos, cargados de negacin de lo real por la atomizacin de los sujetos en la creacin y la potenciacin en la obediencia. Para Baudrillard (1998) la muerte de lo social se debe en parte al papel que cumple la masa (metfora de la masa a tierra) que absorbe lo poltico y no lo devuelve, no lo irradia; es una fuerza amorfa, opaca, que neutraliza el sentido por ser un desecho de lo social y de los impulsos mediticos. La masa emula y obedece a los signos como a los estereotipos, es un reflejo de lo real, y como reflejo deseante carece de realidad. Efectivamente slo hacen masa los que estn liberados de sus obligaciones simblicas, rescindidos (cogidos en redes infinitas) y destinados a no ser ms que la interminable terminal de los mismos modelos, que no llegan a integrarlos y que no los producen finalmente ms que como desperdicios estadsticos (Baudrillard, 1998, p. 112). La masa no hace historia, la padece. La masa no tiene palabra, la parafrasea. La masa no es la realidad sino la materia prima de su simulacro, es decir, slo hace parte de un efecto de lo real. La masa para Baudrillard, entendida como la mayora silenciosa, ya no hace poltica porque no representa una voluntad social, un referente, sino precisamente su desaparicin. En realidad, lo poltico no se desvanece por su ausencia sino por un exceso desfigurado en la informacin (dimensin transpoltica) y por la contraparte gregaria de una masa que transforma dicha informacin en ms masa. La comunicacin no desaparece sino que se pervierte en simulacin respecto a una aglutinacin de creyentes fascinados, que se prepara para otra forma de accin, simplemente en forma de eco, que corresponde simtricamente y negativamente a ese otro grupo social que s hace historia y que detenta el sentido en calidad de casta sacerdotal. En cualquiera de los casos se da una situacin obscena por hipertrofia y por proliferacin, que deja lo social fuera de escena, en medio del vaco de la informacin y del exterminio de lo poltico, y en cuyo interior la masa termina siendo un medio ms fuerte que todos los media. Los signos de la televisin no son en realidad una colocacin de significado de algo ausente sino por el contrario la elaboracin de una narrativa de la adecuacin. La
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Hace referencia a fuerza sagrada

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distancia entre la informacin y lo que se detona en el espectador-testigo marca el crecimiento de un modelo mtico, puesta en escena que habla ms de lo que desborda y sobrepuja lo real, y que por esta misma razn, se resume en una accin de espectacularidad, de historia maravillosa que se hace efectiva en el receptor. El mito poltico moderno, ahora mediatizado, sirve para sentar las bases y para levantar una estructura que sirve para atomizar, disgregar a los sujetos sociales y ponerlos al servicio de quienes detentan las distintas formas de poder que se vuelven coalescentes. Lo econmico va en sincrona con lo poltico y las leyes se adecuan a dicha fusin. Como se ver, mientras el sustrato mtico, dado en las ms diversas formas de aquietamiento social, se desarrolla y transita por los medios masivos de comunicacin, es certero en sus propsitos y hace prescindir de la utilizacin de la coercin directa, la cual para la sociedad es siempre sospechosa. Ahora como fuerza invisible, de la misma manera que un cuento de hadas, convertir a la creencia en una epifana, en un sueo que pronto ser reconvertido en una forma espontnea de religin.

1.3. La importancia de los mitos escatolgicos para el surgimiento del hroe poltico

Aunque el surgimiento del mito poltico del s. XX haba sido preparado con anterioridad con Maquiavelo, Carlyle, Gobineau y Hegel, se necesit una tcnica para volverlo parte de las polticas reales de los estados totalitarios (Cassirer, 1996). Las condiciones que favorecieron este hecho se dieron despus de la primera guerra mundial. Los pases de la postguerra haban colapsado econmica, poltica y socialmente. Todos estaban en crisis. Los recursos naturales se haban agotado, las poblaciones estaban resentidas de exterminio y de odios. Se necesitaba por lo tanto crear un compendio de relatos que le dieran protagonismo a la figura de un salvador. Este era el terreno abonado para que surgieran los mitos polticos, y para ello el fantasma disuasorio de la decadencia vendra a ser de vital importancia. Respecto a la presencia inminente del desastre hace su aparicin la accin salvfica o la accin mesinica. Este espejismo se funda en el mito escatolgico del fin del mundo, el 23

cual se pone en accin en el terreno que deja en la conciencia de la sociedad el sentimiento de miedo o el terror de la catstrofe que se avecina y que se cierne sobre los tiempos venideros, pero sobre todo, en la justificacin de la salvacin, de la accin justa que libera del peligro y del determinismo tremendo en el curso de los acontecimientos. Es por ello que se entiende el papel del hroe salvador en medio de una crisis, el cual no tiene otra salida que poner en marcha el milagro.

El hroe de la decadencia es el gran destructor que deshace desde dentro del orden de un edificio pacientemente construido por varias generaciones de hroes fundadores, o, por el contrario, el que rene las fuerzas todava sanas para hacer retroceder, al menos momentneamente, las amenazas que pesan sobre el crculo estrecho y frgil de la civilizacin? Es Nern o Marco Aurelio? O, en nuestro tiempo, Adolfo Hitler o Charles de Gaulle? (Reszler, 1984, p. 103).

Si la cultura est en crisis, si se descompone en la corrupcin, en el crimen, en la iniquidad, es menester entonces la accin de un salvador, de un ser agorero que llevar la sociedad a su glorificacin, a la otra orilla del desastre. En medio de la decadencia y el naufragio del mundo se eleva el hroe que guiar la mano de los perdidos. El profeta es la tabla de salvacin de una sociedad que va directo y sin asideros reales al precipicio. El redentor funge de esta manera el papel de salvavidas que corresponde perfectamente al clamor de los individuos temerosos del final trgico anunciado con antelacin en forma estratgica. Las filosofas del determinismo de la catstrofe como el caso recreado por Cassirer a propsito de Spengler y de Heidegger en Alemania- sern el epicentro del correspondiente encumbramiento de los credos polticos de la salvacin. Los modernos mitos polticos del redentor esperado se fundan precisamente en una condicin de abismo, de riesgo existencial de la sociedad, que aunque siendo hasta cierto punto cierta, se saca de condicin objetiva y se exalta hasta el paroxismo, y si no existe, se le busca la fbula que d cuenta de ella. Frente a este determinismo inapelable, manejado a lo 24

largo del siglo XX en forma de mistificacin propagandstica, es difcil hacer resistencia racional y coherente. Ante la fabulacin de lo funesto, el instinto de conservacin llama a la unin, y as, la potestad y por tanto la autoridad del hroe salvador, constituyen el fin ltimo a alcanzar ante el espectculo bochornoso del desequilibrio. Dicha situacin es propicia por lo tanto para el ascenso del caudillismo poltico y la excusa perfecta para hacer sentir de dicho caudillismo su legitimidad y pertinencia histricas12. Por lo tanto, la experiencia colectiva, sea real o fantasmagrica, de estar atravesando por una temporalidad riesgosa, impregnada de peligros y de situaciones de abismo es lo que permite entrar en funcionamiento el protagonismo del mago, en este caso el caudillo poltico, el cual, gracias a sus sortilegios y a su capacidad de dominacin de ese incontrolable mundo Otro, est en condiciones de burlar el mal o derrotar a los potenciales enemigos. La magia natural se transfiere al campo social en manos de un iluminado y se hace igualmente efectiva. El hroe entonces ser el encargado de salvar a la sociedad bajo una circunstancia de temporalidad teida de fatalidad, bien gracias a un futuro soado , bien a la merced de un retorno a un pasado paradisiaco (Rezsler, 1984). El mito de la decadencia, avalado por la nostalgia de un tiempo auroral y perfecto, anclado en un pasado ideal mito de la edad de oro- , y el mito del progreso, sostenido por el sueo de un futuro nunca alcanzado, cada uno a su manera, imponen la necesidad de la epopeya de salvacin. Como lo muestra Chomsky (2002), el terror inducido en la sociedad a partir de un fenmeno amenazante en el tiempo presente, conlleva a la adhesin a una causa colectiva con propsitos de resurreccin. Parafraseando a Girardet se tendra que:

Surge con claridad, y con una irreductible evidencia, que las conmociones polticas de los dos ltimos siglos de la historia europea no dejaron de estar acompaadas por una asombrosa efervescencia mitolgica. Denuncia de una

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De otra parte, hay que entender que un destino ontolgico referido al mesas hace desaparecer el funcionamiento de la ley positiva. Se justifica entonces la imposicin de una ley de facto cuasi-divina - , que desciende de su autoridad absoluta , en medio de un estado de cosas excepcional, que se entendera como la salida del tiempo profano y la entrada de un tiempo fuerte, significativo (Eliade, 1991), en el cual el Deus dispone, en medio de la emergencia de una ley absoluta, para restituir el orden.

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conspiracin malfica que tiende a someter a los pueblos a la dominacin de fuerzas obscuras y perversas. Imgenes de una edad de Oro perdida cuya felicidad hay que recuperar, o de una Revolucin redentora que permitira a la humanidad entrar en la fase ltima de su historia y asegurar para siempre el reino de la justicia. Llamamiento al jefe salvador, restaurador del orden o conquistador de una grandeza colectiva () milenarismos revolucionarios, nostalgias del pasado, culto del jefe carismtico, obsesiones malficas, pueden igualmente presentarse de una forma ms inmediata o abrupta. El mito se impone entonces en toda su autonoma, al constituirse como un sistema de creencia coherente y completo (Girardet, 1999, p.p 10 y11).

Por su parte Sauret (2001) destaca el papel de algunos de los mitos polticos modernos ms importantes de la historia Europea: la revolucin francesa, la revolucin proletaria atizada por Marx, la revolucin Rusa y el milagro capitalista. En todos estos casos el autor deja ver la manera como se racionalizaron ciertas ideas o propsitos nacidos de una ideologa coherente e implacable pero con un trasfondo escatolgico milenarista o de tipo mesinico-religioso. En forma generalizada, dicha mitologa poltica desempe un papel importante referido el fantasma que encarnaba un peligro amenazante de muerte bien fuera a la cabeza de la nobleza, del clero, bien del poder del capitalista o del pobre. Cualquiera de ellos justificadamente poda encarnar el mal a los ojos de los diferentes sectores de la sociedad.

El mito poltico es polimorfo, es decir, puede ser direccionado no importa por cul motivacin finalista. En cualquier caso logra ser adecuado a las necesidades fabuladoras del momento. Es as como, de acuerdo a ciertas necesidades, el mito poltico sirve indistintamente para recuperar un tiempo idlico pasado o para conquistar un tiempo fuerte proyectado en el futuro. Para Cassirer de esta manera, del credo judeo-cristiano en Europa, haciendo caso a la nostalgia o a la esperanza en la experiencia de un tiempo ideal, y haciendo eco al ocaso la nueva orientacin religiosa nacida de la modernidad hace emerger elementos mstificantes como el irracionalismo oracular

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hitleriano, pegado indudablemente a un pasado ideal o como la profeca historicista marxista-leninista proyectada hacia el futuro. Para Eliade (1991a) el surgimiento del ideal fascista ario en Alemania tiene vestigios milenaristas y est profundamente asentado en esa necesidad de justificar, a partir de una rgida y excluyente jerarqua de razas, un origen especial y noble. El ario representaba a la vez al antepasado primordial y al hroe noble revestido de todas las virtudes que obsesionaban an a aquellos que no lograban reconciliarse con el ideal de las sociedades surgidas de las revoluciones de 1789 y 1848. El ario era el modelo ejemplar a imitar para recuperar la pureza racial, la fuerza fsica, la nobleza, la moral heroica de los comienzos gloriosos y creadores (Eliade, 1991a, p. 191). El mismo autor interpreta el surgimiento del marxismo en Europa a partir del mito asitico-mediterrneo del rol del justo redentor (proletariado), que tiene por misin cambiar el destino de un mundo atormentado y dolido, a partir de la lucha entre el bien y el mal, para restituir en un futuro no lejano el estadio original de los comienzos (edad de oro), alcanzando as un fin absoluto de la historia.

Hay que agregar que el surgimiento del mito moderno del hroe redentor es la resultante de una cruzada de tipo ideolgico, nacida, por un lado como ya se vio, de los mitos escatolgicos ms recalcitrantes, desde los cuales se legitima la necesidad de un Homo Magus salvador, y, por otra, del mito al progreso, que se deriva segn Sauret (2001) del optimismo protestante, que en pleno siglo XIX puso en primer orden el espritu de sacrificio y de empresa. De dicha filosofa religiosa se deriva lo que hoy conocemos como la apuesta irrestricta a la libre empresa, al emprendimiento individual, al reto empresarial, al colonialismo mental, a la explotacin econmica, al utilitarismo y a la explotacin del medio ambiente, entre otros; todo lo anterior sumado a un sofisticado trabajo propagandstico, el cual en pleno siglo XX estar asociado a los medios masivos de comunicacin, y estos, a los intereses privados13.
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Tanto el rgimen jurdico como el poltico se orientan a intereses de produccin, mercado y acumulacin. El dispositivo contractual liderado por el Estado se presenta como una forma de abstraccin de las relaciones sociales. El poder econmico y el poder poltico se configuran como un nico poder que se sirve de la ley para auto-justificarse.

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El problema radica en la forma como los estados elaboran todo un escenario de credibilidad surgido de una fantasa inducida sobre la base de la necesidad que sienten los individuos de ordenar el cosmos natural y social - a partir de elementos ficcionales universales, venidos de instancias trascendentes, llmense Dios, iglesia, partido poltico, clase social, empresa, club, ideologa o simplemente moral social.

1.3.1 La propaganda, herramienta fundamental para la consolidacin del mito poltico moderno del caudillismo:

El mito poltico moderno es por excelencia un mito de tipo civil y, pese a ello, requiere de un anlisis desde la teora del mito tradicional. La comprensin de lo sagrado da luces al universo de lo profano que ha llegado a sacralizarse bajo unos principios eminentemente economicistas. Desde el punto de vista mtico el manejo de la propaganda predispone no slo la voluntad de las masas sino que la orienta hacia acciones concordantes con la ideologa imperante. En el plano poltico, la propaganda viene a ser el fenmeno a travs del cual los credos se afianzan en la mentalidad de las sociedades por principios suficientemente insertos de adhesin y orientacin religiosa. Hasta comienzos del siglo XX el control poltico se llev a cabo con la represin directa, pero el desarrollo de los medios de comunicacin y de la televisin en particular, permitieron que la presin sobre los ciudadanos se llevara a cabo por mtodos indirectos, pero a su vez ms efectivos. Para Noam Chomsky (2002) la propaganda poltica se centra en el manejo estratgico de los medios de comunicacin a travs del manejo del terror, el miedo y el conductismo, todos ellos afincados en sentimientos de culpa y de la necesidad de salvacin, lo cual evita el uso efectivo de la cachiporra. El arma propagandstica del manejo de la palabra ser, mientras no sea develada, la herramienta ms eficaz de manipulacin de los grupos humanos, sin necesidad de recurrir abiertamente a sistemas represivos (Chomsky, 1993). Idea esta que es claramente expuesta por Sauret al decir que: La diferencia fundamental 28

con la estrategia de imposicin de los nuevos mitos ser que no comenzar prohibiendo actos y obligando a otros, sino provocando una transformacin en la percepcin de hechos, ideas, y creencias mediante un subrepticio trastocamiento de su presentacin que modifica la conciencia de los mismos (2001, p. 146). Lo anterior se logra en virtud de la sacralizacin de la palabra y de la imagen en el ttem medio de comunicacin, es decir, a partir de la erradicacin en el mensaje de su sentido semntico en aras de una resignificacin de tipo emotivo. Y agrega, Se trata en parte de desconstruir formas precisas, lmites, trminos, contornos mediante el artificio de sumergir la palabra en el barro elemental de las primitivas modelaciones expresivas, donde las voces suenan multvocas, indeterminadas, alusivas, misteriosas, ms prximas a las fantasmagoras del chamn que a un significado conceptual y definido (Sauret, 2001 p.147-148). La propaganda funciona realmente como un refinado sistema soterrado de legitimacin del ordenamiento social. Los valores sociales se encumbran y reconstituyen permanentemente los paradigmas que han de conducir los nuevos sujetos dciles que la cultura dominante requiere. Las palabras que componen el discurso poltico tienen un sentido doctrinario y muchas veces encubren una realidad ms profunda que evita ser anunciada. . Toda la verborrea de la propaganda, empezando por sus eufemismos, funciona para poner en marcha lo que Sauret llama una mitologa racionalizadora o mitologa de lo inevitable, la cual asegura y da tranquilidad a los que realmente manejan el sistema detrs de las instancias visibles del poder poltico y que est a la servidumbre de causas ms nobles.

El rearme de la Alemania de Hitler se dio con la elaboracin de sus mitos polticos. Lo primero que deban hacer los propagandistas polticos Nazis era hacer una modificacin sustancial en el lenguaje. Y esto consista en la utilizacin deliberada de las palabras, no en su sentido semntico original, es decir, descriptivo, explicativo, analtico, sino en un sentido completamente nuevo, en su sentido mgico, alertando la presencia de un nico enemigo, llamado judo. As, las palabras con las que se designaba al enemigo se cargaron de elementos de encantamiento, haciendo un fuerte y reiterativo nfasis al peligro de la disolucin ante un enemigo convertido en alimaa social. Esta misma

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predisposicin en la conciencia de un pueblo se dio en la primera guerra mundial en EEUU con la Comisin Creel, creada por Woodrow Wilson, comisin de propaganda gubernamental que buscaba primordialmente llevar a un pueblo pacifista a la guerra y as participara en la eliminacin del enemigo Alemn14. Festival de histeria, de fanatismo patriotero, que funcion perfectamente una vez se le mostr al ciudadano comn el peligro que encarnaba el enemigo de la democracia Americana (Chomsky, 2002).

La creacin de consenso est aqu ligada a un aspecto ritual manejado mediticamente. El ciudadano desinformado e ingenuo es fundamental para reaccionar violentamente por una causa, siempre y cuando no tenga ningn atisbo de reflexin crtica, es decir, solamente cuando acte como un sujeto pasivo, iluminado por el automatismo emocional. Por lo dems en un espectador despreciable en la escena social. Estos mismos principios propagandsticos, segn Chomsky (2002), han alentado el surgimiento y el mantenimiento de distintas formas de exclusin diseadas para contrarrestar las desviaciones democrticas como los sindicatos y las asociaciones gremiales y comunitarias. El caso ms reconocible en el que la propaganda funcion de manera efectiva es el del consabido miedo rojo, el cual, a lo largo del siglo XX y entrado el XXI se propag y se propaga en forma positiva contra todas las formas de organizacin popular. Baste con citar el conocido sndrome de Vietnam que ocasion efectos nefastos en Centroamrica y en general en Sudamrica con las campaas anticomunistas, de las cuales se derivaron golpes de Estado, persecuciones polticas e intervencionismos militares que hoy todava dan cuenta de las sistemticas violaciones

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Comisin conformada por lo que Chomsky llama la clase especializada de hombres responsables, la cual se encarga de conducir y crear consenso en el rebao desconcertado para lograr sus propsitos belicistas. Clase especializada conformada por los nicos que estn capacitados para analizar la realidad, tomar decisiones y crear las ilusiones necesarias en los sistemas polticos, econmicos e ideolgicos. Como lo ilustra ampliamente Chomsky dicha estrategia ha sido recurrentemente utilizada por los EEUU a lo largo del siglo XX para sus cruzadas imperialistas, destacando los casos de Vietnam, Nicaragua, Cuba, el Salvador, entre otros.

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de derechos humanos por parte de los Estados empresariales y publicitarios entre los cuales los EEUU era el gendarme (Chomsky, 2002, Ramonet, 2002, Debray, 1995)15.

Si el mago de la comunidad primitiva puede contrarrestar los males que a travs de la naturaleza amenazan el equilibrio del cosmos social, en la sociedad moderna el taumaturgo poltico homo faber - ya no necesita objetos encantados y conjuros mgicos, ni el conocimiento de las fuerzas que alientan a la naturaleza, ni sus orgenes, sino un manejo especfico de la forma de propagar las emociones a travs del uso de palabra mgica, es decir, gracias al adecuado manejo emocional de la magia social. No es slo lo que dicen las palabras sino la manera en que se dicen y el propsito que buscan. Esto tiene que ver con lo implcito no verbal de la comunicacin del que habla Bourdieu (2001) al referirse a la sinestesia de los gestos, la mirada, el tono de la voz, la mmica, la entonacin en las palabras, que generan indudablemente un efecto en el receptor. Es por ello que para Cassirer (1996), los mitos polticos no son propios de una mentalidad ingenua, sino por el contrario, la elaboracin extremadamente cuidadosa de un estratega muy hbil en el arte de la manipulacin emocional, que se puede llamar mago moderno, curtido en las tcnicas ms sofisticadas del ocultamiento y la develacin, y que adems domina los secretos de la naturaleza social. Hay que mantener por lo tanto al ciudadano atemorizado y adormecido o simplemente se le deben contar historias que le ilustran ampliamente como debe comportarse en el mundo. Entonces: Ser cuestin de conseguir que los sujetos que lo forman se queden en casa viendo partidos de futbol, culebrones (telenovelas, seriados) o pelculas violentas, aunque de vez en cuando se les saque del sopor y se les convoque a corear eslganes sin sentido, como Apoyad a nuestras tropas (Chomsky, 2002, p. 154).

1.3.2 La lgica de los Tele-estados


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Chomsky devela la relacin estrecha en Amrica Latina entre lites gubernamentales criollas, ejrcitos mercenarios y distintas administraciones Norteamericanas, como en el caso de Reagan cuando, en los aos ochenta, orquesta la Liga Mundial Anti-Comunista para derrocar gobiernos democrticamente elegidos caso contras contra los sandinistas en Nicaragua.

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Existe una relacin muy estrecha a lo largo de todo el siglo XX, y lo que va del XXI, entre los medios de comunicacin y los intereses polticos de los Estados. Respecto a esta relacin cabe destacar que los medios de comunicacin, en tanto aliados al poder establecido, harn las veces de relacionistas pblicos, de verdaderos y genuinos aparatos ideolgicos del mercado meditico, que favorecern abiertamente no slo a los intereses de los Estados sino sobre todo a las dictaduras del mercado que ordenan el nuevo mapa poltico, lo anterior en virtud a alianzas poltico-comerciales (Guattari, 1998, Dubet, 2005)16. Esto es lo que Debray (1995) llama los gobiernos de la Tele o los Teleestados17. Los efectivos gobiernos postmodernos son una declarada alianza entre los grupos de poder econmico-mediticos y los estados, de cuyo contubernio emana lo que pudiera definirse como una democracia de mercado que se consolida a travs de la existencia de lo que Rincn (2005) denomina tele-poltica. En este caso son los medios de comunicacin, en cabeza de determinados canales, los que avalarn las polticas de los Estados a la vez que pondrn o quitarn a los personajes que pblicamente requieren ser respetados o vilipendiados, los que sern reconocidos pblicamente y elegidos polticamente. Para tal efecto el valor de las imgenes supera cualquier pretensin del logos. La imagen que se impone a travs de los medios es un ndice que carece de cdigo cultural, es un impacto emotivo, un fascinans que variar de acuerdo al espectador, precisamente por estar inmune a la unicidad de la interpretacin lgica (Debray, 1995, Barthes, 1997). Para Debray el Estado videocrtico funciona sobre este sustrato emocional y adems a partir de los efectos de la instantaneidad. Desde los intereses del Estado es menester que la historia sea un acontecimiento registrado adecuadamente, que se d necesariamente como un segundo acontecimiento, editado y arreglado a las posibilidades interpretativas de la sociedad. De cada suceso se crea su
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El neoliberalismo da paso a un cambio en el equilibrio de poderes en el cual se achican los Estados y se agrandan los rizomas corporativos, dejando as un escenario en donde lo poltico queda a la merced de los intereses privados de las grandes multinacionales y de la banca internacional, dejando a las subjetividades en la invisibilidad. Debray hace referencia principalmente a lo que sucede en los canales del Estado en Francia como TF1, pero en el caso de Amrica latina se aplica ampliamente a los canales privados, los cuales se hacen confesos a ciertos sistemas de gobierno o a ciertos partidos polticos. Omar Rincn (2005).

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doble, que har las veces del ncleo de lo real o lo hiperreal; en palabras de Baudrillard, refirindose a las imgenes del atentado del 11-S, ms real que lo real. Frente a los hechos, y en connivencia de los medios de comunicacin oficiales, el Estado, para dar cuenta de lo que sucede, se convierte a s mismo en su propio periodista (Fandio, 2003, Morris, 2005, Rincn, 2005)18. Se requiere ser visto, entrevistado, imprecado en forma inmediata, pero gracias a la Misin de hacerse conocer, dejando una huella por anticipado, forma de antelacin de la memoria. El narcisismo del Estado se convierte en una epidemia. Por qu esta obsesin por doquier de dejar una huella? Cmo explicar esta inflacin memorial, esta bulimia de testimonios, en el interior de una videoesfera de buen grado amnsica? (Debray, 1995, p. 128). En las formas de organizacin de la sociedad moderna existen para Brunner (1992) los ncleos organizativos que determinan los modos de vida de los ciudadanos, los cuales se conjugan a travs de la escuela, la empresa, los mercados y las constelaciones de poder. La interrelacin de tales ncleos organizativos da por resultado un tipo muy particular de sociedad en el cual no es nica ni exclusivamente el Estado- nacin el que se encuentra en el centro de dicha organizacin. El concurso correlativo del sistema productivo, los mercados y las formas de socializacin del conocimiento, da como resultado lo que se denomina cultura de masas. La particularidad de este fenmeno generalizado y cada vez ms abarcante es que promueve primordialmente la produccin del imaginario social e incluso de las jerarquas interindividuales y estamentales bajo la forma de escolarizacin, la certificacin educativa, el acceso a cdigos culturales diversificados, la difusin de ideologas e identidades y, en general, la constitucin de una esfera simblica distinta y separada pero que permea ntegramente la vida social (Brunner,
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De este modo se utiliza sin discrecin, como nica fuente noticiosa, las versiones oficiales del ejrcito o de la polica. El reportero en este caso, que hace parte de la noticia, es un funcionario del Estado, implicado directamente en los hechos, dando una versin de lo sucedido que difcilmente podr ser confrontada. Uno de los casos ms singulares, y en el cual se impidi que entraran periodistas despus del desenlace de los hechos, fue el de la retoma del palacio de justicia en Bogot en Noviembre de 1985, cuyos sucesos tuvieron solamente la versin de los organismos del Estado y que despus vendran a ser refutados por las correspondientes investigaciones judiciales. Otro caso reconocido es el de la masacre de San Jos de Apartad el 21 de febrero de 2005 en la Vereda la Resbalosa en donde el ejrcito asesin a 8 integrantes de la Comunidad de Paz, entre los cuales haban tres nios, ante cuyos hechos no llegaron periodistas sino una semana despus, una vez que se haba hecho oficial la versin oficial por parte de lvaro Uribe Vlez, en las cuales reafirmaba los vnculos de algunos de los integrantes de la comunidad con las Farc.

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1992, p. 16). En virtud de la cultura de masas se hace posible una muy sutil forma de control social en virtud del disciplinamiento indirecto con la cual se puede prescindir de las consabidas formas directas de control y de violencia. As es ms seguro hacer uso de efectos de verdad a travs de discursos y de medios efectistas de convencimiento. En este rango se tienen entonces instancias de autoridad y de disciplinamiento con un sustrato mtico (Brunner, 2002) que abarcan todo un conjunto de estructuras de condicionamiento que funcionan como dispositivos tecnolgicos de control social, eso s, parcialmente integrados a la voluntad del aparato estatal a travs de los productos de una tecnocracia19 que vela porfiadamente por que est bien aceitado el engranaje de la industria cultural (como la Internet, el cine, la televisin y las agendas culturales de diferente orden20.

