PREGUNTAS TEOLOGICAS CLAVES

1. Qu cree usted acerca de la inspiracin de la Biblia? Defienda su posicin con pasajes bblicos. La Biblia es el nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el sentido de que Dios ha guiado personalmente a sus escritores. La inspiracin de la Biblia se define como una enseanza que Dios ha impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni anular su propia individualidad, su estilo literario o intereses personales, Dios ha transmitido en la misma su completo e ntimo pensamiento, y as ha quedado registrado por sus autores humanos. Te har entender y te ensear el camino en que debes andarJob 32:8 Al formar las Escrituras, es cierto que Dios emple a escritores humanos pero esos hombres, aunque no pudieran haber comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin embargo, bajo la gua de Dios y su mano directriz, produjeron los 66 libros que forman la Biblia, en la cual se halla una fascinante continuidad y una constante evidencia de la obra del Espritu Santo dirigiendo sus plumas. "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios... y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. "Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas (1 Cor. 2: 14; 1 Jn. 2:27). La inspiracin se refiere a una influencia divina sobre hombres elegidos por Dios para comunicar esa revelacin. Una definicin ms especfica es, "la accin ejercida por medio del Espritu Santo sobre los escritores de los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, a fin de que proclamaran y escribieran en forma exacta y autntica el mensaje recibido de Dios. El Apstol Pablo afirma aqu que todos los escritos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son exhalados por Dios deopneusts, y por lo tanto se consideran Palabra de Dios en forma escrita. Como lo sostiene la Biblia en 2 de Timoteo 3:16: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia. Indica que la Escritura es producto del aliento creativo de Dios, el mismo que estuvo en la creacin del mundo (gnesis 1:1) Una indicacin similar del carcter de la exhalacin en la Palabra la encontramos en 2 de Pedro 1:21: porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. De esta forma queda confirmado que el pasaje paulina (2 Ti. 3:16), habla de la inspiracin de los Escritos Sagrados, pero no del mtodo ni de los instrumentos usados por Dios. En otras partes de la Biblia encontramos estos detalles. El escritor de la Epstola a los Hebreos dice: "En tiempos antiguos Dios habl a nuestros antepasados muchas veces y de muchas maneras por medio de los profetas (He. 1:1, DHH).

As que la inspiracin comunica y preserva lo que Dios revela como sucede con el Apstol Juan quien tiene una revelacin en la isla de Patmos. Estando yo en el Espritu en el da del Seor o detrs de m una gran voz, como de trompeta, que deca: Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves y envalo a las siete iglesias que estn en Asia (Ap.1:1011) Tambin, por inspiracin, Dios ilumina el significado de eventos histricos y capacita al escritor para registrar correctamente esta interpretacin divina. La Biblia contradice expresamente la idea de que slo les fue suministrado el concepto a sus autores humanos. Una y otra vez se pone nfasis en el sentido de que las palabras de la Sagrada Escritura han sido inspiradas. La importancia de las palabras se menciona frecuentemente (Ex. 20:1; Jn. 6:63; 17:8; 1 Co. 2:13). En anotaciones del Antiguo Testamento se afirma repetidamente tambin que las palabras, en s mismas, estn inspiradas por Dios, como sucede en Jn. 10:34-35; Gl. 3:16; y la frecuente mencin de la Biblia como la Palabra de Dios, en Ef. 6:17; Stg. 1:21-23; y 1 P. 2:2. Se pronuncia una solemne condenacin sobre cualquiera que suprima la Palabra de Dios (Ap. 22:1819). De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota ni una tilde de la Ley quedar sin cumplimiento Con esto El expresaba que ni una jota. Si la precisin y la inspiracin se extienden a cada una de sus letras, Cristo estaba obviamente afirmando la inspiracin de la totalidad del Antiguo Testamento. En Juan 10:35 Cristo afirm que la Escritura no puede ser quebrantada, no puede fallar. Una y otra vez el Nuevo Testamento afirma un exacto cumplimiento del Antiguo Testamento, como en Mateo 1:22, 23 (cf. Mt. 4:14; 8:17; 12:17; 15:7-8; 21:4-5; 42; 22:29; 26:31, 56; 27:9, 10, 35), la autoridad y la inspiracin de las declaraciones originales de la Escritura no se discuten en absoluto (Mt. 19:7-12). Dios quien es omnisciente, omnipotente y preciso ha guiado hasta la eleccin de trminos usados en escribir la Biblia. Por supuesto se limitan al repertorio de vocablos y a la manera de expresar los pensamientos del escritor. Dndole el pensamiento y estimulando el entendimiento del autor humano. El Espritu divino puede guiarle a emplear una palabra particular en vez de otra. As la revelacin escrita es exactamente lo que l quiso expresar. Por lo tanto la inspiracin divina se extiende hasta la eleccin de palabras aunque Dios no viola la personalidad del escritor. Debemos acercarnos a la Biblia aceptando el testimonio de Dios de que la Biblia es verbalmente inspirada y fidedigna de comunicarnos toda la verdad necesaria para conocerle y ser salvos. 2. Cules son las cosas que Dios ha revelado al hombre a travs de la revelacin "general"? La pregunta de Zofar a Job, Descubrirs t los secretos de Dios?" (Job 11 :7), presenta la mayor pregunta de la humanidad, Cmo puede la criatura finita conocer a su creador invisible? Puede el hombre descubrir a Dios y saber las verdades pertinentes a l, empleando sus facultades de observacin, intuicin y razn? O, es necesario que el Dios escondido tome la iniciativa para llegar a ser el Dios revelado? Sin una autorevelacin de l, la humanidad no puede descubrirle ni

