Sie sind auf Seite 1von 14

La teora crtica y su crtica. Notas sobre la disputa positivista y la tica crtica.

Francisco Martnez Herrera*


The gods did not reveal from the beginning, All things to us; but in the course of time, Through seeking we may learn, and know things better 1 Jenfanes. Estamos mucho ms de acuerdo de lo que usted cree. Bohr, Niels.

SUMARIO: I. Introduccin. II. Popper: crtico (racionalista) y anticrtico (frankfurtiano). III. La teora crtica. Adorno contra del positivismo. IV. Popper contra la dialctica, el holismo e historicismo de la teora crtica frankfurtiana. V. Juicio respecto de los orgenes y motivos de la disputa. VI. La tica en la teora crtica: su ncleo esencial. VII. Reflexiones conclusivas. VIII. Bibliografa. Resumen Partiendo del anlisis de las primeras conferencias surgidas en el llamado debate positivista, se retoman las posiciones del racionalismo crtico de Karl R. Popper y de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt en su primera versin de acuerdo a Theodor W. Adorno, afirmando las crticas de aqulla para con sta para luego desprender las notas esenciales que caracterizan a toda teora crtica y que se remiten a su ncleo tico. Abstract. Starting from the analysis of the first conferences that emerged in the so-called positivist debate, arguments of Karl R. Poppers critical rationalism and of the critical theory of the Frankfurt School on its first version according to Theodor W. Adorno are retaken, by affirming the criticisms of the first to the latter, thus, detaching the essential points that characterize every critical theory and refer to their ethical nucleus.

* 1

Estudiante de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Cita obtenida en POPPER, Karl R.; The Logic of Social Sciences, traduccin propia, en Adorno, Theodor W.; et al. The Positivist Dispute in German Sociology, traduccin al ingls de Glyn Adey y David Frisby. London: Heinemann, 1976 161

I. INTRODUCCIN. En este texto intentar mostrar, partiendo de la exposicin de las conferencias iniciales de la llamada disputa positivista entre racionalistas crticos y la escuela de Frankfurt, las diferencias no slo epistemolgicas sino valorativas y teleolgicas respecto de la estructura y funcin de cada grupo frente a las ciencias sociales. A partir de tal anlisis, estar en condiciones de exponer la idea toral del presente texto: que toda teora crtica tiene como ncleo una posicin tica, con la cual est comprometida en todo momento. La disputa del positivismo en relacin a las ciencias sociales. Antes de comenzar es menester referir qu es la llamada disputa positivista. La disputa positivista es un debate acerca del positivismo entablado entre racionalistas crticos (como Popper y Hans Albert, su discpulo) y la Escuela de Frankfurt (Adorno y Habermas), llevado a cabo en Tubinga, Alemania y que tena como tema central las distinciones o semejanzas entre las llamadas ciencias naturales y las sociales. A continuacin dedicar una importante parte de este trabajo a exponer las primeras posturas de ambos bandos, los cuales me parecen suficientes para ulteriormente exponer la idea primaria de este texto. II. POPPER: CRTICO (RACIONALISTA) Y ANTICRTICO (FRANKFURTIANO). Popper refiere, en su exposicin en la conferencia de Tbingen, una relacin siempre en tensin entre el conocimiento y la ignorancia, relacin que supone que esos dos conceptos sean entendidos no como contradictorios sino como complementarios, ambos existentes para distintos contenidos y tiempos. Expliqumonos. Popper menciona que Es una tarea fundamentalmente relevante para cualquier teora del conocimiento, y al parecer un requisito crucial,[clarificar] las relaciones entre nuestro constante y destacable incremento de conocimiento y nuestro constante incremento intuitivo de que realmente no sabemos nada2 De ah parte a sealar que el conocimiento no puede existir sin problemas y a la vez que no hay problemas sin conocimiento, en ese sentido el conocimiento no puede existir sin ignorancia pues todo problema no nace sino del descubrimiento de una aparente contradiccin entre nuestro supuesto conocimiento y los supuestos hechos. Teniendo en cuenta esta base, explica que las ciencias sociales, en tanto productoras de conocimiento, tienen un mtodo que consiste en exponer tentativas soluciones a los problemas que se presentan (problemas como la pobreza social, la desigualdad econmica, la falta de seguridad en las calles, o la falta de regulaciones jurdicas respecto de pueblos indgenas, i.e. todos los problemas del derecho en tanto ciencia social). Popper afirma que tales soluciones, una vez propuestas, estn abiertas a la crtica, es decir, son susceptibles de ser refutadas. Si son refutadas, nuevas soluciones deben de ser propuestas. Si no son refutadas tales soluciones, siguen siendo refutables, Ibidem. (pdf. pp. 1 y 2) (ver Bibliografa final) En ocasiones me he apoyado para mis traducciones en MARDONES, J. M., y Ursua, N.; Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica. 8 ed. Fontamara. Mxico. 1997 pp. 103-114 y 204-216. 162
2