2. La complementariedad del mito poltico del redentor meditico y del villano. Caso Uribe Farc, (oposicin)21

2.1. El Hroe salvfico y la cultura que le rinde devocin

Con base en los anteriores supuestos y partiendo de un anlisis socio-antropolgico, se desarrolla en esta segunda parte el mito-anlisis de los discursos y productos propagandsticos del Estado Colombiano. En ellos lvaro Uribe Vlez realiza la construccin del Otro sujeto, asociado en primera instancia -ms no exclusivamente- a las Farc-Ep como enemigo22, y por otro, - aparejado a este fenmeno logra su
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Se hace alusin aqu al papel que cumple frecuentemente una clase empresarial que ejerce un poder pblico el cual incide directamente en las decisiones de los Estados, teniendo en cuenta que son los dueos de los medios de comunicacin ms reconocidos y gracias a los cuales el Estado se autoreferencia. 20 Es importante destacar que la forma de organizacin de las sociedades modernas se origina en unos centros cosmopolitas y se expande globalmente a las periferias, no en una forma unitaria sino acomodndose a las circunstancias locales. 21 En la investigacin realizada se hizo una lectura de 52 Discursos-relato, de los cuales 6 fueron objeto de mito anlisis. Para el caso de este libro se anexa el mito anlisis de un discurso (ver anexo A). 22 Es claro que la construccin del Otro por parte de lvaro Uribe desde su regencia del Estado Colombiano no estuvo ni est restringida a las Farc-Ep sino que se irradia a todas las formas de insurgencia armada y de oposicin poltica reconocibles hoy, como es al caso del ELN y El Polo

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consolidacin como el hroe salvfico Homo Magus- que salvar al pas de la catstrofe. A partir del surgimiento del culto del hroe en el siglo XIX y el correlativo ascenso del caudillismo poltico del siglo XX, se comienzan a sentar las primeros directrices de anlisis y las categoras a utilizar en el estudio de los discursos y materiales propagandsticos producidos por el Estado Colombiano de que dispone la investigacin. Gracias a las teoras que aportan los autores citados se destaca la manera como va cogiendo cuerpo la tcnica del uso providencial del mito para la consecucin estratgica de la magia poltica cuando todas las formas de racionalizacin de la organizacin legal del Estado se sienten amenazadas. En ella surge la figura del hroe poltico Homo Magus- , lvaro Uribe Vlez que liderar los cambios que se hacen imperiosos en el reordenamiento del cosmos social del Estado Colombiano, haciendo aqul las veces de un ser providencial, iluminado y redentor, enmarcado en un cuerpo doctrinal, que sacar al Pas de un marasmo sociopoltico caracterstico de las administraciones anteriores a la suya, obedeciendo al mito escatolgico por excelencia del advenimiento y reinado del caos (Cassirer, 1996) y el cual ha de ser superado esencialmente a travs de la implementacin de su poltica de seguridad democrtica. El mito moderno del caudillismo meditico aparece en el caso Colombiano entonces como la resultante de dos factores, amn de la crisis poltica, econmica y social claramente reconocida: 1- De un desarrollo paradjico del mito en la esfera de lo poltico, 2- Del robustecimiento de la maquinaria propagandstica que agencian los medios masivos de comunicacin, en especial la televisin, a travs de los canales privados ms reconocidos y por la oficina de prensa de la presidencia de la repblica23. Se tiene entonces que, frente a las formas insuficientes y anmicas de racionalizacin poltica tradicionales, se detona, va medios de comunicacin, una tcnica de dominacin a travs del mito poltico, creando como marco una de las formas de religiosidad ms significativa de la historia del Estado Colombiano: el mito poltico del hroe en cabeza de Uribe, el cual sella la modernidad
Democrtico. Los casos en los que Uribe enfatiza ms y que se dieron antes de su mandato son los relacionados con el grupo insurgente M-19 y con el partido poltico de la Unin Patritica. 23 Como se vio ms arriba, dicha propaganda se desliga de las estructuras directas ms arcaicas de control del medio social, otrora violentas, que ahora cobran cuerpo en formas disimuladas de condicionamiento poltico de tipo simblico.

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como el escenario obligado de nuevos mitos y de nuevos ritos de cuo socioltrico (Giner, 1994, Durand 2003, Sauret 2001, Rincn 2005, Otlora, 2008).

En apoyo de las tesis de los autores antes citados y para completar este primer acercamiento a las coordenadas a seguir para las categoras de anlisis, este enfoque utiliza principalmente el concepto de dominacin carismtica enunciado por Max Weber24 en su libro Economa y sociedad (1992) y no hace otra cosa que continuar con los presupuestos de estudios complementarios como los de Mircea Eliade (1991), Joseph Campbell (1997), Rogers Caillois (1996.), Leszek Kolakowski (2000), Roland Barthes (1997), Pierre Bourdieu (1982, 1988), Armand Matterlart (1976), y de otros autores, en los que se comienza a identificar el traslado mitolgico o lo que se podra llamar la remitologizacin de la realidad social con un sentido laico, que en este caso toma un carcter puramente poltico, aplicado al caso local colombiano.

Para efectos del anlisis del jefe carismtico caso Uribe, este estudio partir principalmente de las disertaciones realizadas sobre el tema del mito poltico moderno por parte de Cassirer, Sauret (2001), Rezsler (1984), Girardet (1999), Weber (1992), Ranciere (2005), Bourdieu (1982, 1988). Para dicha categorizacin de la figura misional de Uribe el presente trabajo se servir adems de las contribuciones tericas de otros autores tales como Guardini (1948), Virilio (1999), Rincn (2005), Zuleta (1985), entre otros. Por lo anterior podra decirse que el jefe carismtico Uribe se caracteriza por:

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Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se le considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como enviados del dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder (Weber, 1992, p. 193).

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2.1.1 Mostrarse como un proto-hombre, es decir, con cualidades extra-ordinarias y para tal propsito el lder debe gozar de muchas cualidades, entre las que se cuentan:

En su calidad de personalidad propagada mediticamente (Rincn, 2005) Uribe siempre debe hacer las veces de protagonista que orienta en forma temeraria todas las acciones rituales que le dan sentido a la ideologa de su gobierno libreto mtico- y que por lo tanto le confieren la apariencia de un verdadero taumaturgo25 poltico (Mattelart 1976, Bourdieu 1988). Uribe a travs de los medios es un verdadero demiurgo en trminos de accin. Su terreno es el de una praxis moral que entra a complementar el componente de promesas con las cuales se siente identificado. Respecto a lo anterior se destaca la correlacin que para la conciencia mtica debe existir entre logos y ritualidad, entre palabra y accin; correlacin que, de ser coherente, alcanza el equilibrio propio del reconocimiento pblico por cuanto no se da un divorcio entre el precepto y el mundo concreto, entre lo terico y lo prctico
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(Cassirer, 1998). El mostrarse

polticamente como un hombre de accin le da un reconocimiento pblico al presidente Uribe en relacin a su potencial capacidad de transformador social. De lo contrario perdera credibilidad en los creyentes y su poder se disipara por desencanto (Weber, 1992). La urgencia del jefe carismtico es mantener el estatus de superdotado o, en su defecto, de iluminado. Lo anterior le obliga a mantener su prestigio por cualquier medio para ser continuamente corroborado, mantenido y legitimado. En su condicin de Homo Magus el mandatario tiene inherentes los exclusivos atributos de la divinidad (Virilio, 1999): la ubicuidad, la instantaneidad y la inmediatez. Y esto es posible por la tele-presencia que le confieren los medios de
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Se considera taumaturgo a quien tiene el dominio de las artes mgicas. Es de anotar la manera como Uribe se preocupa por dar la impresin de ser un regente que lleva las palabras a la accin en contraste con una la poltica tradicional Colombiana en la cual todo se quedaba en promesas. Ac no se discute en qu planos se hace efectiva la promesa, sino simplemente, como dice Rincn, se debe permanecer en la promesa y en la expectativa, as sea gracias a los oficios de pequeas acciones (Rincn, 2005). El relato de la esperanza mantiene al televidente/elector en un suspense continuo, que se traduce en creencia cuando la historia ha sido la de una frustracin continua en el pasado.

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comunicacin. Uribe es un presidente sobre-expuesto mediticamente y por lo tanto se podra decir que est constantemente en escena, es decir, participando de un tiempo real. Es precisamente esta caracterstica la que lo pone en ciertas condiciones de excepcionalidad. Como se vio ms arriba, si se tiene en cuenta el carcter totmico de los medios de comunicacin, y particularmente, el de la televisin, es indudable que la percepcin que se tiene de Uribe como lder inagotable, siempre presente, disponible en todo lugar y en todo momento y adems que responde rpidamente a todas las demandas, le otorga un estatus de majestad, con el cual se granjea autoridad, grandeza y superioridad sobre cualquier personaje pblico. Uribe se registra como figura meditica que inunda todos los acontecimientos, desde los ms variados aspectos del conflicto armado hasta las diferentes situaciones alrededor de un desastre natural o cualquier suceso de importancia nacional, eso sin desconocer su fuerte presencia en eventos aparentemente triviales pero que generan gran recordacin en los espectadores, como desfiles, conmemoraciones, ferias locales, simposios, foros, encuentros empresariales, reinados, eventos de poltica internacional, consejos comunitarios, realities, etc. De esta suerte se convierte en el protagonista de los espacios de hegemona ideal de sentido (Baudrillard, 1998) desde los cuales se moraliza y se informa al mismo tiempo a un pblico que demanda afanosamente de l protagonismo. La secuencia de la espectacularidad est abiertamente orientada por el personaje pblico nmero Uno, desde la cual y por la cual los discursos son discursos articulados, hacia una nica dimensin irracional y sin fundamento, all donde los signos pierden su sentido y se agotan en la fascinacin: lo espectacular (Baudrillard, 1998). Con dichos atributos el lder carismtico goza de una omnipresencia que se traduce en poder. La velocidad es sinnimo de control (Virilio, 1999); estar en todas partes y en todo momento es la condicin para tener el dominio sobre el mundo real. Inundar todos los espacios, reducirlos en la instantaneidad a la omnipotencia del protagonista universalizado, permite tener un control desptico sobre los fenmenos que se inscriben en ellos. La paradoja de esta sobre-presencia meditica estriba en los efectos de fascinacin que genera en un espectador que ansa ver la contundencia

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del protagonismo, en medio de la inercia y la impotencia que le da la historia. En la actualidad, para ser real es menester aparecer en una pantalla: apoteosis de un protagonismo retrado en un instante ms escenogrfico que real: la mxima es aparezco, luego existo. Ser el protagonista que representa simblicamente el principio de cohesin social pone a quienes no gozan de estos atributos en una situacin de desventaja, sobre todo a los contradictores polticos en el caso de Uribe, que en este caso son actores de segundo orden, subalternos, que no inciden en la escena poltica sino como elementos rodeados de una cierta o nula insignificancia escnica. En estas condiciones se desvanece o se desaparece al otro, ese otro que est en la imposibilidad de seducir o de ser escuchado, por cuanto adolece de irrealidad. La presencia imperativa de los medios de comunicacin (tele-presencia) (Debray 1995, Bourdieu 2001) confiere al hroe meditico Uribe la capacidad perentoria de encarnar vivamente al extico local (Rincn, 2005), creando de este modo lazos de identidad que lo reafirman en una condicin epifnica generalizada. Uribe es la sociedad personificada en las pantallas, es el rostro adecuado y triunfal de todas los roles de los colombianos: el arriero, el indgena, el agricultor, el ganadero, el ama de casa, el sacerdote, el obrero, el estudiante, el guerrillero arrepentido, todos ellos son representados vivamente por un hroe de mltiples caras27. La identidad personal se reafirma en la accin extica, que salva en ltima instancia del anonimato. Pero a su vez, como paradoja, Uribe no deja de ser el semblante del lder exitoso o del modelo imaginario del forneo idealizado: el del hroe que concentra en s los ideales de los rdenes morales del capitalismo moderno: fuerzas militares, iglesia, sector empresarial local y corporativo internacional. Este enfrentamiento de roles en el rostro de Uribe es al mismo tiempo el enfrentamiento - incluyente por dems- entre el fantasma inextinguible del espritu del progreso material, que ronda maquinalmente en los espejos de la identidad en Amrica latina desde sus albores, y el talante del
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Como lo muestra Marcos Palacios (2002) Uribe, aunque represente mltiples rostros, se destaca como un hombre de derechas, amante de la ms frrea tradicin religiosa, patrimonialista y afecto a las jerarquas patriarcales. Sintetiza en s el ideal del jinete que sabe llevar las riendas, que sabe conducir con tenacidad sus propsitos y sobre todo, con mano dura.

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pueblo que se redime en su condicin de inferioridad a travs de la inclusin social, de la cual goza el destacamento de annimos hecho legin sbitamente en las pantallas (Otlora, 2009).

2.1.2 Estar envuelto en una aureola que le confiere el carcter de salvador.

Uribe es un ser providencial que est llamado a rescatar a la sociedad de un peligro inminente, que de no ser debidamente controlado, la llevara a su total descomposicin (Reszler, 1984). Lo ms importante de la figura del hroe redentor es que estimula el anhelo colectivo y patritico de salvacin y encarna, junto con su grupo de elegidos, el papel protagnico de dicha fe. Se constituye as ideolgicamente, junto con su grupo de confianza iglesia, estamentos armados y sector econmico- como la salida real y verdadera a una situacin de abismo o realidad amenazante terrorismo, violencia, corrupcin -28 jams controlada en el pasado. De este modo, reitera programticamente y sin descanso su poltica patritica sobre el mito escatolgico del fin de la armona social y de la hecatombe en manos de un nico enemigo asimilado Las Farc, y por extensin, la oposicin poltica concentrada en la izquierda, la cual directamente patrocina o da energa al terrorismo29. Uribe, en calidad de figura salvfica funge ser el espacio de la esperanza y de la prosperidad en donde la creencia en la seguridad se funda. Podra resumirse en palabras de Reszler (1984) que el hroe redentor,
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Aun cuando su bandera poltica se orienta a estos aspectos principalmente, en realidad la preocupacin de Uribe es acabar con el terrorismo. Es precisamente este mal el que, segn l, amenaza la armona del orden social, y del que se originan todos los dems desequilibrios. 29 El concepto de terrorismo que Uribe implementa es segn Marco Palacios (2002) refrendado directamente por la doctrina Busch tras los atentados del 11-S ms no exime a Uribe de inscribirlo previamente en la lgica del viejo sheriff del Oeste: O conmigo o contra m. La estrategia de Seguridad Nacional de los EEUU, que incluye, entre otras cosas, la guerra preventiva y la imposicin de su nocin de democracia en forma universal, cambia la perspectiva tradicional de la nominacin de terrorismo, el cual, antes de esta fecha, se utilizaba para designar los actos violentos que con un sustrato poltico afectaran a la poblacin civil no combatiente- para infundirle miedo. Ahora el concepto es ampliado a actos de diferente naturaleza, as no ajusten a las caractersticas del terrorismo originalmente aceptado, que incluyen indiscriminadamente a todas las formas de violencia armada, al accionar de destacamentos guerrilleros y a la misma delincuencia comn, concepto que cobija sin distincin a cualquier forma de oposicin ideolgica a los sistemas polticos instituidos, los cuales se cobijan con un permanente estado de excepcin. De esta manera se utiliza el mismo rasero para contrarrestar cualquier forma de violencia poltica -y no poltica- que se presente, confundiendo y simplificando a un mismo denominador comn terrorismo, conflicto armado, guerra civil, levantamiento popular, insurreccin, mitin, oposicin poltica, amotinamiento, sublevacin civil, marcha poltica, boicot, etc.

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Es ante todo el hombre de una situacin extrema (crisis, destruccin) y representa el ltimo recurso de una sociedad desarmada ante una crisis que la amenaza en su existencia. Contrariamente al hroe tradicional, que se arroja de lleno y a ojos cerrados a la aventura, el jefe carismtico est plenamente consciente de los fundamentos materiales del poder personal que l manipula como un experto. El jefe se aprovecha de los valores del herosmo, este fenmeno nacido en las trincheras de la primera guerra mundial, y que contribuye, como veremos en seguida, a democratizar el ideal heroico aristocrtico del pasado. El jefe carismtico explota el herosmo con fines personales e ideolgicos y a menudo es el triunfo de una doctrina poltica lo que invoca para imponer su voluntad (p. 265).

El salvador recurre, cuantas veces sea necesario, al tremendismo del tiempo final, de la catstrofe, apela al sentimiento de pnico al abismo, que justifica, en tanto miedo primordial, cualquier clase de salida o de solucin frentica. Al borde del abismo, el fin justifica los medios (Ranciere, 2005). Y ello es de esa manera porque, en calidad de vctima, la sociedad en cabeza de su lder, debe llevar el estandarte de la retaliacin sagrada. En tanto mrtir detenta la autoridad incontestable que le permite culpabilizar y perseguir al victimario hasta las ltimas consecuencias, por cuanto l, la vctima, como toda la sociedad, ha sido violentado. Lo anterior le permite moralmente convertirse en victimario, ya no con el uso de la ley sino de una justicia infinita. Como se ver ms adelante, la vctima es sagrada en la misma proporcin en que est llamada a restituir el orden quebrantado gracias a la realizacin del sacrificio ritual (Guirard, 1983).

2.1.3 Constituirse como un ser significativo que, como figura modlica, debe guiar la moral y las acciones de la sociedad.

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Precisamente, en calidad de gua resurrecionista, Uribe se consolida como la efigie modlica a seguir, lo cual significa que, en tanto revelacin y prodigio, necesita del reconocimiento de un creyente. De esta suerte establece una relacin orgnica de dominador/dominado, o lo que es lo mismo, figura modlica/emulador (Weber, 1992). El carisma del jefe se funda en el reconocimiento inquebrantable de un grupo de seguidores, reconocimiento- nacido de la entrega a la revelacin, de la reverencia por el hroe, de la confianza en el jefe por parte de los dominados () Este reconocimiento es, psicolgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del entusiasmo o de la indigencia y la esperanza (Weber, 1992, p. 194). Esto a su vez determina que pueda crear un tablado poltico en el que entran en escena admiradores y seguidores antes que interlocutores y ciudadanos, en donde circulan la pleitesa, los honores y el culto antes que el debate poltico abierto y con garantas (Rincn, 2005).

Como se advierte, Uribe se constituye como un genuino ser heroico civilizador, el cual le da un orden a un caos imperante a partir de la ley y del imperio del deber ser personificados en l, sobre unos valores morales estamentarios (Palacios, 2002). Por lo tanto no slo lleva a cabo un misionerismo ideolgico de corte religioso sino que consolida el ordenamiento del cosmos socio-poltico del pueblo tribu- bajo su mando, y, a la usanza de las grandes religiones monotestas, su juicio carismtico de tipo maniqueo es la instancia de la ordenacin dual del mundo, llevando a cabo la disociacin moral excluyente entre malos y buenos. Debido a ello no es extrao, en su calidad de mxima autoridad poltica-patriarcal, sermonear, increpar, amonestar y reprender sin reservas a todo el sequito social bajo su mando subordinado al imperativo de tener que hacer parte de la faccin elegida (Rincn 2002, Faciolince)30. Lo anterior
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Citando a Abad Faciolince, se precisa esta realidad cotidianamente El Patriarca se pasea por el pas y por el mundo de la rienda de su secretaria; el Patriarca monta a caballo con la rienda en la izquierda y un tinto en la derecha; el Patriarca grita a sus hijos para que aplacen el gustico y no se enriquezcan ms de lo debido; el Patriarca insulta a la prensa y acusa a la oposicin de complicidad con la guerrilla; el Patriarca no cede, el Patriarca es intransigente y no acepta ningn gesto humanitario con los que llevan secuestrados 13 aos; el Patriarca domina y amansa con sus manos rudas de domador de potros; el Patriarca, con el enorme odo del DAS todo lo oye, todo lo esculca, todo lo sabe, todo lo premia y todo lo castiga (2009).

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hace posible que su legitimidad de dominador pueda estar mediada ms que todo por intereses personales lo cual segn Weber no le confiere en absoluto legitimidad - o por la aceptacin de la realidad como algo inexorable por parte del pasivo seguidor, el cual, en virtud de debilidades individuales o por un claro desvalimiento (que se ha hecho consuetudinario en la trgica historia del pas)31, acepta su suerte sin cuestionamientos (Weber, 1992; Ospina, 1996).

Uribe, en tanto dominador, impone tanto una tica como una esttica de adhesin, no slo de parte de su clereca sino de sus feligreses. Y ello es as por el hecho de que el lder carismtico est en condiciones de hacer una inflacin de la tica, lo que quiere decir que, en contra de la vieja moral, hace la creciente indistincin entre derecho y accin, entre deber ser y ser, y de este modo sobrepone a su arbitrio la accin al marco de la ley, llevando el efecto de lo social al terreno de una dramaturgia indita del mal (Ranciere, 2005). La tica en este caso no hace referencia al juicio que desde la normatividad se asume para las acciones polticas sino que tiene que ver con su mayor forma de tergiversacin (Ranciere, 2005). No es la clara distincin entre el hecho y el derecho, entre el ser y el deber ser, sino su fusin en una misma realidad, en un mismo cuerpo axiolgico pragmtico. Lo tico deja de ser la reflexividad sobre un orden real dado, sobre unos hechos bien reconocibles y se convierte en una amalgama que traiciona la complementariedad entre la ley y la realidad social. La ley, personalizada en los actos del lder en este caso, se impone sobre el juicio en virtud de un estado de cosas excepcionales o por una realidad que lo reclama y hace de ella un elemento subsidiario de acciones impuesta a partir de la arbitrariedad.

La tica se infla y con ella las acciones se desbordan frente al peligro decretado en una cruzada por la justicia que justifica cualquier tipo de accin: justicia infinita que termina en un estadio de terror. No existe un reglamento predeterminado para el profeta ni para los encomenderos-misioneros- creyentes. Las leyes son proclives a la relativizacin y a
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En su ensayo Lo que le falta a Colombia William Ospina (1996) hace una sagaz descripcin del servilismo cotidiano en las relaciones de poder ancladas en falsos principios de identidad en el pas.

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la transformacin sbita. Es un hecho visible, en el caso de la aplicacin de la ley por parte del ser carismtico, que rija la genuina frase: estaba escrito, pero yo en verdad os digo; el profeta genuino, como el caudillo genuino, como todo jefe genuino en general, anuncia, crea, exige nuevos mandamientos en el sentido originario del carisma: por la fuerza de la revelacin, del orculo, de la inspiracin o en mritos de su voluntad concreta de organizacin, reconocida en virtud de su origen por la comunidad de creyentes, guerreros, proslitos u otra clase de personas. El reconocimiento crea un deber (Weber, 1992).

En calidad de caudillo misional genuino, Uribe crea, impone y anuncia nuevos mandamientos o adecuaciones a las leyes y reglas del juego poltico en forma pulsional32; y cualquier aspecto que en los actos misionales no quede contemplado por la normatividad es sometido al juego de la volubilidad misteriosa del legislador. Y vale la pena agregar en aras de la claridad:

El jefe del ejecutivo quiere gobernar sin controles que le estorben su mandato. Sin control judicial, sin control disciplinario, sin control poltico, sin control de los medios de comunicacin, sin control de las organizaciones que representan a la sociedad civil, sin control de los organismos internacionales, y con una constitucin hecha por l, para

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De la misma manera que en Colombia muchos de los conflictos se dirimen por el acto primario de la ley y la justicia en mano propia, obedeciendo a unas formas autrquicas de conversin mgica al orden heredadas de la corona y de la iglesia espaolas del siglo XVI, se encuentra a la carta constitucional expuesta a lgicas acomodaticias provenientes de la voluntad poltica del gobierno en turno. De ah que: A 2009, la Constitucin de 1991 ha sido reformada en un 80 por ciento en su estructura bsica, dando paso a la reedicin del estado confesional, corporativo, paternalista y clientelista que representa lvaro Uribe, a la vez que se consolida el rgimen oligrquico financiero, terrateniente y transnacional (Sarmiento, 2009, p. 11)

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l y controlada por l. De esto ya ni sus ms ntimos tienen duda alguna (Balln, 2009, p. 6)

Pero hacer las veces de figura modlica y tener un cuerpo de seguidores tanto en una clereca (casta poltica) como en la comunidad de feligreses (sociedad confesional), no es suficiente para que el lder carismtico pueda lograr que la sociedad funcione sobre la gida de su autoridad. Es menester entonces de un componente psicolgico fundamental: el dominio sobre las emociones.

2.1.4 En tanto revelacin y prodigio, necesita del reconocimiento de un creyente a travs de formas de comunizacin afectiva, que le permitan realizar la cruzada poltica que l abandera.

Para introducir el tema del papel que cumplen las emociones en la forma de dominacin carismtica planteado por Weber (1992), amerita retomar una consideracin hecha por Rogers Caillois (1989) sobre el tema, quien hace alusin a dos niveles de determinacin del pensamiento mtico. Por un lado est el mundo natural y los fenmenos que l inscribe. Por otro, y como segundo nivel de determinacin del universo mtico, est inscrito el mundo interior o afectivo. Las necesidades internas o psicolgicas llevan al individuo en conflicto a sobrepasar la dimensin prescriptiva del mito hasta llegar a la dimensin ritual, es decir, al nivel de lo real, del mundo prctico, de la accin dramtica. Para ello es importante segn Caillois la figura mtica del hroe, que constituye el elemento evocador e inspirador que conduce al individuo y a la sociedad a la grandeza en virtud de la prueba. La estructura de la mitologa comporta una organizacin en los distintos niveles de la afectividad, constituyendo de este modo una dialctica al interior de dicha realidad: la dialctica de la agravacin afectiva. Tanto Campbell (1997) como Caillois (1989) ponen de relieve esa relacin entre un querer ser y la posibilidad de accin a travs de la figura del hroe, quien es el que est en condiciones reales de llevar a escena el libreto mtico en la forma de acciones dramticas. El hroe es quien, en

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medio de todos los mortales, lleva a la accin una prescripcin moral o quizs una antimoral que es compartida por la sociedad o una parte de ella (Otlora, p. 130).

La emocionalidad y la pasin se constituyen, en el marco de la accin del hroe salvador, en un elemento dinamizador (credo, acto de fe) por excelencia de sus decisiones polticas. La virtud se traduce en fuerza y dicha fuerza no es otra cosa que el ejercicio de las pasiones. No hay entonces mejor manera de adherir la voluntad de un grupo a un ideario, a un principio moral que a travs de la sugestin emocional que pueda detonar el hroe. Tanto el relato mtico que pone en circulacin como los ritos que le hace corresponder en las acciones que se hacen visibles y que repiten por doquier (cinestesia televisiva) entran entonces a cumplir un papel fundamental para la consecucin de sus propsitos. El hroe lo puede todo, se atreve a todo, pues no tiene su medida sino en s mismo; al mismo tiempo, todo lo que emprende supera su horizonte personal. Encarna la voluntad de Dios, de una nacin, de una poca. Es representativo en la medida en que sus actos prefiguran la actitud de las generaciones futuras (Girardet, p. 245). De esta manera el portador del carisma, en caso de ser necesario, puede delegar o designar a un sucesor, el cual hace parte de lo que Weber (1992) llama la rutinizacin o delegacin del carisma33. En relacin al papel que cumple Uribe en su calidad de conductor ritual de las emociones, vale la pena poner de relieve que: 1) Disuade y persuade a sus gregarios a partir de una emocionalidad y de un sentimiento de pertenencia de tipo ideolgico religioso bajo el presupuesto de la culpa y la salvacin. Este es el principio dinamizador de la propaganda poltica (Chomsky, 2002). Lo que estimula la reaccin en masa es la adhesin a una causa apuntalada por el miedo, generalmente a un enemigo comn, puesto como amenaza catastrfica, lo cual permite alinear filas en su contra. Lo que
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En este caso Uribe, quien contaba con el don de ser extraordinario y fuera de lo cotidiano, a causa de la finalizacin del su mandato, puede elegir a su sucesor, tradicionalizando su estatus glorioso y poniendo en el mando a quien pueda fundar a la sempiterna comunidad carismtica, la cual se actualiza por medios hierrgicos, es decir, es trasmitida por medios mgicos mass media- o por cualidades trasmitidas por el ser carismtico al nuevo gendarme de su ideologa, en este caso, la adopcin de la poltica de seguridad democrtica por parte de Juan Manuel Santos pero con una diferente presentacin.

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detona dicha comunin afectiva es un credo, un acto de fe, que hace uso de filiaciones y de afinidades, como de revocatorias afectivas bajo el ropaje de la racionalidad: quien no est en contra del enemigo es un traidor y se hace responsable de la desgracia que pesa sobre toda la sociedad. Pero para ello el caudillo debe elevar a virtud moral el patriotismo, creando en su squito un sentimiento de pertenencia de tipo hierofnico tremendista (Cioran, 1995). De este modo glorifica lo que se relaciona con el (su) grupo de creyentes y demoniza lo que no. En el caso de Uribe, frente a la crtica, hace uso de un arsenal retrico desde los juegos del lenguaje para eludir las discusiones polticas de fondo ridiculizando, desautorizando o minimizando a su interlocutor. A este respecto se aferra a su concepcin cerrada de verdad y no trata a su interlocutor como tal sino que lo juzga desde una certidumbre excluyente. Esta predisposicin a la anulacin del Otro a la hora de entablar un dilogo es lo que surge de la llama pasional de una idealizacin del fin y de los medios para procurarlo. Para Estanislao Zuleta (1985) esto se reduce a una concepcin paranoide de la verdad, sobre la cual se fundan toda clase de fanatismos y de ideologas totalitarias y en la cual se abole toda diferencia y oposicin al considerar que el que no est conmigo est contra m, y el que no est completamente conmigo, no est conmigo (1985, p. 10). En este caso los medios de comunicacin deben ser convertidos en el Olimpo de la poltica o de la llamada tele-poltica (Rincn, 2005). Dichos medios son respecto a la accin poltica el escenario y el dispositivo de la espectacularidad fundacional (Debray, 1995) pero a la vez del ocultamiento (Bourdieu, 2001, Vattimo, 1989). Es comn ver de qu manera el lder carismtico contemporneo utiliza los medios de comunicacin para tratar la realidad poltica de una manera espectacular, efectista y simplista: da soluciones simblicas a los problemas reales, es decir, los desaparece con paliativos y placebos, que terminan siendo glorificados por los adeptos como actos irrevocables del dios lder. Y ello lo logra, a partir de slogans, estadsticas y sondeos de opinin antes que con el debate (Bourdieu, 2001; Rincn, 2005). El ciudadano es ciudadano si se convierte en un actor ligado emocionalmente a las ideas del lder y es un espectador moralmente postrado si disiente con l, adems peligroso. Pero sbitamente se convierte tambin en hroe si participa y comulga con sus ideas, de esta suerte, el nosotros sustituye al yo orgulloso del ideal heroico y la comunidad exaltada comienza a funcionar. La emocionalidad que detona Uribe como

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salvador meditico se ve reflejada en la lenta pero segura transicin que se ha dado del Estado de derecho al Estado de opinin (Hernndez, 2009). Pero, la democracia plebiscitaria, lejos de ser el espacio de participacin ciudadana en la instancia de la autodeterminacin poltica, no es otra cosa que la accin reaccionaria de un grupo heternomo de individuos, aunados en forma instintiva alrededor de una bandera exaltada de patriotismo, junto a la cual se halla el grito mesinico y revelador de la salvacin. Un aspecto particularmente interesante de la relacin afectiva del lder carismtico es que el dominador es frecuentemente a su vez un dominado. De la misma manera que el ciudadano se debe convertir obedientemente en un seguidor incondicional del lder, ste cumple un papel de sometimiento respecto a otras realidades superiores, sacralizadas por l, respecto a las cuales asume una devocin directamente proporcional a la que solicita de sus adeptos, bien sea Dios, el mercado, gobiernos ms poderosos, multinacionales, etc.