saber a ciencia cierta las verdades pertinentes a l. Puesto que el hombre por sus propias fuerzas, no es capaz de conocer a Dios, es preciso que el creador tome la iniciativa en darse a conocer. Se revela para el beneficio de los hombres a fin de que le conozcan personalmente, sus pecados sean perdonados y la comunin con l sea restaurada. Por ello se ha manifestado a la humanidad y lo ha hecho desde tres formas especficas. La Creacin: Por medio de la naturaleza Dios se da a conocer a toda la humanidad en todos los lugares y en todas las pocas. El salmista es ms explcito: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos ... No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz (Sal. 19: 1, 3,4) Mirar al cielo de da o de noche es ver al sol, la luna, las estrellas, el firmamento y las nubes declarando continuamente la existencia, belleza y grandeza de un Creador poderoso y sabio que las ha hecho y las sostiene en orden. Pablo dice que la naturaleza eterna de Dios y su deidad se perciben claramente a travs de lo que l cre (Ro 1:20, ver tambin Job36:22-25; 38:1-39). Luego apela a la filosofa ateniense para emplear la revelacin de Dios en la naturaleza, (Hechos 17: 24. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas. Dios se revela travs de la constitucin del ser humano. La naturaleza humana tambin seala que hay un ser supremo e indica algunas de sus caractersticas. Puesto que Dios cre al hombre a su imagen, ste es el ms noble de sus criaturas y parte de la revelacin divina. La constitucin humana seala que Dios es una persona, es decir, que tiene atributos de personalidad tales como inteligencia, esto es que Dios se conoce plenamente a s mismo y todas las cosas reales y posibles en un acto singular y eterno. Eli dijo que Dios tiene conocimiento perfecto (Job 37:16), y Juan dice que Dios lo sabe todo (1 Jn 3:20). La cualidad de saberlo todo se llama omnisciencia, y debido a que Dios lo sabe todo se dice que es omnisciente (o sea todo sapiente). La sabidura de Dios quiere decir que Dios siempre escoge las mejores metas y los mejores medios hacia estas metas. La Biblia afirma en varios lugares la sabidura de Dios en general. Se le llama el nico sabio Dios (Ro 16:27). Job dice de Dios que profunda es su sabidura (Job 9:4), y que con Dios estn la sabidura y el poder; suyos son el consejo y el entendimiento (Job 12:7). La sabidura de Dios se ve especficamente en la creacin. El salmista exclama: Oh SEOR, cun numerosas son tus obras! Todas ellas las hiciste con sabidura! Rebosa la tierra con todas tus criaturas! (Sal 104:24). La veracidad de Dios quiere decir que es el Dios verdadero, y que todo su conocimiento y palabras son a la vez verdad y norma suprema de verdad. Pero el SEOR es el Dios verdadero, el Dios viviente, el Rey eterno. Los dioses que no hicieron los cielos ni la tierra, desaparecern de la tierra y de debajo del cielo (Jer 10:10-11). Jess le dijo a su Padre: Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien t has enviado (Jn 17:3; cf. 1Jn 5:20). La definicin que antecede tambin afirma que todo el conocimiento de Dios es verdad y norma suprema de verdad. Job nos dice que Dios tiene conocimiento perfecto (Job 37:16) Dios elige comunicarse con las personas a travs de las emociones, ya que si no fuera as no se podra comprender aunque fuese un poco la majestuosidad del creador. En Romanos 2:14-16, el apstol Pablo menciona la "ley escrita en el corazn del hombre (la moralidad natural y la conciencia) la cual indica que su creador es un ser moral, un legislador