i.e. en palabras de Popper: las aceptamos temporalmente (p. 3)3. En sntesis, Popper afirma que las ciencias sociales tienen un mtodo que consiste en ser falseables, en donde ello significa en trminos simples que partiendo de problemas se exponen posibles soluciones que son criticables, refutables, sujetos a la famosa falseabilidad. Dentro de esta exposicin subyace una idea que Popper afirma con toda claridad: que ninguna teora es acriticable (no criticable). Por estas razones Popper afirma que la tensin entre el conocimiento y la ignorancia lleva a problemas y a sus soluciones tentativas pero que la tensin nunca es superada (p.4) Qu se deriva de lo anterior? Principalmente que nuestro conocimiento es siempre provisional y que tal conocimiento no tiene justificacin ltima, ni siquiera probable (en cualquier sentido que satisfaga las leyes del clculo o de la probabilidad p. 4, en palabras de Popper). De aqu Popper menciona que es errneo concebir que las teoras naturalistas (las corrientes englobadas con el trmino naturalism), que pretenden aplicar las reglas de las ciencias naturales a las ciencias sociales de esa manera rgida, expongan correctamente la naturaleza de tales ciencias. En este sentido hay que remarcar que Popper no es un naturalista pero s un positivista crtico, y que l mismo manifiesta la unidad del mtodo adecuado (aplicable a las ciencias naturales y sociales), que no es el mismo que el de los naturalistas.4 Siguiendo a Popper en sus explicaciones, es adecuado tratar a las ciencias sociales como sujetas a errores, como refutables. Si no estn sujetas a ello, en realidad no son ciencias. En el esquema del autor viens, en tanto que la teora crtica de la Escuela de Frankfurt se asume como teora cientfica, entonces tiene que ser susceptible de ser refutada, aunque puede de hecho no ser refutada. Investigaremos cules son los postulados de una parte de la Teora Crtica general y veremos cmo es que para la Escuela de Frankfurt el criterio de lo que es cientfico o no (llamado criterio de demarcacin) es entendido de forma radicalmente distinta. A pesar de lo anterior, an queda hablar de las ciencias sociales en relacin al concepto de objetividad. La objetividad, debemos afirmar prima facie, es una entidad que parece extraa de ser adquirida en las ciencias sociales. Lo es en las ciencias naturales? El naturalismo cree que s. Para el racionalismo crtico lo primero que se plantea es la pregunta qu es la objetividad? Si por objetividad se entiende el desarrollar una idea a partir de un ambiente abstracto, sin influencias ideolgicas, polticas, econmicas, etc. en relacin al productor del conocimiento, la objetividad es completamente imposible. El naturalista sostiene ello y por tal, est equivocado. Kuhn al exponer en The Structure of Scientific Revolutions muestra claramente cmo es que el cientfico natural est empapado por una infinidad de factores que afectan y predisponen la postura del investigador, la cual parte de una serie de doctrinas cientficas -ya sea que ellas formen parte del paradigma cientfico o no (es decir de las irregularidades)5. En ese sentido la objetividad es un concepto cuyo contenido es falto de referencia y de sentido. Sin embargo, la objetividad puede entenderse tambin como un principio de distincin entre los intereses que predisponen y afectan toda investigacin y el desarrollo de la Aqu se puede avizorar el planteamiento de ensayo-error y la necesidad de las conjeturas en la ciencia.
4 3

Vase por ejemplo POPPER, Karl R.; La miseria del historicismo. 2 reimpresin Alianza editorial. Mxico. 2008, pp. 147 y ss. Ver en general KHUN, Thomas S.; The Structure of Scientific Revolutions. 2 edicin. Chicago: University of Chicago Press. 1970. 163

teora con intencin de obtener conocimiento, en el sentido popperiano, es decir, como exposicin de soluciones tentativas a los problemas planteados. En este sentido no me parece que sea superflua la objetividad ni tampoco falsa (como posiblemente los tericocrticos de Frankfurt responderan). En este sentido distinguir entre: 1) la verdades de las aserciones, su relevancia y sus intereses respecto de los problemas frente a los cuales se sostienen; y 2) los intereses y las necesidades de problemas extra-cientficos tales como problemas del bienestar de la humanidad o los distintos problemas de defensa nacional, o (para contrastar) los problemas [surgidos] de agresivas directrices polticas nacionalistas o de la expansin industrial o de la adquisicin de riqueza privada 6 , nos permite entender y actuar ms conscientemente. Popper afirma lo anterior, aunque l expresa que ello hace distinguir lo que es ciencia de lo que no.7 Precisamente Popper afirma que el mtodo cientfico sostiene sta distincin en toda su estructura. Pero cul es el mtodo de la ciencia? El deductivo. Popper afirma a lo largo de la conferencia referida las caractersticas de tal mtodo. No nos interesa aqu desarrollar todas sus caractersticas sino ms bien afirmar que Popper expresa que el mtodo de cualquier ciencia es deductivo, y que las teoras surgidas a travs del mismo estn sujetas a refutacin mediante la contrastacin de las soluciones tentativas hiptesis- en referencia a los hechos, a la realidad (esto es, de manera cruda, la falsacin o falseabilidad). De tal forma que las ciencias sociales tambin utilizan el mtodo deductivo pues en esa medida son ciencias.8 Adoptando esta distincin, la teora crtica es cientfica? Evidentemente no, porque asumiendo tales presupuestos, no le interesara ser ciencia. Luego entonces entiende a la ciencia de una manera distinta. Las preguntas que tratar de responder a partir de estos elementos son dos: al asumirse como cientfica la teora crtica qu entiende por tal, por cientfico? Y dos es que la concepcin de ciencia que adopta la teora crtica es plausible? III. LA TEORA CRTICA. ADORNO CONTRA DEL POSITIVISMO. A pesar de que Adorno comienza su conferencia afirmando que acepta la opinin de Popper acerca del conocimiento-ignorancia, pronto afirma que l rechaza la exposicin popperiana de la ciencia, del mtodo deductivo y de la forma en que aborda sus tesis. Los postulados iniciales de Adorno derivan de que l no sigue las distinciones clsicas entre ciencias naturales y sociales (las de los naturalistas) sino que parte del reconocimiento de que la sociedad est llena de contradicciones y a la vez es determinable; racional e POPPER, Karl R.; The Logic of Social Sciences, Op. Cit.(pdf. pp. 11) (ver Bibliografa final)
7 6