2.2. Poner en escena a un enemigo universalizado en la esfera ontolgica del mal, que por ser la negacin del cosmos social idealizado, le confiere a s mismo una legitimidad inmarcesible y a su credo una justa autoridad de cruzada misional.

La construccin del ser heroico tiene un carcter ambivalente y complementario; por una parte se relaciona indisolublemente con un creyente-adorador, del cual depende para ser glorificado; por otra, se vincula inexorablemente a un enemigo (Farc-Ep) que representa el riesgo y la amenaza permanente que hace del ser carismtico un salvador benefactor y un lder imprescindible. Es por tal razn que se puede decir que el ser carismtico instaura un cierto orden excluyente frente a un poder de negacin. El hroe redentor prefigura la quintaesencia de lo sagrado, y en virtud de ello es un salvador tanto ms cuanto se constituye en la nica fuerza justiciera frente a la esencia del mal, ante aquello que hace sentir el riesgo del bienestar para la comunidad. Para sentar mejor las bases de esta tesis es oportuno remitirse primero al planteamiento de Rogers Caillois (1996) acerca de la ambigedad de lo sagrado. Siguiendo a Caillois (1996) respecto a la dialctica de lo sagrado, se establece que el atributo por excelencia que hace de lo 48

sagrado lo que es, precisamente es su naturaleza ambigua, y que como tal, goza de dos atributos a la vez, siendo fuente de bendiciones y de maldiciones; es por tal razn que su fuerza puede ser al mismo tiempo coherente o disolvente, segn la forma como se utilice.

En lo sagrado habita al mismo tiempo lo puro y lo impuro, la santidad y la mancilla, suerte de potencialidad inherente a su misma ambigedad. Lo sagrado o bien salva y da la vida, o bien aniquila o genera disolucin. Esta dialctica slo es propia de lo sagrado. Y por su parte solamente el sacer sacerdote es el que gracias a los ritos de consagracin puede entrar en contacto con la fuerza de lo sagrado sin recibir mancilla y, por ende, est exento de ser desintegrado por ella, o el que puede recobrar su condicin original, es decir, volver al terreno de lo profano gracias a los ritos de execracin (). Este comercio de lo sagrado no puede estar en manos de nefitos ni en poder de los innobles. Si ello fuera as se caera en el riesgo del sacrilegio, de ah el papel trascendental que cumple la lite sacerdotal, es decir, la clereca y, por ende, la iglesia (Otlora, 2008, p.197).

En este caso, lo sagrado reposa en manos del sacer mayor, que est en condiciones de revertirlo de acuerdo a su intencionalidad. El Homo Magus en calidad de manipulador de lo sagrado puede a voluntad dirigirlo a la descomposicin de la realidad, a su maledictio o a su santificacin o benedictio. Cuando el chamn manipula lo sagrado puede orientar su fuerza santa, bien para proteger a la comunidad del peligro que se cierne sobre ella, como las plagas, las enfermedades o los conjuros del mago enemigo, bien para inmunizar los campos y los teros de las mujeres para hacerlos ms frtiles, o por el contrario, para dirigir toda suerte de desgracias y calamidades. El mago es al mismo tiempo fuente de beatitud o de desventura, y el tener el dominio de la dualidad de la fuerza santa lo hace un ser con una significacin especial dentro del grupo. Tiene

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poder para acarrear la vida y la muerte, cualidad que lo liga con lo divino. Para comprender mejor por qu el mago tiene el dominio sobre las fuerzas hay que tener en consideracin que el universo de la conciencia mtica est compuesto por dos principios complementarios y dinmicos: lo sagrado y lo profano (Eliade 1991c, Caillois, 1996). Lo profano se asocia al mundo de las sustancias, mientras que lo sagrado, al mundo de las fuerzas. Dentro del pensamiento mgico, propio de las sociedades primitivas, se comprende la importancia de la reciprocidad de estos dos elementos constitutivos de la realidad, ya que el universo sustancial, es decir, el sustrato material de la naturaleza, permite la vida, la posibilita en lo ms bsico, pero la esfera de lo sagrado es la que garantiza que la vida se perpete por la ayuda y la solidaridad de un ms all. Segn algunos estudiosos del fenmeno, el fundamento de la magia est en la capacidad de dominar, a travs de un manejo de la naturaleza, las fuerzas que dan vida; para otros, est en la capacidad de entablar con ella un dilogo reverencial. El fetichismo, en este orden de ideas, est dado en la manera como se transfiere a los seres y a los objetos materiales un reconocimiento de la presencia de la fuerza sagrada, tambin llamada indistintamente mana, arunta, wankan, etc., Para la mentalidad primitiva la regulacin o control de esta dimensin trascendental o habitculo de lo santo constituye la garanta de la prosperidad y de la supervivencia del grupo (Otlora, 2008).

El homo magus en cabeza del ser misional Uribe tiene la posibilidad de orientar su capacidad de dominio, su (la) fuerza para salvar y para aniquilar al mismo tiempo. Por un lado tiene hacia su grupo de elegidos una misericordia y una piedad declarada de tipo sectario faccional dirigida a favorecimientos y proteccin ilimitada, en tanto que para sus enemigos declarados pone en funcionamiento un poder sistemtico, simblico y real, de anulacin-exterminacin. La dualidad amigo-enemigo cifra la estrategia de proteccin- ataque de acuerdo a un profundo sentido de filiacin ideolgica. Es de este modo que se enfrentan dos dimensiones ontolgicas distintas de acuerdo a la estructura de afinidades que pone de relieve que existe un congnere amigo (un yo mismo) enfrentado a otro, enemigo bestializado y convertido en el fetiche de la venganza y tratado en forma particular. A continuacin se har referencia a algunas particularidades

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de la manera como se realiza este tratamiento por parte del lder redentor. Para comprender mejor la reciprocidad hroe-salvador/creyente-salvado/ enemigo-villano, habr que tener en cuenta las siguientes determinaciones ligadas a la accin del homo magus:

2.2.1 Se esfuerza por mostrar que la verdad y la justicia pueden estar de un slo lado, mientras que del lado del Otro slo est la injuria y la transgresin sujeta a expiacin (Weber, 1992).

El lder redentor para sus propsitos necesita alimentar permanente e incansablemente en la comunidad la negacin del otro, su exclusin, su asesinato simblico, la conveniencia de su no existencia. Para ello crea y alimenta la imagen pblica del otro a partir de la diatriba, del anatema, de la descalificacin, la desaprobacin, del vilipendio y del escarnio. Culpabiliza y responsabiliza nica y exclusivamente a ese otro de la situacin de desequilibrio que impera en el orden social, lo declara el chivo expiatorio (Girard, 1983) sobre el cual pesa la falta y a quien debe dirigirse la retaliacin. Pero para lograr el castigo del enemigo y legitimar su condicin de aptrida, el ser carismtico debe ponerlo en rivalidad irreconciliable con la comunidad a travs del concurso ya no de una poltica sino de un maquinal giro tico.

La comunidad poltica es, as, tendencialmente transformada en comunidad tica, es decir, en comunidad de un solo pueblo, donde todo el mundo supuestamente cuenta. Esta cuenta choca solamente con un resto problemtico, al que denomina excluido (). En la comunidad poltica, el excluido es un actor conflictivo, que se hace incluir como sujeto suplementario, portador de un derecho no reconocido o testigo de la injusticia del derecho existente. En cambio, en la comunidad tica, este suplemento ya no tiene lugar de ser, porque todo el mundo est incluido. El excluido, entonces, no tiene estatuto 51

() se convierte en el otro radical, aquel que nada separa de la comunidad, salvo el simple hecho de ser extranjero en ella, y que por tanto la amenaza al mismo tiempo en cada uno de nosotros (Ranciere, 2005, p.p. 28 y 29).

La muerte del otro a travs del giro tico se produce en una sociedad masificada y convertida en fuerza consensuada ciega. Este es el principio de una religiosidad civil que slo se puede dar en una sociedad vaciada de lo poltico. Los derechos del otro por lo tanto se desvanecen gracias a una tica absoluta que asciende el derecho absoluto de la vctima, un derecho que segn Ranciere, va ms all de todo derecho.

Para sacralizar la idea del bien y del mal es necesario que haya en escena siempre un culpable, al cual se le deben imputar ciertas acciones. El derecho de facto guerra humanitaria contra el eje del mal de la doctrina Busch y en este caso de la guerra contra el terrorismo- termina generando un escenario de terror que asciende como una espiral en la que el enemigo y el Estado se aniquilan mutuamente. He aqu la auto-justificacin de un terror disfrazado que se ha instalado en la cadena ininterrumpida de vctima victimario, potenciado en los odios y en la venganza. En estas condiciones el Estado vengador, el Estado terminator concluye siendo frecuentemente tanto o ms sanguinario que el mal mismo que intenta erradicar (basta con mirar con los resultados de la ocupacin de Irak por parte de los EEUU desde 2003). Mal que l mismo ayud a detonar pero que lo disfraza de elemento causal y nico del desequilibrio34. Como lo
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Es aqu importante subrayar, a la luz del anlisis de Baudrillard (2000) a propsito de la problemtica nocin de terrorismo, terrorista, etc., que en esta investigacin no se exime de responsabilidad alguna a cualquiera de los actores del conflicto armado a la hora de hacer uso de la violencia armada contra la poblacin civil. Simplemente se recalca que el uso indiscriminado del trmino de terrorismo se hace en forma esencialista en los medios de comunicacin. Que las Farc, el narcotrfico o el mismo Estado cometan crmenes de lesa humanidad los convierte en actores del terrorismo y no significa que alguno de ellos sea esencialmente terrorista. Si el trmino se utiliza en un sentido universal entonces se debe aplicar para todos aquellos que cometen actos terroristas, estn fuera o dentro de la ley, es decir tanto para el Estado como para los grupos al margen de la ley. Para Baudrillard no existe un terrorismo legal y otro no. En cualquier caso, es terrorismo. Para Baudrillard el carcter fantasmal, oculto, de la contestacin terrorista pone a los actores, llmense paramilitares, guerrilla o Estado, en la paradjica situacin de la desaparicin de lo poltico, que se traduce en un perverso nuevo contrato social. En cualquier caso, este

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dice a propsito Baudrillard (2000): Cualquier anomala debe ser justificada, cualquier irregularidad debe encontrar su culpable, su encadenamiento criminal. Tambin esto es el terror, tambin esto es el terrorismo: esta bsqueda de responsabilidad desproporcionada con el evento, esta histeria de responsabilidad que es, a su vez, una consecuencia de la desaparicin de las causas y la omnipotencia de los efectos (2000, p. 37)35. Es as que lo que combate al terror, es decir el Estado, termina radicalizando la catstrofe, haciendo exponencial el aumento del terror, que se traduce en la apoteosis de un odio multiplicado sin cesar y en una violencia llevada al xtasis, en una cadena aberrante de golpes de disuasin que lejos de ser escuchados generan reacciones adversas. Y agrega Baudrillard:

Hacer circular una responsabilidad mxima al vaco equivale a hacer estallar la irresponsabilidad general, y por tanto hacer estallar el contrato social. La regla del juego poltico aparece abolida no por el ejercicio propio de la violencia, sino por la circulacin alocada de los actos y las imputaciones, de los efectos y de las causas, por la circulacin forzada de valores de Estado, como la violencia, la responsabilidad, la justicia, etc. (2000, p. 47).

ultimtum deja al Estado sin respuesta, pues le obliga a hacerse ms terrorista que los terroristas. Y arroja a los media a un dilema imposible: ya no queris ms terrorismo, tendris que renunciar incluso a la informacin (2002, p. 48) 35 A propsito de esta confusin entre causas y efectos William Ospina (1996) muestra de qu manera la clase dirigente se sale del embeleco diciendo que las causas de todos los males del pas son la guerrilla, la delincuencia comn y el narcotrfico, olvidando, con cierta gratuidad en la interpretacin de la historia, que dichos males vienen de otros males endmicos anteriores y mayores, como la desigualdad social, el abandono por parte del Estado, la injusticia, el desplazamiento forzado, el hambre, etc. Por otra parte, y a propsito de lo anterior, vale la pena destacar la manera como se aborda semnticamente el fenmeno del paramilitarismo por parte del Estado ya que de l por fin se habla en forma abierta pero con mucho menos nfasis y con una carga semntica bien deliberada. Para hacer una referencia a los paramilitares, el gobierno habla de paramilitares mas no de terroristas. Astucia semitica no declarada que los libera de toda esa carga negativa que indirectamente afectara a un gobierno confeso a sus propsitos militares. Si los paramilitares semnticamente no hacen parte del terrorismo entonces de qu lado estn en la poltica de seguridad democrtica?

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Para Baudrillard este es el trnsito que se da de la poltica a la transpoltica, el lugar por excelencia de la muerte de lo social, de la anulacin de los acuerdos frente al conflicto. En definitiva, ms violento que lo violento, as es el terrorismo, cuya espiral transpoltica corresponde a la misma escalada a los extremos en la ausencia de la regla del juego (2000, p. 35).

Uribe decreta pblicamente

las piedades y las herejas sociales, as como sus

correlativos perdones y posibles sacrificios. Se desvirta y se deslegitima al enemigo convirtindolo en un hereje tanto a travs de una imagen pblica - performance mediticocomo por vas de hecho cacera de brujas-. Desata una histeria de responsabilidades gracias a la desaparicin de las causas y de la omnipotencia de los efectos (Baudrillard, 2000). En su tica de faccin simplista la parte se toma como el todo y viceversa oposicin igual guerrillero, aliado igual hroe. Las acciones siempre son buenas si las hacen hombres nobles y buenos. La accin misma deja de ser importante cuando prevalece una concepcin del s mismo en el terreno de la pertenencia ontolgica (de raza, partido, de clase, de faccin armada).

2.2.2 El enemigo bestializado.

El hundimiento de la institucionalidad obra sobre la cultura en las formas de la adopcin del unanimismo cultural. Empiezan a aparecer signos de unificacin de lo diverso en modelos totalizantes, de proyectos de achatamiento de los usos y costumbres, en contra de las dinmicas propias de lo diverso. El sistema de intercambios que define a la cultura se ve afectado por credos e ideologas que configuran el propsito del ordenamiento social. La diferencia entonces es asumida como negativa y por lo tanto genera hostilidad y rechazo entre la multitud que busca asustada no tanto la unidad como la unanimidad, constituyendo una suerte de reciprocidad mtica de tipo negativo.

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La reciprocidad, que, por as decirlo, se vuelve visible al acortarse, no es la de los buenos sino la de los malos modos, la reciprocidad de los insultos, de los golpes, de la venganza y de los sntomas neurticos () Aunque enfrente unos hombres a otros, esta mala reciprocidad uniformiza las conductas y provoca una predominancia de lo mismo, siempre un poco paradjica puesto que es esencialmente conflictiva y solipsista. As pues, la experiencia del cese de las diferencias corresponde a algo real en el plano de las relaciones humanas pero no por ello resulta menos mtica. Los hombres, y esto es lo que ocurre de nuevo en nuestra poca, tienden a proyectarla sobre el universo entero y a absolutizarla (Guirard, 1986, p. 23).

Los crmenes se persiguen fundamentalmente por ser causa de riesgo de la estabilidad social, comprometen el orden cultural en todos sus niveles, sobre todo porque atentan contra las jerarquas, las cuales son consideradas vitales para mantener el orden social. La acusacin entonces es estereotipada para que funcione socialmente. Indudablemente puede haber otros peligros que atenten contra el orden social, pero se sacan del estereotipo, se simplifican o simplemente se desva la percepcin de sus efectos reales a travs de las estadsticas. Los perseguidores identifican entonces a un grupo que constituye el foco de riesgo para la sociedad ahora colectivizada en las causas comunes.-

A propsito de la lgica de la cacera de brujas es importante cuestionarse con Guirard (1986) sobre la verosimilitud de la informacin que se utiliza como insumo de juicio. La cacera de brujas se logra tambin por un sofisticado manejo de las fabulaciones, eso ocurri en la Edad Media y ocurre en la actualidad. Los textos de persecucin son siempre redactados desde la perspectiva de los perseguidores. Y aqu el problema no es que sean o no ciertos, el problema es indagar sobre la verosimilitud de la informacin en su totalidad, y de la distorsin o la puesta de los matices en los casos de conveniencia.

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Pero en realidad, absolutamente todo est presentado como verdadero. Es probable o muy seguro que el culpable lo sea, pero es necesario maximizar su culpa, satanizarlo para que la operacin sea consentida por la comunidad y hacer legal de esta manera no slo la culpabilidad sino los medios que se deben emplear para ajusticiarla. Tan pronto como se intuye la perspectiva de los perseguidores, la absurdidad de sus acusaciones, lejos de comprometer el valor de la informacin del texto, refuerza la verosimilitud de las violencias que en l hallan eco (Guirard, 1983, p. 15) Qu tanto son verosmiles los hechos que se le imputan al culpable, cuando se sabe que es precisamente esa inverosimilitud la que le da sentido a la persecucin? Hay que darle sentido a la matanza y para ello la fabulacin cumple un papel fundamental. La certidumbre montada en esos aspectos estadsticos ocultan una verdad mayor: todo puede ser obra de un falsario. Las persecuciones colectivas normalmente se desarrollan cuando hay un debilitamiento de las instituciones, en pocas de crisis, en las cuales las soluciones de facto que involucran multitudes enardecidas se sobreponen a las medidas y parmetros de la normatividad y logran ocultar en su correspondiente histeria vociferante otros males quizs mayores , de agregados populares espontneos, susceptibles de sustituir por completo unas instituciones debilitadas o de ejercer sobre ellas una presin decisiva (Guirard, 1983, p.21), incluso se har que las leyes vayan hasta y ms all del lmite, de ser necesario.

El hroe salvfico moderno normalmente se legitima a partir de la presencia de un enemigo comn que trae consigo todas las potencialidades de riesgo para el orden social (Cassirer, 1996). Enemigo respecto al cual la comunidad debe ser victimizada y que justifica ampliamente la presencia del vengador heroico, quien a su vez obedece a la necesidad sucinta, primaria y visceral de ser reconocido pblicamente como un salvador, especie de enviado divino y revelador que se auto-fetichiza en la conciencia de la sociedad, la cual lo alardea, alienta y lo ve triunfar en sus gestas y en sus apologticas orgas de escudo y espada.

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No se trata slo de mostrar la manera como en todas las formas polticas de mistificacin el hroe se construye desde su propia voluntad sino que revela la manera por medio de la cual esta consagracin se engrana con la manera en que es visto dentro de la sociedad, gracias a un proceso ritual propagandstico que lo hace posible. Tanto la imagen del hroe como la imagen del otro se vinculan en un sentido proporcional e inverso. Dicho en otras palabras, no podra construirse la imagen del hroe si a la par no se consolida en el imaginario social la imagen de un villano o de un peligro que justifique la existencia del hroe. El ser heroico, por una parte, se relaciona indisolublemente con un creyente-adorador del cual depende para ser glorificado; por otra, se vincula inexorablemente a un enemigo que representa el riesgo y la amenaza del caos, que hace de l un salvador benefactor. El hroe precisamente tiene sentido por estar inserto en esta triada hierofnica de salvador-salvado-enemigo, y por tanto el chivo expiatorio o villano se constituye en su razn de ser: le confiere protagonismo histrico y lo sujeta a las lgicas de adoracin propias de un universo trgico y a la vez sublime en el que a partir de una mitologa escatolgica reconocible, se enmienda en un ser providencial la tarea salvfica social de la catstrofe (Ranciere, 2005a). Dicho de otro modo, el funcionamiento social del hroe est indisolublemente ligado a una negatividad que le da sentido. De este modo, para que el hroe tenga estatus ontolgico se requiere de un enemigo operativizado como elemento esencial, valido en el imperativo mismo de su anulacin. El enemigo bestializado da cuenta de la existencia del hroe, llamado precisamente a su confrontacin-eliminacin a travs del sacrificio ritual para la salvacin de una sociedad que entra en riesgo (Girard, 1983).

Desde los ms primitivos ritos iniciticos, la identificacin con la figura ejemplar de los hroes ha permanecido como una constante en el modo de iniciar a las jvenes generaciones en los misterios de una cultura. Las gestas heroicas en concreto son actualizaciones simblicas de los valores honrados por una comunidad. Al igual que nuestra cultura, los modernos hroes han experimentado una devaluacin en la mayora de los casos, al punto de quedar reducidos a simples variaciones del violento triunfador, sin complicaciones de principios ni fines. Los modernos hroes carecen de

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densidad psicolgica y problemtica axiolgica, su razonamiento es primario y reducido al mnimo pretexto desencadenante de acciones violentas, mostradas con un lujo de detalles que regularmente incluye el primer plano y la cmara lenta, lo que confiere, segn Baudrillard, dimensin pornogrfica al tratamiento, dado que exhibe los actos con una aproximacin desproporcionada para nuestra percepcin ordinaria (1986, p.157)

A propsito de las acciones heroicas de las gestas de los seres divinizados, la violencia entra en un estatus de normalidad y de aceptacin pasmosa. La violencia ya no es violencia si se trata del sacrificio justo, de la accin justa; la violencia ya no es violencia sino el ejercicio de un derecho y de una justicia cuando es protagonizada por los aliados de la institucionalidad. El crimen es entonces lcito, un acto misericordioso con el orden establecido y con la moral del momento, es una venganza hecha legtima y necesaria.

El crimen puede ser real o simblico, puede surgir de una falsa imputacin, de la delacin conveniente, del pago de una recompensa, inclusive de una envidia personal o de una vigilancia pre-juiciosa. Todos los seres sociales pueden ser excluidos sobre el supuesto de la diferencia, de la no convergencia. As como el sacer Romano poda recibir la muerte a manos de cualquiera, el ciudadano de las sociedades mediatizadas puede ser sujeto de la ley que lo protege o de un afuera de la ley que lo ajusticia. No se sabe de dnde viene la decisin de exclusin, de dnde se eleva la mano asesina, si del Estado o de la voluntad de un annimo que pueda representarlo. Detrs del largo proceso de antagonismo que conduce al reconocimiento de los derechos y de las libertades formales, se encuentra, una vez ms, el cuerpo del hombre sagrado con su doble soberano, su vida insacrificable y, sin embargo, expuesta a que cualquiera se la quite (Agamben, 1998, p. 73).

La instigacin efectiva hacia la violencia no procede bajo la forma simple y directa de la sugestin o la exhortacin. Siempre se halla vinculada, como lo

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seala Georges Sorel, con un mito. Uno de los mitos ms frecuentes consiste en el desprecio y vilipendio de los opositores. stos constituyen el blanco sobre el que hay que descargar la crueldad heroica. Juntamente con el mito de que la vida de los opositores no tiene ningn valor, se experimenta un tremendo y agradable sentimiento de superioridad () El asesinato es mostrado como un componente natural de la vida del hombre y nunca reprochable. La violencia es idealizada junto a lo bueno con todo tipo de disfraces: patriticos, histricos, justicieros, libertarios y asociada con motivos como venganza, ambicin, poder, dinero, felicidad, placer, o simplemente diversin (Sauret, citando a Wertham, La seal de Can, 2001, p.p. 156-157).

En relacin con el sentido explicativo que se tiene del otro cuando se habla desde la verdad misma, Estanislao Zuleta (1985) logra desenmascarar el ncleo de lo que l llam principio de la no reciprocidad lgica, muy propio de cualquier forma de ideacin individual y colectiva, y por extensin de cualquier tipo de mistificacin. Dicho mtodo explicativo funciona de manera distinta cuando se utiliza para dar cuenta de las circunstancias propias que para las realidades ajenas, cuando se trata de un adversario o enemigo. A continuacin se citar a pie puntillas en aras de su pertinencia y profundidad:

Hay que observar con cunta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros mismos, en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de ejercer lo que llamar una no reciprocidad lgica; es decir, el empleo de un mtodo explicativo completamente diferente cuando se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasos y los errores propios y los del otro cuando es adversario o cuando disputamos con l. En el caso del otro aplicamos el esencialismo: lo que ha hecho, lo que le ha pasado es una manifestacin de su ser ms profundo; en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo, de manera que an los mismos fenmenos se explican por las circunstancias adversas, por alguna desgraciada coyuntura. l es as; yo me vi obligado. l

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cosecho lo que haba sembrado; yo no pude evitar ese resultado. El discurso del otro no es ms que un sntoma de sus particularidades, de su raza, de su sexo, de su neurosis, de sus intereses egostas; el mo es una simple constatacin de los hechos y una deduccin lgica de sus consecuencias. Preferiramos que nuestra causa se juzgue por los propsitos y la adversaria por los resultados (1985, p. 13).

Pero para comprender mejor la manera como el lder carismtico Uribe Vlez hace la construccin del Otro (o la desconstruccin segn se mire) hay que puntualizar en el arma ms eficaz que tiene a su disposicin: la palabra circulando por los media. A continuacin se harn algunas precisiones sobre este aspecto.

2.2.2.1 Utiliza una violencia en las palabras a travs de la execracin simblica.

El Otro es asesinado simblicamente por ser un sacrlego, sacado de la realidad, de la unidimensionalidad del orador que lo impreca. El otro no es, no existe moralmente, es un forajido de la realidad. De la misma manera como Caillois (1996) revela la condicin del trnsfuga social, que siempre debe estar en las mrgenes del cosmos tenido por centro, protegiendo de este modo el reinado del bien, el otro es el portador de la culpa inexpiable. El otro es fuente de impureza. El otro es la negacin del cosmos propio, de los principios que sostienen el mundo. Permitir su existencia es jugar con la latencia del cambio, con el equilibrio del reino buclico idealizado. Consagrar al otro, que sera la otra posibilidad, no hara una cosa distinta que poner en riesgo a la sociedad. Pero no se le sacraliza, no porque no sea posible, sino porque se debe separar del paisaje de lo poltico posible y porque el salvador, en ltima instancia necesita de su presencia. En el lmite, se sacraliza cualquier otra clase de crimen expiable36 pero jams el del gran enemigo, el de la bestia sentenciada a muerte. El crimen de ser el elemento antagnico del jefe y constituirse en su amenaza, no es perdonable. Esta es un transgresin que no
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Nuevamente se enfatiza sobre el trato, desde el punto de vista semntico, que ha tenido por parte del gobierno de Uribe el fenmeno paramilitar respecto al de la insurgencia guerrillera

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tiene reparacin, excepto por el asesinato o la conversin (el problema social puede seguir intacto).

La mancha parece inexpiable, es decir, restituyendo a la palabra su valor etimolgico, que ningn rito de purificacin podr librar al culpable del elemento energtico del que se carg al cometer el acto prohibido. Ya no hay modo de liberarlo, de hacer entrar nuevamente en el orden profano. No queda ms solucin que la de cercenar radicalmente del grupo ese principio y ese foco de contagio (Caillois, 1996, p. 47).

Y la mejor manera de hacerlo es anteponindole un verdugo, quien se encargar de limpiar la mcula insurrecta. El grupo tratar de legitimar su asesinato, primero por la institucionalidad, y en segundo trmino por ayudas conexas. Pero de todos modos se requiere de un verdugo, brazo armado legtimo o en su defecto, de fuerzas ilegales legitimadas en un silencioso asentimiento. Y si el verdugo no encuentra a su vctima, encontrar a otra que la sustituya ritualmente, otra que sirva de recambio, una que est a su alcance, ojal dbil, en donde termine en silencio la retaliacin. Que en estas condiciones se hace imposible. La vctima sacrificable puede ser cualquiera, el que se cruce en el camino de la venganza insatisfecha y que le pueda mostrar a los verdaderos culpables que siempre existe una paradoja de justicia por encima de la ley.

Pero la guerra no se detiene en las situaciones de facto, la batalla tambin se libra a nivel simblico. En este caso el uso de los medios de comunicacin es estratgico y definitivo. Entonces a travs de la palabra, hecha lanza retrica y adminculo demaggico, se busca una forma de punicin indirecta pero altamente efectiva. La opinin pblica ser la encargada de iniciar la lapidacin ms contundente, quizs ms efectiva que los logros de las armas.

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2.2.2.2 Construye una autoimagen a partir de la apologa, de la exaltacin ontolgica del yo-mismo-sistema.