csmico. Esto indica que Dios es bondadoso. Nadie es bueno sino solo Dios (Lc 18:19). Los Salmos frecuentemente afirman que el SEOR es bueno (Sal 100:5), o exclaman: Den gracias al SEOR, porque l es bueno (Sal 106:1; 107:1). Tambin nos dice que Dios es amoroso. Juan nos dice que Dios es amor (1 Jn 4:8). Vemos evidencia de que este atributo de Dios estaba activo entre los miembros de la Trinidad incluso antes de la creacin. Jess le habla a su Padre de mi gloria, la gloria que me has dado porque me amaste desde antes de la creacin del mundo (Jn 17:24), indicando as que haba amor y una entrega de honor de parte del Padre al Hijo desde toda la eternidad. Este amor tambin es recproco, porque Jess dice: Pero el mundo tiene que saber que amo al Padre, y que hago exactamente lo que l me ha ordenado que haga (Jn 14:31). Dios es santo, es el Santsimo. Se le llama el Santo de Israel (Sal 71:22; 78:41; 89:18; Is 1:4; 5:19,24; et l.). Los serafines alrededor del trono de Dios claman: Santo, santo, santo es el SEOR Todopoderoso; toda la tierra est llena de su gloria (Is 6:3). Exalten al SEOR nuestro Dios; adrenlo en su santo monte: Santo es el SEOR nuestro Dios! (Sal 99:9; cf. 99:3,5; 22:3). La santidad de Dios es el modelo que su pueblo ha de imitar. Les ordena: Sean santos, porque yo, el SEOR su Dios, soy santo (Lev 19:2; cf. 11:44-45; 20:26; 1 P 1:16). Dios es recto, y es por esa rectitud que el Seor siempre acta de acuerdo a lo que es correcto y es en s mismo la norma suprema de lo que es recto. Hablando de Dios, Moiss dice: Todos sus caminos son justos. Dios es fiel; no practica la injusticia. l es recto y justo (Dt 32:4). Abraham apela con xito al carcter recto de Dios cuando dice: T, que eres el Juez de toda la tierra, no hars justicia? (Gn 18:25). Dios mismo dice: Yo, el SEOR, digo lo que es justo, y declaro lo que es recto (Is. 45:19). Por ltimo, el hombre posee instinto religioso, o sea, es un ser propenso a creer en lo sobrenatural. Dnde recibi esta inclinacin? De su creador. Dios se revela a travs de la historia. Algunos pensadores ven la mano de Dios en los eventos de la historia. Si Dios es activo para llevar a cabo sus propsitos en el mundo, es probable que sea discernible su intervencin en sucesos claves en la historia secular. 3. Explique el concepto de la "suficiencia" de las Escrituras. La suficiencia de la Biblia quiere decir que la Biblia contena todas las palabras que Dios quera que su pueblo tuviera en cada etapa de la historia de la redencin, y que ahora contiene todo lo que necesitamos que Dios nos diga para la salvacin, para confiar perfectamente en l, y para obedecerle perfectamente. Esta definicin martilla el hecho de que es solamente en la Biblia en dnde debemos buscar las palabras de Dios para nosotros. Tambin nos recuerda que Dios considera que lo que nos ha dicho en la Biblia nos debe bastar, y que debemos regocijarnos en la gran revelacin que nos ha dado y que est contenida en ella. En las palabras de Pablo a Timoteo se halla significativo respaldo bblico y explicacin de esta doctrina: Desde tu niez conoces las Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabidura necesaria para la salvacin mediante la fe en Cristo Jess (2 Ti 3:15). Esto es una indicacin de que las palabras de Dios que tenemos en la Biblia son las palabras de Dios que necesitamos para ser salvos; estas palabras pueden hacernos sabios para la salvacin. Otros pasajes indican que la Biblia es suficiente para equiparnos para vivir la vida cristiana. El Salmo 119:1 dice: Dichosos los que van por caminos perfectos, los que andan conforme a la ley del SEOR. Este versculo muestra una equivalencia entre ser perfecto y andar en la ley del SEOR; los que son perfectos son los que andan en la ley del Seor. Aqu tenemos una indicacin