Popper va ms all. l afirma que es necesario afirmar la base epistemolgica que requiere sta distincin. Ella es la que afirma el racionalismo crtico que se basa en la deduccin como la operacin que transmite la verdad (como idea regulativa) y que retransmite la falsedad. Ver Ibidem (pdf. pp. 12-18) (ver Bibliografa final) Cfr. UZIN Olleros, Angelina; Debate Popper-Adorno http://problemticadelacienciauzinolleros.blogspot.com/2008/07/debate-popperadorno.html (ltima consulta 22/10/2011) 164 en

irracional al mismo tiempo, es un sistema y a la vez est fragmentado9 y de que la postura positivista (cualquiera) puede caer en el error de aprehender lo que intenta aprehender abstrayndose de la realidad, alejndose de ella, desvirtundola. Por qu alega Adorno que esto sucede? Es fcil comprender que sus argumentos y ejemplos derivan de entender los problemas que surgen frente a la ciencia desde un punto de vista no slo de corte epistemolgico sino tambin, y primariamente, como un problema prctico. l mismo seala: para Popper un problema es algo meramente epistemolgico y para m, al mismo tiempo, es algo prctico10. Esto lo lleva a afirmar que los mtodos no descansan sobre ideales metodolgicos sino ms bien sobre la realidad, con lo cual se puede ya derivar la gran distincin que va a surgir entre la concepcin cientfica de Popper y la expuesta por Adorno, ya que en no pocas ocasiones Adorno insiste en la referencia de que el mtodo cientfico deriva siempre de la materialidad y no refiere abstractamente a algo independiente de ella (como los valores de verdad que en Popper son independientes de su origen y de su fin, que puede ser social). Es por estas razones que Adorno se reconoce crtico, como Popper lo hace para s11. Sin embargo, para Adorno, ser crtico implica ser materialista: El camino crtico (the critical path) no es meramente formal sino tambin material12, con lo cual quiere decir que una teora sociolgica o ciencias sociales, deben ser crticas en el sentido de ser transformadoras. Adorno se apoya en Horkheimer, y en sus estudios conjuntos, para expresar que sus posturas que devienen de la filosofa crtica kantiana son completamente militantes porque aquella filosofa era ilustracin militante13. A partir de aqu Adorno niega la distincin entre 1) verdades de asercin y 2) los intereses de problemas extra-cientficos. Ms an, se nota que los niega totalmente al afirmar que toda teora cientfica est siempre condicionada por la ideologa que la origin14 y que La realidad, el objeto del conocimiento societario, no puede ser ms imperativamente-libre [Sollensfries]...15, con lo cual quiere decir que toda teora social o cualquier ciencia social tiene un compromiso con los valores de la misma, afirmando un necesario compromiso

ADORNO, Theodor W; On the Logic of the Social Sciences en Adorno, Theodor W.; et al. The Positivist Dispute in German Sociology, Op. Cit. pdf., prrafo 2. Ibidem. pdf., prrafo 4.

10 11

Hay que recordar que estos autores se asumen crticos, prima facie, desde una postura originalmente kantiana. Soy de la opinin que tanto Popper como Adorno tienen posturas que enrazan en el kantismo, slo que Popper exacerba las posturas de la Crtica de la razn pura, mientras que Adorno hace lo mismo con las posturas de la Crtica a la razn prctica.
12 13 14

ADORNO, Theodor W; On the Logic of the Social Sciences Op.Cit. pdf., prrafo 9. Idem.

Hay que recordar que para Popper la ciencia es calificable de objetiva, mientras que el contexto de descubrimiento no es objetivo, ni tampoco las formas en las que un cientfico llega a una teora, pero una y otra cosa son separables en Popper. Es obvio que en Adorno ello es imposible pues segn l Popper est casado con el valor de la libertad que condiciona la postura de los dichos de Popper, adems de que para Adorno es imposible una postura libre de valoraciones frente a la teora cientfica (Ibidem., prrafos 10 y 11)
15

