La migracin ecuatoriana

Transnacionalismo, redes e identidades

Gioconda Herrera Mara Cristina Carrillo Alicia Torres, editoras

La migracin ecuatoriana
transnacionalismo, redes e identidades

 De la presente edicin: FLACSO, Sede Ecuador La Pradera E7-174 y Diego de Almagro Quito Ecuador Telf.: (593-2-) 323 8888 Fax: (593-2) 3237960 www.flacso.org.ec Plan Migracin, Comunicacin y Desarrollo Mallorca N24-273 y Corua Quito, Ecuador Telf.: (593-2) 232 0408 Fax: (593-2) 250 4978 www.fepp.org.ec ISBN.9978-67-104-8 Diseo de portada e interiores: Antonio Mena Imprenta: Quito, Ecuador, 2005 1. edicin:noviembre, 2005

ndice

Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . FLUJOS Y REDES MIGRATORIAS Ecuador en la historia de la migracin internacional Modelo o aberracin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Brian Gratton Las transformaciones de la migracin transnacional del Ecuador, 1993-2003 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Brad Jokisch y David Kyle Redes transnacionales y repertorios de accin migratoria: de Quito y Guayaquil para las ciudades del Primer Mundo . . . . . . . . Franklin Ramrez Gallegos y Jacques Paul Ramrez T siempre jalas a los tuyos. Cadenas y redes migratorias de las familias ecuatorianas hacia Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Claudia Pedone

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MIGRACIN Y MERCADO LABORAL Migracin internacional y mercado de trabajo rural en Ecuador . . . . Luciano Martnez Valle 147

Ecuatorianos y ecuatorianas en Espaa. Insercin(es) en un mercado de trabajo fuertemente precarizado . . . . Walter Actis Aqu no hay familia: estrategias para la insercin laboral desde La Rambla, Murcia. El da a da de los (pos)jornaleros ecuatorianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pilar Lpez Rodrguez-Girons MIGRACIN Y DESARROLLO Las remesas y su aporte para la economa ecuatoriana . . . . . . . . . . . . Alberto Acosta, Susana Lpez O. y David Villamar La experiencia del codesarrollo Ecuador-Espaa: una aproximacin a un transnacionalismo desde el medio . . . . . . . . Almudena Corts Maisonave GNERO Y MIGRACIN Mujeres ecuatorianas en las cadenas globales del cuidado . . . . . . . . . . Gioconda Herrera Ecuatorianas que viajaron. Las mujeres migrantes en la familia transnacional . . . . . . . . . . . . . . . . Arantza Meaca Cul es la relacin entre familia y migracin? El caso de las familias de emigrantes ecuatorianos en Gnova . . . . . . Francesca Lagomarsino JVENES Y MIGRACIN El espejo distante. Construcciones de la migracin en los jvenes hijos e hijas de emigrantes ecuatorianos . . . . . . . . . . . . . . . . . M. Cristina Carrillo E. Representaciones sociales, imaginarios y prcticas cotidianas de jvenes ecuatorianos inmigrantes en Espaa y Francia . . . . . . . . . . Marysol Patio S.

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Entre ciudadana, discriminacin e integracin subalterna. Jvenes latinos en Gnova . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Luca Queirolo Palmas ETNICIDAD De Punyaro a Sabadell... la emigracin de los kichwa otavalo a Catalua . . . . . . . . . . . . . . . . . Alicia Torres Que hacen dos mil saraguros en EE.UU. y Espaa? . . . . . . . . . . . . . . Linda Belote y Jim Belote PROCESOS CULTURALES Viajeros y migrantes, cultura y alta cultura: el gremio de albailes de Quito se rene en Madrid . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Eduardo Kingman Gracs Transnacionalismo a la ecuatoriana: migracin, nostalgia y nuevas tecnologas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Silvia Meja Estvez El deporte une bastantsimo aqu: las ligas de ftbol de la Asociacin de Latinoamericanos y Ecuatorianos en Valencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ramn Llopis Goig y Alberto Moncusi Ferr