de que todo lo que Dios requiere de nosotros se halla escrito en su Palabra. Simplemente hacer todo lo que la Biblia nos ordena es ser perfectos ante los ojos de Dios. Ms adelante leemos que el joven puede llevar una vida ntegra viviendo conforme a tu palabra (Sal 119:9). Pablo dice que Dios dio la Biblia a fin de que podamos estar enteramente capacitados para toda buena obra (2 Ti 3:17). 4. Qu son los atributos incomunicables de Dios? Mencione ejemplos. Los atributos incomunicables son aquellos atributos que Dios posee pero que no comunica a la humanidad La Auto-existencia de Dios: Dios tiene la base de su existencia en s mismo. Este atributo se expresa en su nombre Yahwh: Dios es independiente en sus pensamientos (Jn. 5:26, vase Rom. 11:33-34) es independiente en su voluntad (Dan. 4:35, Rom. 9:19) y en su poder (sal. 115:3) La Unicidad de Dios: Dios es el nico de su gnero. Solamente hay un Dios y por lo tanto Dios es nico. Todas las dems cosas existen por medio de este Dios. Escucha Israel, el Seor tu Dios, el seor uno es (Deut. 6:4, vase 1 R. 8:60, 1 Cor. 8:6; Zac. 14:9 y Ex. 15:11). La Infinidad de Dios: significa que el ser de Dios no tiene final ni lmites. A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos entrar en comunin, tambin es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena el universo y no tiene lmite ni en el espacio ni en el tiempo y no est condicionado por ningn lmite. (Jer. 23:23-24, 1 R. 8:27; Hch. 17:28) La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad La Eternidad de Dios: Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre existir. No est sujeto al tiempo. (sal. 90:2, 102:12, 25-27; 2 P. 3:8) La inmutabilidad de Dios: Dios no est sujeto a ningn cambio, ni de su ser, ni de sus atributos, ni de sus planes, ni de sus promesas. No crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus principios morales siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto, la posibilidad de un cambio queda totalmente excluido. (Ex. 3:14, Nm. 23:19, sal. 102:26-28, Isa. 41:4, Mal. 3:6, Rom. 1:23) La Omnipresencia de Dios: La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en relacin con el espacio, ya que no est limitado por el espacio y al mismo tiempo est presente en cualquier lugar con la total plenitud de su ser divino. Isa. 66:1, Hch. 7:48-49, Sal. 139:7-10, Jer. 23:23-24, Hch. 17:27-28) La Omnisciencia de Dios. Dios ha conocido cada detalle de si mismo y de la creacin desde el principio. l nunca tiene la necesidad de aprender nada. El conocimiento de Dios es perfecto en su cualidad y tambin en su extensin. Dios conoce todas las cosas y sabe exactamente como realmente est ocurriendo. l conoce la esencia de todas las cosas. 1 Sam. 2:3, Job. 12:13, Sal:94:9, 147:4; Isa. 29:15, Mat: 11:21. LA Omnipotencia de Dios: El poder de Dios no est limitado de ningn modo. Dios potencialmente puede hacer todo lo que quiera (sal. 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se

propuesto hacer. Este atributo se expresa en el nombre El Shaddai que significa El todopoderoso. Jer. 32:17, Mat. 19:26, Luc. 1:37. 5. Qu son los atributos comunicables de Dios? Mencione ejemplos. Los atributos comunicables se caracterizan por tener por lo menos una contraparte parcial en los seres humanos. I. Santidad: significa que Dios est separado del pecado y dedicado a buscar su propio honor. Ex. 15:11, 1 Sam. 2:2, Isa. 57:15, Job. 34:10, Hab. 1:13. II. Justicia: Atributo de Dios por el que l siempre acta de acuerdo a lo que es recto y es en S mismo la norma final de lo que es recto. Es. 9:15, Neh. 9:8, Sal. 119:137, Lam. 1:18, 2 Tim. 4:8. III. Amor: Cuando se lo usa en referencia a Dios, doctrina de que Dios se da eternamente a s mismos a otros. En cuanto a Dios mismo, Dios es amor, quiere decir que l busca su propia gloria y el cumplimiento de su propia voluntad. En cuanto a los hombres: Dios ama al mundo que quiere que su voluntad sea cumplida en la tierra. 1Jn. 4:8, Ef. 2:4-5, Isa. 43:4, Jer. 31:3. IV. Soberana: Ejercicio de Dios de su poder sobre la creacin. Dios es el creador de todo el universo, su voluntad es la causa de todas las cosas. El ejerce el gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador todo el universo le pertenece y tiene autoridad absoluta sobre todo lo creado. Deu. 10:14-17, 1 Cro. 29:11-12, 2 Cr. 20:6, Neh. 9:6 y Ap. 19:6. 6. Explique y defienda bblicamente la doctrina de la Trinidad. Aunque el trmino trinidad no se encuentra en la Biblia, el concepto de un Dios trino s se puede deducir a travs de un profundo estudio de muchos pasajes de las Escrituras. En ellos se descubre al Dios nico que se revela en las Escrituras como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Significa que dentro de la esencia singular de la deidad, tenemos que distinguir tres personas las cuales ni son tres dioses, ni tres partes o papeles o modos, sino que son Dios, coiguales y coeternas
El concepto de la Trinidad constituye una de las doctrinas distintivas del cristianismo