Idem. prrafo 12 165

con lo que es bueno y justo.16 Esto lleva a expresar que Adorno concibe a las ciencias sociales como no solamente conjuntos de teoras amalgamadas, sino ms bien, como una teora acerca de lo que debe de ser pensado y concebido para el bien de la sociedad. En todas estas caractersticas, es clara la influencia hegeliana y marxista del materialismo histrico dialctico. De lo anterior es menester enfatizar en aras de la claridad- que la teora crtica segn Adorno: a) concibe a la sociedad como una totalidad, que debe de ser captada en su globalidad, en su complejidad, en su contrariedad (en su dialecticidad). Es una teora holstica. Por ello es que contempla en la dialctica una forma adecuada del tratamiento de los problemas sociales, as como encuentra que la necesidad del contexto histrico en tanto proceso dinmico, cambianteremite a la teora a posturas del materialismo histrico. b) afirma que las ciencias sociales no siguen el mismo mtodo de las ciencias naturales. Que la unidad del mtodo no logra captar de la cual es partidario Popper- que las ciencias sociales no se rigen completamente por el mtodo deductivo, en tanto que la sociedad en tanto objeto de aquellas- no es ni neutral es ideolgico y valorativo- ni totalmente coherente, pues es irracional y racional al mismo tiempo. En este sentido, es su tarea desmitificar a las teoras e incidir en la transformacin social. c) es prctica, es materialista histrica y dialctica. Tambin es crtica, kantiana y sostiene una postura de compromiso tico.17 IV. POPPER CONTRA LA DIALCTICA, EL HOLISMO E HISTORICISMO DE LA TEORA CRTICA FRANKFURTIANA. Hemos visto que la teora crtica no puede entenderse si no hace referencia al mtodo dialctico ni tampoco puede ser comprendida dentro de la postura frankfurtiana, de la cual toda teora crtica asume influencias- sin la referencia al materialismo histrico. Precisamente Popper tiene una postura especialmente interesante respecto de estos dos postulados bsicos que nutren muchos aspectos esenciales de la teora crtica: la desmitologizacin, la crtica a la objetividad, la postura de la anti-cosificacin, la transformacin social, etc. Dice expresamente Adorno La sociedad, el conocimiento de la cual es a fin de cuentas el objetivo de la sociologa si es que ella es ms que una mera tcnica, puede slo cristalizarse por completo alrededor de una concepcin de la sociedad justa. Ibidem. Prrafo 1.2 Esto se acomoda bastante bien aunque de mejor manera por hallar ms explicaciones en lo expuesto- con lo referido en las siguientes lecturas: Captulo 1- Naturaleza y problematizacin de la teora crtica, pp. 25-37, en WOLKMER, Antonio Carlos, Introduccin al Pensamiento Jurdico Crtico, ILSA, Facultad Derecho, Universidad Autnoma de San Luis Potos, CEDH-SLP, Mxico, 2006; y Captulo La Crtica Jurdica, pp. 85-103. (Para este tema pp. 85-87) CORREAS, Oscar, Sociologa del Derecho y crtica jurdica, Fontamara, Mxico, 1998. 166
17 16

Popper expresa que la dialctica es un mtodo que se asume por los frankfurtianos como cientfico. Recordemos que la dialctica es tomada por los frankfurtianos no desde lo que deca Platn en relacin al socratismo, sino en base a la postura marxista-hegeliana. Sin referirnos demasiado a las especificidades de la dialctica, es claro que ella es un mtodo que afirma que la verdad surge no de la identidad sino de la superacin de la oposicin o contradiccin (entendidos ambos trminos como sinnimos). En un esquema clsico tendramos que cualquier razonamiento en donde tuviramos p p (negacin de p), la conclusin desprendida derivara en contradiccin, y ese resultado sera absurdo pues cualquier cosa se desprendera de las premisas. En el esquema del razonamiento dialctico se dice que de p p deber obtenerse un producto que por un lado supere a ambos, y por otro, los siga manteniendo, i.e. un producto sinttico, que encierra una verdad ms clara y ms pura. Como se logra notar, en realidad se pide acudir a una lgica totalmente distinta. 18 Ese es el esquema tesis-anttesissntesis el cual ha sido ampliamente esparcido19. En este sentido, Popper sugiere que la dialctica no es cientfica pues: 1) la dialctica tiene como resultado la sntesis, la cual no es necesaria. La dialctica es una manera de razonar, la cual parte de premisas y lleva a una conclusin. En el esquema frankfurtiano, la tesis y la anttesis son, ambas, sociales. Esto es as pues la sociedad es contradictoria y al quererla comprender surgen las llamadas tesis y anttesis, de las cuales surgir una sntesis. Popper parte de tomar a la deduccin como una forma de razonar en la cual de premisas conocidas se obtienen conclusiones necesarias. En la dialctica ello no pasa. Estamos de acuerdo con ello: no se sabe cmo se solucionar el hecho de que a partir de p p se obtenga necesariamente una conclusin q (i.e. (p p) q), si no que siempre es posible encontrar r, s o t como posibles conslcusiones (i.e. es posible que (p p) q como tambin (p En tanto se sabe que Hegel no es un autor nada sencillo remitimos a una introduccin clara de sus ideas en referencia a la dialctica: XIRAU, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa; UNAM. Mxico. 2010, pp. 335-353. Sin embargo, ser ms pertinente remitir a una introduccin ms fiel a las ideas hegelianas, como la expuesta en COPLESTON, Frederick. A History of Philosophy. Vol. VII Modern Philosophy: From the Post-Kantian Idealist to Marx, Kierkegaard and Nietzsche; Doubleday, Estados Unidos de Amrica. 1994 (1a ed. 1963), pp. 159-247. Es evidente que en el esquema de Hegel, se encuentra explicado porque es necesaria la aplicacin de una lgica distinta. En los tericos crticos de Frankfurt, la idea de la dialctica, aunque no implica los presupuestos filsoficos ni metafsicos del hegelianismo, la eperabilidad de la dialctica sigue este esquema, aplicado a la sociedad, tal como Marx ya lo indicaba a partir de las influencias del hegelianismo. La escuela crtica de Frankfurt sostiene la dialctica desde sus inicios. Vanse por ejemplo: ESTRADA DAZ, Juan A; La teora Crtica de Marx Horkheimer. Universidad de Granada. Granada. 1990 (especialmente pp. 48 y ss.); ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max; Dialctica de la Ilustracin. (5 ed.), traduccin al espaol de Sanchz, Juan Jos. Madrid: Trotta, 2003. En este ltimo libro, tan slo por referir una expresin clara del compromiso con la dialctica por parte de la Escuela de Frankfurt (al menos la primera), se expresa al aludir al concepto de ilustracin que: El concepto, que suele ser definido como unidad caracterstica de lo que bajo l se halla comprendido, fue, en cambio, desde el principio el producto del pensamiento dialctico, en el que cada cosa slo es en la medida en que se convierte en aquello que no es (p. 71) 167
19 18