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Introduccin Si cualquier persona le pregunta a Aurelia -una mujer kichwa otavalo- de dnde es, su respuesta ser: de la comunidad de la Hondonada. Antonio (kichwa de Caar), por su parte, contestar: soy de la comunidad de Yanawayra (en la zona de Otavalo)... Varias veces, los dirigentes de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador (CONAIE) frente a preguntas sobre decisiones polticas importantes, tales como llamamientos a paralizaciones o participacin en elecciones, contestaran que primero deben seguir un proceso de consulta a las comunidades... Sera imposible enumerar todas las formas y a todos aquellos que utilizan la palabra comunidad para referirse tanto al lugar de residencia de algn grupo indgena como a la forma de organizacin de los grupos indgenas de Ec u ador. Y fue precisamente esta constatacin lo que me llev a plantear la inve stigacin Comunidad, etnicidad y movimiento indgena, cuya pregunta principal buscaba cuestionar la forma en que las poblaciones indgenas de los Andes ecuatorianos constru yen esa entidad social llamada comunidad indgena. Una de las caractersticas sobresalientes de los kichwa otavalo1 es el xito econmico logrado, especialmente despus de la dcada de los aos se* 1 FLACSO-Sede Ecuador. atorres@flacso.org.ec Durante este trabajo, utilizo los kichwa otavalo (como nombre del pueblo indgena) para diferenciarlo de los otavaleos, el gentilicio de los habitantes de la ciudad de Otavalo y que no son indgenas.

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tenta, gracias a su habilidad para situarse como empresarios dedicados al comercio de artesanas, especialmente de textiles, y tambin como intrpretes de msica folclrica. Esta forma de insercin en el mercado condujo a los indgenas otavalo a una aventura transnacional que los ha llevado a comercializar sus productos en los otros pases de Amrica Latina, Estados Unidos, Canad y Europa convirtindolos en empresarios transnacionales, segn Lynn Meisch (2002), o como campesinos transnacionales, segn David Kyle (2000). La base productiva y social de este empresariado indgena es, por un lado, la familia y, por otro, la comunidad; las dos construidas sobre la base de relaciones de parentesco, tanto consanguneo como ritual. Acadmicos, cientficos sociales, polticos indgenas y no indgenas, agentes de organismos no gubernamentales han teorizado sobre esta forma de organizacin social desde hace mucho tiempo y la han identificado como el rasgo caracterstico del espritu indgena de los Andes, atribuyndole prcticas de reciprocidad, complementariedad e igualdad2. Si bien el espritu de la comunidad indgena est basado en relaciones de parentesco (consanguneo y ritual), mi planteamiento es que estas relaciones no necesariamente son igualitarias por definicin. Estn atravesadas por relaciones de poder. Por tanto, los principios fundacionales de la comunidad indgena como la reciprocidad y la igualdad pueden ocultar situaciones de inequidad. Este espritu de la comunidad con sus rasgos idealizados y reificados se mantiene produciendo lo que llamo el espejismo de la igualacin. Cmo funciona este espejismo? Primero, es usado polticamente. Cuando este grupo tnico debe enfrentar al otro (la poblacin mestiza con mayor poder econmico, poltico, social) necesita crear una diferencia que fortalezca su identidad: el espritu comunitario es uno de esos identificadores identitarios. Segundo, mientras acta este espejismo de la igualacin, la realidad puede ser idealizada y las diferencias internas pueden ser legitimadas a travs de la construccin permanente de un discurso tnico y de prcticas que permitan re f o rzar ese discurso, tales como las fiestas y los ritos de reciprocidad.
2 Para un recuento sobre esta discusin, vase L. Martnez (2002).

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En este trabajo, propongo que la comunidad acta como un espejismo de la igualacin, y tiene una influencia econmica definitiva en el proceso migratorio de los indgenas otavalo, pues considero que est en la base de la migracin empresarial exitosa de este grupo. La comunidad, entendida como un espacio desterritorializado y transnacional de construccin de relaciones basadas en el parentesco consanguneo y ritual que actan como relaciones econmicas, ha servido para sustentar el xito empresarial de un sector de la poblacin indgena otavalo. Es esta forma de construccin de la comunidad transnacional reforzada con prcticas rituales (celebracin de fiestas, compadrazgo, etc.) la que permite la supervivencia exitosa de largo alcance de estos emigrantes. Por tanto, lo que intentar desvelar es este espejismo de la igualacin y mostrar cmo actan las relaciones de desigualdad, legitimadas como relaciones de igualacin y sealar cmo ha generado este proceso una migracin diferenciada.

