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Bibliografía
“Resignificación del saber intelectual en Rayuela de Julio Cortázar”
Cecilia Fernández
CI. 3.195.144-4
cfernandez@artech.com.uy
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Aunque el propio Cortázar afirmaba que la sola palabra intelectual le hacía levantar la
guardia porque le sonaba a disertación de las que terminan enterradas, él mismo se introduce
en la polémica y les asigna y se asigna una función al decir que “el problema del intelectual
contemporáneo es uno solo, el de la paz fundada en la justicia social…”.i Desde esa
perspectiva, Altamirano ofrece en su libro una mirada abarcadora de las diferentes facetas que
a lo largo de los años se han tejido sobre el concepto “intelectual”, que creemos nos serán de
gran utilidad para ver reelaborarlas en Rayuela, bajo una óptica histórico-social.
Bourdieu aportó al análisis de la cultura varias categorías de actualidad que usamos y que nos
resultan apropiadas para el abordaje del estudio de la sociedad. Entre ellas, la de capital
simbólico, esencial para entender la función del intelectual, la de campo, las de habitus,
agentes e illusio. Pensar la resignificación del intelectual en Rayuela supone convertir en
lenguaje común esas herramientas teóricas.
Según Barthes “el placer del texto es ese momento en que mi cuerpo comienza a seguir sus
propias ideas –pues mi cuerpo no tiene las mismas ideas que yo”. Pensamos que esta visión
de Barthes dialoga con Cortázar y su obra. En particular en Rayuela se presenta el saber
intelectual junto con un saber vivencial, que nos permiten utilizar la obra de Barthes para ver
la relación de estos conceptos en Rayuela y poder resignificar el saber intelectual.
Foucault, Michel. “La función política del intelectual” en Saber y verdad. Madrid: Las
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Michel Foucault analiza los discursos, y en particular el discurso que se presenta como
científico, más allá de su estructura, como parte de las prácticas políticas. Estudia sus límites,
su formación, su transformación, las correlaciones entre ellos. Y afirma que el saber de una
época no es la suma de sus conocimientos sino las desviaciones, las diferencias, las
distancias. A esto llama una especie de “gran teoría subyacente”, un “espacio de dispersión” y
campo abierto de relaciones. Pensamos que las prácticas culturales y entre ellas la política y
la literatura, forman muchas veces parte de ese espacio de dispersión. Nos interesa mirar la
obra de Cortázar también desde esta perspectiva.
7
i
Situación del intelectual latinoamericano. Carta a Roberto Fernández Retamar. 1967.
http://www.scribd.com/doc/6606125/147Julio-Cortazar-Situacion-Del-Intelectual-no