p) r o bien (p p) s, etc.)20. En trminos ms sencillos: la sntesis, como producto de la conjugacin entre tesis y anttesis, dar como producto algo que no debe producirse as necesariamente, sino que puede ser producido slo contingentemente. 2) la dialctica requiere de una tesis y una anttesis, las cuales no son seguras, sino interpretables. En tanto que la dialctica requiere de al menos dos premisas: la tesis y la anttesis, stas necesitan ser conocidas. Sin embargo, es difcil saber en qu consiste la contraposicin entre tesis y anttesis. Las posiciones de la tesis y la anttesis son definibles a lo largo del razonamiento, son modificables y dinmicas como la propia escuela frankfurtiana acepta- y por ende son difciles de conocer. Es dable decir que es siempre insospechable lo que se quiere decir con tesis y anttesis en el razonamiento dialctico frankfurtiano. 3) El mtodo dialctico no explica nada. De acuerdo a Popper, el mtodo dialctico, si es que significa algo, es meramente tautolgico o es tan omniexplicativo que no logra explicar nada. Popper afianza esta idea en tanto que a fuer de querer comprender lo que la escuela crtica frankfurtiana llama la totalidad social, en realidad afirman que no es posible realizar una contrastabilidad mediante experimentaciones sociales controladas, es decir, que es inviable la contrastacin popperiana, con lo cual la postura de Adorno, Horkheimer, etc. no est sujeta a ser probada y por lo tanto no es falseable. (Y recordemos que segn Popper una teora no sujeta a falseabilidad es acientfica). Deseo explicar claramente que la postura popperiana se entiende tambin como una clara crtica al holismo historicista. 21 Segn Popper los frankfurtianos todos los historicistas- cometen el grave error de afirmar que es posible conocer, a partir de datos histricos conocidos, lo que suceder en el futuro por medio de la confianza en patrones que son tomados consciente o inconscientemente- como leyes. En este sentido no hay que malentender a Popper. Es evidente que l nota claramente que los postulados de la Teora crtica aceptan que sus presupuestos estn sujetos a la relatividad de la historia22, sin embargo, su crtica va dirigida en contra de las afirmaciones holistas tales como: las teoras son verdaderas [cuando] saben captar el hecho histrico de forma tan profunda, que con gran aproximacin pueden desarrollar a partir de ellas mismas la

20

Decimos que es posible ello, asumiendo que puedan existir eventos o fenmenos sociales opuestos, es decir, eventos que puedan ser vistos como antagnicos segn la visin de las representaciones de los signos p, q, r, s como smbolos que representan eventos sociales, dentro del esquema dialctico. En ese sentido, no est justificada la produccin de un solo y nico evento o fenmeno social en tanto sntesis de dos previos (tesis y anttesis) dentro del marco de la dialctica de la Escuela de Frankfurt, porque puede ser posible que el fenmeno sinttico sea este o aqul (q, r, s, t, etc.) De aqu en adelante me apoyo sobretodo en POPPER, Karl R.; La miseria del historicismo. Op. Cit. Cfr. ESTRADA DAZ, Juan A; Op. Cit. pp. 41 y ss. 168