El xito empresarial de los kichwa otavalo David Kyle as como Lynn Meisch, realizan en su trabajo sobre Otavalo, un anlisis histrico del origen de lo que luego sera el xito empresarial de los kichwa otavalo, y lo consideran un caso notorio de adaptacin a la globalizacin. El xito de este grupo, segn estos autores, se debe a que han sabido insertarse en el mercado internacional mediante la comercializacin de productos tnicos: artesanas, msica folclrica y el turismo. El comercio de artesanas y de msica ha llevado a este grupo, desde hace 30 aos, bastante ms lejos de las fronteras nacionales: Europa, Estados Unidos, Amrica Latina, Asia no son continentes desconocidos para este grupo tnico. El turismo, por su parte, ha convertido a Otavalo en un centro turstico de gran importancia en Ecuador y en Amrica del Sur. Meish afirma que los kichwa otavalo se han tomado la ciudad de Otavalo a travs de la instalacin de negocios de artesanas, servicios tursticos, servicios de transporte de mercadera, etc. y desde el ao 2000, tambin por medio de la alcalda, pues uno de sus miembros es actualmente su alcalde. Kyle insiste en que en este escenario se ha generado un fuerte proceso de diferenciacin. Por medio de la comparacin de dos comunidades, una principalmente agrcola y otra artesanal, el autor ilustra cmo los cam-

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bios econmicos han creado, en Otavalo, profundas desigualdades entre quienes han tenido acceso a la tierra o al comercio y quienes no, y enfatiza en que el xito atribuido a los otavalo se refiere solamente a una parte de la historia, la de una elite comerciante:
I have told the story of the Otavalan export economy largely from the perspective of the merchant elite, those dedicated, either part-time or fulltime, to the direct marketing of artesana. Yet, when the story is told in this manner (as is so often the case), we are left with the false perception of a unitary subject of otavalans whose successful (i.e., Western) qualities are embodied in the merchant elite and who have overcome the agricultural dead-end in which some of their poorer coethnics are still enmeshed (Kyle, 2000: 135)3.

Historia que debe ser balanceada, como lo seala Kyle, con un anlisis de la estratificacin socioeconmica interna de los kichwa otavalo, especialmente en el mbito comunal (Kyle, 2000:135). Si bien, para el autor, el origen de la diferencia tiene que ver con la orientacin productiva de las comunidades, sta se remonta a la forma en que estas comunidades se relacionaron con la hacienda y cmo configur esa relacin a las poblaciones de las dos comunidades, pues mientras la una estaba formada por indios yanaperos, es decir, inmersos en el mundo social, econmico y poltico de la hacienda, la otra, desarroll muy tempranamente su actividad artesanal y en esa medida, se insert de manera diferente en el mercado y en el mundo circundante, generando un prestigio y una red amplia de relaciones sociales, tanto en el medio comunal como, y especialmente, con la sociedad mestiza. Por tanto, en la configuracin de la elite comerciante otavalo que ya no estaba atada a sus lotes agrcolas o telares familiares jug un rol importante la combinacin de capital cultural y capital financiero y, el capital social con extranjeros poderosos (Kyle, 2001).

He contado la historia de la economa de exportacin otavalea desde la perspectiva de la elite comerciante, aquella dedicada, ya sea a tiempo parcial o a tiempo completo, al comercio directo de artesana. As, cuando la historia es contada de esta manera (como ocurre en la mayora de los casos), nos quedamos con la falsa percepcin de un sujeto unitario de los otavaleos cuyas cualidades exitosas estn personificadas en la elite mercantil y quienes han superado el callejn sin salida de la agricultura en el que algunos de los otavaleos pobres an estn sumergidos (Traduccin de la autora).

