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Bibliothek. In dieser Bibliothek stehen die Berichte von allen Geschehnissen unseres gegenwrtigen Lebens, die kleinen Notizen unseres Alltags und die Darstellung der Ablufe unserer Unternehmungen. Da sind auch die Aufnahmen, die unsere Sinne machten. Kaum angesehen, haben wir sie wieder weggelegt - seien es Beobachtungen auf der Strae, drauen in der Natur, sei es, was wir flchtig uns in Bildzeitschriften ansahen. Was je uns in kurzer Lebenszeit begegnete, die tausend und abertausend oft unwichtigen Einzelheiten, die unsere Biographie vor allem ausmachen, eingeschlossen unsere Bildungserlebnisse, die ganze Vergangenheit, die als ein Vergessenes in uns ruht, greift der Schpfer des Traumes mit rascher Hand auf: den lngst vergilbten Brief, jenes Gesprch in Ferientagen, die interessante Notiz oder politische Meldung aus Buch oder Zeitung, die verblaten kleinen Taten unserer Jugendzeit wie die vielen, vielen Worte, die wir je hrten oder lasen. Keiner wei, was im Archiv seiner Seele scheinbar fr immer begraben liegt. Jener "Archivar" aber hat alles, was sich angesammelt, um sich, hebt es empor in unsern Traum, belebt es aufs neue mit seiner Kraft. Anders gesagt: Das von uns selten geffnete, vieltausendseitige Tagebuch unseres Lebens ist dem Dichter unserer Trume Seite fr Seite wohlvertraut. All das, was einst unser war, in irgend einer Beziehung zu uns stand, bildet den Inhalt des persnlichen Unbewuten. Es ist verarbeitetes oder unverarbeitetes Damals, vom Nachdrngen neuer Erlebnisse beiseite geschoben, unbewut geworden. In den Magazinen und Vorratskammern der Seele und in bewutseinsnahen Abstellrumen wartet, was wir erlebten, darauf, ob der Traum seiner Inhalte, seiner Gestalten wieder bedarf. Ein Mensch ohne Erinnerung ist bekanntlich ein psychisch Schwerkranker, einer, der nicht mehr in seiner eigenen Dauer lebt, einer, der nicht zurckgreifen kann auf das, was ihm die Lebensjahre vorher zufallen lieen. Ihm fehlt das Gedchtnis, das ihn mit dem Leben verbindet, welches ja immer gleichzeitig Vergangenheit, Gegenwart und sich entfaltende Zukunft ist. Dem normalen Menschen werden, wenn er ihrer aus gewissem Grunde bedarf, jederzeit die zur Stunde wichtigen vergangenen Dinge lebendig. Kann doch nicht einmal ein Gesprch ohne Vergangenheitsbezug, ohne stetes Wiederanknpfen bestehen. Die meisten Menschen sind in ihren Wohnrumen von Bildern, Gegenstnden und oft auch von Menschen umgeben, die nur Vergangenheit verkrpern. Auch da bleibt der Zusammenhang mit der eigenen Entwicklung, mit der Entwicklung der Familie gewahrt. Diese Tradition umgibt uns aber auch dann, wenn wir ihrer nicht bedrfen; sie kann uns sogar von einer lebendigem Gegenwart und vor den Mglichkeiten der Zukunft stehen. Nicht so jene Vergangenheitsinhalte, welche der Traum aus uns hervorholt. Erfahrungsgem, und man kann da nur von Erfahrungen sprechen, bringt er nmlich blo das herauf, was mit unserem "Jetzt" zu tun hat. Sei es, da das Vergangene wohl geschehen, aber noch nicht verarbeitet ist und wir deshalb davon trumen mssen, um es zu berwachsen, sei es, da irgendeine vergangene Situation den Keim zum heutigen Inhalt gelegt hat und wir, um dieses Heute zu verstehen, auf jenen seinen Ursprung zurckgreifen mssen; sei es, da in einer vom Traum scheinbar wiederholten und doch lebendig vernderten Situation das zutreffendste Bild und Gleichnis gewonnen werden kann fr all das, was uns jetzt geschieht. In der Sprache der persnlichen Erinnerungen reden viele, bei manchen Leuten die meisten Trume. Dabei kann diese Erinnerung reichen vom Vortagserlebnis, dessen rasches Wort uns noch auf der Zunge liegt, bis hinber in die allerfrhste Kindheit, zurck also, wie man wei, bis ins zweite Lebensjahr. Einige Traumforscher vermuten, da schon der bedrngende Akt des Geborenwerdens und all das, was weiter dem kleinen Kinde geschah, in dem Traume als schwer deutbares, aber hchst gewichtiges Element auftaucht. Der Traum ist ein Hter der Tradition, aber er geht mit deren Inhalten hchst frei um. Alles, was je geschah, alles, was einmal lebendige Form gewonnen, dient ihm nun als Material, um die Gegenwart abzubilden oder das Bild der Zukunft anzudeuten. Es ist eine der Selbsttuschungen des Trumers, wenn er glaubt, Trume, die ihn zurckfhren in Tage, die vielleicht schner waren, Trume, die geliebte Menschen zu ihm zurckbringen, wollten ihm damit eine Zuflucht schenken, in der er sich von der konfliktreichen Gegenwart abwenden darf. Vielmehr meint der Traum immer Gegenwart. Vielleicht wollten die erwhnten schnen Erinnerungstrume gerade aus ihrer Flle heraus etwas in unsern gegenwrtigen Tag hineintragen, das zum Keim einer neuen Lebenseinstellung, zum Anfang einer neuen Lebensepoche werden knnte. Indem ohne unser Dazutun im Traume das