21

22

estructura y las tendencias de la sociedad en las diversas esferas de la cultura23, puesto que para Popper la complejidad de las relaciones sociales y su dinamismo implica la necesaria incertidumbre en el conocimiento social. Popper desdea por una parte el holismo historicista en la medida en que ve un aspecto ideolgico que consiste en considerar que la historia humana puede ser explicada y desarrollada en un futuro en conformidad con leyes, 24 en ese sentido Popper critica que los holistas se proponen estudiar la totalidad de nuestra sociedad por un mtodo imposible [adems de que] se proponen tambin controlar y reconstruir nuestra sociedad como un todo25 Y parece innecesario (debido a lo ya comentado), que Popper ve en la dialctica un mtodo imposible as como como ingenua la pretensin de comprensin de la totalidad social y de su transformacin (tesis de la teora crtica frankfurtiana). Lo anterior bien podra ser concebido y de hecho lo es por Popper- como una tarea utpica, sin embargo el austriaco va ms all describiendo a las teoras holistas como posturas totalitarias, en tanto sostienen un historicismo frreo. Esta es una opinin que en primera instancia es osada, en tanto que estara tachando a la teora crtica de ser un producto terico parecido a aqul contra del cual se alza (el dogmatismo cientista, el formalismo abstracto, el totalitarismo poltico nazi, etc.). En este sentido es dable alejarse de la ltima crtica popperiana, ya que la teora crtica tiene un necesarsimo compromiso con una postura tica y poltica concreta que habremos de explicar un poco ms adelante. V. JUICIO RESPECTO DE LOS ORGENES Y MOTIVOS DE LA DISPUTA. Hemos hecho explcitas las ponencias y las ideas de dos de los ms representativos exponentes de la disputa positivista, que tiene en el centro no slo posturas encontradas respecto de la teora crtica y el racionalismo crtico positivo, sino sobre todo, distintas posturas filosficas frente al papel de las teoras cientfico-sociales. En este sentido, en la parte anterior hemos seguido las exposiciones descriptivas de las diferencias epistemolgicas enfrentadas. Sin embargo, creo necesario e interesante en aras de una comprensin mayor- sugerir las diferencias teleolgicas que subyacen a sus teoras. En este sentido, la postura Popperiana enfatiza la necesidad de la comprensin clarificadora de los aspectos problemticos de la sociedad as como el reconocimiento de nuestra necesarsima finitud frente a los mismos, lo cual no debe significar traba alguna para seguir apostando por el progreso siempre posible de los avances tecnolgicos y cientficos de la humanidad. Por ello, creo posible afirmar que Popper es ms optimista frente al positivismo naturalista, pues es necesario criticarlo y destruir algunos de sus mitos, aunque tenemos que proseguir con algunas de las armas que ella nos ha enseado (por ejemplo, el mtodo deductivo). Por otro lado, Adorno hace hincapi en que el positivismo (naturalismo) debe de ser criticado, destruido y abandonado por completo debido a que adems de haber producido una concepcin social errada ha producido

23 24

Ibidem. p. 42.

Ver por ejemplo: UZN Olleros, Angelina; Op. Cit. (ltima consulta 22/10/2011) y Popper, Karl R.; La miseria del historicismo. Op. Cit. pp. 76 y ss.
25

POPPER, Karl R.; La miseria del historicismo, Ob. Cit., p. 95. 169

efectos prcticos deleznables, como por ejemplo la terrible explosin del capitalismo, de los fascismos y de las guerras, especialmente, la Segunda Guerra Mundial.26 En este sentido creo que en trminos de racionalidad, Popper sale muy aventajado, no slo porque es ms claro en sus posturas sino porque la postura de la teora crtica se enmarca sobretodo en un esfuerzo intelectual que enraiza en una postura sentimental, sobretodo tica. Lo anterior no quiere decir que la teora crtica es peor o que la postura del racionalismo crtico es mejor. Lo que se quiere expresar es que el valor de la teora crtica se halla en ser una teora tica especfica. Es que he desarrollado suficientemente sta lnea de investigacin? Evidentemente no y, muy probablemente, no lograr exponer tal visin de manera completa y finalizada. Empero, la tesis que sostengo debe de ser mediatamente fundamentada y en esa medida me dedicar en la siguiente seccin a explicar cul es el ncleo primario tico de toda teora crtica.27 VI. LA TICA EN LA TEORA CRTICA: SU NCLEO ESENCIAL. En la disputa positivista hemos visto que Popper diferencia las valoraciones que afectan al cientfico de la objetividad de la misma ciencia, en tanto discurso que expone al mtodo cientfico como el conjunto de posibles soluciones tericas (conjeturas) frente a diversos problemas, soluciones siempre susceptibles de crtica y de refutacin (que remiten a la falsacin). Hemos visto que tal diferencia es imposible en las posturas de la teora crtica frankfurtiana inicial, en la medida en que conciben como mtica e ilusoria la idea de la escisin entre la ideologa y cualquier teora. En este sentido tratar de exponer por qu entender la matriz ideolgica de la teora crtica como de carcter tico, i.e. como punto gentico de la postura de toda teora crtica, es el camino ms adecuado para comprender todas las dems caractersticas de la teora en estudio (y en ese sentido comprender porque la disputa positivista se desarroll de tal forma). Bien se sabe que entre los fundadores de la Teora crtica, como Horkheimer y Adorno, el problema de la tica era fundamental. Partiendo de su base marxista, de la cual retoman su materialismo histrico y dialctico, el tema de la tica est enraizado en el esquema de la superestructura ideolgica. Varias interpretaciones marxistas las ortodoxas- hacen depender, como es bien sabido, la superestructura de la estructura econmica, material. En un primer momento, Horkheimer adopta sta postura, combinndola con crticas de las posturas kantianas e interpretaciones favorecedoras de las teoras ticas aristotlicas28. En este sentido, desde sus inicios, la teora crtica se ha considerado heredera del humanismo tico, en el sentido en que considera la postura materialista histrica como una forma emancipatoria del status quo reinante, alienante.
26

Es esclarecedor leer desde esta perspectiva Dialctica de la Ilustracin, en especial Elementos del antisemitismo, Lmites de la Ilustracin, en ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max; Dialctica de la Ilustracin. (5 ed.), traduccin al espaol de Sanchz, Juan Jos. Madrid: Trotta, 2003, pp. 213-250.