El enfrentamiento con el ser amenazante Farc trae al ser heroico Uribe un estado glorioso: condicin apotesica instaurada a travs de la proteccin y conquista del cosmos amenazado en virtud al uso de una Justicia Infinita (Ranciere, 2005). Reafirma la idea del hroe en la imagen que proyecta indiferenciadamente la suya en el guerrero militar. El hroe precisamente tiene sentido por estar inserto en esta triada hierofnica de salvador-salvado-enemigo. Y por tanto, el chivo expiatorio o villano se constituye en su razn de ser: le confiere protagonismo histrico y lo sujeta a las lgicas de adoracin propias de un universo trgico y a la vez sublime en el que se enmienda en un ser providencial, en la tarea salvfica social de la catstrofe (Ranciere, 2005a). Concretamente, y por lo dicho anteriormente, el anlisis se bifurca en dos enfoques que a la larga se hacen complementarios. Por un lado est lo que corresponde a la asuncin del hroe caudillista poltico, en este caso personificado por lvaro Uribe Vlez; por otro lado se tiene lo relacionado con la consolidacin del enemigo que le da legitimidad al ascenso del hroe, el enemigo bestializado que en este caso es el personificado por las Farc-Ep, y en su defecto por todos los actores sociales que en el imaginario del hroe estn asociados al enemigo en su funcin de contradictores polticos (Rodriguez, 2009; Gutierrez, 2009; Balln, 2009). A la postre, lo importante es destacar que la construccin del otro se da a partir de la correspondiente construccin del s mismo (Ranciere, 2005, gamben, 2004). Respecto a los dos puntos en tensin, es decir, el otro como el s mismo son ambivalentes en su razn de ser, cada uno se reafirma en la negacin de su contrario, slo que en el caso de la creacin de un enemigo comn dentro de la institucionalidad, es decir el Otro terrorista, este queda anulado por antonomasia, por estar al margen del sistema y ser fuerza irregular sin voz y adecuado a las transfiguraciones taumatrgicas de la comunicacin. Es la configuracin de la imagen del Otro ms a partir de la legitimacin de la imagen propia. La relacin se da en trminos de: yo soy el que es, por lo tanto el Otro qu ser? Para ser herozado se

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necesita de la consagracin del squito de seguidores. A la luz de lo anterior, en este anlisis a su vez son fundamentales tanto la manera como el hroe se posiciona en su rol de figura meditica, como los medios que utiliza para lograrlo en procura de ser finalmente percibido, aceptado e insertado en la memoria de la sociedad. La asuncin del hroe y del villano se da en una atmsfera especfica dada en la esfera de las mediaciones, de las prcticas comunicativas, en especial en el fuero de la cultura de la informacin. Lo anterior permite entender este fenmeno enmarcado en el mito visto primordialmente desde el problema de la propaganda en el snodo de la micro-poltica (Rincn, 2005). La relacin orgnica que se establece entre un logos mtico y un ritual performance meditico- determina como resultado el funcionamiento del mito poltico del hroe meditico contemporneo, en medio de una trama representacional en la cual muchos son los llamados a elegir y a adorar y uno agrupado con los muy pocos- el que est llamado a gobernar y a poner en ejercicio la dominacin basada en la fe.

En el mito poltico, el suspense trgico y necesario (Baudrillard, 2000) se rompe al quedar en el tinglado de los media un solo adversario expiable, siempre en un rol desprestigiado, mientras el otro es heroizado. Dialctica en la que uno es visible en el error y el otro en su santidad. Un combate en el cual existe un nico contendor legtimo, reconocido pblicamente como tal. El Otro desaparece de la escena, no es un interlocutor posible, no hace parte de la dialctica del conflicto social, es la voz que no debiera existir, que no da cuenta de nada, ni de la desigualdad ni del conflicto social. Su perfidia lo hace desaparecer. No se entiende que en tanto aberracin de un sistema de reciprocidad del terror en el cual slo sirve de significante del sistema. En l toda la institucionalidad (el establecimiento) aflora en su ms genuina condicin, en su realidad ms profunda. El Otro no es ms que un indicio, fielmente revelador del S mismo. La tragedia es el equilibrio de una balanza que no es el de la justicia sino de la violencia. Jams se encuentra algo en un platillo que no aparezca inmediatamente en el otro; se intercambian los mismos insultos; las mismas acusaciones vuelan entre los adversarios como la pelota entre dos jugadores de tenis. Si el conflicto se eterniza, se debe a que no hay ninguna diferencia entre los adversarios (Girard, 1983, p. 53).

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El conflicto humano en la esfera de lo religioso se presenta por la anulacin de las diferencias, por el santo y maniqueo triunfo, propio de las sagas y de lo novelesco, del bien sobre el mal. Esta es la lucha interminable entre los dioses y sus reflejos, los fantasmas.

CONCLUSIONES

Desde el anlisis socio-antropolgico, y tomando el mito-anlisis como base para la comprensin del ascenso del mito poltico moderno, y en particular del Mesianismo de lvaro Uribe Vlez en la construccin del Otro en el imaginario social a travs de los mass media, se puede concluir lo siguiente: El terreno que tradicionalmente han ocupado las religiones testas ha ido siendo ocupado paulatinamente en la modernidad por las llamadas religiones civiles. Dentro de este universo de piedades laicas, y como una de sus ms significativas y actuantes manifestaciones, se encuentra el mito poltico, el cual, a diferencia de los mitos tradicionales, tiene un soporte preeminentemente meditico. Dicho de otro modo, dentro de la panoplia de fabulaciones modernas el mito poltico ocupa un lugar preponderante al lado de otros, entre los cuales sobresalen los mitos de la produccin, el progreso y el consumo, y, que al igual que estos, su eficacidad est dada por la resonancia de los medios de comunicacin, en tanto espacios que instauran casi sin control y en forma ligera las nuevas formas de sacralidad. La cultura dominante37, y que se universaliza en virtud al efecto de la llamada industria cultural, funda una nueva tica all a donde extiende sus tentculos. Esta teleologa modernizante es gobernada principalmente por los mass media, los que a su vez son orientados por los nuevos sacer del capitalismo. Realmente
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Para ampliar en este concepto de cultura dominante remitirse a Pensamiento nico. Los nuevos amos del mundo de Ignacio Ramonet (2002).

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se trata de un neo-capitalismo presidido por los gurs del mercado, en donde imperan los espacios privados de poder y en los cuales se da una fuerte parlisis ritual en cuanto a la autonoma poltica de los ciudadanos, que ahora transitan cada vez ms a un terreno en el que se convierten en pasivos consumidores, movidos principalmente por la emocionalidad meditica. Si otrora los Dioses y sus monarcas decidan por el mundo, y si fueron dentro del proyecto de la modernidad reemplazados transitoriamente por la salvaguarda de los Estados, ahora en su lugar surgen los representantes del reino monetario, frente a los cuales dichos Estados se hacen funcionalmente ms dependientes. Los mitos polticos del siglo XX, ya inspirados en los planteamientos de Maquiavelo, Hegel y Gobineau, entre otros, se basan en las escatologas del desastre y de la necesaria redencin en virtud a la intervencin de un ser salvfico y providencial glorificado por la estrategia de la propaganda. Este mesianismo poltico es el que vendr a posibilitar los totalitarismos ms rampantes como el nacional-socialismo de Hitler, el estalinismo comunista en Rusia, como aquellos de nuevo cuo de las llamadas por Chomsky democracias del mercado. Dicho en otras palabras, la magia social contempornea, nacida de la propaganda de lnea dura propia de las guerras mundiales y de la guerra fra, reemplazar la violencia directa y dar paso a una nueva forma de colonialismo: el mental, el cual, haciendo caso al y irracional sin generar totemismo sospecha. meditico, Las se realizar sutil, indirectamente video-cracias modernas,

despolitizadas, ahora se inspiran en mitos asociados al logro social y a la aceptacin grupal, estimulados a su vez por el salvoconducto del consumo. Es sobre este accionar de los llamados tele-Estados que se sustenta la eficacidad de la conocida poltica de seguridad democrtica del presidente Uribe a lo largo de sus dos mandatos (2002-2006 y 2006-2010). Uribe, a travs de sus discursosrelatos, construye al Otro-enemigo en el imaginario social en una relacin de determinacin recproca con el ascenso del yo-mismo. De esta suerte se da una relacin inversamente proporcional entre el enemigo bestializado y el yo salvfico, establecindose analgicamente la relacin de determinacin caracterstica a la cuerda del pozo de agua- mientras un extremo de la cuerda

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sube el otro baja Por lo tanto, desde el punto de vista escatolgico, existe en el enfrentamiento de Uribe con el enemigo una relacin maniquea muy marcada y adems visible entre el bien redentor y el mal amenazador. Aquel est prefigurado mticamente en la obra del salvador de la patria o del demiurgo justiciero, ste en la amenaza del terrorismo. Y esta sagacidad propagandstica cobra fuerza en y a travs de una nueva conciencia poltica de cruzada que llev al pas a una polarizacin exacerbada por los medios de comunicacin, y actuante en todos los planos de lo social. Los discursos- relatos, en tanto productos lingsticos o elocuciones, son una narrativa mtico-poltica para la reordenacin moral de una sociedad que revivifica la eterna lucha entre el bien y el mal, arma propagandstica por excelencia, altamente efectiva con la cual se da cuenta principalmente ms no exclusivamente, del enemigo bestializado, del Otro amenazante colocado en las afueras de lo poltico y del cosmos social (FarcEp y opositores polticos, a la manera de chivos expiatorios). As, tanto en la realidad poltica del Estado Colombiano como en los imaginarios sociales se naturaliz la polarizacin Estado Terrorismo38. Polarizacin sta que cogi vigor gracias a la correlacin de complementariedad entre las estrategias propagandsticas del Gobierno y la taumaturgia meditica39. Esta simplificacin maniquea entre buenos-salvadores y malos-condenados en la dinmica de la arena poltica se volvi cotidiana en todos los planos de lo social y comenz a orientar las discusiones y los ambientes ms disimiles, inclusive los no polticos40. Es por esta razn que todo ciudadano comenz a ser clasificado
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Polarizacin slo comparable a la que se dio en la masacre entre conservadores y liberales en los primeros aos de la violencia, que se inicia en la dcada 1948-1958 y que, aunque muchos no lo crean, se extiende indiscutiblemente hasta nuestros das. 39 En particular en los dos perodos consecutivos de mandato de lvaro Uribe Vlez. (2002-2006 y 20062010). 40 Respecto a esto cabe destacar que no fue solamente Oscar Morales, el ciudadano que convoc una marcha contra las Farc a nivel nacional a travs de Facebook en el ao 2008 bajo la gida Un milln de voces contra las Farc , sino toda la conciencia de una sociedad, ya no slo sitiada por la violencia del consuetudinario conflicto armado en Colombia, sino sobre todo por el terror irradiado por Uribe respecto al demonio del terrorismo, la que deton tanto fanatismo frente al acontecimiento. Todos y cada uno de los ciudadanos que se identificaban con la imperiosa necesidad de acabar con las Farc, ahora sinnimo de terrorismo, marcharon contra un fantasma que conocan tan slo a travs de los medios de comunicacin progobiernistas (RCN y CARACOL). Respecto a esta histeria de venganza contra el nico enemigo comn, resulta paradjica la benevolencia en las empresas, colegios, universidades, instituciones gubernamentales e independientes hacia los empleados y estudiantes que demostraban su intencin de

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segn su grado de afinidad o de disenso con el gobierno en amigo o enemigo del sistema. De esta suerte, la imagen del hroe poltico redentor comenz a adquirir el valor de signo positivo mientras que la del enemigo o del opositor (que es lo mismo) se tio del valor del signo negativo (nico valor posible a derrotar, segn el principio del tercer excluido). Visibilizacin y engrandecimiento del bien y del mal, que se alimentan recprocamente para ciertos fines polticos. lvaro Uribe Vlez fue en su momento un Hroe meditico41, un sujeto que deba estar permanentemente expuesto, estar siempre en escena; tena que ser el protagonista central y performtico de los nudos de la historia en la que estaba inscrito y que l orientaba. En realidad, la imagen del Hroe-presidente cobr vida y pervivi por una suerte de prestidigitacin comunicativa, gracias a la cual, en menos de cuatro aos, la ciudadana se transform eficazmente en una bala contra todo aquel que se necesitara excluir, marginalizar o simplemente borrar de la realidad.

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participacin en la marcha, en contraste con la campaa de sospecha y de posterior satanizacin de quienes quisieron mantenerse al margen de dicho rito masificado. 41 No sobra decir que en el momento de la edicin de este trabajo, a pesar de las circunstancias adversas por el inevitable desgaste del ex presidente Uribe en virtud a las investigaciones en su contra y en contra de la mayor parte de su equipo de gobierno, l se obstina en seguir siendo el dolo de los colombianos.

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II. ANLISIS DESDE LA PERSPECTIVA SEMEITICA42 DE CHARLES SANDERS PEIRCE A acciones propagandsticas DEL Presidente lvaro Uribe Vlez.
Cite esteVladimir texto as: Snchez Riao Riao Vladimir & Otalora Cotrino Leonardo (2012) El mito poltico Propagandstico del Por: Snchez Hroe Moderno. La representacin del 'otro' en los discursos de lvaro Uribe Vlez. Anlisis socio-antropolgico y semitico. Saarbrcken: Alemania. Editorial Acadmica Espaola.

Los hechos no existen como tales, solo hay interpretaciones G.F Nietzsche43.

1. Presentacin El presente artculo tiene por objeto de estudio la manera como la propaganda poltica plantea una visin de mundo al Target (Denominacin tcnica para designar al grupo objetivo, audiencia o destinatario del mensaje), a travs de artificios retricos que se expresan en el nivel formal, de manera que dicho target tenga una posicin o perspectiva favorable de una persona, unas ideas, un programa de gobierno o unas acciones polticas desarrolladas en el marco de un periodo especfico de gobierno. El mtodo utilizado es de carcter inductivo ya que para alcanzar algunas conclusiones que posteriormente puedan ser extendidas a la descripcin y anlisis de procesos propagandsticos en general, estudia el caso particular de propaganda poltica puesta en prctica por el Presidente lvaro Uribe Vlez. El anlisis tiene un doble propsito, el primero de carcter semitico y el segundo de carcter disciplinar enfocado en la publicidad. En cuanto al primer propsito, se trata de llevar a cabo un ejercicio de semitica aplicada que permita proyectar algunos postulados tericos de esta disciplina a un mbito especfico de produccin de sentido social como lo es la publicidad y especficamente la propaganda poltica, a partir del
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El trmino semeitica fue el utilizado por Peirce, en la actualidad se usa para diferenciarlo de las posturas de Morris y Sebeok, as como para diferenciarlo de las posturas estructuralistas europeas. 43 Nietzsche, Guillermo F. 1995 La creencia en el yo. El sujeto. Madrid: Archipilago. Traduccin de los Fragmentos pstumos de Nietzsche del 481 al 492, de Andrs Snchez Pascual.

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anlisis de las practicas propagandsticas del presidente lvaro Uribe Vlez como caso concreto de manifestacin signica. El segundo propsito va encauzado al planteamiento de algunas hiptesis de lectura sobre la forma cmo a partir de un mbito particular y concreto como lo es el caso estudiado, se puede ampliar la comprensin de la manera cmo funciona la propaganda poltica y la relacin entre discurso y poder. El fundamento terico desde el que se parte es una apropiacin personal de los postulados tericos de Charles Sanders Peirce con una orientacin netamente metodolgica, lo cual supone un uso y adaptacin de dichos postulados de una manera estndar, sin pretensiones acadmicas de comentarista o de profundizacin en Peirce. En particular se toman las categoras analticas de cono, ndice y Smbolo, ya que la accin propagandstica de tipo poltico, objeto de anlisis, es examinada desde la relacin con su objeto, lo cual permite metodolgicamente, analizar la propaganda desde procesos de representacin, indicacin y simbolizacin.

En cuanto a la metodologa, se emple un modelo de anlisis desde las categoras peirceanas enunciadas ms arriba, con el objetivo de llevar a cabo una lectura analtica y comprensiva del sentido de las acciones propagandsticas del presidente lvaro Uribe Vlez, para ubicar las prcticas sociales e individuales que estn asociadas con las acciones propagandsticas y as interpretar el rol que desempean los imaginarios sociales y simblicos de los individuos pertenecientes al Target (que en este caso es la media del ciudadano colombiano), en la construccin y puesta en marcha de las acciones propagandsticas.

El corpus de anlisis se levant a partir de 52 discursos-relatos descargados del Portal de la Presidencia de la Repblica y en particular del medio de divulgacin oficial denominado Sala de prensa, de los cuales se seleccionaron al azar simple 3 discursosrelatos. Es importante aclarar que la categora discurso-relato se asumi como cualquier prctica discursiva (en este caso propagandstica), por medio de la cual un sujeto colectivo o individual lleva a cabo un acto de enunciacin que explcita o 74

implcitamente contiene una intencin de persuasin o seduccin en su destinatario. Igualmente la seleccin al azar simple se uso para garantizar que todos y cada uno de los discursos-relatos que hacan parte del corpus, tuvieran la misma posibilidad de hacer parte de la muestra.

En el anlisis semitico, se parte del supuesto de la investigacin en general segn el cual las acciones propagandsticas del presidente lvaro Uribe Vlez durante su periodo de gobierno, estn atravesadas por una bsqueda de construccin colectiva del imaginario social y poltico de un Otro-sujeto como enemigo nico, convertido en objeto del discurso del primer mandatario, que funcion no solamente para catapultar su ascenso al poder, sino tambin para asegurar su alto nivel de popularidad y por consiguiente su sostenimiento en la Presidencia de la Repblica. Como se deca ms arriba, se aplic el modelo semitico desde la segunda tricotoma peirceana, es decir, desde lo icnico, lo indexical y lo simblico para comprender cmo el sujeto productor del mensaje que busca generar un imaginario social de rechazo al otro enemigo llamado Farc-Ep, construye en la estrategia propagandstica, una representacin colectiva que se institucionaliza y se convierte en imaginario en la ciudadana, entendida como sujeto destinatario de la propaganda.

2. Marco de Anlisis

2.1. Categoras de Anlisis semiticas

La perspectiva terica de carcter semitico presenta amplias posibilidades metodolgicas para el anlisis de la construccin de sentido y significacin que se da en las representaciones sociales. En efecto, las relaciones sociales y los imaginarios colectivos de los sujetos que interactan en ellas se encuentran atravesados por procesos de significacin y comunicacin, desde los cuales se le otorga sentido a las prcticas y a

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los pensamientos que les subyacen. Estos encuentran un posible lugar de anlisis en la semitica como estudio de los signos y sus relaciones con los objetos. El punto de partida es la consideracin segn la cual es posible comprender los procesos significativos, comunicativos y cognitivos que se construyen en una propuesta signica (propaganda en el caso prctico que nos ocupa), a partir de la relacin de los signos con aquello que reemplazan, con aquello por lo que se encuentran, o por aquello a lo que remiten.

2.1.1 El marco peirceano

Para Peirce, la semitica se entiende como una disciplina de la lgica que se encarga del proceso de semiosis, es decir de la relacin entre un signo, su objeto y su interpretante: en concreto, es definida como doctrina cuasi-necesaria o formal de los signos (C.P. 2.227)44; en ella se observan las caractersticas de los signos, se llega por abstraccin a observaciones falibles de ellos y por tanto no necesarias. No obstante esta cuasinecesariedad, la semiosis permite llevar a cabo procesos de interpretabilidad de los signos que, en el caso particular de este anlisis, se toman como categoras tericas de primer orden para interpretar el proceso mediante el cual los discursos propagandsticos llevan a cabo la construccin social del sentido en relacin con el yo enunciador y el otro enunciado en el discurso.

En este marco, el signo es considerado por Peirce en su versin estndar-, como: () algo que est por algo para alguien en algn aspecto o capacidad. Se dirige a alguien () crea en la mente () un signo equivalente () aquel signo lo llamo interpretante del primer signo (C.P. 2.228). As, el signo est por su objeto en referencia a algn aspecto, ese aspecto es el fundamento del representamen o ground. En las lgicas argumentativas de la propaganda, el fundamento o ground del que se habla, se propone
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Lase Collected Papers. El primer nmero antecedido de punto hace referencia al volumen y los siguientes a los pargrafos en los que se desarrolla el volumen.

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dependiendo de los intereses del yo enunciador, as por ejemplo los resultados de una accin militar en particular pueden ser tomados y propuestos como representamina (plural de representamen) de la legitimidad y efectividad de una poltica propuesta y desarrollada por el Gobierno.

De acuerdo con Peirce, cuando se asume el signo en relacin con un existente, se est en categora de segundidad, lo cual hace que en el sistema peirceano, se est frente a lo que l llama segunda tricotoma, en la cual se encuentran el cono, el ndice y el Smbolo, y es precisamente esta segunda tricotoma la que se asume como herramienta para el anlisis de la construccin del yo y del otro en la propaganda poltica del gobierno en la ltima dcada y en particular del ao 2007 al ao 2009. A continuacin, se presenta de forma general cada una de estas clases de signo y el contexto en el que surgen.

En 1903 (C.P. 2.233-272), Peirce plantea su clasificacin de los signos, la cual es lograda gracias a la introduccin de lo que llama relaciones tridicas de comparacin, de actuacin y de pensamiento, las primeras tienen que ver con la naturaleza de las posibilidades lgicas, las segundas tienen que ver con la naturaleza de los hechos reales y las terceras con la naturaleza de las leyes.

Con esto, Peirce propone una divisin de los signos, en tres tricotomas cada una de las cuales puede dividirse a su vez en tres, la primera: cualisigno, sinsigno y legisigno; la segunda: cono, ndice y smbolo y la tercera: rema, signo dicente y argumento. (C.P. 2.27-77) En la segunda tricotoma (cono, ndice y smbolo), se aborda el problema de la relacin con el objeto, lo cual se constituye en el centro de atencin en este anlisis, no solamente por esta relacin con el objeto, sino por su utilidad clasificatoria de las acciones propagandsticas que se analizan.

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El signo y las relaciones tridicas En 1903 Peirce ampla la nocin de signo45 y plantea su divisin de las relaciones tridicas de comparacin, de actuacin y de pensamiento. En las primeras sostiene que su naturaleza es la de las posibilidades y por ello se relacionan con la primeridad. En las segundas su naturaleza es la de los hechos reales, lo que las relaciona con la segundidad. En las terceras su naturaleza es la de las leyes, por lo tanto, se relacionan con la terceridad. Dice Peirce que en cualquier relacin tridica se debe distinguir entre el primer, segundo y tercer correlato. El primer correlato (el signo) se encuentra en el mbito de la primeridad pues es pura posibilidad, el segundo correlato (el objeto) se encuentra en el mbito de la segundidad ya que es la realidad, y el tercer correlato (el interpretante), se encuentra en el mbito de la terceridad, pues es ley. As, las relaciones tridicas por tricotoma son divisibles de tres modos, segn sea el primer, segundo o tercer correlato, esto es: una mera posibilidad, un existente real o una ley (CP 2.238) Siguiendo estas relaciones Peirce establece que los signos pueden dividirse de acuerdo con tres tricotomas, la primera teniendo en cuenta el signo en s mismo. La segunda teniendo en cuenta la relacin con su objeto y la tercera segn la manera como su interpretante lo represente como posibilidad, hecho o razn. (CP 2.243) Segn la primera divisin, los signos pueden ser cualidades, cosas/acontecimientos o leyes/ tipos: () un Signo puede clasificarse en Cualisigno, Sinsigno o Legisigno. Un Cualisigno es una cualidad que es un Signo. De hecho, no puede actuar como signo hasta que sea encarnado. ()

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En el Manuscrito 540, publicado en CP 2.233-72.

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Un Sinsigno () es una cosa o acontecimiento de existencia real, la cual es un signo. () Un Legisigno es una ley () Todo signo convencional es un legisigno. No es un nico objeto sino un tipo general () Todo legisigno adquiere significacin por medio de un caso de su aplicacin, que puede denominarse una Rplica suya. As, la palabra "el" aparece en general entre quince y veinticinco veces en una pgina. En todos estos casos se trata de una misma palabra, del mismo legisigno. Cada una de sus ocurrencias es una Rplica. La Rplica es un Sinsigno, por lo cual todo Legisigno requiere Sinsignos. (CP 2.244-46) Aunque el cualisigno es una cualidad, para ser observable es necesario que est encarnado, por lo cual es observable gracias a un sinsigno. El sinsigno es algo real que depende de circunstancias espaciales y temporales, es una cosa o acontecimiento que tiene una ocurrencia singular. El legisigno es una ley que es convencional y general, es un tipo que se actualiza en ocurrencias que son sinsignos, por lo que una rplica del legisigno es a su vez un sinsigno que se entiende como ocurrencia del legisigno. En la segunda tricotoma los signos establecen relaciones de parecido, accin/reaccin o convencionalidad: Un cono () se refiere al Objeto que denota () en virtud de sus propios caracteres, los cuales posee independientemente de que dicho Objeto exista en realidad o no. () Cualquier cosa, ya sea una cualidad, un individuo existente o una ley, es un cono de algo en cuanto se parece a esa cosa y es utilizado como signo de ella. Un ndice () se refiere al Objeto que denota en virtud de que es afectado realmente por ese Objeto. () En cuanto que el ndice es afectado por el Objeto, es necesario que tenga alguna Cualidad en comn con el mismo,

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() Lo que lo hace signo () es () la modificacin real que el Objeto le causa. Un Smbolo () se refiere al Objeto que denota en virtud de una ley, () Por lo tanto, es en s mismo un tipo general o ley, es decir, un Legisigno. Como tal, acta a travs de una Rplica. No slo es l general sino que el Objeto al que se refiere tambin es de naturaleza general. (CP 2.247-49) En esta segunda tricotoma el quid clasificatorio est en la relacin del signo con su objeto. En cuanto al cono, ste mantiene una relacin de semejanza, es cono siendo una cualidad (cualisigno), un existente (sinsigno) o una ley (legisigno) en la medida en que se parece a la cosa denotada. En cuanto al ndice, ste mantiene con su objeto una relacin de conexin dinmica (es afectado por el objeto), por lo tanto lo que lo hace ndice es la modificacin real que el objeto le causa. El smbolo mantiene con su objeto una relacin de representacin en virtud de una ley o convencin, por lo tanto el smbolo es un signo general o legisigno. En la tercera tricotoma se considera la manera cmo el interpretante representa al signo lo cual puede ser como signo de posibilidad, como signo de existencia real o como signo de ley: Un Rhema es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de posibilidad cualitativa, es decir que es entendido como representando tal o cual tipo de Objeto posible. () Un Signo Dicente es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de existencia real. () Un Dicisigno necesariamente involucra, como parte del mismo, un Rhema, para describir el hecho que se interpreta que l indica. () Un Argumento es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de ley. O podemos decir que un Rhema es un signo entendido como representacin de

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su Objeto simplemente a travs de sus caracteres; un Dicisigno es un signo entendido como representacin de su Objeto en funcin de su existencia real, y un Argumento es un signo entendido como representacin de su Objeto en su carcter de Signo. (CP 2.250-52) El Rhema es para su interpretante un signo de posibilidad cualitativa entendido como representando tal o cual objeto posible, su interpretante lo interpreta como un signo de posibilidad. Por su parte el Signo Dicente es para su interpretante un signo de existencia El Rhema es para su interpretante un signo de posibilidad cualitativa entendido como representando tal o cual objeto posible, su interpretante lo interpreta como un signo de posibilidad. Por su parte el Signo Dicente es para su interpretante un signo de existencia real, tiene que poseer como parte de l un rhema, su interpretante lo interpreta como un signo de existencia real. El Argumento es para su interpretante un signo de ley, es decir debe ser un legisigno y su interpretante lo interpreta como un signo de ley.

Tricotoma de relacin

Dado que los discursos relato que se analizan en este son asumidos como representamina (plural de representamen) que representan una cualidad, una realidad o una ley por relaciones de parecido, accin/reaccin y/o convencionalidad, se hace necesario profundizar un poco ms en la segunda tricotoma para analizar las caractersticas de los conos, de los ndices y de los smbolos.

cono Desde la perspectiva peirceana, el cono es un signo que representa su objeto y que mantiene con ste ciertas relaciones de semejanza, sin que el objeto que representa se encuentre presente o afecte directamente al signo. Un cono es un signo que remite al objeto que denota simplemente en virtud de las caractersticas que posee, exista realmente ese objeto o no (CP. 2.247). Son solamente las caractersticas las que hacen 81

que se d el proceso de iconizacin, pues el cono es ante todo un primero, es decir una cualidad que no requiere de la existencia emprica del objeto representado: Me refiero a un signo que se pone en lugar de una cosa simplemente porque se le parece (CP. 3.362). Ahora bien, el cono puede ser cono imagen, cono diagrama o cono metfora.