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Ahora bien, el surgimiento y consolidacin de esta elite comerc i a nte, que tuvo lugar a partir de los aos setenta, ha significado que un nmero cada vez mayor de comunidades se incorporaran a la produccin de mercancas artesanales, provocando dos efectos paralelos: la competencia entre comunidades por alcanzar un mayor nivel de industrializacin y, a la vez, una sobreproduccin, imposible de ser procesada por el mercado local, que ha forzado a la bsqueda de nichos comerciales internacionales. Todos estos elementos han provocado altos niveles de tensin al interior de los kichwa otavalo y, estos conflictos an pueden desembocar en un conflicto de clase ms profundo. Sin embargo, esto no ha sucedido hasta ahora (Kyle, 2001) ya que la posibilidad de un conflicto poltico abierto, al interior y entre las comunidades otavalo, en el que nadie gane, ha fijado un lmite tanto en el nivel de proletarizacin co-tnica como en el des a r rollo de una burguesa rural compuesta por dueos de fbricas e intermediarios (Kyle, 2000: 146). Ms an, para Kyle esta limitacin ha dado forma a tres procesos importantes en la regin. El primero, la separacin t a va l o , fsica de las clases emergentes que se han trasladado a vivir en O Quito u otras ciudades del extranjero; segundo, la importancia de incorporar lneas de productos elaborados por otros grupos indgenas y mestizo s , tanto del Ecuador como de fuera, ha significado una alternativa al incremento de la produccin; y terc e ro -tal vez el ms importante- la rpida incorporacin de la msica como una nueva mercanca de exportacin (Kyle, 2000: 146-7). Estos tres procesos estaran actuando como una vlvula de escape de las tensiones, aunque en s mismos presenten ciertos problemas. As, la incorporacin de artesanas de otros grupos tnicos, indgenas y mestizos, en palabras de Kyle, expone la cruda naturaleza de la mercantilizacin cultural: los intermediarios kichwa otavalo se benefician a travs del valor de intercambio de las artesanas forneas, pero adems, estn aadiendo a ese valor, la asociacin de indios autnticos (Kyle, 2000: 147). Por otra parte, la incorporacin de la msica como mercanca, no significa una evolucin mecnica desde las artesanas a la msica o, simplemente la expresin del renacimiento cultural en la era postmoderna, ya que hacer msica no es tan rentable como la venta de artesanas y, adems, porque es una actividad que implica riesgos (Kyle, 2000: 147).

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Finalmente, Kyle seala que la emigracin del grupo otavalo podra empezar a desvirtuarse y dejar de ser una emigracin empresarial y comercial para convertirse en una emigracin laboral. Lynn A. Meisch analiza cmo los kichwa otavalo han podido enfrentar el proceso globalizador a travs de negociar y manejar exitosamente el acceso a los bienes, la tecnologa, la informacin, la riqueza y, sin perder importantes rasgos culturales; demostrando, de esta manera, que la globalizacin no es un proceso infalible de prdida cultural. Meisch afirma que a pesar de existir problemas y contradicciones, los otavalo han logrado combinar estos procesos. Para demostrarlo, desarrolla dos aspectos principales: los otavalo inmersos en la industria textil, tanto tejedores como comerciantes, y los msicos otavalo. Otro aspecto incluido en su anlisis es la emigracin. Meisch afirma, en varios pasajes de su libro, que el proceso de industrializacin ha cambiado las relaciones sociales al interior de los otavalo y entre ellos y los mestizos de la regin y del pas. Los cambios en esta ltima relacin estn ampliamente documentados y explicados; sin embargo, el proceso de diferenciacin al interior del grupo no tiene el mismo nivel de anlisis; ocasionando aquello que Kyle menciona en su libro: tener la versin de la historia desde una sola perspectiva, a la que le hace falta la historia de las comunidades del entorno cercano a la ciudad de Otavalo, donde el xito empresarial est todava muy lejano. Gina Maldonado analiza la relacin entre la emigracin y la constru ccin permanente de una identidad indgena siempre mvil, especialmente e n t re los jvenes kichwa otavalo, una identidad que se ve abocada a incluir los elementos culturales de los o t ro s, unos o t ro s bastante ms lejanos que los mestizos de Ot a valo, unos o t ro s de Holanda, Blgica, Espaa, etc. Sin embargo, para Maldonado la inclusin de elementos extraos no ha significado la prdida de la identidad cultural, sino ms bien, su fort alecimiento.
A modo de conclusin se podra decir que la identidad cultural, social, tnica de los kichwas Ot a valo, con una amplia y larga experiencia de contacto e influencias de otras culturas, ha cambiado necesaria y radicalmente sus prcticas culturales, no obstante, su identidad cultural, social y tnica estn lejos de extinguirse por efectos de asimilacin (Ma l d o n a d o , 2004: 39).

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Ms an, Maldonado sostiene que uno de los elementos que construye y define la identidad de los otavalo es la emigracin como mercaderes de artesanas y de msica, un rasgo que adems les diferencia del resto de emigrantes laborales y que supone un desprestigio para los otavalo (Maldonado, 2004: 55). Tambin seala que este proceso exitoso ha generado desigualdades al interior de los otavalo (Maldonado, 2004: 42). Ahora bien, cul es la base productiva de este empresariado? Maldonado la describe claramente:
El xito del crecimiento econmico de los indgenas otavalos en gran medida se bas en su habilidad tradicional como comerciantes, ms la posibilidad de producir y reducir costos a travs de la conformacin de redes familiares y de parentesco entre los de su gru p o... El hecho de que la produccin y comercializacin estn en manos de las redes de familias indgenas que conforman las pequeas y grandes empresas de produccin, comercializacin y exportacin, re p a rtidas entre padres, hermanos, primos, tos, abuelos no es casual, responde ms bien a prcticas culturales estructurales que por sus particularidades caractersticas bien podran definirse como capital social considerando que la base de la estructura de estas redes familiares estn determinadas por la parentela o familia quienes interactan eficazmente en la especializacin y organizacin del ciclo pro d u c t i vo de la artesana (Maldonado, 2004: 68-69).

