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Nichts jenseits des Nihilismus | Literatur | ZEIT ONLINE

1/12/13 1:25 PM

Nichts jenseits des Nihilismus


Das zwanzigste Jahrhundert begann im Jahr 1900 in Weimar, mit Nietzsches Tod. Dieser Nietzsche wird der Denker des Nihilismus gewesen sein, und dieses Jahrhundert wird die Erfahrung des Nihilismus gemacht haben, ohne Unterbrechung. Am Ende dieser hundert Jahre ist es Zeit, von neuem zu denken, was auf uns zukommt. "Die Abwesenheit von Sinn und Ziel" - so knnte man den Nihilismus charakterisieren. Das entspricht in gewisser Weise auch dem, was in anderen Zusammenhngen unter "Postmoderne" verstanden wurde. Die Abwesenheit von Sinn und Ziel ist uns seitdem das Vertrauteste auf der Welt, auf der wir uns tglich fragen, ob wir sie noch "(be)wohnen" und ob es wirklich eine "Welt" gibt. Doch auch positive Antworten auf diese Fragen fhren nirgendwohin: die Rede von den groen Rumen der "Kommunikation", das "generalisierte Wissen", das "Immer weiter, immer schneller". Andere Beschreibungen finden Gefallen daran, uns Angst einzujagen. Man spricht, mit beunruhigendem Nachklang, von "Biomacht", "Anthropotechnik" oder "Medialmacht". Der Nihilismus dagegen tut etwas anderes: Er stellt die Ruine unserer "Wahrheitsbauknste" aus und gibt den Blick frei auf eine Wste von Sinn. Und dabei konfrontiert er uns aufs Neue, bis hin zu Schmerz und Angst, mit "nichts" sobald das Denken seiner eigentlichen Aufgabe nachkommt und jeder Sicherheit entsagt. Haben wir den Nihilismus also wirklich gedacht? Haben wir uns diesem "nihil" gestellt, ohne dass unsere Vernunft auch nur den geringsten heimlichen Vorzug gegenber einem "Etwas" voraussetzt? Haben wir den Nihilismus mit demjenigen Gedanken gedacht, der sich als einziger mit ihm messen kann - und der schlechthin der hchste Gedanke Nietzsches war: Wie (ver)birgt der Nihilismus seinen eigenen Exzess? "Exzess des Nihilismus" heit hier: Wie geht der Nihilismus bis zum schrecklichen uersten der Vernichtung? Wie tritt er aus sich heraus und bewirkt, dass sich ein Auen auftut? Das ist keineswegs dialektisch gemeint; die ffnung des Nihilismus
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auf ein Auen ist nicht die Negation der ersten Negation. Es handelt sich nicht darum, den Sinn, die Wahrheit wiederzufinden, denn wie Lot oder Orpheus darf sich der "aktive" Denker des Nihilismus nicht umdrehen. Lesen wir Nietzsches Stze von der Ewigen Wiederkehr noch einmal: "Denken wir diesen Gedanken in seiner furchtbarsten Form: das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts: ,die ewige Wiederkehr'. Das ist die extremste Form des Nihilismus: das Nichts (das ,Sinnlose') ewig!" Die "Wiederkehr" meint also die Abwesenheit eines "Finale". Sie ist kein gleichbleibend Gegebenes, keine zyklische Wiederholung, deren Vergeblichkeit sich in Nichts auflsen wrde. Im Gegenteil: Das Nichts (le nant ou le rien) bietet hier nicht einmal ein Finale an. Nicht zufllig stammt dieser Begriff aus der Oper, die ja vergttern will. In ihr vollendet sich eine Darstellung, anstatt sich dem "erschreckenden Ernst der wahren Natur" auszusetzen. Die Abwesenheit des "Finale" ist die Abwesenheit einer Beendigung, eines Abschlusses: Ende der Geschichte, Ende des Subjekts, aber auch Vernichtung und Auflsung. Und die Abwesenheit des "Finale" ist genau das, was alle "Totalitarismen" mit Gewalt zuschtten wollen. Nietzsches Bejahung der Ewigen Wiederkehr bejaht also nicht einmal ein "Finale im Nichts" und nicht einmal