En ese sentido la afirmacin incluye las teoras crticas de la escuela crtica de Frankfurt, de la segunda, de los desarrollos latinoamericanos y de las ms modernas teoras crticas (tambin y en especial las teoras crtico-jurdicas).
28

27

Cfr. ESTRADA DAZ, Juan A; Op. Cit. pp. 68 y ss, en donde se explica la crtica al utpico (imposible) y subjetivo imperativo categrico y una reivindicacin de la tica aristotlica en tanto une la moral y la poltica en relacin al binomio individuo-colectividad. 170

Esta idea se basa sobre todo en una fe en la tica (sobre todo en Horkheimer y un poco menos en Habermas), en el logro de la justicia.29 Pero no slo es Horkheimer y Adorno, y los primeros seguidores de la Escuela Crtica de Frankfurt, sino cualquier figura del movimiento, tales como Marcuse y Habermas, los que parten de un supuesto de corte tico escondido en la aceptacin de la falta de razn social. En este sentido, se tratar de demostrar que todos los exponentes de la Teora Crtica exponen que el estado actual de la sociedad es uno negativo debido a que hay carencias o deficiencias de lo que ellos llaman razn social, concepto que tiene por contenido no ya una idea de razn prctica, sino una idea total y definitivamente tica: una idea de lo que se entiende como bueno y malo.30 Para proceder a lo anterior me remitir al estudio de Honneth.31 En el mismo, el autor plantea que todo terico crtico parte de las condiciones patolgicas de la sociedad. Es fcil comprender que a lo que el autor llama condiciones patolgicas son estados sociales de hecho calificados valorativamente como negativos, como sera por ejemplo el que en Amrica Latina y el caribe 110 millones de personas viven con 2 dlares diarios o como que en Mxico existen 52 millones de pobres de un total de 112 millones de personas (estadstica del 2010) 32 Segn Honneth, esas condiciones patolgicas estn conectadas con la llamada racionalidad social. El concepto deviene de Hegel y hace referencia a la insuficiencia de apropiacin de razn. Sin embargo, Honneth se dedica a indagar qu significa razn en este uso hegeliano. Tal uso surge de un condicionamiento histrico, es decir, las condiciones sociales patolgicas son irracionales en tanto la historia maniata y conduce la dinmica social precisamente a la susodicha enfermedad social. Pero no es que ese condicionamiento responde a la falta de orientacin tica en las relaciones humanas? S. Es decir: el estado patolgico deriva de un estado de hecho negativo, fundamentalmente injusto. Eso es lo que postula Honneth. Esta postura es adecuada pues explica de manera sencilla que lo problematizado en toda teora crtica deviene de una inconformidad del estado de hecho antitico que es observado y teorizado por los crticos. Sin embargo por qu parece que no obstante, en los distintos proyectos de la Teora Crtica que este ncleo tico de la hiptesis inicial permanece, la mayora de las veces, oculto detrs de las premisas antropolgicas?. Aunque el autor parece no responder a tal pregunta, es claro que merece respuesta, la cual es ms sencilla de lo que podra parecer. El antropocentrismo de toda teora crtica se halla en la exposicin no slo de la importancia de las relaciones entre los hombres y las maneras en que stos se comunican, sino de forma cualitativa, en la manera correcta Horkheimer llega a expresar, antes de su conversin religiosa-metafsica, que Hay tiempos en que la fe en el futuro de la humanidad slo se puede mantener con una resistencia sin compromisos contra las reacciones humanas. Uno de esos tiempos es el actual. Citado por ESTRADA DAZ, Juan A; Op. Cit. p. 79.
30 29

Difiero de aquellos que dicen que la tica no se relaciona con la moral. Trato a la tica como la teora de lo moral y a la moral como el conjunto de lo bueno y lo malo.

HONNETH, Axel; Una patologa de la razn. Acerca del legado intelectual de la Teora Crtica. En LEYVA, Gustavo. (ed.); La Teora Crtica y las tareas actuales de la crtica. Anthropos, UAM. Mxico. 2005. Pp. 448-459.
32