El cono es imagen cuando la semejanza es una cualidad, o ms precisamente, cuando algunas de las cualidades del signo se perciben como las cualidades del objeto, como en los casos en los que se presenta una imagen del presidente en distintos circuitos (circunstancias) sociales, asumiendo as el papel de uno ms del pueblo. El cono es diagrama cuando la semejanza es una analoga, por ejemplo cuando en actos presididos por el presidente Alvaro Uribe Vlez, se presentan los organigramas del otro enemigo Farc-Ep. El cono es metfora cuando la semejanza se da gracias a un tercer trmino que sirve de mediacin, como es el caso de comparaciones del gobierno en cuestin con casos exitosos en la historia de Colombia o del mundo.

ndice Es un signo que seala a su objeto, y posee una existencia real (un referente real). El ejemplo clsico es la veleta que indica la direccin del viento. La veleta indica el viento gracias a que mantiene con ste una relacin causal que hace que ambos tengan la misma direccin u orientacin. Veamos cmo el propio Peirce define el ndice: Un ndice es un signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de estar realmente afectado por ese Objeto (CP 2.248). Los ndices pueden ser distinguidos de otros signos, o representaciones, por tres seales caractersticas: primero, que no tienen un parecido significativo con sus objetos; segundo, que se refieren a individuos, unidades individuales, colecciones individuales de unidades, o continuos individuales; tercero, que dirigen la atencin hacia sus objetos mediante una coaccin (compulsin) ciega (CP 2.306, 1901).

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En el caso de la propaganda, la utilizacin del ndice es ms usual en circunstancias en las que el lder presenta acciones que no dejan duda acerca de la efectividad de su papel como mandatario y de su poltica como garante de una sociedad. As se presentan fotografas, imgenes televisivas, etc. A la par de estas imgenes, el lder, pronuncia un discurso que est asociado con dichas imgenes que finalmente indican el xito de las acciones de dicho lder.

Smbolo

Es un signo que se caracteriza por ser convencionalizado, y por tanto, netamente cultural y depende del conocimiento de dicha convencin para que se lo interprete. El smbolo puede tener diferentes significados, dependiendo de la cultura, el espacio y el tiempo: Un smbolo es un signo que remite al objeto que denota en virtud de una ley, de ordinario una asociacin de ideas generales, que determina la interpretacin del smbolo por referencia a este objeto. Es, pues, en s mismo un tipo general o una ley (CP 2.249).

El smbolo no necesariamente depende de la existencia real del objeto. En este sentido al igual que el cono- est separado de su objeto, pero a diferencia de ste, el smbolo se da por mera convencin y no tiene semejanza con su objeto. Interesa aqu analizar la utilizacin del smbolo en la propaganda poltica y su papel en la construccin de imaginarios sociales frente a las acciones del lder o grupo social que detenta el poder.

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2.1.2 La propaganda

El oficio poltico se apoya en la propaganda, que es una de las ms complejas ingenieras. No slo tiene que armar la campaa limpia del convencimiento, sino neutralizar la campaa oscura del rumor venenoso (Ferrer, 2002: 169).

La propaganda entendida en su sentido moderno (en el sentido de la poca en que se vive, no en su sentido filosfico, histrico, ni instrumental-tecnolgico) como un mecanismo refinado que desarrolla campaas con fines ideolgicos, polticos y/o religiosos, es relativamente nueva pues tiene sus orgenes en fenmenos propios de la modernidad (en sentido histrico) como el nacimiento y constitucin de la sociedad de masas, el surgimiento sistemtico de las agencias de prensa y el papel de la comunicacin en las grandes confrontaciones blicas de los pueblos.

En efecto, cuando se hace evidente que los obreros de las grandes industrias tienen una existencia ya no en un plano rural-local, sino en un plano urbano-universal y se toma consciencia de la importancia de su papel social e histrico, el concepto de multitud o muchedumbre da paso a un concepto ms refinado conocido como pblico, que no slo debe ser reconocido e informado sino y sobre todo- aprovechado como aliado para el desarrollo de plataformas polticas, ideolgicas y econmicas. En su clsico libro Historia y Critica de la opinin Pblica, Habermas sostiene:

La propaganda es otra funcin con que carga ahora la publicidad, dominada por los medios de comunicacin de masas. Los partidos y sus organizaciones auxiliares se ven necesitados de influir publicsticamente sobre las decisiones de sus electores de un modo anlogo a la presin ejercida por el reclamo publicitario sobre las decisiones de los consumidores. (Habermas, 1999: 242)

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Ahora bien, es durante la primera guerra mundial y en su consecuente posguerra en donde se va a desarrollar con mayor mpetu la propaganda, pues ms all del campo de batalla, los actores en contienda empiezan a descubrir en la movilizacin de las conciencias un arma muy importante que les permite generar y movilizar visiones de mundo a partir de artificios de propaganda y de censura que posteriormente en tiempos de paz son extrapolados por los socilogos y publicistas para construir el concepto operativo de Propaganda: El norteamericano Walter Lippman () publica en 1922 Public Opinion. Esta obra, () extrae del comportamiento de los medios de comunicacin durante la guerra y en la inmediata posguerra una primera teora de la opinin pblica () Ese mismo ao, Harold Lasswell () public () Propaganda Techniques in the World War. () La observacin aguda del politiclogo pone de relieve la importancia de la propaganda, que tiene el aura de una muy probada eficacia. (Mattelart, 1998: 43)

Ya durante la segunda guerra mundial y su posguerra la propaganda alcanzar sus mximas dimensiones en particular con fenmenos como la propaganda de la guerra civil espaola, la propaganda del partido Nazi en Alemania y la propaganda de la guerra fra que perfeccionar las tcnicas de interceptacin, manejo y uso de la informacin del enemigo con fines persuasivos de carcter poltico e ideolgico.

Sin embargo el fenmeno ms relevante de propaganda es el desarrollado por Joseph Goebbles, Ministro de propaganda e ilustracin popular de Adolf Hitler quien desarroll una propuesta propagandstica que se ha convertido en verdadero objeto de estudio no solo de socilogos y politlogos, sino de publicistas, pues en ella se encuentra la base de la propaganda moderna. El centro de sus acciones propagandsticas se encontraba en el planteamiento de la dicotoma entre el sentimiento de orgullo de la Nacin alemana por oposicin a los odios, frente a cualquier sujeto que amenazara la grandeza de la misma.

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Son famosos sus 11 principios de la propaganda:46 1. Principio de simplificacin y del enemigo nico. Adoptar una nica idea, un nico smbolo. Individualizar al adversario en un nico enemigo. 2. Principio del mtodo de contagio. Reunir diversos adversarios en una sola categora o individuo. 3. Principio de la transposicin. Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. 4. Principio de la exageracin y desfiguracin. Convertir cualquier ancdota, en amenaza grave. 5. Principio de la vulgarizacin. Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida. 6. Principio de orquestacin. La propaganda debe limitarse a un nmero pequeo de ideas y repetirlas incansablemente, presentarlas una y otra vez desde diferentes perspectivas, pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. 7. Principio de renovacin. Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, el pblico est ya interesado en otra cosa. 8. Principio de la verosimilitud. Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a travs de los llamados globos sondas o de informaciones fragmentarias. 9. Principio de la silenciacin. Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que favorecen el adversario, tambin contraprogramando con la ayuda de medios de comunicacin afines. 10. Principio de la transfusin. Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitologa nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales.
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Recuperado el 15 de septiembre de 2009 de: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:xSIaOnV2tfgJ:mpcdigital.net/blog/11-principiosde-la-propaganda/

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11. Principio de la unanimidad. Llegar a convencer a mucha gente de que piensa como todo el mundo, creando una falsa impresin de unanimidad.

La puesta en marcha de las estrategias comunicativas de Goebbels se convierte as en un hito obligado en el estudio de la propaganda poltica, a tal punto que sus efectos tienen alcance hasta nuestros das. Estos mismos elementos son plasmados en la famosa novela 1984 de George Orwell publicada a finales de la dcada de los 40 del siglo XX, en la cual recreando sistemas polticos como el nazismo, el Franquismo y el estalinismo, plantea una hipottica sociedad del futuro en la que la constitucin del poder totalitario y absolutista se funda sobre la base de la propaganda que se moviliza por enormes pantallas, tipificando a un sujeto enemigo llamado Emmanuel Goldstein como la personificacin del terror que se cierne sobre la sociedad sustentada y defendida por lo que all se denomina El Gran Hermano, un lder mesinico47 quien es el nico capaz de defender a la sociedad de las amenazas que se ciernen sobre ella. El papel de la propaganda en esta sociedad, es movilizar la idea de que cada individuo por separado no tiene importancia, sino que adquiere su relevancia social e histrica en la medida en que se enajena la individualidad a la idea poltica de un solo cuerpo social. El gran hermano sustenta su legitimidad en la propaganda a travs del Ministerio el Amor, encargado de persuadir o disuadir al individuo sobre la importancia y necesariedad del Gran Hermano, a quien no solo se debe obedecer, sino sobre todo amar.

Estos principios bsicos de Goebbels representados de forma clara en la novela 1984, se constituyen en elementos centrales de la moderna Propaganda poltica utilizada por lderes mesinicos que encuentran all una herramienta poderosa para el ascenso y sostenimiento en el poder. La propaganda como medio de comunicacin y persuasin dirigido a las masas, puede por su propia naturaleza convertirse en mecanismo de dominacin cuando al apuntar solamente a fines personales, manipula y tergiversa la
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Ver el desarrollo de esta idea en este mismo volumen, en el Captulo del profesor Leonardo Otlora Cotrino denominado: Anlisis socio-antropolgico. Una variante del mito poltico moderno del hroe. El jefe carismtico redentor- caso lvaro Uribe Vlez.

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informacin para ponerla al servicio de dichos intereses que se sobreponen a los intereses colectivos. Al respecto anotan Adorno y Horkheimer:

La propaganda hace de la lengua un instrumento, una mquina. Fija la constitucin de los hombres tal como se han vuelto bajo la justicia social en el momento mismo en que los pone en movimiento. () La propaganda manipula a los hombres; al gritar libertad se contradice a s misma. () para la propaganda, incluso la verdad se convierte en un simple medio ms para conquistar adherentes; la propaganda altera la verdad con el acto mismo de formularla. (1997: 299) Si bien es cierto que esta visin de los llamados tericos de Frankfurt o fundadores de la teora crtica, es un poco catastrfica o apocalptica (vid Eco, 1993 [1964]) pues est enmarcada en una lgica discursiva en la que la propaganda hara parte de las superestructuras de dominacin, en las que los medios y las comunicaciones en general se convierten en industrias culturales al servicio de las clases dominantes, tambin es cierto que en una perspectiva analtica permite entrever la utilizacin de esta potente herramienta comunicativa al servicio de intereses personales tanto de ascenso, como de perpetuacin en el poder, an amparados en principios de justicia social y de bien comn.

3. Anlisis de tres Discursos de referencia o acciones propagandsticas

Permtaseme antes de entrar en materia-, hacer una aclaracin y un pequeo rodeo epistemolgico. La aclaracin consiste en dejar manifiesto que es evidente que los asesores de imagen y de prensa de la Presidencia de la Repblica tienen una clara intencionalidad de presentar a la ciudadana una imagen favorable del presidente lvaro Uribe Vlez y por tanto los

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expertos en comunicaciones y publicidad que conforman su grupo de asesores, hacen una construccin intencional de sus intervenciones para presentarlas a los medios. No obstante lo anterior el anlisis que aqu se hace reconoce y establece de forma clara la distancia que existe entre el acto de produccin del enunciado y el acto de recepcin del mismo. Esta distancia (insalvable) impele al analista a acercarse al enunciado con un aparato analtico cuyas categoras seguramente no son del conocimiento claro y preciso de quienes producen el enunciado, pero pueden dar cuenta de una posible interpretacin de los procesos de significacin que all se intentaron construir.

En cuanto al rodeo epistemolgico, este tiene que ver con el concepto de discurso y su utilizacin en este captulo y en general en el libro. Pues bien, en su edicin 22, el Diccionario de la lengua espaola posee 11 entradas para la palabra Discurso, de ellas se destacan: Facultad racional con que se infieren unas cosas de otras, sacndolas por consecuencia de sus principios o conocindolas por indicios y seales, en esta entrada se destaca la dimensin lgica de la palabra como un acto de pura inferencia. Otra acepcin es Serie de las palabras y frases empleadas para manifestar lo que se piensa o siente, en este caso se refiere ms al acto locutivo como tal y sus consecuencias. La ms general podra ser la acepcin lingstica que lo asume como: cadena hablada o escrita. En la Teora literaria y particularmente desde el estructuralismo, el acto narrativo como tal se encuentra formado por una historia y un discurso, la historia es el hecho o acontecimiento sucedido o realizado por un personaje (tambin denominado actante <<acta>>), en cuyo caso se puede hablar de secuencias y funciones. Las primeras son macroestructuras narrativas que a travs de las acciones y los acontecimientos generan el relato; las funciones son unidades narrativas que distribuyen o integran la historia o las historias en ejes narrativos. Por su parte el discurso es la forma, la manera como se relata esa historia, en l confluyen el narrador y el destinatario integrados a travs de un modo discursivo

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particular que incluye tiempo, modo y voz. El tiempo del universo ficticio se construye a travs de un orden que maneja regresiones y proyecciones temporales conocidas como analepsis y prolepsis (vid, Chatman, 1990: p 67). Ahora bien, desde la perspectiva del discurso como un acto que comporta intereses y finalidades John R. Searle (vid), afirma que se pueden distinguir al menos tres actos de habla diferentes: Un discurso es un acto de habla, y por tanto consta de los elementos propios de todo acto de habla: en primer lugar un acto locutivo que fundamentalmente est relacionado con el hecho de enunciar, decir, contar, locutar algo. En segundo lugar un acto ilocutivo o utilizacin de actos asociados al acto elocutivo que buscan una finalidad (Asertivos, Compromisivos, Directivos, Declarativos y Expresivos). Por ltimo estn los actos perlocutivos, directamente relacionados con los efectos en pensamientos, creencias, sentimientos o acciones del interlocutor. Este nivel del discurso tambin es conocido como nivel pragmtico que se interesa por los actos de habla y su realizacin comunicacional en una cultura dada, al respecto Van Dijk sostiene: El estudio de las emisiones verbales como actos de habla es la tarea de la disciplina llamada la pragmtica () Mientras la sintaxis organiza la forma y la semntica el significado y la referencia de esas oraciones y textos, la pragmtica analiza su funcin (o fuerza) elocutiva como actos de habla. () Un anlisis pragmtico () slo especifica cmo emisiones de cierta forma y significado pueden ser interpretadas como un determinado acto de habla, () Los actos de habla slo pueden ser actos sociales si se llevan a cabo en un contexto comunicativo. () tal contexto se llamar el contexto pragmtico () [el cual] puede definirse como un conjunto de datos a base del cual se puede determinar si los actos de habla son o no son adecuados. (Van Dijk, 2005: 58-59)

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En trminos generales se puede sostener que el discurso es una organizacin narrativa con intencionalidades comunicativas, al respecto Ramrez sostiene: () los discursos se organizan en estructuras argumentativas, narrativas y descriptivas, como diversas maneras de articular la presencia en las voces de los actores, las voces de los interlocutores y las voces referidas o del saber cultural. (Ramrez, 2007: 151). Por su parte el texto es la construccin terica abstracta que subyace a lo que normalmente se llama un DISCURSO (Van Dijk, 1998: 32) y discurso: es una unidad observacional, es decir, la unidad que interpretamos al ver o escuchar una emisin. (Van Dijk, 2005: 20) Por ltimo, en la Teora del discurso es factible distinguir entre enunciado y enunciacin. El enunciado puede entenderse como un producto, como la actualizacin del discurso en un tiempo y un espacio determinado, mientras que la enunciacin puede definirse como el proceso, el acontecimiento histrico que constituye su actualizacin, Katherine Kerbrat define enunciacin como: conjunto de fenmenos observables () durante un acto particular de comunicacin (Kerbrat, 1997: 39).

Con todo lo anterior, no se entender aqu el concepto de discurso en un estricto sentido lingstico, ni en sus dimensiones narratolgicas, sino como referido a diferentes enunciaciones comunicativas que se presentan como una accin propagandstica. En este orden de ideas, el concepto Discurso est ms emparentado con las aproximaciones conceptuales de Van Dijk, en especial con aquellas que se presentan a finales del siglo pasado y en los primeros aos del presente siglo. El anlisis crtico del discurso es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y el habla en el contexto social y poltico. El anlisis crtico del discurso, con tan peculiar investigacin, toma explcitamente partido, y espera contribuir de manera efectiva a la resistencia

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contra la desigualdad social. (Van Dijk, 1999: 23) Como se ve, de entrada Van Dijk reconoce su sesgo poltico y plantea claramente que dicho sesgo no debe entenderse como una limitante pero tampoco en un sentido negativo sino que por el contrario, dicha intencionalidad lo hace ms claro y pertinente: El ACD es ms bien una perspectiva, crtica, sobre la realizacin del saber: es, por as decirlo, un anlisis del discurso efectuado con una actitud. Se centra en los problemas sociales, y en especial en el papel del discurso en la produccin y en la reproduccin del abuso de poder o de la dominacin. El saber sesgado no es intrnsecamente un mal saber. Al contrario, como bien conocen muchos estudiosos, en especial si son mujeres o pertenecen a alguna minora, la investigacin crtica no slo ha de ser buena, sino de la ms alta calidad, si quiere ser aceptada. (Van Dijk, 2003: 144) As al tomar el ACD como una perspectiva crtica y como una propuesta metodolgica con la cual es posible llevar a cabo procesos de develamiento social de las relaciones y prcticas de los individuos insertos en una cultura, el autor deja sentado de entrada, su sesgo y los intereses polticos que enmarcan sus esfuerzos investigativos. Ello para Van Dijk-, ms que parecer un desacierto epistemolgico, se convierte en un atino metodolgico que le permite centrar sus alcances, relaciones y fuentes. Aunque en el ACD, es evidente el giro definitivo hacia una posicin abiertamente poltica, en este captulo se tratar -en la medida de lo posible-, de evitar el sesgo y utilizar los aportes metodolgicos que el anlisis del discurso puede ofrecer.

As pues, esta perspectiva analtica del discurso presentada por Van Dijk, es asumida en este captulo como una herramienta conceptual que al ser cruzada con los aportes que ofrece la semitica, permite entonces presentar un modelo analtico altamente sofisticado. Con dicho modelo quien escribe reconoce que la realidad estudiada, es un producto de la praxis social, lo cual significa que el sujeto (quien escribe) y el objeto (los discursos propagandsticos del presidente lvaro Uribe Vlez), se encuentran 92

preformados socialmente. As ni el objeto se encuentra ah, sin ms, colocado frente a nosotros y esperando ser aprehendido, ni el sujeto es un simple notario de la realidad. En efecto, podra decirse entonces que en la base del proceso de significacin que se moviliza en los discursos, la cultura se refleja como un mbito performado por la praxis en un proceso de metabolismo e intercambio permanente.

Desde esta perspectiva podra decirse que el discurso puede ser entendido como una interfaz sociocognitiva, en la medida en que en l, confluye el conjunto de conocimientos y perspectivas de mundo de una sociedad (con todos sus contenidos sociales, polticos, econmicos, religiosos, simblicos). En efecto el discurso es una manifestacin de carcter cognitivo del sujeto que lo elabora, pero no solo de s mismo, sino de los otros, de la sociedad y de los valores que le son intrnsecos a ella. La sociedad construye un acervo gnoseolgico que se evidencia en el discurso, pero a la vez ese acervo construye la sociedad: La asuncin de esta etiqueta no significa que yo crea que el ACD deba limitarse al anlisis social y cognitivo del discurso, o alguna combinacin de estas dimensiones. nicamente significa que (en el momento presente) yo estoy personalmente muy interesado en la fascinante interfaz sociocognitiva que es el anlisis del discurso. Por ejemplo, en mis anteriores trabajos sobre el racismo (Van Dijk, 1984, 1987, 1991, 1993), y en mi actual investigacin sobre la ideologa (Van Dijk, 1998), he mostrado que estos fenmenos son a un tiempo sociales y cognitivos. No es preciso decir, no obstante, que los complejos problemas del mundo real que aborda el ACD tambin requieren un enfoque histrico, cultural, socioeconmico, filosfico, lgico o neurolgico, en funcin de qu es lo que se quiere saber (vanse por ejemplo los distintos enfoques que se exponen en Van Dijk, 1997). (Van Dijk, 2003: 144) Para el caso del modelo que aqu se plantea, se sigue la perspectiva metodolgica de Van Dijk, incluyendo incluso su perspectiva sociocognitiva, pero sin el sesgo poltico de

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develamiento del poder que se moviliza en el saber del discurso. Igualmente se mantiene el trmino discurso pero adoptando la perspectiva crtica planteada por Kant y su propuesta de conocimiento trascendental expresada en la Crtica de la Razn Pura. As las cosas, no se asume la crtica (al menos en este captulo) como una actitud sociolgica que permite develar las estructuras de dominacin de una sociedad, ni como una metodologa para develar los abusos del poder en relaciones y prcticas sociales asociadas con el sexismo, racismo y en general la negacin sistemtica de cualquier tipo de minora en estado de indefensin, como si sera objeto vertebral en Van Dijk. Conviene entonces precisar que el punto de partida es el reconocimiento de la relevancia epistemolgica, metodolgica y tica de Van Dijk y que el anlisis que se plantear a continuacin no parte de la suposicin de que Van Dijk est superado, o lo que es peor, invalidado por quien escribe, sino que se reconoce como ubicado en el marco de una teora Crtica en la cual es claro el inters poltico que la atraviesa, lo cual no es el inters de quien aqu escribe. Con la anterior aclaracin sostengo que los principios bsicos de lo que el Profesor holands llama ACD, pueden presentar elementos conceptuales y metodolgicos que se pueden extrapolar para los intereses de este captulo, en especial para la fundamentacin del uso que aqu hago de la palabra discurso. Tomo pues el concepto de discurso como una categora que permite analizar la manera como los distintos tipos de discurso movilizan en su estructura una visin clara de las practicas sociales en las que se originan y enmarcan, as como de los problemas sociales que encuentra su medio de enunciacin y expresin en discursos emitidos por instituciones sociales, en este caso por la accin propagandstica del Presidente lvaro Uribe Vlez objeto de estudio en este libro. Ahora bien, es claro que en cualquier tipo de relacin social en la que se embarque un individuo, siempre habr de por medio relaciones de poder que se manifiestan en funciones del lenguaje, movilizadas en discursos hablados o escritos en los cuales es posible leer dichas prcticas sociales. Justamente sobre la base de lo anterior, el anlisis que presento a continuacin se sirve de ciertas herramientas semiticas para llevar a cabo dicho proceso de interpretacin de

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los discursos objeto de estudio.

As mismo, poder analizar las relaciones ideolgicas en el discurso a travs de agendas semisicas o de significacin bien definidas, que permiten describir (no valorar) el tipo de ideologa dominante en la sociedad y sus relaciones con los individuos en un contexto histrico concreto permite tambin entrever el carcter histrico del discurso. En efecto en l se descubre su papel no slo como archivo historiogrfico, sino tambin como gestor de la HISTORIA (en mayscula por oposicin a la historia historiografiada). As el discurso es sin duda alguna constructor de las relaciones sociales pero tambin vehculo de las prcticas que en ella se enmarcan, pues est siempre mediado por las relaciones sociales, culturales, polticas y estticas en las que se da su realizacin. Es por ello que el Discurso permite hacer lecturas analticas, cognitivas y crticas de lo social.

El sentido de lo Crtico en el anlisis que se presenta a continuacin se toma desde la perspectiva kantiana como una postura que permite revisar los orgenes y las causas de algo que ha sido tomado en consideracin. La perspectiva epistemolgica de Kant que le permite llevar a cabo su recorrido intelectual es justamente el imperativo de someter a juicio la razn y ese juicio se hace ante el tribunal de la crtica para revisar las condiciones de posibilidad de aquello que as se somete: Es, por una parte, un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms difcil de todas sus tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, para que instituya un tribunal que garantice sus pretensiones legtimas y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con afirmaciones de autoridad, sino con las leyes eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunal no es otro que la misma Critica de la Razn pura.

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No entiendo por tal crtica la de libros y sistemas, sino la de la facultad de la razn en general, en relacin con los conocimientos a los que puede aspirar prescindiendo de toda experiencia. (Kant, 1998: A XII, p 9)

As, el sentido de crtica se toma como un proceso mediante el cual se somete a examen el discurso que se est analizando, un examen como procedimiento metodolgico que apunta a encontrar en las estructuras discursivas y semionarrativas (Vid. Greimas y Courtes 1979) presentes en el enunciado y que permiten interpretar las practicas e instituciones sociales en las que se enmarca el proceso de enunciacin. Ahora bien, dado que el anlisis parte del supuesto de que en el discurso se evidencian prcticas y relaciones sociales susceptibles de ser ledas analizadas y contrastadas con la realidad a partir del aparato semitico, la preocupacin no se centra en la pregunta sobre si es posible que se genere la significacin a partir de estas prcticas e instituciones, sino en Cmo es posible analizar dichas prcticas y cules son las condiciones de posibilidad para lograr dicho anlisis?

Por lo anteriormente mencionado, se adopta de la postura Kantiana el concepto de lo trascendental como las condiciones a priori del sujeto que hacen posible el conocimiento del objeto. Es decir el modelo es trascendental, en el sentido en que parte del supuesto de la absoluta posibilidad de encontrar en el enunciado prcticas y relaciones sociales analizables por va del aparataje semitico construido para tal fin: es trascendental todo conocimiento que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto de nuestro modo de conocerlos (Kant, 1998: 58). As es posible entonces pensar en un Discurso? que desde una perspectiva trascendental del mismo, tenga como punto de partida la pregunta Cmo es posible identificar las relaciones y las prcticas sociales insertas en el discurso, para describir y explicar la sociedad que en l se refleja y las formas como ciertos actores sociales se sirven de la propaganda para movilizar representaciones colectivas frente a las dinmicas sociales?

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Por ltimo es pertinente aclarar que el anlisis responde a una semitica aplicada, en la medida en que se plantea para llevar a cabo interpretaciones en casos concretos de orden disciplinar y/o profesional. Es as como en este libro el inters es ubicar un objeto concreto de estudio (Discurso propagandsticos de lvaro Uribe Vlez) y a partir del vertimiento del modelo semitico propuesto, lograr describir y explicar las formas en las que se constituye el discurso propagandstico, pero tambin intentar una extrapolacin o generalizacin sobre un posible modelo de anlisis de la propaganda poltica.

3.1. Discurso 1. Emitido el lunes 4 de Febrero de 2008, catalogado por Sala de Prensa bajo el cdigo: 0274_marcha.Wmv y clasificado por el grupo de investigacin como propaganda Poltica. En este discurso-relato, se hace una presentacin de una marcha ciudadana realizada el da 4 de Febrero de 2008 en contra de las FARC, haciendo especial nfasis en el hecho de que la convocatoria se origino, lider y organiz por parte de una comunidad virtual constituida por va de Facebook. La accin propagandstica muestra al presidente en la tarima Francisco el hombre en Valledupar (lugar simblicamente arraigado en los imaginarios sociales del pueblo colombiano, por ser el escenario en el que se desarrolla uno de los festivales musicales de mayor tradicin en el Pas), all el presidente habla acerca del terrorismo de las Farc, de la importancia de generar rechazo frente a este otro-sujeto, as como de la importancia de mantener y defender la poltica de seguridad democrtica, al tiempo que se dirige a ese otro-sujeto, diciendo que est dispuesto a extender los brazos a los secuestradores que rectifiquen su conducta. En perspectiva semitica puede decirse que el proceso semisico o de significacin se logra cuando los sentimientos nacionalistas del pueblo, las imgenes picas de dolor, desplazamiento, pero tambin de fervor patrio se traslapan con las palabras del presidente generando as un interpretante o signo equivalente en la mente del

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destinatario o target que se constituye en un signo argumento de rechazo al otro enemigo y de apoyo irrestricto al lder redentor encarnado en la imagen del presidente. Desde la perspectiva icnica, el discurso propagandstico empieza justamente mostrando unos conos metfora48 con la imagen de la excandidata presidencial Ingrid Betancourt, quien present su candidatura a la presidencia para el periodo 2002-2006, quien fue secuestrada en febrero de 2002 por las Farc-Ep y liberada por las Fuerzas Armadas en Julio de 2008 en la famosa operacin Jaque. Al lado de la excandidata se presentan a los militares y policas secuestrados enjaulados en calabozos cercados con alambres de pa y al parlamentario Luis Eladio Prez. En todos ellos se representa el estado de tristeza, abandono y olvido que se moviliza gracias a la posicin tanto de la excandidata, como del exparlamentario, de los militares y de policas, en estado de total desidia y de entrega a su condicin de secuestrados. En este caso la imagen representa no a Ingrid Betancour o a Luis Eladio Prez o a los militares y policas en particular, sino al efecto que logra el secuestro en cualquier ser humano. El proceso de iconizacin por imagen representa los efectos del secuestro en las vctimas, por lo que se convierte tambin en un ndice en el cual la imagen de los secuestrados es un indicante del estado en el cual se encuentran. Todo ello constituye un signo argumento o imaginario social que busca generar en el destinatario o target un hbito segn el cual en la situacin de polarizacin de la realidad poltica, el destinatario en un solo golpe cognitivo, movilice sus capacidades cognitivas, sensitivas y afectivas para sintetizarlas en la fidelidad al lder salvfico que all se entroniza.