Ninguna otra religin ensea que Dios es uno pero a la vez es trino. Su triplicidad es justamente el meollo de la diferencia entre la fe cristiana y la de otras religiones. A veces los escritores seculares sealan que otras religiones politestas tambin hablan de trinidad y por lo tanto difieren de las iglesias de Dios1. Un ejemplo de ello es el hinduismo donde aparentemente se habla de una trinidad: Brahma el creador del universo, Vishnu el preservador y Shiva el destructor. Sin embargo, son tres deidades, o sea, un ejemplo del tritesmo. No consisten en un solo ser como ensea la doctrina trinitaria. La Biblia es clara al definir que solo hay un Dios "Jehov es Dios y que no hay otro fuera de l (Dt. 4:35; vanse el v. 39 x. 20:1-3 Is. 45:5)8,22). La Shem o credo de los hebreos, asevera llanamente: "Jehov, nuestro Dios, uno es" (Dt. 6:4). Aunque se puede traducir la ltima frase as: "Jehov es nico" (en el sentido de que Jehov es el nico Dios de Israel) Esta Shem indica que "Dios no est interiormente dividido, sino que es siempre uno y el mismo en su ser y en su obrar
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Franklin, Carl D. El misterio de la Trinidad. 1993.

Pablo afirma: "Solo hay un Dios (1 Cor. 8:6) "Dios es uno (Gl. 3:20) "un solo Dios y Padre de todos (Ef. 4:6vanse Hch. 17:22-31; Ro. 11:33-36). Santiago testifica acerca de la fe de los cristianos: "T crees que Dios es uno; bien haces (2: 19); y Judas describe la deidad: "Al nico y sabio Dios, nuestro Salvador (v. 25). Por lo tanto aunque Dios es el nico Dios, es al mismo tiempo una trinidad en igual importancia y divinidad. Parte de esa verdad la vemos reflejada en varias expresiones de la misma divinidad. Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. "El hombre ha venido a ser corno uno de nosotros" y "Ahora, pues, descendamos... " (1:26; 3:22; 11:7). De la misma manera, Dios se expresa en el llamamiento de Isaas: "A quin enviar y quin ir por nosotros?" (Is. 6:8). Las apariciones del ngel de Jehov a Agar (Gn. 16:7-14), a Abraharn (Gn. 17:22; 18:1-22; ver 19:1), a Josu (Jos. 5:13-16; vase 6:2) y a Manoa junto a su esposa (Jue. 13:2-23), se interpretan como teofanas del Cristo pre-encarnado. Se distingue entre este ngel y los dems. Se lo identifica personalmente con Jehov, y al mismo tiempo se lo distingue de l (Gn. 16:7-13; 18:1-2; 19:1-28; 32:24-30). Sin embargo es en el NT donde se resalta la divinidad de Jess de forma ms directa y clara. Para Pablo, un judo monotesta, Jess es igual a Dios (Fil. 2: 5-11), Para el escritor de Hebreos, el Hijo es superior a los ngeles, Dios habla a travs del Hijo, el universo mismo fue creado por el Hijo, el Hijo es el resplandor de la gloria de Dios. Incluso el Hijo es llamado Dios en 1: 8, y llamado Seor en 1: 10. Las referencias al "Espritu de Jehov", especialmente cuando parecen tener un nfasis moral, aparentemente significan que el Espritu es el agente de Dios (vanse Gn. 1:2; Is. 40: 13; 58:8-14). Hechos 5:3-4 se dice que mentir al Espritu Santo es lo mismo que mentir a Dios. El Espritu divino es descrito realizando las actividades de Dios: convence al hombre de pecado, justicia y juicio (Tm. 16:8-11); regenera y otorga nueva vida (Jn. 3:8), y otorga los dones espirituales (1 Cor. 12:4-11).
Es una doctrina indispensable para entender grandes verdades bblicas Todas las afirmaciones referentes a Dios deben interpretarse en trminos trinitarios si se quiere conservar todo su significado. Sin el concepto de la Trinidad, las doctrinas tales como la naturaleza de Cristo, la expiacin lograda por la cruz, la ascensin de Jess y el derramamiento del Espritu Santo en el da de Pentecosts, el propsito de la creacin de la humanidad y la salvacin seran incomprensibles. Dependen de la revelacin bblica de que Dios es uno, personal y trino: Padre, el Hijo y Espritu Santo. La comprensin de la doctrina trinitaria ante la creacin, es decir la creatio ex nihilo (a partir de la nada), la cual establece que Dios no depende del universo, que es el inicio de todo debe verse desde la trinidad, ya que seala la perfeccin de la vida comunal divina antes de la creacin (Jn. 17: 5).