Esta es la base que ha permitido el xito de los kichwa otavalo. Es el xito de un empresariado indgena basado en la recreacin de una de sus formas de organizacin social: la comunidad. Pero, esta recreacin de la comunidad no tiene lmites territoriales y es una de las claves para entender cul es la relacin con la emigracin.

Cmo se construye este espejismo de la igualacin? El trabajo etnogrfico fue realizado en las comunidades kichwa otavalo ubicadas en la Sierra Norte del Ecuador, en los cantones Otavalo y Cotacachi de la provincia de Imbabura, a 110 Km. al norte de Quito. Se asientan en uno de los valles que forman los dos ramales de la cordillera de los Andes a

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su paso por Ecuador. Este trabajo fue complementado con investigacin etnogrfica en Barcelona, Espaa4. En Otavalo, las comunidades pertenecen administrativamente a los cantones Otavalo y Cotacachi, en la provincia de Imbabura. Su poblacin es bsicamente indgena, lo que no excluye la importante presencia de poblacin mestiza. En Barcelona, la localizacin del trabajo etnogrfico fue ms dispersa, pero comprendi, bsicamente, a los kichwa otavalo, asentados en la ciudad y sus alrededores. Para ilustrar la construccin del espejismo de la igualacin en ultramar, quiero utilizar una descripcin casi fotogrfica de tres situaciones, tomando en cuenta los siguientes elementos: el lugar, el quin y la historia. Historia 1 Lugar Una ciudad industrial en la periferia de Barcelona, donde se llevara a cabo la feria por las fiestas del pueblo y donde varios grupos de kichwa otavalo haban instalado su puesto de ventas. Quin Cayetana5: una joven kichwa otavalo de 20 aos, madre soltera de un nio menor de un ao. La historia Viaj hace dos aos y medio cuando por insistencia suya, su madre activ los contactos con una prima (parentesco ficticio), a quien Cayetana no conoca, de una comunidad diferente a la suya. El contrato que la madre firm con la prima estableca que a cambio del pago del pasaje, deba trabajar
4 Esta estancia la realiz en el marco del proyecto PCJ-0012-03 entre FLACSO-Sede Ecuador y la Universidad Rovira y Virgili de Tarragona, financiado por la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional Todos los nombres que utilizo son ficcticios. Para un recuento de la historia del grupo Charijayac, vase Meisch (2002).

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para ella sin percibir salario durante seis meses. Los seis restantes, pues el contrato era por un ao, percibira un salario menor a 100 euros. Durante el ao del contrato, ella qued embarazada y ahora es madre soltera. Actualmente, trabaja para su pariente ficticia, por el mismo salario, es decir, menos de 100 euros, como empleada domstica, a cargo de todas las tareas de la casa: limpieza, cocina y cuidado de los hijos de su pariente. Adems, debe acompaar a las ferias al resto de la familia (esposo, esposa e hijos) y quedar como encargada de los puestos de comercio en estos eventos, mientras los otros miembros se instalan en otros pueblos o ciudades. Las condiciones en las que sobrevive, mientras atiende en los sitios de venta, son bastante precarias: la alimentacin depende de cuanto logre vender; su hijo pequeo, menor de un ao, la acompaa y duerme, durante el da, acomodado entre la mercadera y, por la noche, en una furgoneta que sirve de transporte, vivienda, etc. con el resto de comerciantes que hubiesen asistido a la feria. Cayetana tiene una hermana que vive hace ocho aos en Blgica, quien tampoco tiene una buena situacin, pues es madre sola de dos nios. Cayetana tiene la esperanza de legalizar su estada para poder regresar a Ecuador. Historia 2 Lugar Un apartamento en una ciudad de la periferia de Barcelona. Quin Toms, un indgena kichwa otavalo de 45 aos, empresario, que vive all 8 aos, con toda su familia (esposa y 5 hijos), en un apartamento de su propiedad. La historia Toms, su esposa y cuatro de sus hijos son emigrantes con situacin migratoria regular, es decir, con residencia; l dispone de permiso de trabajo como empresario autnomo. Viaj gracias a la insistencia de su hermano, quien ya estaba instalado all con anterioridad y tena un taller artesanal.