Tambin hay construccin icnica cuando se presentan las imgenes de las personas que asistieron a la marcha acompaadas de un fondo musical pico, que representa el rechazo de la poblacin civil hacia las Farc. Todo ello se refuerza con la expresin constante de los manifestantes tarareando continuamente el estribillo No ms Farc, que icnicamente construye la metfora de rechazo y repudio al grupo en cuestin. As gracias a dicha iconizacin, se busca producir en la mente de quien interpreta o recibe la
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En la teora de Peirce el cono es metfora cuando la semejanza se da gracias a un tercer trmino que sirve de mediacin, como cuando un personaje de la vida pblica se presenta como un hombre incorruptible, o invencible.

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accin propagandstica, un signo cuya naturaleza es ser una representacin social (signo de ley o legisigno) con el que se erige una visin convencional (signo argumento) de ese otro-sujeto por oposicin a un yo mesinico encarnado en la imagen del presidente lvaro Uribe Vlez. De esta forma la accin propagandstica construye un lder salvfico, en quien se debe depositar la confianza y sobre el cual recae la exigencia de seguir combatiendo al otro-sujeto, por encima de cualquier otra circunstancia. Sin embargo para que ello se logre es necesario establecer con antelacin el otro enemigo que justifique la necesariedad del lder salvfico, al respecto dice Maquiavelo: Le era, pues, necesario a Moiss el hallar al pueblo de Israel esclavo en Egipto y oprimido por los egipcios, a fin de que este pueblo estuviera dispuesto a seguirle para salir de la esclavitud (Maquiavelo, 1976: 42)

En cuanto a lo indicial como se deca ms arriba-, la accin propagandstica se asume como indicante del objeto indicado, que en este caso son los efectos nefastos de la accin del otro enemigo Farc-Ep, a travs de imgenes de poblaciones destruidas o de marchas fnebres de personas de la sociedad civil que han sido vctimas de dichas acciones. En virtud de ello se muestra el impacto de las acciones del otro enemigo a partir de imgenes seleccionadas de manera que sea clara la tristeza, dolor y abandono de las vctimas. El signo posee una naturaleza de existencia real (sinsigno) en la medida en que los rostros, el tipo de ropa que usan los secuestrados y el estado en el que se encuentran no responden a una accin de maquillaje, sino que son las mismas imgenes enviadas por el grupo secuestrador como muestras de supervivencia. As pues, el indicante tiene una relacin directa con el indicado, esto es una imagen de las personas que se relaciona con un estado anmico, somtico y social concreto. El nivel indicial es quiz el menos utilizado, sin que ste deje de ser de primer orden, pues al mostrar los pueblos destruidos, las personas en medio de su dolor y las cajas fnebres, se construye la idea del otro enemigo como un actor generador de miedo, dolor y sufrimiento. Esta representacin indicial, se ensambla con la visin icnica y refuerza la constitucin del signo convencional (argumento) del otro enemigo y el lder salvfico lvaro Uribe Vlez.

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El proceso de indicacin se consolida as de dos maneras diferentes. La primera apuntando a las acciones del lder salvfico o redentor (ver desarrollo de este concepto en el primer captulo de este mismo texto), quien en el proceso sgnico de indicacin se constituye en el causal o antecedente del efecto o consecuente indicial que sera el ataque directo y frontal al otro enemigo. La segunda apuntando directamente la constitucin de la imagen del otro enemigo Farc-Ep como causal o antecedente de los efectos de desolacin, miedo, dolor y sufrimiento en el sujeto colectivo llamado Colombia. En cualquiera de estas dos maneras de indicacin se hace evidente la exaltacin de la poltica de Seguridad democrtica implementada y garantizada por el lder redentor al cual hace referencia el proceso semisico, entendido como la relacin entre el representamen, el representado y el signo equivalente que se produce en la mente del intrprete y que gracias a una alta frecuencia de contacto en los medios se establece como imaginario simblico de carcter colectivo o signo argumento, con el cual el lder, sus polticas y acciones, se constituyen en la representacin de la nica esperanza posible para esa sociedad.

El discurso propagandstico es rico en imgenes simblicas, empezando por la kinsica de la excandidata presidencial quien evoca la clsica imagen de la iconografa religiosa de la virgen dolorosa, pero tambin evoca la imagen de una famosa herona colombiana cuyo nombre es Policarpa Salavarrieta, quien es reconocida en ciertos mbitos acadmicos e histricos como smbolo de la lucha del pueblo, por sus derechos. Igualmente el logo-smbolo construido para la marcha se presenta de manera simblica, pues se trata de los colores de la bandera pero en cada una de las tres franjas de color se inserta las expresiones no ms secuestros, no ms mentiras, no ms muertes, no ms Farc. De esta forma la apelacin a elementos altamente convencionalizados que no slo representan ideales o fidelidades de los ciudadanos, sino que afectan de forma definitiva los niveles emocionales del destinatario o target a quien va dirigida la propaganda, logra generar un efecto semisico no slo de representacin, sino de significacin en torno a la bondad y necesariedad de las polticas encarnadas en la 100

persona del hroe, por oposicin a la maldad del otro enemigo Farc-Ep, en quien se encarnan todos los males. Gracias a esta polarizacin, la accin propagandstica alcanza su objetivo al justificar la permanencia del lder salvfico a travs de un signo argumento que busca consolidar la imagen del lder as erigido y entronizado por el pueblo.

La accin propagandstica de tipo simblico desarrollada por el gobierno del ex presidente Uribe Vlez, tiene ciertos rasgos caractersticos de otros gobiernos caudillistas y mesinicos de Amrica Latina, en los cuales la apelacin a los smbolos patrios, sociales y en general culturales, busca penetrar en las representaciones colectivas de los pueblos de modo que los individuos identifique en el lder salvfico la verdadera solucin a sus problemas, sin que ello necesariamente se d, a un largo plazo y de manera estable. Al respecto apunta Eco: Apelar al pueblo significa construir una ficcin: teniendo en cuenta que el pueblo como tal no existe, el populista es aquel que se crea una imagen virtual de la voluntad popular. Mussolini lo haca reuniendo a cien o doscientas mil personas en la Piazza Venezia que lo aclamaban y que, en su condicin de actores desempaaban el papel de pueblo. Otros pueden crear la imagen del consenso popular jugando con los sondeos, o simplemente evocando el fantasma de un <<pueblo>>. De este modo el populista identifica sus proyectos con la voluntad del pueblo y luego, si tiene xito (y muchas veces tiene xito), transforma en ese pueblo que ha inventado a una buena parte de los ciudadanos, fascinados por una imagen virtual con la que acaban identificndose (Eco, 2007: 149).

As las cosas, el ejercicio propagandstico que se sustenta en acciones populares, normalmente apela a construcciones simblicas fuertemente incorporadas en las representaciones colectivas, que al ser asociadas con las promesas y acciones desarrolladas por el lder salvfico se reconocen como institucionalizadas, legtimas y propias. De esta forma, tal como lo apunta Eco, no se da una adecuacin de las polticas 101

del lder con las necesidades reales del pueblo, sino que estas ltimas terminan adecundose a las polticas del lder e interiorizndose en los imaginarios colectivos de los pueblos que as son dirigidos.

Este proceso de construccin simblica de las representaciones colectivas se evidencia en este discurso al utilizar como smbolo a un popular cantante llamado Jorge Celedn, representante de las nuevas generaciones del genero conocido como vallenato (propio de la costa norte colombiana), quien sobre la base de una reconocida cancin de su autora- denominada Que bonita es esta vida, entona una versin que se convierte en representamen del deseo de libertad del pueblo colombiano, la construccin simblica se da gracias a lo que representa el cantante y el gnero de msica vallenata que en un proceso diacrnico de gestacin cultural, se ha convertido en el smbolo musical y social del pas, lo cual logra tocar las fibras de la sensibilidad patritica de los colombianos. En esta construccin de significacin colectiva (semiosis), el signo en su naturaleza se instaura como un signo general (legisigno) que ms all de cualidades especficas encarna lo que se podra llamar colombianeidad. Por ltimo (para este anlisis) aparece el Presidente de la Repblica de Colombia, dndoles las gracias a los ciudadanos de Valledupar. Aqu el Presidente es presentado por la propaganda institucional como el smbolo claro tanto de la seguridad democrtica, como de la lucha contra las amenazas a dicha Seguridad democrtica, amenazas simbolizadas en el grupo al margen de la ley Farc-Ep, que es construido como ese otro-sujeto, enemigo principal del Estado y cuya eliminacin se constituye en prioridad para ese Estado.

De esta manera no slo se evidencia la ilegitimidad del otro enemigo, la cual de suyo la tiene por ser un grupo que acta abiertamente al margen de la ley, sino que los dems problemas del estado como la pobreza, la desnutricin, la inequidad, la educacin y la salud por mencionar algunos- se ven desplazados, pues ese otro-sujeto se constituye en el centro de atencin para las acciones del Presidente, quien al concentrar el mal del Estado colombiano en dicho grupo y hacerlo no slo visible, sino reiterativo en sus

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discursos-relato, busca que los destinatarios identifiquen en el otro enemigo, el culpable de todos los males de la sociedad y por contera que identifiquen en el Presidente el sujeto que puede a subyugar a dicho enemigo. El fundamento sobre el cual descansa este proceso de representacin dicotmica del bien por oposicin al mal, es el concepto antropolgico de Chivo expiatorio segn el cual se identifica un sujeto social sobre el cual recaen todas las culpas de la sociedad, las cuales debe expiar l solo, siendo vilipendiado por toda la poblacin y expulsado del grupo social.49

As, la construccin del imaginario de significacin del otro-sujeto Farc, en el auditorio al que se dirige la accin propagandstica, se logra gracias a un proceso general de semiosis en el que a partir del planteamiento de procesos comunicativos (que se pueden leer como iconos ndices y smbolos), el sujeto enunciador o productor del mensaje logra generar un imaginario social de rechazo al otro-sujeto enemigo llamado Farc. Desde la perspectiva semitica que aqu se asume, es posible identificar en el discurso procesos de construccin semitica (de significacin) en los cuales son claramente identificables la naturaleza, la relacin y la representacin de los signos que movilizan la semiosis.

En efecto en cuanto a su naturaleza los signos son cualidades como por ejemplo cuando se predica de la maldad del otro enemigo; hechos concretos como los casos de los ataques a poblaciones, secuestros o violaciones de los derechos humanos o un acontecimiento social que est altamente convencionalizado y acendrado en el imaginario social como es el caso de la msica y en particular el vallenato como smbolo colombiano, constituyendo as una especie de sincdoque generalizante por medio de la cual una cancin o un genero representa a todos los colombianos. En cuanto al tipo de relacin los signos son iconos cuando representan por imagen o metfora, estados de tristeza, abandono y olvido en las imgenes de los secuestrados, ndices como cuando se representan relaciones de causa efecto en casos de ataques a poblaciones y smbolos
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Al respecto vase la teora Antropolgica del Chivo expiatorio en Ranciere, Jaques (2005), Girard, Ren (1986) y el capitulo 16 del libro del Levtico en la Biblia.

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como cuando se apela a personas, lugares o signos altamente convencionalizados. Por ltimo en cuanto al tipo de representacin que se intuye, puede quedar en la mente del destinatario o target, normalmente se consolidan signos argumento encarnados en la mdula sensibles y patriticas de los colombianos, en los cuales es de esperarse que se genere el hbito de rechazo frente al otro enemigo y de aprobacin al lder que encarna la institucionalidad y la bondad en la dicotoma ilegal/legal, bien/mal.

En este orden de ideas, la propuesta de construccin propagandstica se consigue a partir de la presentacin de imgenes en situaciones concretas que son consecuencia de las acciones desarrolladas por el grupo en cuestin, ya sea la imagen de personas secuestradas, los efectos de un ataque a una poblacin, o la marcha fnebre de personas que simbolizan a la poblacin civil en estado de indefensin. Todo lo anterior presentado a propsito de la marcha del 4 de febrero de Rechazo a las Farc, en la que se utiliza la convocatoria de un grupo de jvenes y la respuesta de la poblacin civil para legitimizar la accin del estado y en particular la poltica de seguridad democrtica liderada y encarnada en el lder salvfico lvaro Uribe Vlez.

En el siguiente cuadro se presenta una visin sinttica y esquemtica de lo dicho anteriormente.

NOMBRE

Discurso 1: 0274_marcha.wmv. Lunes 04 de febrero de 2008 Tipo: Propaganda Institucional

SNTESIS

Hace una presentacin de la marcha del 4 de Febrero de 2008 en contra de las Farc-Ep, presenta al grupo lder de la marcha que la convoc por Facebook. Presenta al presidente hablando en la tarima Francisco el hombre en Valledupar, acerca del terrorismo de las Farc-Ep y de la importancia de la seguridad democrtica y sostiene que est dispuesto a extender los brazos a los secuestradores que rectifiquen su conducta

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ICNICO

El procedimiento de iconizacin es constante en la propaganda poltica presentada, y empieza justamente mostrando unos conos metfora con la imagen de la excandidata presidencial Ingrid Betancur, de los militares y policas secuestrados enjaulados en calabozos cercados con alambres de pa y del parlamentario Luis Eladio Prez. En todos ellos, se representa el estado de tristeza, abandono que se moviliza gracias a la posicin tanto de la excandidata, como del exparlamentario y de los militares y policas, en estado de total desidia y de entrega a su condicin de secuestrados. En este caso la imagen representa no a Ingrid Betancour o a Luis Eladio Prez o a los militares y policas en particular, sino al efecto que logra el secuestro en las personas comunes y corrientes.

Tambin hay construccin icnica cuando se presentan las imgenes de las personas que asistieron a la marcha acompaadas de un fondo musical pico, que representa el rechazo de la poblacin civil hacia las Farc-Ep.

Todo ello se refuerza con la expresin constante de los manifestantes tarareando continuamente el estribillo No ms FARC, que icnicamente construye la metfora de rechazo y repudio al grupo en cuestin. INDICIAL En el proceso de construccin indicial, se indica con claridad los efectos nefastos de la accin de las Farc-Ep, a travs de imgenes de poblaciones destruidas o de marchas fnebres de personas de la sociedad civil que han sido vctimas de dichas acciones. Es as como se evidencia el impacto de las acciones del otro-sujeto enemigo a partir e imgenes seleccionadas de manera que sea clara la tristeza, dolor y abandono de las vctimas. El indicante tiene una relacin directa con el indicado, esto es una imagen con un estado social concreto. El nivel indicial es quiz el menos utilizado, sin que ste deje de ser de primer orden, pues al mostrar los pueblos destruidos, las personas en medio de su dolor y las cajas fnebres, se construye la idea del otro enemigo como un actor generador de miedo, dolor y sufrimiento. El video es muy rico en imgenes simblicas, empezando por la pose de la excandidata presidencial quien evoca la clsica imagen de la iconografa religiosa de la virgen dolorosa pero tambin evoca la imagen de la famosa Pola, smbolo de la lucha del pueblo, por sus derechos. Igualmente el logo smbolo construido para la marcha se presenta de manera simblica, pues se trata de los colores de la bandera pero en

SIMBLICO

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cada una de las tres franjas de color no ms secuestros, no ms mentiras, no ms muertes, no ms Farc. Se utiliza tambin como smbolo al popular cantante Jorge Celedn, quien sobre la base de su reconocida cancin que bonita es esta vida, entona una cancin que habla sobre el deseo de libertad del pueblo colombiano. Por ltimo (para este anlisis) aparece el Presidente de la Repblica de Colombia, dndole las gracias a los ciudadanos de Valledupar. El presidente es presentado por la propaganda institucional el smbolo de la seguridad democrtica y como smbolo claro de la lucha contra las amenazas a la Seguridad democrtica, amenazas simbolizadas en el grupo narcoterrorista de las Farc. SEMIOSIS La construccin del sentido en esta propaganda poltica se consigue gracias a un proceso general de semiosis en el que a partir del planteamiento de iconos ndices y smbolos, el sujeto enunciador o productor del mensaje que busca generar un imaginario social de rechazo al otro enemigo llamado Farc-Ep, grupo al margen de la ley que es tildado por el Estado como grupo narcoterrorista. La propuesta de construccin propagandstica se logra presentando imgenes de situaciones concretas que son consecuencia de las acciones desarrolladas por este grupo ya sea la imagen de personas secuestradas, o los efectos de un ataque a una poblacin, o la marcha fnebre de personas que simbolizan a la poblacin civil en estado de indefensin. Todo lo anterior presentado a propsito de la marcha del 4 de febrero de Rechazo a las Farc, en la que se utiliza la convocatoria de un grupo de jvenes y la respuesta de la poblacin civil para legitimizar la accin del estado y en particular la poltica de seguridad democrtica.

3.2. Discurso 2.

Emitido el Mircoles 14 de Mayo de 2008, catalogado por Sala de Prensa bajo el cdigo: 0322_graduacin_policia.mpg, clasificado por el grupo de investigacin como Palabras del presidente.

Aqu el Presidente de la Repblica en el marco del acto de graduacin de nuevos oficiales de la Polica, hace un elogio del Expresidente Julio Csar Turbay Ayala, primer

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mandatario en el periodo 1978-1982, tristemente recordado por la implementacin del Estatuto de Seguridad Nacional, mediante el cual hizo frente (de manera represiva) a los grupos guerrilleros, intelectuales y pensadores de izquierda. En el marco de dicha poltica se le acus de llevar a cabo desapariciones forzadas, torturas y otras violaciones a los derechos humanos, que provocaron el exilio de un gran nmero de lideres y e intelectuales. Dice el Presidente Uribe Vlez:

Quiero rendir un tributo al expresidentes Julio cesar Turbay Ayala en cuyo nombre se grada hoy esta distinguida promocin de subtenientes. Del presidente () se pueden predicar muchas virtudes, () resaltar muchas obras, () El presidente Turbay era un hombre lleno de agudeza y de sagacidad () era un hombre de una inteligencia superior sin ostentacin, era un hombre de un superior nivel de informacin sin vanidad, () Pero permtanme () resaltar una circunstancia, el pas vivi largas dcadas con ausencia de seguridad, tal vez el fantasma de las crisis que sobrevinieron a las guerras civiles y a la ltima de ellas, aquella que finalizara en 1902, la guerra de los mil das () dejo al pas no solamente sumido en la crisis, sino con un complejo de no enfrentar la violencia, vivimos algunas dcadas de paz y despus cuando aparecieron las nuevas violencias, el trnsito de las guerrillas partidistas a las marxistas, su penetracin en todos los estamentos de la vida nacional () el pas dejo que todo esto avanzara, hubo excepciones, una de ellas muy honrosa, la del expresidentes julio Csar Turbay Ayala, en todo momento un ejemplo de firmeza para combatir a los violentos. Nuestra poltica de seguridad democrtica tiene en l, uno de los puntos de referencia para inspirar en l, la firmeza que en todo momento supo mantener para enfrentar a los violentos.

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El expresidentes Uribe apel a la historia de uno de los episodios mas dolorosos para la nacin como lo fue la guerra de los mil das50 para decir que el Pas padeci de un miedo para combatir a los violentos, con la excepcin del Expresidente Turbay, por lo que es en l en quien se inspira la poltica de seguridad democrtica y en cuyo nombre se entregan las condecoraciones a los comandantes y altos oficiales y se grada a una nueva promocin de subtenientes. Igualmente hace una apologa de las hazaas de las Fuerzas Armadas que deben ser consideradas de nivel universal, comparables con las mejores hazaas a nivel internacional en la lucha contra el crimen. De entrada la comparacin entre la poltica de Seguridad Democrtica y el Estatuto de Seguridad nacional, introduce ya el parangn entre dos gobiernos con una declarada posicin anti izquierda, con mtodos no siempre bien recibidos por los organismos de vigilancia de los derechos humanos. De esta forma la construccin de la semiosis o significacin empieza a constituirse en un proceso de icnico por metfora a travs del paralelismo que relaciona las dos polticas antes mencionadas y con ello la decisin de defender la institucionalidad a costa de cualquier cosa.

As, el anlisis icnico en el discurso se da gracias a la apelacin a la historia del Pas y en particular a la ausencia de seguridad, con ello se logra una representacin de un Pas que ha sido azotado histricamente por esta inseguridad con la excepcin del periodo dirigido por el Expresidente Turbay-. A partir de lo anterior el objeto representado en el cono que se moviliza en las palabras del presidente es la poltica de seguridad democrtica, su importancia, su necesariedad y su relevancia histrica. La naturaleza de este signo est relacionada directamente con la realidad (sinsigno) de dos hechos histricos realmente ocurridos, como lo son las polticas de Seguridad Democrtica y el Estatuto de Seguridad Nacional. La relacin es de semejanza (icono) y la manera como se construye la representacin es logrando generar en la mente del destinatario o target una representacin de un signo que puede tener una existencia real (Signo dicente). Todo ello gracias a la referencia a una lectura personal de un hecho histrico,
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Se conoce como Guerra de los Mil Das a la guerra civil que se libro en Colombia entre 1899 y 1902 y que tuvo como contendientes al partido Liberal y al partido Conservador, guerra que facilito la separacin del departamento de Panam en 1903.

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con una interpretacin subjetiva de la ausencia (durante ms de 100 aos), de un gobierno que instaure una poltica de seguridad democrtica, capaz de combatir con claridad, decisin y transparencia la inseguridad y con ello, a los grupos al margen de la ley, particularmente para el contexto coyuntural en el que se emite el discurso- el caso de las Farc-Ep, como otro-sujeto enemigo del Estado, por oposicin al lder salvfico capaz de derrotarlo.

Por su parte el carcter indicial del discurso propagandstico, se consolida en el hecho de que las palabras del Presidente se presentan en el contexto de la escuela militar, aval en cualquier Estado de derecho del monopolio de la fuerza y por lo tanto asegurando as la institucionalidad de las acciones del gobierno como acciones de Estado. Aqu el indicante es la transmisin de la ceremonia militar presidida por el primer mandatario y el indicado es el sistema institucional y en particular la poltica de Seguridad democrtica y con ella el bienestar que recaer sobre los colombianos. Este signo posee una naturaleza de cualidad (cualisigno), ya que la referencia al indicado no es un hecho real, sino una cualidad que puede ser verificada en el acontecimiento real de una sociedad sin guerrilla, que ser la consecuencia de garantizar que la poltica de Seguridad democrtica que es defendida precisamente, por las fuerzas militares de Colombia por oposicin al otro-sujeto llamado Farc-Ep, indicado como enemigo de dicha poltica, de los estamentos oficiales del Estado y por contera de todos los colombianos. La relacin que establece es de transformacin (ndice) y la representacin se da por un signo argumento ya que se busca que para el destinatario o target se de una representacin colectiva en la que por ley se reconozca convencionalmente la relacin entre la seguridad con el lder salvfico y la amenaza a dicha seguridad encarnada en el otro enemigo Farc-Ep.

La simbolizacin de la importancia de la poltica de Seguridad democrtica desarrollada por el lder salvfico lvaro Uribe Vlez, se da por el contexto en el que se desarrolla el acto de graduacin, ya que la apelacin a los simbolismos propios de la

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Nacin como son el Escudo de la Repblica y el contexto militar en el cual se enmarca la seguridad y el velar por esa seguridad democrtica encarnada en el presidente de la Repblica genera en la mente del destinatario o target una respuesta de ley que asocia la seguridad Democrtica con la institucionalidad y con quien est encarnando la defensa acrrima de la misma. En este mismo sentido, la condecoracin a los altos oficiales es smbolo del reconocimiento del Estado colombiano a las acciones heroicas de los militares quienes en el marco de la legalidad y de la poltica de seguridad democrtica del Estado, salvaguardan dicha poltica por oposicin a la accin del Otro-sujeto llamado Farc-Ep, quien atenta contra dicha poltica. El proceso de significacin o semiosis se da por un signo cuya naturaleza es la convencionalidad (legisigno), la relacin que establece con el objeto se logra en virtud de una ley que asocia la institucionalidad con la legalidad, por su parte la manera como se construye la representacin en el imaginario colectivo es por medio de un signo argumento ya que se busca que para el destinatario o target se de una representacin colectiva en la que por ley se reconozca convencionalmente la relacin entre la seguridad con el lder salvfico y la amenaza a dicha seguridad encarnada en el otro enemigo Farc-Ep.

As pues, el proceso de semiosis, por medio del cual se proyecta la construccin de imaginarios sociales favorables frente a la poltica de Seguridad democrtica y por lo tanto de rechazo al Otro-sujeto llamado Farc-Ep, se logra apelando a elementos icnicos por metfora como la historia de Colombia, en los cuales se representa la poltica de Seguridad democrtica como el camino para salir del estado de indefensin de los colombianos, que slo ha tenido parangn con la poltica de Turbay Ayala. As mismo se apela a elementos altamente convencionalizados, para asociar la legitimidad e institucionalidad de dicha poltica y de su defensor el presidente lvaro Uribe Vlez.

En este discurso-relato, el Presidente se muestra como una representacin clara del trabajo que se debe desarrollar para combatir la historia de inseguridad que ha atravesado el pas en el siglo XX, frente a lo cual su poltica de seguridad democrtica

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aparece no solamente como necesaria, sino ante todo como la nica posibilidad del pas en el ltimo siglo. Todo ello apoyado en una puesta en escena que resalta la Kinsica de un hombre recio, fuerte y decidido, representado en el rictus facial del Presidente, en el movimiento rtmico de salivacin de su boca y en la utilizacin continua del dedo ndice, sealando o haciendo un nfasis en la representacin de mano dura propia de sus acciones en contra de ese otro enemigo Farc-Ep, denominado narcoterroristas de la Farc.

En el siguiente cuadro se presenta una visin sinttica y esquemtica de lo dicho anteriormente.

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NOMBRE SEMIOSIS SNTESIS

Discurso 2: 0322_graduacin_policia.mpg. Mircoles 14 de Mayo de 2008 El proceso de semiosis, por medio del cual se proyecta la construccin Tipo: Palabras del Presidente de imaginarios favorables frente a del la poltica de Seguridad El presidente desociales la repblica hace un elogio Expresidente Turbay, apela a la historia de la guerra de los mil das para decir que el pas democrtica, se logra para apelando a elementos icnicos como la historiadel de padeci de un miedo combatir a los violentos, con la excepcin Expresidente Turbay en el que se inspira la poltica de seguridad Colombia y ya en smbolos muy importantes los militares, a y los el democrtica cuyo nombre se entregan como las condecoraciones comandantes y altos oficiales y graduar una nueva promocin de reconocimiento de la importancia de la seguridad democrtica por subtenientes. comparacin con la historia de la inseguridad de la Nacin colombiana. Hace una apologa de las hazaas deespecie las Fuerzas Armadas que deben El presidente se presenta como una de salvador del Pas que ser ha consideradas de nivel universal, comparables con las mejores hazaas a nivel internacional en una la lucha contra elde crimen de las Fuerzas tenido en el siglo XX historia cruel inseguridad frente a Armadas. lo cual su Le entrega al teniente coronel Jorge Luis Vargas Valencia para premiar sus hazaas. poltica de seguridad democrtica se presenta no solamente como

ICNICO

La construccin inica en esta nica intervencin presidencial necesaria, sino ante todo como en el ltimo siglo. se da gracias a la apelacin a la historia del Pas y en particular a la ausencia de seguridad para construir as una representacin de un Pas que ha sido azotado histricamente por esta inseguridad con la excepcin del Expresidente Turbay-. A partir de lo anterior, el objeto representado en el cono que se moviliza en las palabras del presidente es la poltica de seguridad democrtica, su importancia, su necesariedad y su relevancia histrica. Todo ello, gracias a la representacin de la ausencia durante ms de 100 aos, de un gobierno que instaure una poltica de seguridad democrtica, capaz de combatir con claridad, decisin y transparencia la inseguridad, y con ello, los grupos al margen de la ley. El carcter indicial, se da en el hecho de que las palabras del presidente se presentan en el contexto de la escuela militar asegurando as la institucionalidad del estado y de las acciones del gobierno. Aqu el indicante es la transmisin de la ceremonia militar presidida por el primer mandatario y el indicado es el sistema institucional y en particular la poltica de seguridad democrtica que es defendida justamente por las fuerzas militares de Colombia.

INDICIAL

SIMBLICO La simbolizacin de la importancia de la seguridad democrtica se logra por la apelacin a los simbolismos propios de la nacin como son el escudo de la Repblica y el contexto militar en el cual se enmarca la seguridad y el velar por esa seguridad democrtica encarnada en el presidente de la Repblica. Igualmente la condecoracin a los altos oficiales es smbolo del reconocimiento del Estado colombiano a las acciones heroicas de los militares quienes en el marco de la legalidad y de la poltica de seguridad del Estado, salvaguardan la seguridad democrtica colombiana.

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3.3. Discurso 3.

Emitido el Lunes 25 de Agosto de 2008, catalogado por Sala de Prensa bajo el cdigo: 0412_rueda_auv_25082008.mpg, clasificado por el grupo de investigacin como Rueda de prensa.

Aunque inicialmente el discurso-relato es una rueda de prensa sobre el acontecimiento particular de la entrada de emisarios de los paramilitares, es conveniente aclarar que se toma como objeto de estudio debido a que en este caso, como en la mayora de veces en las que se pronunci el presidente lvaro Uribe Vlez, la atencin siempre se desva hacia o concentra en su lucha por mantener la poltica de Seguridad democrtica amenazada siempre por ese otro-sujeto llamado Farc-Ep.