Vergangene heraufgeholt wird, werden Vergangenheit und Gegenwart aneinandergeknpft, es wird die Kontinuitt, die Einheit unseres Lebens, durch den Ablauf der Zeit hindurch aufrecht erhalten. Wir sind aber nicht nur nach rckwrts verbunden mit unsern persnlichem Erlebnissen, sondern wir gehren als Menschen der Menschheit und ihrer Geschichte an. Jener groe Archivar hat, um im Gleichnis zu bleiben, nicht nur die Bilder und Berichte unserer individuellen Vergangenheit zu seiner Verfgung, nein, er scheint zudem alles zu kennen, was je geschah; er ist mchtig umstellt von den Urbildern der ganzen Menschheitsgeschichte. Ihrer bedient er sich, wenn in uns sich ein Grunderlebnis der Menschheit individuell wiederholt. Archetypen "Warum so viel Aufhebens vom Neuesten machen? Das lteste ist mehr als das Neueste!", so fragt und behauptet der kulturpolitische Aufsatz einer Zeitschrift. Das lteste und das Neueste sind Pole, die sich entsprechen. Dabei ist das lteste in uns bereit, in seinem Bilde das Neueste, das, was wir eben erleben, zu spiegeln. Die ltesten Bilder der Menschheit, in unserm kollektiven Unbewuten aufbewahrt zu stets neuem Dienst, enthalten den Keim und das Gleichnis gegenwrtigen und zuknftigen Lebens. In den Trumen tritt dieses lteste an uns heran, und wir verbinden damit unsere Gegenwart und unsere Zukunft. Diese berlegungen fhren uns an die Betrachtung der groen Bedeutung dessen, was die Komplexe Psychologie die "archetype Situation", das "archetype Symbol" nennt. Erst von der grundlegenden Tatsache dieser seelischen Erscheinung aus lt sich die Mglichkeit der Traumdeutung berhaupt verstehen. Uns umschliet die groe Auenwirklichkeit. Wir vermeinen sogar, in ihrer Mitte zu stehen. Ihre Gter werden von uns tglich erlebt und nach Mglichkeit gentzt. Wir greifen da stets frisch zu. Dabei sind wir mit ihr nicht identisch; wir stehen der Welt vielmehr gegenber, auch wenn sie in unser bewutes und unbewutes Leben hineinflutet. Die Bilder und Taten der Welt stehen als Erlebnisstoff jedem Menschen zur Verfgung. Sie sind auch die eine groe Bezugsquelle fr das Aufbaumaterial des Traumes. Die tiefste Innenwelt der Seele aber, das "kollektive Unbewute", in welchem unser Ich wurzelt, ist die andere allgemeine Growelt. Auch diese gehrt allen und flutet aus ihrer Tiefe in jede persnliche Seele. Und doch sind wir auch mit dieser Growelt nicht identisch. Auch sie steht uns gegenber, obwohl ihr Reichtum hinaufstrmt in unser persnliches Unbewute, in unsere Phantasien und Trume und sehr oft das Ich auch ohne dessen Wissen beeindruckt. Diese innerste kollektive Welt ist die andere Quelle herrlichsten Traummaterials. Dieses wird im Traume sichtbar als urtmliches Bild, als archetypes Symbol. Solche Formulierung einer groen, durch die moderne Psychologie erfaten Tatsache enthebt uns nicht der mhsamen Aufgabe, das Wesen und die Herkunft dieses urtmlichen Traummateriales klar zu machen. Man kann sich diesen Elementen des Unbewuten, deren Gestalt in ihrem steten Wechsel und deren reicher Inhalt eigentlich nur intuitiv zu erfassen sind, eben auch nur umschreibend nhern. In den urtmlichen Bildern, wie sie Jung nach einem Ausdruck Jakob Burckhardts nennt, erscheint all das bildhaft, was die Psyche der Menschheit seit ihrem Anbeginn in Wachstum und Niedergngen, in Glck und Gefahren, in der Begegnung mit den Naturmchten, den Tieren, den Menschen und in Erlebnissen jeder Art immer wieder erfahren hat. Der Archetyp enthlt auch die traditionellen und die verlorengegangenen Bilder der menschlichen Beziehungen zu den "obern" und den "untern" Mchten; damit birgt er in sich die groen Symbole des Religisen. Durch alle Zeiten hindurch haben die Menschen die Helle des Tages und die Dunkelheit der Nacht erlebt, und dieser ewige Rhythmus hat sich der Seele aufs tiefste eingeprgt. Die Menschen erfuhren die Flle und die Armut der Jahreszeiten. Mit dem unaufhaltsamen Werden, Sein und Vergehen der Vegetation blieben sie aufs innigste verbunden. Sie holten einst das Feuer in ihre Existenznot hinein, sie bndigten Tiere in ihren Dienst und frchteten viele tausend Jahre lang den Winter und die Wildheit jener andern Tiere, die ungezhmt blieben. Innerhalb der engem oder weitem Gemeinschaft der Familie, der Sippe, des Stammes erlebte der Mensch Jugendzeit und Erwachsenwerden, erlebte die Eltern und deren Sterben; er erlebte seine Geschlechtsbestimmtheit als Mann und Weib und deren zeugendes Zusammengehren; Mutterschaft und Vatersein wurden zu bedeutsamen Lebensformen, denen sich nur wenige entzogen. Das Wunder des Kindes, das Aufblhen der Jnglinge und Mdchen wurde von den Erwachsenen als Beglckung empfunden. Die Gemeinschaft, aber auch der Kampf des Einzelnen wie der groen natrlichen Verbnde schufen immer wiederkehrende Situationen, in denen sich ein bestimmtes typisches