El Valor de la doctrina de la Trinidad La doctrina de la Trinidad es el nico modo por el cual nuestras mentes humanas pueden concebir la ejecucin de la expiacin que Cristo ha hecho por nuestros pecados. Sin esta doctrina sera difcil para nosotros concebir la existencia de una Persona infinita, eterna e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, bondad, justicia y verdad. No podramos reflexionar en una persona que, conservando todos sus atributos esenciales de Deidad, literalmente lleg a ser miembro de nuestra especie en la historia. Que esa Persona confront nuestra especie humana con el amor de Dios en una vida terrenal; que nosotros, la especie humana, lo clavamos en la cruz, lo colgamos all, mientras lo ridiculizbamos y burlbamos. Que llev literalmente nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, muriendo en el acto de perdonar, cuando merecamos ser echados al castigo eterno; que literalmente fue al lugar de los muertos mientras su cuerpo permaneci en la tumba; que

se levant de entre los muertos en su cuerpo de resurreccin; que ascendi al pas lejano, para recibir un reino, y que l volver (Lc. 19.12) y reinar sobre su reino. Sera imposible que nuestras mentes se apoderaran de todos estos hechos relacionados con la expiacin de Cristo, excepto en trminos de la Deidad Trina. Porque de tal manera am Dios [Padre] al mundo, que ha dado a su Hijo unignito [la Segunda Persona de la Trinidad], para que todo aquel que en l cree [por medio de la conviccin del Espritu Santo, Jn 16.8; Ef 2.8] no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3.16). La doctrina de la Trinidad ilustra el significado de la comunin cristiana con Dios. Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos hijos de Dios (1Jn. 3.1). El hecho de que Dios sea Padre, Hijo, y Espritu Santo prueba que es un Dios de amor y de comunin. Las palabras de Cristo, como las que tenemos en que Dios se propone tomarnos en comunin consigo mismo, que debemos ser miembros de la familia de la fe, de la familia de Dios. Por supuesto que somos finitos; somos creados, mientras que las Personas de la Trinidad son infinitas en sus perfecciones, eternas y no creadas. Sin embargo, debemos estar anonadados por la maravilla del pensamiento de que Dios, que es un Dios de amor y de comunin, nos cre para comunin consigo mismo. Pensemos en las posibilidades infinitas del futuro, la contemplacin de las riquezas infinitas del amor, conocimiento, y desarrollo personal que se extienden delante de nosotros en el reino eterno de Dios. 7 Explique brevemente los errores del "modalismo" y del "arrianismo". El modalismo, es la enseanza hertica que sostiene que Dios en realidad no es tres personas distintas, sino slo una persona que se aparece a las personas en diferentes modos en ocasiones diferentes. Tambin se le llama sabelianismo. El arrianismo es la doctrina errnea que niega la plena deidad de Jesucristo, pues mantenan que Jess era hijo de Dios, pero no Dios mismo, y tambin niegan el Espritu Santo. 8 Cree usted en la predestinacin? En qu sentido? Por qu? Mencione pasajes bblicos para defender su posicin. La predestinacin: el trmino predestinacin se usa frecuentemente y que incluye el aspecto de la eleccin (para los creyentes) y reprobacin (para los incrdulos). Por su parte la eleccin es el acto de Dios antes de la creacin en el que l escoge a algunas personas para salvarlas, no a cuenta de ningn mrito previsto en ellas, sino solamente debido a su soberana y placer. El evangelio de Lucas escribe: Al or esto, los gentiles se alegraron y celebraron la palabra del Seor; y creyeron todos los que estaban destinados a la vida eterna (Hch 13:48). En Romanos 8:28-30 leemos: Ahora bien, sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de acuerdo con su propsito. Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. A los que predestin, tambin los llam; a los que llam, tambin los justific; y a los que justific, tambin los glorific. al hablar de que Dios escogi a Jacob y no a Esa, Pablo dice que no fue debido a algo que Jacob o Esa hubieran hecho, sino simplemente para que el propsito de Dios de eleccin pudiera continuar: Sin embargo, antes de que los mellizos nacieran, o hicieran algo bueno o malo, y para confirmar el propsito de la eleccin divina, no en base a las obras sino al llamado de Dios, se le