La Rueda de prensa gira en torno a la entrada clandestina a la Casa de Nario de dos presuntos ex paramilitares que son emisarios de don Berna51. Este hecho causa revuelo nacional dado que no tuvo buena recepcin que personas que hacen o hicieron parte de un grupo al margen de la ley, entren por el stano de la Casa de Nario (sede presidencial), que inicialmente la Presidencia de la Repblica se mantenga en silencio y que la opinin pblica se entere de ello gracias a una filtracin en los medios de comunicacin. En general el primer mandatario responde las diferentes preguntas y plantea que la Presidencia de la Repblica tiene por norma recibir a todas las personas que puedan traer informacin importante para el orden Pblico. Se habla de la
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"Don Berna" o "Adolfo Paz", son los alias de Diego Fernando Murillo Bejarano, quien hizo parte de la guerrilla colombiana del EPL. A finales de la dcada de los 80 y en la de los 90 del siglo pasado, hizo parte del cartel de Medelln como escolta de Fernando el 'Negro' Galeano (quien fue descuartizado por ordenes de Pablo Escobar). Fue jefe de la Banda La Terraza y de la asociacin sicarial conocida como La Oficina de Envigado. Ya en la primera dcada del siglo XXI, apareci como miembro de las Autodefensas Unidas de Colombia, grupo al margen de la ley en el que fue cabecilla del Bloque Cacique Nutibara', en la Comuna 13 de Medelln. En el primer semestre de 2008, se conoci que altos funcionarios de la Casa de Nario recibieron visitas del abogado de alias 'don Berna' quien entregara informacin para comprometer a la Corte Suprema de Justicia en una supuesta conspiracin contra el presidente Uribe.

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extradicin de un grupo de Paramilitares a los Estados Unidos. Se le cuestiona sobre la responsabilidad moral del gobierno para adelantar las reformas poltica y de la justicia, frente a lo cual el Presidente responde haciendo un recuento de lo que han hecho sus antecesores para resaltar sus ejecutorias. Sostiene que las afirmaciones acerca del carcter clandestino del ingreso de los paramilitares son temerarias porque hay videos oficiales en los que se muestra que la presidencia quera hacer pblicas tales imgenes, al tiempo que un funcionario levanta la mano y muestra un CD, en el que al parecer se encuentran las imgenes de la entrada de los paramilitares a la Casa de Nario.

En el nivel del anlisis icnico se puede decir que las respuestas dadas por el Presidente frente al acontecimiento planteado, representan la idea de la intencin del gobierno de resaltar el carcter legtimo de ciertos actos del Estado, que quiz puedan ser catalogados como fuera de la institucionalidad, pero que bajo la intencin del gobierno de preservar la poltica de seguridad democrtica, son representadas como acciones legtimas en el intento denodado del Estado y en particular de su gobierno, de garantizar la paz a los colombianos. Por ejemplo el periodista de caracol noticias Juan Carlos Mateus pregunta: Varias inquietudes, en este instante se ha planteado otro nuevo choque de trenes frente a la Corte Suprema y el Palacio Presidencial, cuando desde la corte suprema se ha hablado incluso de la alinza entre funcionarios del gobierno y paramilitares en contra de ese organismo judicial, esa es la primera, la segunda () adicionalmente a poder entrar a la Casa de Nario un hombre que era paramilitar un hombre representando a don Berna y qu grado de credibilidad tiene un delincuente ante el gobierno y ante el Pas, para poder hacerle caso frente a lo que pueda decir o a lo que pueda denunciar.

Frente a esta pregunta el Presidente responde:

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Cmo entra?, el informe que he tenido es el siguiente, primero la Presidencia de la Repblica tiene por norma recibir todas las personas que anuncien traer una informacin importante para el orden pblico. Esta maana, a las ocho de la maana en presencia del comisionado, recib dos personas que decan traer una informacin importante para el orden pblico, estos seores le hacen saber al doctor Edmundo del Castillo Jefe jurdico de la Presidencia, que tienen una informacin importante, l los escucha, despus me cuenta a mi, yo no lo desautorizo, anuncian estos seores que tienen pruebas de que investigadores de la corte suprema estn manipulando testigos para que acusen al presidente, eso me parece grave porque ustedes saben que hemos tenido muchas dificultades en esa materia, un testigo en una crcel me acus, despus se arrepinti diciendo que lo haban manipulado ()

As se busca generar en la mente del destinatario de la rueda de prensa, el hecho de que la autorizacin de la entrada de los paramilitares por parte del Secretario jurdico de la Presidencia, el Doctor Edmundo del Castillo y no del jefe de gobierno, se hizo por razones de Estado asociadas con la seguridad democrtica. De modo que sobre la base de un acontecimiento real, el manejo comunicativo que el Presidente le da al acontecimiento permite generar un proceso de semiosis o de significacin en el que el acto mismo de entrada de los presuntos paramilitares y la rueda de prensa en s misma es un signo que representa el constante trabajo de la presidencia para mantener la poltica de Seguridad democrtica. Desde la perspectiva semitica se puede decir entonces que se presenta un icono por metfora en el que se asocia la autorizacin de la entrada de los emisarios por un asunto de Seguridad democrtica y no por un contubernio con ellos para presentar pruebas en contra de la Corte Suprema de Justicia. La naturaleza de este signo (cualisigno) es la de generar una representacin colectiva en la mente de los ciudadanos sobre el carcter probo y decidido del gobierno por mantener el orden pblico frente a la amenaza encarnada en el otro enemigo Farc-Ep.

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Este mismo proceso de iconizacin susceptible de ser ledo en la rueda de prensa se presenta ms adelante en un par de preguntas, la primera de ellas realizada por Carolina Villamil de la FM: el partido liberal le pedir a usted que se abstenga de presentar las reforma poltica y la reforma a la justicia, porque consideran que no tiene la moral para hacerlo frente a los ltimos hechos, frente a lo cual responde el entonces Presidente: Que el oficialismo liberal venga a decir que no tenemos autoridad moral, el gobierno que ha desmontado los paramilitares? Es que yo le pregunto a los gobiernos del oficialismo liberal Qu responsabilidad han asumido ellos ante el pas por el crecimiento de la guerrilla y los paramilitares? Un gobierno del oficialismo liberal que hoy se atreve a decir que este gobierno no tiene autoridad moral, se ali con los Pepes para perseguir a Pablo Escobar, este gobierno ha perseguido a los paramilitares y a la guerrilla exclusivamente con las instituciones, como tantas veces lo he dicho, si nosotros hubiramos hecho una alianza con criminales para perseguir a criminales, por ejemplo a la guerrilla, seguramente habramos avanzado ms rpidamente en la lucha contra la guerrilla pero () adoptamos slo un camino, el camino de las instituciones () me van a decir a mi que no tengo autoridad moral pa presentar la reforma poltica y la reforma a la justicia, cuando es el gobierno que ha desmontado a los paramilitares y ha debilitado a la guerrilla?

Esta respuesta del presidente Uribe puede desde la perspectiva semitica- se constituye en un icono metfora en el que frente al cuestionamiento sobre la autoridad moral del presidente (por sus supuestos vnculos con el paramilitarismo) se elabora una respuesta en la que se representa una moralidad y una posicin totalmente opuesta a la sealada que resulta siendo endilgada a la oposicin quienes en palabras del presidente- durante muchos aos no hicieron nada para frenar el flagelo de ese otro enemigo Farc-Ep. Igual que el anterior, la naturaleza de este signo (cualisigno) es la de generar una representacin colectiva en la mente de los ciudadanos sobre el carcter probo y decidido del gobierno por mantener el orden pblico. Con ello es de esperarse una 116

respuesta en la representacin colectiva, en la que los hechos que se estn denunciando y frente a los cuales el presidente se defiende mostrndose como el ms probo genere un imaginario de confianza y seguridad frente al lder salvfico que as se presenta.

En el nivel indicial, se puede decir que la estrategia propagandstica apela a una imagen en un primer plano, en el que se presenta el rostro del presidente en un rictus absolutamente rgido, con una mirada ptrea y en accin constante de salivacin, que bien puede ser asumido como ndice del enojo e indignacin del presidente frente al revuelo que han hecho los medios de comunicacin con ocasin de la visita de los paramilitares a la Casa de Nario. Igualmente se muestra como un ndice del temperamento del presidente, quien frente a dicho suceso aparece ante la luz pblica como un hombre indignado y convencido tanto de la bondad poltica de sus acciones, como de su necesariedad para el cumplimiento con ese cometido. Este proceso signico es de naturaleza real (sinsigno) pues el indicante (el rostro del presidente y sus facciones) tiene una existencia real y el indicado (el temperamento) es observable justamente gracias al signo indicial. Establece una relacin de transformacin en la que el indicante puede llegar a transformar la idea que se tiene del indicado y la manera como se da la representacin colectiva es una cualidad (rhema) que como bien se ha dicho-, puede ser observable en el indicante (rostro del presidente). Con esta posicin kinsica pero tambin conceptual, el Presidente lvaro Uribe Vlez logra comunicar (intencionalmente o no), una idea clara que es registrada por los medios (tanto escritos, como audiovisuales) y que lo presenta como un hombre ntegro, que no tiene ms sino que estar indignado frente a lo que l llama tergiversacin que se ha hecho de este acontecimiento. El indicante entonces es el gesto y el tono vocal del Presidente y el indicado es el sentimiento de enojo e indignacin del mismo, frente a la accin comunicativa de los medios, indignacin que a su vez puede ser asumida por el comn del pueblo colombiano e insertada en el imaginario social del mismo.

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En cuanto a lo simblico, slo se utilizan los smbolos patrios como el escudo de Colombia al frente del atril en el cual se encuentra el Presidente y en la bandera ubicada en la parte izquierda de la imagen, smbolos que igualmente podran ser utilizados por cualquier representante de la legalidad y del poder pblico en Colombia, pero que en este caso particular puede entenderse como un smbolo de la institucionalidad en la que se enmarca la rueda de prensa, institucionalidad que no puede ser puesta en tela de juicio por los medios (como parece quedar claro tras las intervenciones del presidente), pues es en el marco de dicha institucionalidad en el que opera la poltica de seguridad democrtica tan efectiva en el combate contra el Otro-sujeto llamado Farc-Ep.

La construccin del proceso semisico y por consiguiente de los imaginarios sociales frente a la seguridad democrtica, al trabajo incansable del Presidente y su decisin frrea de combatir la corrupcin, la delincuencia y la inseguridad representadas en el otro-sujeto enemigo del Estado, se logra en estrategias comunicativas que buscan la construccin de un imaginario social favorable a dichas acciones. Todo ello se da gracias a la profusa utilizacin de iconos fundamentalmente verbales, pero tambin kinsicos que representan con claridad la idea de seguridad, trabajo, honestidad y transparencia en la poltica del presidente lvaro Uribe Vlez y sus consecuentes acciones.

As pues, el Presidente y Sala de prensa se esfuerzan en aprovechar una situacin adversa al gobierno como lo fue la entrada de los paramilitares a la Casa de Nario, intentando deslegitimar las crticas de la prensa frente a este acontecimiento, asocindolas a una amenaza a la poltica de seguridad democrtica. La justificacin que se construye frente al acontecimiento en cuestin es mostrar que estas personas traan unos datos importantes para la seguridad y que por ello se dejaron entrar. El nivel de iconicidad busca entonces representar la idea de transparencia del gobierno a partir de una imagen icnica en la que se muestra un CD, como representacin de que la Casa de Nario estaba enterada del acontecimiento en cuestin. Se representa as ante el pueblo

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una visin de transparencia del gobierno, as como su denodado trabajo para combatir al otro-sujeto signado por la accin propagandstica del Estado.

Esta tcnica propagandstica que se utiliza en este discurso-relato y, que en general estuvo presente en la mayora de acciones propagandsticas del ex presidente Uribe, ha sido estudiada y analizada por Umberto Eco en el caso del ascenso al poder de Silvio Berlusconi en Italia y es denominada por el italiano como la tcnica del vendedor, al respecto dice: El vendedor no se preocupa de que su discurso le parezca globalmente coherente al cliente; le preocupa que de entre todas las cosas que dice, a usted de repente le pueda interesar alguna, sabe que reaccionar al nico estmulo que puede ser sensible y que, una vez se haya fijado en l, habr olvidado los otros. Por tanto, el vendedor recurre a todos los argumentos, en cadena y ensartados, sin preocuparse de las contradicciones en que pueda incurrir. (Eco, 2007: 152) La tcnica de comunicacin propagandstica que as se propone, busca de forma clara, encontrar la manera de asociar los intereses del vendedor (poltico) con los intereses de los ciudadanos y, en un proceso de argumentacin, sin una necesaria coherencia, termina enarbolando aquellos argumentos que de antemano ha identificado como los ms impactantes en su destinatario o target, a quien dirige la propaganda. Extrapolando la tcnica a un caso concreto en el mbito de la poltica, Eco sostiene: La tcnica de venta de Berlusconi es sin duda parecida () pero infinitamente ms compleja. Tiene que vender consenso, aunque no habla cara a cara con sus clientes, () tiene que vrselas con la oposicin,con la opinin pblica incluso extranjera y con los medios de comunicacin () y ha descubierto la manera de hacer que las crticas de estos sectores redunden en beneficio propio.

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() tiene que hacer promesas que, aunque para sus seguidores sean buenas, malas o neutras, aparezcan a los ojos de los crticos como una provocacin. Y tiene que hacer una provocacin todos los das y mucho mejor si es inconcebible e inaceptable. Esto le permite ocupar las primeras pginas de los peridicos, encabezar los informativos y estar siempre en el centro de la atencin. En segundo lugar, la provocacin ha de ser tal que la oposicin no pueda aceptarla y se vea obligada a reaccionar con energa. Conseguir provocar todos los das una reaccin indignada de la oposicin () le permite a Berlusconi mostrar a su electorado que es vctima de una persecucin (Eco, 2007:153)

Pues bien, la manera en que Uribe Vlez y sus asesores manejaron la rueda de prensa y el impacto ante la opinin pblica de la entrada clandestina de delincuentes a la Casa de Nario, es una notable pieza propagandstica que se adapta de forma exacta a la tcnica del vendedor planteada y analizada por Eco a propsito de las acciones propagandsticas desarrolladas por Berlusconi. En el anlisis semitico que aqu se ha hecho del discurso relato, se hace evidente dicho procedimiento a travs de la consolidacin de un signo argumento que por va de conos, ndices y smbolos, pueden generan en el imaginario social del pueblo un concepto, una idea y una creencia, entendida esta ltima, en sentido peirceano, como aquello de acuerdo con lo cual se est dispuesto a actuar.

En el siguiente cuadro se presenta una visin sinttica y esquemtica de lo dicho anteriormente. NOMBRE Discurso 3: 0412_rueda_auv_ 25082008.mpg. Lunes 25 de Agosto de Junio de 2008 Tipo: Rueda de Prensa SNTESIS La Rueda de prensa gira en torno a la entrada a la Casa de Nario de dos emisarios de don Berna, el primer mandatario plantea que la

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Presidencia de la Repblica tiene por norma recibir todas las personas que pueden traer informacin importante para el orden Pblico. Se habla de la extradicin de los Paramilitares. Frente a la pregunta sobre si el gobierno tiene responsabilidad moral el presidente responde haciendo un recuento de lo que no han hecho sus antecesores. Dice que las afirmaciones acerca del carcter clandestino del ingreso de los paramilitares entraron de forma clandestina, son temerarias porque hay videos oficiales en los que se muestra que la presidencia quera mostrar tales imgenes un funcionario levanta la mano y muestra un CD en el que al parecer se encuentran las imgenes de la entrada de los paramilitares a la Casa de Nario. ICNICO En las respuestas dadas por el Presidente frente al acontecimiento planteado se representa la idea de la intencin del gobierno de trabajar por preservar la poltica de seguridad democrtica, por lo cual se autoriz la entrada de los paramilitares debidamente autorizados por el Doctor Edmundo del Castillo, Secretario jurdico de la Presidencia. As pues, el objeto representado es el constante trabajo de la presidencia para mantener la poltica de seguridad democrtica y el representamen que se utiliza para ello es la expresin: La Presidencia de la Repblica tiene por norma recibir todas las personas que pueden traer informacin importante para el orden Pblico. La rueda de prensa comienza con un primer plano en el que se presenta el rostro del presidente en un rictus absolutamente rgido que funciona como ndice del enojo e indignacin del presidente frente a el revuelo que han hecho los medios de comunicacin con ocasin de la visita de los paramilitares a la Casa de Nario. Con este signo el presidente logra comunicar (intencionalmente o no), una idea clara que es registrada por los medios y que lo presenta como un hombre probo que no tiene ms sino que estar indignado frente a la tergiversacin que se ha hecho de este acontecimiento. El indicante entonces es el gesto del presidente y el indicado es el sentimiento de enojo e indignacin del mismo frente a la accin comunicativa de los medios.

INDICIAL

SIMBLICO El nivel simblico en la rueda de prensa slo se utilizan los smbolos patrios como el escudo de Colombia al frente del atril en el cual se encuentra el Presidente y en la bandera ubicada en la parte izquierda de la imagen. Ello se puede leer como un smbolo de la institucionalidad en la que se enmarca la rueda de prensa. SEMIOSIS La construccin del proceso semisico y por consiguiente de los imaginarios sociales frente a la seguridad democrtica, al trabajo incansable del presidente y su decisin frrea de combatir la corrupcin, la delincuencia y la inseguridad. Todo ello se da gracias a la profusa utilizacin de iconos fundamentalmente verbales, pero tambin kinsicos que representan con claridad la idea de seguridad, trabajo, honestidad y claridad en la poltica. El presidente y Sala de prensa se 121

esfuerzan en aprovechar una situacin adversa a la poltica de seguridad democrtica como lo fue la entrada de los paramilitares a la Casa de Nario, diciendo que estas personas traan unos datos importantes para la seguridad y que por ello se dejaron entrar, el nivel de iconicidad entonces busca representar la idea de transparencia del gobierno y a travs de una imagen icnica en la que se muestra un CD, como representacin de que la Casa de Nario estaba enterada del acontecimiento en cuestin. Se representa as la transparencia del gobierno, y su denodado trabajo para combatir a los delincuentes.

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4. Conclusiones 4.1. Conclusiones generales

La estrategia comunicativa propagandstica del Presidente lvaro Uribe Vlez se soporta en hacer evidente la dicotoma de la legitimidad del Estado y sus acciones frente a un otro sujeto responsable y causante de los males sociales que aquejan a la Nacin colombiana. Esta dicotoma movilizada a partir de procesos de iconizacin, indicacin y simbolizacin en las estrategias propagandsticas del Presidente lvaro Uribe Vlez no slo ha sido el soporte de su xito electoral, sino tambin, el eje sobre el cual gir su estrategia propagandstica para ganarse la confianza y la favorabilidad de los individuos miembros de la sociedad.

La accin propagandstica hace nfasis en el hecho de incidir en los niveles sensitivos y afectivos del pueblo colombiano frente a las acciones realizadas por el Presidente, a travs del manejo kinsico y proxmico, manejo que le permite mostrarse ante la opinin pblica como un hombre probo, incorruptible y con una decisin a toda prueba de acabar con su enemigo el otro-sujeto, construido como nico sujeto de oposicin a partir de los procesos de propaganda poltica.

En el sentido anteriormente expuesto, se puede afirmar que el Presidente lvaro Uribe Vlez debilit a las Farc-Ep no slo por la va militar sino que gran parte de su accionar est soportado por estrategias comunicativas de orden propagandstico, en las que se construye un imaginario social del Otro-sujeto y que ello se logra gracias a la construccin social del sentido a partir de conos e ndices que en la mayora de los casos terminan convirtindose en smbolos de la cultura poltica y social colombiana.

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El anlisis de la construccin de representaciones sociales desde el modelo semitico tomado de Charles Sanders Peirce, frente a ciertas acciones propagandsticas desarrolladas por Sala de Prensa, permite comprender la forma cmo (conciente o inconcientemente), el Presidente lvaro Uribe Vlez puso en escena un estilo y un modelo de construccin social del sentido, que es posible de analizar y desentraar desde la propuesta sgnica de Peirce y que permite vislumbrar la riqueza de un posible modelo de anlisis, aplicable a cualquier caso de propaganda poltica y en general a la publicidad.

As, la semitica aplicada fue asumida en este artculo como herramienta analtica para comprender el proceso de apropiacin de significados sociales, de representaciones colectivas y de construccin del sentido a partir de las estrategias comunicativas movilizadas por medio de la propaganda poltica. Al aplicar el modelo semitico desde la segunda tricotoma peirceana, es posible comprender como el sujeto productor del mensaje que busca generar un imaginario de rechazo al otro enemigo llamado Farc-Ep, a partir de iconos, ndices o smbolos, construye en la estrategia propagandstica una representacin colectiva que se institucionaliza, se culturaliza y se normaliza, convirtindose en imaginario social en la ciudadana, sujeto destinatario o target de la propaganda.

Los

conceptos

comunicativos

movilizados

travs

de

los

representamina

(representmenes) propagandsticos o piezas, son fundamentalmente representaciones icnicas o simblicas en las que se busca mostrar y exaltar el trabajo del presidente lvaro Uribe Vlez y su decisin de combatir la delincuencia y la inseguridad representada e indicada en el Otro-sujeto enemigo llamado Farc-Ep. Todo ello se da gracias a la profusa utilizacin de iconos fundamentalmente verbales, pero tambin kinsicos que representan con claridad la idea de seguridad, trabajo, honestidad y claridad en la poltica que representa y simboliza al presidente lvaro Uribe Vlez.

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En general el procedimiento de construccin signica, semiosis o significacin que se utiliza en los tres discursos analizados tiene tres pasos bsicos. El primero movilizar una cualidad, un hecho real o una ley (cualisignos, sinsignos y legisisgnos) a travs de una relacin de semejanza, transformacin o convencionalizacin (iconos, ndices y smbolos) para generar una respuesta en la representacin colectiva que puede ser de cualidad, de realidad o de ley (rhema, signo dicente y argumento) y as constituir una visin favorable del lder salvfico, en este caso el presidente lvaro Uribe Vlez por oposicin al otro enemigo Farc-Ep.

4.2. Extrapolacin o generalizaciones sobre el Modelo propagandstico del Presidente lvaro Uribe Vlez.

La semitica como un posible modelo de anlisis de la relacin entre los signos, los objetos que representan y la cultura en la que se dan, fue asumida en este artculo como herramienta analtica para comprender el proceso de apropiacin de significados sociales, de representaciones colectivas y de construccin social del sentido a partir de las estrategias comunicativas movilizadas por medio de la propaganda poltica utilizada por el presidente lvaro Uribe Vlez.

Al aplicar el modelo semitico, es posible comprender cmo las acciones propagandsticas desarrolladas por lo que de aqu en adelante denominar sujeto legtimo de poder en este caso el Presidente lvaro Uribe Vlez-, logran construir una estrategia propagandstica que busca generar representaciones colectivas de carcter icnico, indexical y y/o simblico, basadas en la identificacin de un otro-sujeto en el que se inocula la causa de la mayora de males de la sociedad, evidencindolo as como el enemigo nmero uno del Estado y como un otro-sujeto cuyo rol principal es disolver la legitimidad y prosperidad del Estado.

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Ahora bien, frente a este escenario el sujeto de poder, responsable de las acciones propagandsticas, se muestra como el nico capaz de combatir ese otro-sujeto en el que se encarnan o se manifiestan todos los males del Estado. As la construccin simblica que se hace tanto del otro-sujeto como del sujeto legtimo de poder, asegurador del estado se hace a partir de procesos de iconizacin que gestan no slo representaciones sociales, sino sentimientos de los miembros de dicha sociedad, frente a la dicotoma sujeto legtimo de poder vs otro-sujeto.

La propuesta de construccin del imaginario social frente al otro-sujeto enemigo del Estado por va de acciones propagandsticas, se logra por va de la iconizacin en la que se presentan imgenes de situaciones concretas de orden negativo o subversivo, como consecuencia de las acciones desarrolladas por ese otro-sujeto, que en el caso particular de este artculo se denomina Farc-Ep y que se hace por va de imgenes de personas secuestradas, o de los efectos de un ataque a una poblacin, o la de una marcha fnebre de personas que simbolizan a la poblacin civil en estado de indefensin. En cualquier caso el artificio propagandstico esta planteado siempre sobre la base de la dicotoma sujeto legitimo de poder vs otro-sujeto.

De modo que la propaganda poltica utiliza tambin estrategias de produccin simblica, mediante la cual se presenta al lder o sujeto legtimo de poder, encarnando la institucionalidad del Estado y sus principios. As el modelo semitico permite llevar a cabo procesos de interpretacin de las acciones propagandsticas que buscan construir imaginarios sociales favorables frente a la poltica oficial del sujeto legtimo de poder, apelando a elementos simblicos con una fuerte penetracin en los imaginarios colectivos.

En sntesis, el anlisis permite sostener que el modelo implementado por el presidente lvaro Uribe Vlez, sigue los patrones bsicos de la propaganda poltica, consistentes en la identificacin de un concepto comunicativo claro que en este caso es ese otro-sujeto

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denominado Farc-Ep, como origen de los males de la sociedad, enemigo del Estado y sujeto nico a combatir. Con este concepto totalmente claro apela a referentes altamente reconocibles para construir las propuestas signicas o campaas propagandsticas, estos referentes son por ejemplo las acciones en contra del Estado de ese otro-sujeto, los escenarios impactados negativamente por las acciones del otro-sujeto por oposicin a las acciones decisivas y exitosas del Estado encarnado en el sujeto legtimo de poder.

La propaganda cumple as su papel comunicativo y persuasor por medio del cual una ideologa, un modo de gobierno, unas polticas y sus consecuentes acciones son presentados al pueblo de tal manera que se alcance la aceptacin y aprobacin del mismo. Solo resta entonces plantear que en una perspectiva crtica es necesario que el ciudadano tenga bien afiladas sus herramientas analticas, conceptuales y polticas para comprender hasta dnde llegan los intereses colectivos y en dnde empiezan a primar los intereses personales asociados con el ascenso y perpetuacin en el poder. En el anterior sentido y en aras del desarrollo del pensamiento crtico frente a los alcances de la propaganda, permtaseme cerrar este captulo con una cita de Adorno y Horkheimer, sin ms comentarios que la rudeza de sus propias palabras:

Y como los dominados han tomado siempre la moral que les vena de los seores con mucha ms seriedad que estos ltimos, as hoy las masas engaadas creen en el mito del xito an ms que los afortunados. Las masas tienen lo que quieren y reclaman obstinadamente la ideologa mediante la cual se las esclaviza. (1997 [1969]:162)

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Bibliografa Adorno Theodor & Horkheimer Max. 1997 [1969] Dialctica del Iluminismo. Buenos Aires. Editorial Sudamericana, S.A.

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CONCLUSIONES GENERALES

El estudio que hemos puesto en consideracin de los lectores, permite plantear algunas conclusiones sobre el manejo de los medios, las connotaciones mtico religiosas y las implicaciones semiticas que se constituyen en la base de la propaganda, sobre la cual el sujeto poltico construye su imagen favorable frente a la ciudadana y, a su vez, consolida la visin del otro sujeto responsable y causante de los males que aquejan a la sociedad. En el caso particular de los anlisis aqu expuestos, se muestra en funcionamiento el mito poltico moderno representado en el ascenso y mantenimiento en el poder del Presidente de Colombia lvaro Uribe Vlez, durante los periodos 2002-2006 y 2006-2010.

Desde las perspectivas antropolgica y semitica aqu trabajadas, se puede evidenciar que el mito moderno se sirve para su elaboracin, comunicacin e impacto, de los medios de comunicacin. Ahora bien, a su vez dichos medios se alimentan de los desarrollos de las ciencias de la comunicacin, de las del lenguaje y de la semitica en particular, para la constitucin de un corpus de verdad. Dicho corpus, a la postre, resulta agenciando los diferentes ritos sociales en los cuales se mantiene la franca diferenciacin entre quienes deciden (gobiernan) y los que estn llamados a obedecer, en funcin del contrato social que los constrie. La carga semntica que otorga el valor a los enunciados comunicativos en la propaganda poltica y por extensin en los medios de comunicacin, funciona como lo podran hacer los pistones de un motor, que sobre la base de los universos simblicos que constituyen los imaginarios sociales, genera unas representaciones colectivas a manera de procesos de indicacin, iconizacin y posterior simbolizacin para llamar a la accin y a la fidelizacin del pueblo, frente al lder redentor que se erige en el mito poltico moderno. De esta forma, los medios de comunicacin, aunados a los monopolios econmicos y polticos de las sociedades, se han instituido como la mquina movilizadora de una nueva deontologa, ntimamente ligada con las lgicas del mercado.

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La eficacia propagandstica de los lideres instaurados como hroes redentores y que representan al mito poltico moderno en su mxima expresin, est fundamentada en la elaboracin del imaginario de una nueva conciencia poltica de cruzada, que permite introducir dinmicas de polarizacin en las sociedades. En virtud de esta polarizacin se asegura la exclusin y el unanimismo ideolgico que ayuda a entronizar al lder como nico hroe salvador, por oposicin a la amenaza representada en ese otro-sujeto que hay que combatir y desaparecer socialmente. Todo ello se instaura en el enclave de una moral de tinte maniqueo, en la cual es clara la presencia de buenos y malos para asegurar el monopolio y los privilegios econmicos, sociales y polticos del estado, qu bien puede aparecer ac, como una simple fantasmagora sobre la que descansa la justificacin del hroe redentor.