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Antes, haba viajado a Estados Unidos, pero el fro y el idioma no le permitieron acostumbrarse. Ahora, es un gran conocedor del circuito de ferias de la regin y, muchas veces, de las de ms all de la regin, en las cuales vende artesanas que lleva de Ecuador y otras que adquiere all de comerciantes de la India, de Pakistn y de lo que l llam los chinos. Posee un gran furgn que le sirve de transporte y de vivienda cuando va a las ferias. Sus hijos e hijas son quienes lo acompaan en estos largos viajes que muchas veces pueden ser de meses, dependiendo de la poca. Segn su propio testimonio, trata de seguir vistindose como kichwa otavalo, a veces, el clima no le permite. Su esposa es quien ms viaja a Ecuador, especialmente para adquirir ms mercadera. Sus hijas menores acuden irregularmente al colegio, al menos cuando no estn de viaje; los hijos mayores no lo hacen. Posee una casa en el centro de Otavalo. Su proyecto es volver a Otavalo cuando su hija menor sea mayor de edad y mantener viajes peridicos a Barcelona, sobre todo en la poca de ferias. Historia 3 Lugar Un local comercial en el centro de Barcelona. Quin Antonia, una mujer kichwa otavalo, de 40 aos. La historia Su padre emigr alrededor de los aos 50 y, segn sus palabras, fue uno de los pioneros, luego fueron viniendo los dems. Ella y sus hermanos crecieron all. Su hija mayor tiene ya 25 aos y, como ella misma lo afirm, es ms catalana que kichwa, pues no habla kichwa pero s cataln. El local comercial de venta de artesanas, y el local en donde ste se ubica, son de propiedad de la familia. La familia, adems, arrienda otros locales comerciales en el centro turstico de Barcelona y en un centro comercial, icono de la regeneracin urbana del puerto de Barcelona. En estos locales de artesanas se

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expenden productos elaborados en Ecuador, no solamente en Otavalo; en otros pases de Amrica Latina, como Bolivia y Per; de grupos indgenas norteamericanos; productos de frica, de la India y otros que podramos llamar new age. Si bien es cierto, fue el padre el pionero de este xito incomparable, ste, el xito, tambin se debe al hermano, quien fue de los primeros otavalo en formar un grupo de msica indgena, el grupo Charijayac7. Lugar El estadio de un barrio de Barcelona. La historia La realizacin del Primer Encuentro de los Pueblos Andinos, kichwas y aymaras, organizado por la Comunidad de Otavalos en Catalua, consista en un campeonato de ftbol entre equipos compuestos bsicamente por indgenas otavalo, con algunos refuerzos extranjeros (africanos, especialmente). Por las noches, se celebraban festivales de msica andina con la participacin de grupos musicales de Ecuador (Otavalo), de Per y Bolivia. Este campeonato reuni a kichwa otavalo provenientes de Blgica, Holanda, Portugal, Italia y de las otras comunidades y provincias de Espaa y se realiz en una cancha del municipio de un barrio perifrico de Barcelona. En la inauguracin del Encuentro haba participado el alcalde del municipio de la localidad; el Himno Nacional del Ecuador lo interpret Jess Fichamba8; se eligi la usta; hubo bailes tpicos y el desfile de los equipos de ftbol9. Durante siete das se jugaron los partidos del campeonato y, en la noche, la presentacin de los grupos de Per y de Bolivia. En la ceremonia de clausura, donde se premi al ganador del campeonato, se realiz el festival de msica con participacin de grupos de Otavalo. La entrada para el campeonato fue gratis y para los tres conciertos musicales, cost 15 euros.
7 8 9 Para un encuentro de la historia del grupo Charijayac, vase Meish (2002) Intrprete de msica folclrica de origen kiwcha otavalo, famoso por haber participado en una de las ediciones de los festivales de msica iberoamericana, OTI. Algunos nombres de los equipos: Barcelona, Catalunya, Generacin Punyaro, Hamburgo, Italia, Juvenil Otavalo, Real Mallorca, Naranja Mecnica-Holanda, entre otros.