dijo a ella: El mayor servir al menor. Y as est escrito: Am a Jacob, pero aborrec a Esa (Ro. 9:11-13). Respecto al hecho de que algunos de Israel fueron salvos y otros no, Pablo dice: Pues que Israel no consigui lo que tanto deseaba, pero s lo consiguieron los elegidos. Los dems fueron endurecidos (Ro 11:7). Al principio de Efesios, Pablo habla explcitamente de que Dios eligi a los creyentes antes de la fundacin del mundo: Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado (Ef 1:4-6). Aqu Pablo les est escribiendo a creyentes, y especficamente dice que Dios nos escogi en Cristo, refirindose a los creyentes en general. De modo similar, varios versculos ms adelante dice: En Cristo tambin fuimos hechos herederos, pues fuimos predestinados segn el plan de aquel que hace todas las cosas conforme al designio de su voluntad, a fin de que nosotros, que ya hemos puesto nuestra esperanza en Cristo, seamos para alabanza de su gloria (Ef 1:11-12). A los Tesalonicenses escribe: Hermanos amados de Dios, sabemos que l los ha escogido, porque nuestro evangelio les lleg no slo con palabras sino tambin con poder, es decir, con el Espritu Santo y con profunda conviccin (1 Ts 1:4-5). Cuando Pablo habla de por qu Dios nos salv y nos llam, explcitamente niega que se debi a nuestras obras, pero ms bien seala que se debi al propio propsito de Dios y a su gracia inmerecida en la eternidad pasada. Dice que Dios es el que nos salv y nos llam a una vida santa, no por nuestras propias obras, sino por su propia determinacin y gracia. Nos concedi este favor en Cristo Jess antes del comienzo del tiempo (2 Ti 1:9). Cuando Pedro les escribe una epstola a cientos de creyentes en muchas iglesias en Asia Menor, dice: A los elegidos, extranjeros dispersos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1 P 1:1). Ms adelante los llama linaje escogido (1 P 2:9). En la visin de Juan en Apocalipsis, los que no se rindieron ante la persecucin ni adoraron a la bestia son personas cuyos nombres fueron escritos en el libro de la vida antes de la fundacin del mundo: Tambin se le permiti hacer la guerra a los santos y vencerlos, y se le dio autoridad sobre toda raza, pueblo, lengua y nacin. A la bestia la adorarn todos los habitantes de la tierra, aquellos cuyos nombres no han sido escritos en el libro de la vida, el libro del Cordero que fue sacrificado desde la creacin del mundo (Ap 13:7-8). De manera similar, leemos de la bestia del abismo en Apocalipsis 17: Los habitantes de la tierra, cuyos nombres, desde la creacin del mundo, no han sido escritos en el libro de la vida, se asombrarn al ver a la bestia, porque antes era pero ya no es, y sin embargo reaparecer (Ap 17:8). 9. Cree usted que Dios cre el universo en seis das literales? Por qu? Defienda su posicin con pasajes bblicos. La cuestin de la edad de la tierra, sin embargo, es un asunto aturdidor respecto al cual los cristianos que creen en la Biblia han diferido por muchos aos, a veces muy agudamente. Los que sostienen las teoras de la creacin de una tierra joven arguyen que los das de Gnesis representan perodos literales de veinticuatro horas, sealando el hecho de que cada uno de los das de Gnesis 1 terminan con una expresin tal como: Y vino la noche, y lleg la maana: se fue el primer da (Gn 1:5). Algunos de los que abogan por el concepto de una tierra joven sugieren que la creacin original debe haber tenido la apariencia de edad incluso desde el primer da. Los que sostienen esta posicin a menudo la combinan con ciertas objeciones de los procesos cientficos de

fechado, y cuestionan la confiabilidad del fechado radiomtrico y las presuposiciones respecto al ndice de declinacin de ciertos elementos. Otros que abogan por el concepto de una tierra joven aducen que las tremendas fuerzas naturales que el diluvio desat en tiempos de No (Gn 69), alteraron significativamente la superficie de la tierra, y ejercieron presiones extremadamente altas sobre la tierra y depositaron fsiles en capas de sedimento increblemente gruesas sobre toda la superficie de la tierra. Pero este no es el fin mismo del gnesis, no es un tratado cientfico. Nunca lo pretendi ser y nunca se encamino a ese punto, sino que fue la ignorancia del ser humano el que radico el pasaje de gnesis sobre la creacin. Fue escrito teolgicamente con el nico fin de que la humanidad recordara que Dios es soberano sobre el universo que l creo. Dios hizo todo y es por lo tanto Seor de todo. Tambin que el increble tamao del universo y la asombrosa complejidad de toda cosa creada no son comparables al mismo creador y como sus criaturas solo podemos reconocerlo y adorarle y alabarle por su grandeza.