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ANEXO A. Ejemplo de Mito anlisis del discurso del Captulo I. ANLISIS SOCIOANTROPOLGICO. UNA VARIANTE DEL MITO POLTICO MODERNO DEL HROE. EL JEFE CARISMTICO REDENTOR- CASO LVARO URIBE VLEZ

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1) Se muestra como un proto-hombre, es decir, con cualidades extraordinaria s

Tiene el don de la ubicuidad. Est en todas partes, en todos los temas, en todos los conflictos y siempre hace las veces de un protagonista. Es el hroe omnipresente. Emprende decididamente acciones temerarias y osadas Es un taumaturgo en su gestin y en sus promesas Encarna vivamente al extico local o crea lazos de identidad. Es la sociedad personificada: arriero, indgena, agricultor, artista, ganadero, soldado, ama de casa, sacerdote, etc. Alienta sin descanso a travs de l el imaginario del lder exitoso como un smbolo del progreso Como hroe polivalente, simboliza o exalta los ideales de los rdenes morales del capitalismo moderno: fuerzas militares, iglesia, sector empresarial local y corporativo internacional. Es protagnico, asalta la realidad para transformarla, es un verdadero demiurgo en trminos de accin. Se muestra episdicamente ante los medios como un sujeto misericordioso, paternalista, siempre abierto al dilogo y a la concertacin

DISCURSO 3 REF: 0229_calamar_alta.wmv FECHA: Martes 27 de Noviembre de 2007 TIPO: Declaracin del presidente de la repblica lvaro Uribe Vlez desde Calamar Bolvar DURACIN: 13:26 Alocucin lvaro Uribe Vlez he llegado solo en la tarde de este domingo a Calamar, porque estaba en un consejo de seguridad en el departamento del Cauca en la ciudad de Popayn,

CATEGORA

INDICADOR

OBSERVACIONES

2) Estimula el anhelo colectivo y patritico de salvacin y encarna, junto con su grupo de elegidos, el papel protagnico de dicha fe.

Reitera en su discurso su programtica poltica patritica sobre el mito escatolgico del fin de la armona social y de la hecatombe en manos de un nico enemigo asimilado Las Farc y la izquierda (la amenaza roja)

3:40 4.18 .. Presidente Chvez; la verdad con testigos, es que a usted se le permiti mediar con las Farc como lo pidi. A usted se le permiti reunirse con las Farc como lo pidi. A usted se le permiti reunirse con el ELN. A usted se le permiti que Rodrigo Granda se trasladara de Cuba a Venezuela y como en tantas ocasiones anteriores las Farc volvi a mentir, volvi a incumplir. 5:59-6:50 La verdad presidente Chvez; es que si usted est fomentando un proyecto expansionista en el continente, en Colombia ese proyecto no tiene entrada. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede incendiar el continente como usted lo hace, hablando un da contra Espaa, al otro da con los EEUU, maltratando un da a Mxico, al siguiente al Per, en la maana despus a Bolivia. No se puede maltratar al continente, incendiarlo como usted lo hace hablando de imperialismos cuando usted basado en su presupuesto quiere montar un imperio.

En torno a l se moviliza la historia en forma de ritual meditico en el que se utiliza la reiteracin de la amenaza nica nacional el terrorismo armado e ideolgico

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Se constituye ideolgicamente, junto con su grupo de confianza iglesia, estamentos armados y sector econmico- como la salida real y verdadera a una situacin amenazante y peligrosa jams controlada en el pasado (terrorismo) Funge, junto con su gobierno, ser el espacio de la esperanza y la prosperidad en donde la creencia en la seguridad se funda Mantiene permanentemente viva a travs de los medios la expectativa, la promesa poltica de salvacin. 3) Es un ser significativo que, como figura modlica, gua la moral y las acciones de la sociedad Se muestra y es mostrado como un ser heroico civilizador, el cual le da un orden, a travs de sus palabras y de sus actos, a un caos imperante a partir de la ley, el imperio de la moral y del deber ser

las Farc que buscaban posicionamiento poltico internacional, produjo ayer un atentado terrorista contra el gobernador del Cauca, un atentado terrorista que por fortuna fue frustrado por la inteligencia del DAS y por la accin del ejercito, pero que nos asesino al soldado Juan Pablo Omar, quien vive en Nario, dejo la seora y 3 hijitos, por eso hay que poner todo el cuidado y mantener toda la firmeza frente al terrorismo.

7:10-8:20 La verdad presidente Chvez; es que no se puede maltratar la historia, no se puede manchar la memoria de los hroes desfigurndolos en la demagogia popular para desorientar a los pueblos. El general Santander nos dio el ejemplo del apego a la ley. La verdad presidente Chvez; es que no se puede burlar la ley como usted lo hace tratando de maltratar al general Santander para sustituir la ley por el capricho personal. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede desorientar al pueblo interpretando mal el legado del libertador bolvar. El libertador fue integracionista pero no expansionista. El libertador, dio la independencia a nuestras naciones pero no les trajo una nueva era de sometimiento. El libertador no andaba tratando de sacar del territorio americano la dominacin europea para imponer como usted quiere hacerlo su propia denominacin basada en el podero de su presupuesto, al pueblo de Venezuela y al pueblo de Colombia.

Legitima un orden social dado sobre unos valores morales estamentarios tradicionales Exalta y es exaltado respecto a la creencia en su legitimidad legal, tica, humana, profesional como representante de un orden establecido En su discurso como en sus acciones deja ver que se propone cumplir una funcin de figura modlica orientadora Lleva a cabo un misionerismo ideolgico de corte religioso Es la personificacin de la moral universal del mercado y por lo tanto su juicio y sus decisiones al respecto se propenden en convertirse en decreto pblico A la manera de un jerarca clerical impone autoritariamente a sus vasallos una imagen del mundo adecuada a un nico principio moral. Las otras morales son inaceptables, tienen el estatus de hereja Su juicio carismtico maniqueo es la instancia de la ordenacin dual del mundo, la disociacin moral entre buenos y malos A la buena usanza de las religiones monotestas, y por ser la mxima

5:59-6:50 La verdad presidente Chvez; es que si usted est fomentando un proyecto expansionista en el continente, en Colombia ese proyecto no tiene entrada. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede incendiar el continente como usted lo hace, hablando un da contra Espaa, al otro da con los EEUU, maltratando un da a Mxico, al siguiente al Per, en la maana despus a Bolivia. No se puede maltratar al continente, incendiarlo como usted lo hace hablando de imperialismos cuando usted basado en su presupuesto quiere montar un imperio.

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4) En tanto revelacin y prodigio, necesita del reconocimient o de un creyente

autoridad moral del reino, ejerce un patriarcado frente al cual se deben subsumir todos los dems poderes a sus designios legislativo, judicial, medios de comunicacinEn su calidad de mxima autoridad poltica-patriarcal sermonea, increpa, amonesta y reprende sin reservas a todo el sequito social bajo su mando Mantiene con sus fieles o alimenta en ellos una relacin de reconocimiento, adoracin y obediencia, en primera medida con su cuadro administrativo (Clereca), y, por extensin, con la sociedad en general (Feligreses) Crea un tablado poltico en el que entran en escena fans y seguidores antes que interlocutores y ciudadanos, en donde circulan la pleitesa, los honores y el culto antes que el debate poltico Espera una actividad del grupo sacerdotal dirigida a la consecucin de su voluntad, la cual se revierte en la comunidad en general La legitimidad del dominador puede estar mediada por intereses personales materiales o por la aceptacin como algo inexorable en virtud de debilidades individuales y por desvalimiento. Establece una relacin de complementariedad misional en la accin mulo emulador en la cual se establecen vnculos bidireccionales de identificacin en virtud a los roles desempeados. (Uribe-Militar-terrateniente- Prelado de la iglesia, etc.) Es un adorador adorado en relaciones verticales de poder. Es decir, reconoce de buen grado a una autoridad superior, un ente revelador, respetable, del cual es dependiente en aspectos morales y en obediencia incondicional. Del mismo modo considera que el comportamiento de sus feligreses debe ser de dependencia hacia l, porque l es el representante de una voluntad superior e inquebrantable. Sus feligreses deben ser activos en la obediencia y pasivos en la revisin analtica y en la crtica Disuade y persuade a sus gregarios a partir de la emocionalidad y de un sentimiento de pertenencia de tipo ideolgico religioso bajo el presupuesto de la culpa y la salvacin

5) Es un ser que para sus propsitos de dominacin acude a formas de

00:28-01:11 a principio de la semana mientras hablbamos de acuerdo humanitario las Farc que buscaban posicionamiento poltico internacional, produjo ayer un atentado terrorista contra el gobernador del Cauca, un atentado terrorista que por fortuna fue frustrado por la inteligencia del DAS y por la accin del ejercito, pero que nos asesino al soldado Juan Pablo Omar, quien vive en Nario, dejo la seora y 3 hijitos, por eso hay que

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comunizacin afectiva

poner todo el cuidado y mantener toda la firmeza frente al terrorismo. 4:51 5:24 La verdad presidente Chvez; es que nosotros necesitamos una mediacin contra el terrorismo y no legitimadores del terrorismo. Sus palabras sus actitudes dan la impresin de que usted no est interesado en la paz de Colombia, sino en que Colombia sea vctima de un gobierno terrorista de las Farc. 7:10-8:20 La verdad presidente Chvez; es que no se puede maltratar la historia, no se puede manchar la memoria de los hroes desfigurndolos en la demagogia popular para desorientar a los pueblos. El general Santander nos dio el ejemplo del apego a la ley. La verdad presidente Chvez; es que no se puede burlar la ley como usted lo hace tratando de maltratar al general Santander para sustituir la ley por el capricho personal. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede desorientar al pueblo interpretando mal el legado del libertador bolvar. El libertador fue integracionista pero no expansionista. El libertador, dio la independencia a nuestras naciones pero no les trajo una nueva era de sometimiento. El libertador no andaba tratando de sacar del territorio americano la dominacin europea para imponer como usted quiere hacerlo su propia denominacin basada en el podero de su presupuesto, al pueblo de Venezuela y al pueblo de Colombia. 8:50-9:10 Me preocupa mucho que usted afanado por pretensiones electorales ahora trate de apelar al viejo truco de estimular en Venezuela odio contra Colombia y contra el gobierno de Colombia para buscar su favorecimiento electoral. 12:3713:16 Nosotros seguiremos haciendo todos los esfuerzos por derrotar al terrorismo, por recuperar nuestros conciudadanos secuestrados, pero no admitimos que se abuse de nuestra tragedia para darle la razn al terrorismo. No admitimos que se abuse de nuestra tragedia para venir a incorporar a Colombia a un proyecto expansionista que poco a poco va negando las libertades que con tanta dificultad este continente ha logrado conquistar. 12:37-13:16 Nosotros seguiremos haciendo todos los esfuerzos por derrotar al terrorismo, por recuperar nuestros conciudadanos secuestrados, pero no admitimos que se abuse de nuestra tragedia para darle la razn al terrorismo. No admitimos que se abuse de nuestra tragedia para venir a incorporar a Colombia a un proyecto expansionista que poco a poco va negando las libertades que con tanta dificultad este continente ha logrado conquistar.

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Lo que detona dicha relacin es un credo, un acto de fe que hace uso de filiaciones, afinidades como de revocatorias afectivas bajo el ropaje de la racionalidad

00:28-01:11 a principio de la semana mientras hablbamos de acuerdo humanitario las Farc que buscaban posicionamiento poltico internacional, produjo ayer un atentado terrorista contra el gobernador del Cauca, un atentado terrorista que por fortuna fue frustrado por la inteligencia del DAS y por la accin del ejercito, pero que nos asesino al soldado Juan Pablo Omar, quien vive en Nario, dejo la seora y 3 hijitos, por eso hay que poner todo el cuidado y mantener toda la firmeza frente al terrorismo. 4:51 5:24 La verdad presidente Chvez; es que nosotros necesitamos una mediacin contra el terrorismo y no legitimadores del terrorismo. Sus palabras sus actitudes dan la impresin de que usted no est interesado en la paz de Colombia, sino en que Colombia sea vctima de un gobierno terrorista de las Farc. 5:28-5:58 La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos como la nuestra, es que nosotros necesitamos que nos ayuden a superar esta tragedia del terrorismo pero que no se aprovechen de la necesidad del acuerdo humanitario para invocar la ayuda a Colombia, y venir a Colombia simplemente a intervenir en ella para fomentar un proyecto expansionista 7:10-8:20 La verdad presidente Chvez; es que no se puede maltratar la historia, no se puede manchar la memoria de los hroes desfigurndolos en la demagogia popular para desorientar a los pueblos. El general Santander nos dio el ejemplo del apego a la ley. La verdad presidente Chvez; es que no se puede burlar la ley como usted lo hace tratando de maltratar al general Santander para sustituir la ley por el capricho personal. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede desorientar al pueblo interpretando mal el legado del libertador bolvar. El libertador fue integracionista pero no expansionista. El libertador, dio la independencia a nuestras naciones pero no les trajo una nueva era de sometimiento. El libertador no andaba tratando de sacar del territorio americano la dominacin europea para imponer como usted quiere hacerlo su propia denominacin basada en el poderio de su presupuesto, al pueblo de Venezuela y al pueblo de Colombia. 8:50-9:10 Me preocupa mucho que usted afanado por pretensiones electorales ahora trate de apelar al viejo truco de estimular en Venezuela odio contra Colombia y contra el gobierno de Colombia para buscar su favorecimiento electoral. 12:37-13:16 Nosotros seguiremos haciendo todos los esfuerzos por derrotar al terrorismo, por recuperar nuestros conciudadanos secuestrados, pero no admitimos que se abuse de nuestra tragedia para darle la razn al terrorismo. No admitimos que se abuse de nuestra tragedia para venir a incorporar a Colombia a un proyecto expansionista que poco a poco va negando las libertades que con tanta dificultad este continente ha logrado conquistar.

Eleva a virtud moral el patriotismo Es un detonador de situaciones de circulacin emocional ligadas a la gratitud a partir de un trfico de elogios y a representaciones caractersticas Crea en su squito un sentimiento de pertenencia hierofnico. De este modo glorifica lo que se relaciona con el (su) grupo de creyentes y demoniza lo que no Hace uso de un arsenal retrico

4:22 4:51

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6) No existe un reglamento predetermina do para el profeta ni para los encomendero s- creyentes. Las leyes, los marcos normativos como las acciones de sus garantes son proclives a la relativizacin, a la crtica y a la transformaci n sbita.

desde los juegos del lenguaje para eludir las discusiones polticas de fondo. Ridiculiza, desautoriza o minimiza a su interlocutor. La emocionalidad y la pasin se constituyen en un elemento dinamizador (credo, acto de fe) por excelencia de las acciones polticas por parte del ser carismtico. La virtud se traduce en fuerza y dicha fuerza no es otra cosa que el ejercicio de las pasiones. Maneja la realidad poltica de una manera espectacular, efectista simplista. Y ello lo logra, a partir de slogans, estadsticas, lecciones morales y sondeos de opinin antes que con el debate. El ciudadano es ciudadano si se convierte en un actor ligado emocionalmente a las ideas del lder y es un espectador moralmente postrado si disiente con l, adems peligroso. Hace de los medios de comunicacin el Olimpo de la poltica. Dichos medios son respecto a la accin poltica el escenario y el dispositivo de una espectacularidad fundacional en donde se mueven emociones. Da soluciones simblicas a los problemas reales, es decir, los desaparece con paliativos y placebos. En calidad de caudillo misional genuino crea, impone y anuncia nuevos mandamientos o adecuaciones a las leyes y reglas del juego poltico.

..La verdad presidente Chvez; y la verdad con testigos, es que cuando no hay argumentos y se apela a los insultos como usted lo hace, se afectan no solamente las relaciones internacionales, si no que en este caso usted con sus insultos y su falta de argumentos hiere la dignidad del propio pueblo de Venezuela que usted representa.

La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos como la nuestra, es que nosotros necesitamos que nos ayuden a superar esta tragedia del terrorismo pero que no se aprovechen de la necesidad del acuerdo humanitario para invocar la ayuda a Colombia, y venir a Colombia simplemente a intervenir en ella para fomentar un proyecto expansionista. 4:51 5:24 La verdad presidente Chvez; es que nosotros necesitamos una mediacin contra el terrorismo y no legitimadores del terrorismo. Sus palabras sus actitudes dan la impresin de que usted no est interesado en la paz de Colombia, sino en que Colombia sea vctima de un gobierno terrorista de las Farc.

Cualquier aspecto que en los actos misionales no quede contemplado por la normatividad es sometido al juego de la no reciprocidad lgica en el juicio del Otro (esencialismo) respecto del s mismo (circunstancialismo).

5:28-5:58 La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos como la nuestra, es que nosotros necesitamos que nos ayuden a superar esta tragedia del terrorismo pero que no se aprovechen de la necesidad del acuerdo humanitario para invocar la ayuda a Colombia, y venir a Colombia simplemente a intervenir en ella para fomentar un proyecto expansionista

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7) El ser carismtico instaura un cierto orden excluyente frente a un poder de negacin.

Se esfuerza por mostrar que la verdad y la justicia pueden estar slo de un lado, mientras que del otro slo est la injuria y la transgresin sujeta a expiacin

3:40 4.18 .. Presidente Chvez; la verdad con testigos, es que a usted se le permiti mediar con las Farc como lo pidi. A usted se le permiti reunirse con las Farc como lo pidi. A usted se le permiti reunirse con el ELN. A usted se le permiti que Rodrigo Granda se trasladara de Cuba a Venezuela y como en tantas ocasiones anteriores las Farc volvi a mentir, volvi a incumplir 4:51 5:24 La verdad presidente Chvez; es que nosotros necesitamos una mediacin contra el terrorismo y no legitimadores del terrorismo. Sus palabras sus actitudes dan la impresin de que usted no est interesado en la paz de Colombia, sino en que Colombia sea vctima de un gobierno terrorista de las Farc. 5:28-5:58 La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos como la nuestra, es que nosotros necesitamos que nos ayuden a superar esta tragedia del terrorismo pero que no se aprovechen de la necesidad del acuerdo humanitario para invocar la ayuda a Colombia, y venir a Colombia simplemente a intervenir en ella para fomentar un proyecto expansionista 7:10-8:20 La verdad presidente Chvez; es que no se puede maltratar la historia, no se puede manchar la memoria de los hroes desfigurndolos en la demagogia popular para desorientar a los pueblos. El general Santander nos dio el ejemplo del apego a la ley. La verdad presidente Chvez; es que no se puede burlar la ley como usted lo hace tratando de maltratar al general Santander para sustituir la ley por el capricho personal. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede desorientar al pueblo interpretando mal el legado del libertador bolvar. El libertador fue integracionista pero no expansionista. El libertador, dio la independencia a nuestras naciones pero no les trajo una nueva era de sometimiento. El libertador no andaba tratando de sacar del territorio americano la dominacin europea para imponer como usted quiere hacerlo su propia denominacin basada en el podero de su presupuesto, al pueblo de Venezuela y al pueblo de Colombia. 8:24-8:48 La verdad presidente Chvez; es que el pueblo de Colombia tiene todo el derecho a derrotar el terrorismo; tiene todo el derecho a aceptar mediaciones, pero no mediaciones que busquen el protagonismo poltico, el enseoramiento poltico del terrorismo. 8:50-9:10 Me preocupa mucho que usted afanado por pretensiones electorales ahora trate de apelar al viejo truco de estimular en Venezuela odio contra Colombia y contra el gobierno de Colombia para buscar su favorecimiento electoral. La verdad presidente Chvez; es que los antecedentes de mi gobierno muestran que nuestra difcil lucha contra el terrorismo, hemos sido respetuosos de todos los gobiernos y de todos los pases del mundo 9:28-10:02 Apelo a la reflexin a la conciencia del pueblo de Venezuela

00:18 3:17 En la alocucin el presidente interrumpe su discurso y pide la ayuda de Carlos Cortez, Asesor de la secretara de Prensa de la Presidencia, para que lea algunos apartes de las declaraciones del Presidente Chaves a propsito de la negacin del presidente Uribe para que siguiera como mediador en la entrega de los secuestrados. Es interesante la manera cmo se hace lectura de algunos apartes, precisamente aquellos seleccionados, sobre los cuales Uribe dir que carecen de argumentos, para hacerlos aparecer en boca de Carlos Cortez como insultos, creando precisamente en el espectador la impresin que efectivamente se estaba buscando, que haban apreciaciones carentes de argumento cercanas a los insultos y a los agravios. Efectivamente se da lectura de los apartes ms desobligantes sin permitir conocer la totalidad del discurso de su adversario para tomar posicin legtima desde la argumentacin.

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para examinar este tema. mientras un gobierno no es capaz de censurar a las Farc, si censura injustamente al gobierno de Colombia y la contradiccin es que el gobierno de Colombia enfrentado a los terroristas, jams, jams ha irrespetado al gobierno de Venezuela ni al pueblo de Venezuela 10:24-11:41 Nuestro cnsul en los EEUU que acompao a la senadora Crdoba a la reunin con uno de los presos pertenecientes a las Farc, que por narcotrfico estn en crceles de los Estados Unidos. Nuestro cnsul nos ha informado que la senadora Crdoba hablo con el preso de las Farc de poltica, est bien, de la posibilidad de una nueva constituyente en Colombia, est bien, todo eso es respetable as no estemos de acuerdo. Pero la senadora tambin habl de la necesidad de un gobierno de transicin en Colombia. La verdad presidente Chvez; es que eso nos da el derecho a los Colombianos a interpretar que la mediacin a la cual lo invit a usted la senadora piedad Crdoba, de acuerdo con las actitudes de la senadora y con estos comentarios, estaba ms interesada esa mediacin en posibilitar un gobierno con influencia del terrorismo en Colombia, que en ayudarnos a superar la tragedia de los secuestrados y a conseguir la paz. 12:37-13:16 Nosotros seguiremos haciendo todos los esfuerzos por derrotar al terrorismo, por recuperar nuestros conciudadanos secuestrados, pero no admitimos que se abuse de nuestra tragedia para darle la razn al terrorismo. No admitimos que se abuse de nuestra tragedia para venir a incorporar a Colombia a un proyecto expansionista que poco a poco va negando las libertades que con tanta dificultad este continente ha logrado conquistar. 4:51 5:24 La verdad presidente Chvez; es que nosotros necesitamos una mediacin contra el terrorismo y no legitimadores del terrorismo. Sus palabras sus actitudes dan la impresin de que usted no est interesado en la paz de Colombia, sino en que Colombia sea vctima de un gobierno terrorista de las Farc. 5:28-5:58 La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos como la nuestra, es que nosotros necesitamos que nos ayuden a superar esta tragedia del terrorismo pero que no se aprovechen de la necesidad del acuerdo humanitario para invocar la ayuda a Colombia, y venir a Colombia simplemente a intervenir en ella para fomentar un proyecto expansionista 5:59-6:50 La verdad presidente Chvez; es que si usted est fomentando un proyecto expansionista en el continente, en Colombia ese proyecto no tiene entrada. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede incendiar el continente como usted lo hace, hablando un da contra Espaa, al otro da con los EEUU, maltratando un da a Mxico, al siguiente al Per, en la maana despus a Bolivia. No se puede maltratar al continente, incendiarlo como usted lo hace hablando de imperialismos cuando usted basado en su presupuesto quiere montar un imperio. 7:10-8:20 La verdad presidente Chvez; es que no se puede maltratar la historia, no se puede manchar la memoria de los hroes desfigurndolos en la demagogia popular para desorientar a los pueblos. El general Santander nos dio el ejemplo del apego a la ley. La verdad presidente Chvez; es que no se puede burlar la ley como usted lo hace tratando de maltratar al general Santander para sustituir la ley por el capricho

Alimenta permanente e incansablemente la negacin del otro, su exclusin, su asesinato simblico, su no existencia. Para ello crea y alimenta la imagen pblica del otro a partir de la diatriba, del anatema, de la descalificacin, la desaprobacin, del vilipendio, del escarnio.

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personal. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede desorientar al pueblo interpretando mal el legado del libertador bolvar. El libertador fue integracionista pero no expansionista. El libertador, dio la independencia a nuestras naciones pero no les trajo una nueva era de sometimiento. El libertador no andaba tratando de sacar del territorio americano la dominacin europea para imponer como usted quiere hacerlo su propia denominacin basada en el podero de su presupuesto, al pueblo de Venezuela y al pueblo de Colombia. 8:24-8:48 La verdad presidente Chvez; es que el pueblo de Colombia tiene todo el derecho a derrotar el terrorismo; tiene todo el derecho a aceptar mediaciones, pero no mediaciones que busquen el protagonismo poltico, el enseoramiento poltico del terrorismo. 8:24-8:48 La verdad presidente Chvez; es que el pueblo de Colombia tiene todo el derecho a derrotar el terrorismo; tiene todo el derecho a aceptar mediaciones, pero no mediaciones que busquen el protagonismo poltico, el enseoramiento poltico del terrorismo. 8:50-9:10 Me preocupa mucho que usted afanado por pretensiones electorales ahora trate de apelar al viejo truco de estimular en Venezuela odio contra Colombia y contra el gobierno de Colombia para buscar su favorecimiento electoral. 10:24-11:41 Nuestro cnsul en los EEUU que acompao a la senadora Crdoba a la reunin con uno de los presos pertenecientes a las Farc, que por narcotrfico estn en crceles de los Estados Unidos. Nuestro cnsul nos ha informado que la senadora Crdoba hablo con el preso de las Farc de poltica, est bien, de la posibilidad de una nueva constituyente en Colombia, est bien, todo eso es respetable as no estemos de acuerdo. Pero la senadora tambin habl de la necesidad de un gobierno de transicin en Colombia. La verdad presidente Chvez; es que eso nos da el derecho a los Colombianos a interpretar que la mediacin a la cual lo invit a usted la senadora piedad Crdoba, de acuerdo con las actitudes de la senadora y con estos comentarios, estaba ms interesada esa mediacin en posibilitar un gobierno con influencia del terrorismo en Colombia, que en ayudarnos a superar la tragedia de los secuestrados y a conseguir la paz 00:31-00:45 donde a principio de la semana mientras hablbamos de acuerdo humanitario las Farc que buscaban posicionamiento poltico internacional, produjo ayer un atentado terrorista contra el gobernador del Cauca,

Culpabiliza y responsabiliza nica y exclusivamente al Otro respecto a la imposibilidad del dilogo, la interlocucin, el acuerdo y la negociacin, eludiendo cualquier responsabilidad propia. Construye una autoimagen a partir de la apologa, de la exaltacin ontolgica del yo-mismo-sistema. Decreta pblicamente las piedades y las herejas pblicas, as como sus correlativos perdones y posibles sacrificios.

00:28-01:11 a principio de la semana mientras hablbamos de acuerdo humanitario las Farc que buscaban posicionamiento poltico internacional, produjo ayer un atentado terrorista contra el gobernador del Cauca, un atentado terrorista que por fortuna fue frustrado por la inteligencia del DAS y por la accin del ejercito, pero que nos asesino al soldado Juan Pablo Omar, quien vive en Nario, dejo la seora y 3 hijitos, por eso hay que poner todo el cuidado y mantener toda la firmeza frente al terrorismo. 5:28-5:58 La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos como la nuestra, es que nosotros necesitamos que nos ayuden a superar esta tragedia del terrorismo pero que no se aprovechen de la necesidad del acuerdo humanitario para invocar la ayuda a Colombia, y venir a Colombia simplemente a intervenir en ella para fomentar un proyecto expansionista 4:51 5:24

Se desvirta y se deslegitima al

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enemigo convirtindolo en un hereje tanto a travs de una imagen pblica - performance meditico- como por vas de hecho. Desata una histeria de responsabilidades gracias a la desaparicin de las causas y de la omnipotencia de los efectos.

La verdad presidente Chvez; es que nosotros necesitamos una mediacin contra el terrorismo y no legitimadores del terrorismo. Sus palabras sus actitudes dan la impresin de que usted no est interesado en la paz de Colombia, sino en que Colombia sea vctima de un gobierno terrorista de las Farc. 5:59-6:50 La verdad presidente Chvez; es que si usted est fomentando un proyecto expansionista en el continente, en Colombia ese proyecto no tiene entrada. La verdad presidente Chvez; la verdad con testigos, es que no se puede incendiar el continente como usted lo hace, hablando un da contra Espaa, al otro da con los EEUU, maltratando un da a Mxico, al siguiente al Per, en la maana despus a Bolivia. No se puede maltratar al continente, incendiarlo como usted lo hace hablando de imperialismos cuando usted basado en su presupuesto quiere montar un imperio.

Reafirma la idea del hroe en la imagen que proyecta indiferenciadamente la suya en el guerrero militar. En su tica de faccin simplista la parte se toma como el todo y viceversa oposicin igual guerrillero, aliado igual hroe. Las acciones siempre son buenas si las hacen hombres nobles y buenos. La accin misma deja de ser importante cuando prevalece una concepcin del s mismo en el terreno de la pertenencia ontolgica (de raza, partido, de clase, de faccin armada)

4:51 5:24 La verdad presidente Chvez; es que nosotros necesitamos una mediacin contra el terrorismo y no legitimadores del terrorismo. Sus palabras sus actitudes dan la impresin de que usted no est interesado en la paz de Colombia, sino en que Colombia sea vctima de un gobierno terrorista de las Farc.

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