31

Son cifras reales, la primera obtenida en http://www.pateandopiedras.com/2009/07/probreza-crueles-estadisticas/ y la segunda en http://mexico.cnn.com/nacional/2011/07/29/en-mexico-viven-52-millones-de-pobressegun-la-coneval (ltimas visitas 22/10/2011) 171

o incorrecta en que dichas relaciones humanas se establecen entre los hombres. Efectivamente, a travs de los conceptos de trabajo humano (Horkheimer)33, de vida esttica (Marcuse), de intersubjetividad comunicativa y forma racional de la sociedad y hasta del universal racional concreto hegeliano del cual se han alimentado los dems conceptos de la teora crtica mencionados, aunque evidentemente no son iguales, - se declara el presupuesto de la praxis comn a toda teora crtica remitido a la razn que en realidad es vista como puramente tica. Segn Honneth, la idea de praxis comn o cooperativa es una idea de origen hegeliano que ninguno de los crticos abandon jams. En este escrito es slo necesario hacer referencia a que el compromiso con una postura tica siempre es necesaria y rectora de las ideas expuestas en las teoras crticas. VII. REFLEXIONES CONCLUSIVAS. Aceptando la tesis que se ha explicado anteriormente, podemos entender y valorar a la teora crtica de una manera ms rica, ya que no slo nos explica los postulados bsicos la crtica a la racionalidad instrumental, la crtica al capitalismo de su poca, la tarea desmitificadora y de transformacin social, etc.- sino tambin los orgenes, fines y debilidades que sta teora tiene.34 En este sentido, hay varias problemticas que siempre se presentarn en la comparacin entre la postura del racionalismo crtico (la enmarcada en este texto por Popper) y la postura de la escuela crtica (la expresada en este texto principalmente por Adorno y Horkheimer), las cuales se enrazan en el tema de la tica, de la moral pensada, o ms simplemente, en la escisin entre el pensamiento puro y las valoraciones de lo que es justo e injusto, de lo que es bueno y malo.35. Hemos visto tambin como la disputa positivista parece ser un tema que para los partidarios del grupo de Popper ha sido Podra argumentarse que en relacin a Adorno, en Minima Moralia se destroza la postura en comento, empero ello slo es un problema aparente. Es cierto que en tal texto, como nos seala Honneth, se abandona la orientacin moral de principios universales por una actitud individual, fragmentadora de las sociedades mas, como seala Honneth, los ejemplos de Adorno y las explicaciones de los daos sociales hacen referencia explcita a la prdida de lo universal bueno, con lo cual se demuestra que en todo momento una idea tica es la rectora de los juicios y exposiciones en el mencionado texto. Adems, es cierto que esta postura derrotista es abandonada con el tiempo para afirmar el cambio hacia lo que Honneth llama praxis liberadora de cooperacin bajo el mando de la comprensin racional, que remite, como lo hemos estado expuesto, a la tica. La cita se halla en HONNETH, Axel; Op. Cit., p. 452. Sera ingenuo decir que alguna teora es perfecta y que en tal medida puede carecer de debilidades. Creo que Kuhn y Popper, as como los mismos terico-crticos, estaran a favor de esta postura. Se podra preguntar qu es lo que es bueno y malo para los terico crticos pero bien podran responder a pesar de los calificativos de las escuelas a las que pertenecen unos y otros-, como lo hace G. E. Moore en Principia Ethica: que no se puede hallar una explicitacin teortica de lo que es bueno o malo pues lo sabemos intuitivamente, lo cual es discutible. Para una introduccin amena y sencilla puede consultarse: SALMERN, Fernando. tica Analtica y Derecho. Fontamara. Mxico. 2005. Sobre todo los dos primeros captulos. 172
35 34 33

terminada con su rotunda victoria, mientras que pasa lo mismo con los partidarios del grupo de Horkheimer y Adorno. Estoy seguro que la actitud que busca ganadores y perdedores es la peor de todas las posibles, pues ignora los puntos dbiles y fuertes de ambas posturas. Lo cierto es, desde mi humilde postura, que en trminos de pensamiento puro, me decanto por el grupo de Popper, mas por parte de la existencia social en tanto hecho indudable, me decanto por la necesidad de una tica vivencial, parecida a la de los crticos frankfurtianos. VIII. BIBLIOGRAFA. ADORNO, Theodor W.; et al. The Positivist Dispute in German Sociology, traduccin al ingls de Glyn Adey y David Frisby. London: Heinemann, 1976, en http://www.autodidactproject.org/other/positivismusstreit/contents.html ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max; Dialctica de la Ilustracin. (5 ed.), traduccin al espaol de Sanchz, Juan Jos. Madrid: Trotta, 2003 CORREAS, Oscar; Sociologa del Derecho y crtica jurdica, Fontamara, Mxico, 1998. ESTRADA DAZ, Juan A; La teora Crtica de Marx Horkheimer. Universidad de Granada. Granada. 1990 pp. 41 y ss. LEYVA, Gustavo. (ed.); La Teora Crtica y las tareas actuales de la crtica. Anthropos UAM. Mxico. 2005 MARDONES, J. M., y URSUA, N.; Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica. 8 ed. Fontamara. Mxico. 1997 pp. 103-114 y 204-216. POPPER, Karl R.; La miseria del historicismo. 2 reimpresin Alianza editorial. Mxico. 2008 KHUN, Thomas S.; The Structure of Scientific Revolutions. 2a edicin. Chicago: University of Chicago Press. 1970. WOLKMER, Antonio Carlos, Introduccin al Pensamiento Jurdico Crtico, ILSA, Facultad Derecho, Universidad Autnoma de San Luis Potos, CEDH-SLP, Mxico, 2006. XIRAU, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. UNAM. Mxico 2010, pp. 335-353.

173

174