10. Explique la doctrina de la providencia. Defienda su perspectiva con pasajes bblicos. Podemos definir la providencia de Dios como sigue: Dios continuamente participa con todas las cosas creadas y al hacerlo (1) las mantiene en existencia con las propiedades con que las cre; (2) coopera en todo con las cosas creadas, dirigiendo sus propiedades distintivas para hacerlas actuar como actan; y (3) las dirige para que cumplan sus propsitos. La palabra "providencia" no se encuentra en la Biblia aunque el concepto de ella siempre brilla en sus pginas. Se deriva del verbo latino providiere: videre significa "ver" y pro "antes". De modo que quiere decir "ver por adelantado" o "a una distancia", "prever". Dios prev, y con ello tambin prepara los pasos necesarios para realizar sus sublimes designios a pesar de todos los obstculos. La Providencia tiene mucho que ver con la vida cristiana pues podemos confiar que nuestros tiempos estn en la mano de Dios, y l cuida de nosotros. No tenernos que preocuparnos innecesariamente sobre el futuro y sus amenazas. Podemos orar y saber que Dios nos escucha, no estamos solos, siempre tenemos al Ayudador divino a nuestro lado. La providencia, as entendida, es quizs el tema ms frecuente y hermoso en las Sagradas Escrituras. Suministra adems la clave para comprender la historia de la salvacin, y es la roca del fundamento del edificio de nuestra fe en el Padre Celestial. Las Escrituras mencionan cosas especficas que el Seor sostiene: T, Jehov, al hombre y al animal conservas (Sal. 36:6); l provee lluvia y nieve, y alimenta a las bestias y a las aves (Sal. 147:8, 9, 16, 17). Todos ellos esperan en ti, para que les des la comida a su tiempo (Sal. 104:27). Nehemas 9:6 habla de la preservacin divina en una manera comprensiva: T solo eres Jehov. T hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejrcito, la tierra y todo lo que est en ellos. T vivificas todas estas cosas, y los ejrcitos de los cielos te adoran. En un sermn a los atenienses, el apstol Pablo asevera: El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay... es quien da a todos vida, aliento y todas las cosas... en l vivimos nos movemos y somos (Hch. 17:24-28). El Nuevo Testamento ensea especficamente que Cristo es tanto el agente en la preservacin del universo, como su creador: Y l es antes que todas las cosas y todas las cosas en l subsisten (Col. 1: 17); el Hijo es quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder (Heb. 1:3).

Por otra parte, la providencia de Dios no siempre le exime al creyente del peligro, las pruebas, los accidentes y la tragedia. El apstol Pedro fue librado de una muerte decretada por Herodes, pero Jacobo, el hermano de Juan, fue ejecutado por el mismo rey (Hch. 12). Hasta el Hijo de Dios sufri la muerte a manos de hombres malvados. Cmo se puede explicar este aparentemente "contradictorio concepto de la providencia? En la carta a la iglesia de Filadelfia, el Seor promete: "Porque has conservado la palabra, mi paciencia, yo tambin te guardar en la hora de la tentacin (prueba), "que est para venir sobre la tierra (Ap. 3: l0). Si varios de los creyentes de esta iglesia fueron martirizados por los romanos, en qu manera fueron guardados por el Hijo de Dios? La respuesta se encuentra en las palabras del Seor a los discpulos la noche de su entrega por Judas: "La hora viene, y ha venido ya, en que seris esparcidos cada uno por su lado... Estas cosas os he hablado para que en m tengis paz. En el mundo tendris afliccin, pero confiad, yo he vencido al mundo (Jn. 16:31-33). Santiago seala que los padecimientos pueden resultar en formar buen carcter en los cristianos, si los aceptan con fe y serenidad: "Hermanos mos, gozaos profundamente cuando os hallis en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero tenga la paciencia su obra completa, para que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna (1:2-4). Por otra parte, Pedro advierte a sus lectores que no se extraen del fuego de la prueba que estn soportando, como si fuera algo inslito. Ms bien deben regocijarse porque as en esta vida se identifican con los padecimientos de Cristo, y los que sufran sern glorificados juntamente con l cuando l venga (1 P. 1:6-8; 4:12-13). Dios no es solamente el Creador y Sustentador del mundo, sino tambin su Seor soberano; el principado del universo est sobre su hombro; la naturaleza y la historia estn bajo su dominio. Se entiende su gobierno como la actividad divina que controla todos los eventos a fin de que ellos sean medios para llevar a cabo su plan eterno. Como un Dios bondadoso, debe esperarse que se interese por el bien de sus criaturas; y como el Dios omnipotente, se puede confiar que es poderoso para realizar sus propsitos. El cristiano basa su confianza de que la justicia finalmente prevalezca, en su concepto de la naturaleza de Dios.

BIBLIOGRAFIA

Wayne Grudem (2005). Doctrina Bblica: enseanzas esenciales de la fe cristiana. Editorial Vida. Pablo Hoff (2005). Teologa Evanglica. Tomo I y II. Editorial Vida. Jos M. Martnez (). Hermenutica Bblica. Editorial Vida. Pp. 39-63. La Revelacin especial. Tomado el 28 de septiembre de 2012 de

http://www.gotquestions.org/Espanol/revelacion-general-especial.html.

Atributos

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Dios.

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Atributos

comunicables

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Dios.

Tomado

el

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Octubre

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2012

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http://reformadoreformandome.wordpress.com/2008/08/28/atributos-incomunicales-de-dios/