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Los otavalo, efectivamente, haban llegado a Barcelona desde toda Europa para este festival, sin importar las horas y das de viaje que signific. En el terreno adjunto al estadio, utilizado como estacionamiento, se podan apreciar la cantidad y la procedencia de los autos (los de lujo no eran solamente excepciones), los cuales se acondicionaron, adems, como lugar de descanso y comida. El municipio haba instalado bateras sanitarias. Cul es la intencin al presentar estas historias? Primera, la de ilustrar las diferencias y poner de relieve las ausencias. Por ejemplo, el de los vendedores ambulantes, en estricto sentido; es decir, de aquellos que se instalan en los espacios pblicos ms concurridos con una tela y que venden, no precisamente artesanas, sino CD piratas. O, el de las jvenes otavalo que empiezan a emplearse en trabajos domsticos por horas, en condiciones parecidas a las del resto de ecuatorianas; le hacen falta los dueos de talleres artesanales, faltan los jornaleros de la agricultura, pocos an, pero que empiezan a encontrar ocupacin en esos nichos. Y la otra intencin es la de ver, a travs de la ltima historia, cmo, estos encuentros culturales y artsticos, as como la celebracin del Inti Raymi, del Colla Raymi y otras fiestas, financiadas bsicamente por los empresarios exitosos, sirven para la reconstruccin permanente de lo que llamo el espejismo de la igualacin. Un espejismo que reivindicando el ser colectivo en la base productiva, se confronta con el xito individual. Ahora bien, como se conoce, todo proceso migratorio se inicia gracias a la activacin de redes, bsicamente familiares, las cuales sirven como ayuda, apoyo, referencia en el establecimiento inicial. En el caso de los kichwa otavalo, se da un proceso similar y, sin embargo, diferente. En el caso de estos empresarios indgenas transnacionales, no se trata de vendedores de fuerza de trabajo, sino de empleadores de esa mano de obra, quienes activan esas redes familiares pero no para brindar ayuda, apoyo, referencia para quienes llegan despus, sino para recrear la base productiva de base comunal y, en esa medida, han generado un proceso migratorio diferente. Los empresarios transnacionales kichwa otavalo reclutan emigrantes como vendedores ambulantes de artesanas y discos de msica folclrica, acudiendo a relaciones de parentesco real o ficticio. A cambio de la inversin del empresario en el pasaje, el emigrante no percibe salario hasta que cancele ese valor. El tiempo en que lo hace puede variar de acuerdo al contrato que suscriba, el cual se firma antes de partir y contempla, no solamente la

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obligacin de cancelar en trabajo el valor del pasaje, sino tambin se estipulan las horas de trabajo diario. En la prctica, el tiempo que toma pagar ese pasaje se extiende por meses y a ese descuento se suman los costos de alimentacin y vivienda que, en un principio, y mientras dura la deuda del boleto areo, estaba a cargo del empresario; es decir, el emigrante no tiene acceso a su salario sino varios meses despus10. De otro lado, las motivaciones del emigrante contratado son las mismas que las de cualquier otro emigrante: acceder a un mejor ingreso, aunque en el caso de los kichwa otavalo, esta motivacin tenga, adems, cierto componente de identidad, como sostiene G. Maldonado; la emigracin para el comercio es algo cotidiano para estas personas y, seguramente, antes ya otros miembros de su grupo han viajado. Adems, se asienta sobre la confianza de las relaciones de parentesco real o ficticio. Cuando estos emigrantes regresan, su situacin econmica no ha variado de manera sustancial; no as su lugar social, pues el prestigio est asociado al xito y, la presin del grupo puede significar que nuevamente intenten una aventura de este tipo. En otros casos, estos emigrantes logran desconectarse de las redes de los empresarios y se convierten en vendedores de fuerza de trabajo, como cualquier otro emigrante. Y, en el mejor de los casos, luego de pasado algn tiempo, l mismo puede convertirse en empresario, aunque mantenga lazos con quien lo llev la primera vez. Al proceso de la emigracin exitosa, lo podramos tambin llamar la emigracin tnica. Sin embargo, a partir de 1999, despus de la crisis financiera de Ecuador, cuando se inicia una nueva ola migratoria, esta migracin tnica toma un nuevo rumbo o, mejor dicho, se generan otras formas de emigracin. La crisis de 1999 que luego conduce al proceso de dolarizacin, afect gravemente a la economa ecuatoriana y, por supuesto, al comercio artesanal. Es frecuente or en la actualidad en el mercado de Otavalo, principal feria artesanal de Ecuador, las quejas por la falta de compradores, por la ausencia de visitantes. Pues bien, este proceso afect tambin al de la emigracin. Kyle seala ya dos etapas en la emigracin de los kichwa otavalo, identificando la segunda etapa con la comercializacin de la msica, la que a pe10 Un testimonio recolectado durante el trabajo de investigacin da cuenta de un caso en que un emigrante contratado en las condiciones anteriores, no recibi salario por un ao.

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sar de las diferencias con la comercializacin artesanal, se mueve todava dentro del campo de la mercantilizacin de un bien tnico. Sin embargo, en la actualidad, la emigracin de los kichwa otavalo vive un proceso de cambio: el de ser una emigracin laboral. Es decir, en el modelo de emigracin tnica tambin eran vendedores de fuerza de trabajo, pero, para empresarios de su propio grupo tnico; ahora lo son tambin para empresarios del lugar de destino y bsicamente se emplean en el sector agrcola. Otro rasgo importante es que este modelo de emigracin incluye la emigracin de mujeres, una caracterstica no ausente pero escasa en el caso anterior.

Conclusin Por qu el espejismo de la igualacin? La comunidad indgena es un juego que se mueve en dos niveles: uno, que hace referencia al lugar de residencia, al lugar donde se llevan a cabo las prcticas cotidianas de subsistencia, de reproduccin vital como social. Es el lugar de la familia nuclear y ampliada, el lugar de la chacra y de las celebraciones vitales. Pero la comunidad es tambin un espacio sin referente territorial, donde se recrea de manera vital el propio concepto de comunidad, el espacio donde se amplan las relaciones de parentesco, donde se encuentra al padrino, el lugar donde se activan los lazos de reciprocidad y donde se produce aquello que hemos llamado el lugar de la igualacin. El lugar de la igualacin hacia el interior de las comunidades, pero de diferenciacin hacia el otro. Estas comunidades han debido buscar formas de crear esa idea de comunidad. Esas formas son, bsicamente, prcticas de cohesin social. Esa recreacin permanente de la idea de comunidad es la clave para entender este espejismo y se transforma as, en una comunidad paradjica pues sirve para la igualacin pero tambin, y sobre todo, para la diferencia. Y, es esa comunidad paradjica la que ha jugado, y juega, un papel econmico determinante en el proceso de emigracin exitosa de los kichwa otavalo, pues es la base del xito empresarial. Kyle afirma que uno de los elementos a travs del cual podra estar resolvindose la tensin intratnica es la incorporacin de la msica como un bien comerciable. Sin embargo, parecera ser que el nuevo proceso migratorio, con una forma de insercin distinta en el mercado laboral transnacio-

De Punyaro a Sabadell... la emigracin de los kichwa otavalo a Catalua

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nal, est teniendo otro tipo de efectos que podran llevar a que la recreacin transnacional de la comunidad tome otros rumbos pues estos nuevos emigrantes ya no venden bienes tnicos, sino simplemente mano de obra y bien podra estar actuando como una frmula extra que sirva como una vlvula de escape a esa tensin al interior del grupo tnico. Si, como lo afirma G. Maldonado, el ser exitoso y prspero como comerciante o msico tiene para el otavalo una imperiosa connotacin simblica de construccin tnica cultural, tendramos que preguntarnos cmo construyen la identidad los kichwa otavalo que no han logrado acceder al xito porque las condiciones de acceso a ste estn limitadas por el propio grupo? o cmo construyen esa identidad quienes estn emigrando como obreros?

Bibliografa Kyle, David (2000). Transnational Peasants. Migrations, Networks, and Eth nicity in Andean Ecuador. Baltimore y Londres: The Johns Hopkins University Press. Kyle, David (2001). La dispora del comercio otavaleo: capital social y empresa transnacional. Ecuador Debate, 54. Quito, CAAP. http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/debate/paginas/debate324.htm Maldonado, Gina (2004). Comerciantes y viajeros. De la imagen etnoarqueo lgica de lo indgena al imaginario del kichwa Otavalo universal. Quito: FLACSO-Abya Yala. Serie Tesis. Martnez, L. (2002). Economa Poltica de las comunidades indgenas. Quito, ILDIS, Abya Yala, Oxfam, FLACSO. Meisch, L. (2002). Andean Entrepreneurs. Otavalo Merchants & Musicians in the Global Arena. Austin, University of Texas Press.