die Apokalypse, sondern vielleicht genau das Gegenteil: Sie bejaht die Existenz ohne Vorbehalte und ohne Ende. Die Existenz: Das Dasein, das da-Sein, das ewig zu seinem Hier-und-Jetzt zurckkommt. Und das heit: Hier und Jetzt ohne Ende. Der Nihilismus, schreibt Nietzsche, nimmt auf diese Weise "seine extremste Form" an. Das Nichts verneint sogar das Ankommen, denn man kann nicht beim Nichts ankommen, was immer noch bedeuten wrde, irgendwo anzukommen, um sich damit dem Nichts des Nichts zu entziehen. Deshalb ist fr Nietzsche die Ewige Wiederkehr ja auch keine trostlose oder mechanische Bewegung der unendlichen Zeit. Die Ewige Wiederkehr ist eine Struktur der Gegenwart: der Moment, das kurzzeitige Vorbergehen des Existierenden, jener Moment, in der das Existierende sich als Vorbergehendes bejaht, ohne Ankommen, ohne Befriedigung, ohne Schlussakkord, ob trauernd oder triumphal. Dieser Gedanke ist schwierig. Er ist "furchtbar", insofern er weder die Leere des Abgrunds fllt noch die Angst nimmt, die vom Nichts ausgeht. Nietzsche nimmt den Abgrund und die Angst auch nicht als Herausforderung. Er denkt vielmehr ein Wissen, das sich als Nichtwissen wei. So rhrt er an einer Wahrheit, die sich der Bejahung entzieht, sobald man an ihr rhrt. Und eben darin ist sie wahr. Das heit nicht, alles zu akzeptieren, was uns begegnet. Fr Nietzsche ist nur das der Bejahung wrdig, was sich dem Verlangen nach einem Finale, einem Endgltigen widersetzt.
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Aber dafr mssen die Totalitten, die Enden der Geschichte und die letzten Wahrheiten berwunden werden, auch jede "Bezauberung". Wir mssen lernen, dass all dies hinter uns liegt. Wir knnen uns nicht nach ihnen umdrehen. Nicht nur das mssen wir lernen. In all den Bejahungen, die die vorherigen Welten bereithielten, gab es immer auch ein Wissen um das Nichts. Und zwar das, wo wir uns vorstellten, es gebe eine Hoffnung auf die Auferstehung des Leibes. So war im Innersten aller Glaubenshaltungen immer ein "Wissen ums Nichts" prsent, vielleicht als deren letzte und hchste Wahrheit. Der Nihilismus hat also nicht einfach den Himmel entvlkert und die Erde verwstet. Nein, er hat uns eine Wahrheit, die lter ist als der Nihilismus selbst, entblt und vor Augen gefhrt. In dieser Nacktheit mssen wir uns heute (auf)halten, und diese Nacktheit muss man ansehen wie jede Nacktheit: mit Scham. In Wirklichkeit ist Nietzsche ein Denker des "Wir" Es gengt aber nicht, uns einfach von alten Erlsungshoffnungen zu trennen. Unsere Existenz muss auch von Elend, Hunger und Ausbeutung befreit werden - davon, sich etwas anderem unterwerfen zu mssen als der Existenz selbst. Der Sinn jenseits des Sinns hat nur "Sinn", wenn die Existenz befreit ist, um ihrer eigenen Existenzmglichkeit bergeben zu werden. Und diese Befreiung darf nicht irgendeine "Authentizitt" zum Ziel haben, die im Himmel, in der Natur oder am Ende der Geschichte wiederzufinden wre. Man muss das Existierende vielmehr von der mythischen Authentizitt befreien, ohne sich von der Wahrheit und der Redlichkeit abzuwenden. Nietzsche hat nicht aufgehrt, ebendies zu denken. Man muss der Existenz also ermglichen, sich "auszusetzen", aber das kann nur unter uns - uns allen, den Existierenden der Welt - stattfinden. Sich dem Nichts auszusetzen meint, dass sich die Existenzen einander aussetzen. Mag Nietzsche wie ein Denker des Individualismus anmuten, in Wirklichkeit ist er ein Denker des Wir. Er hrt nicht auf, in dieser ersten Person Plural zu sprechen: "Wir Neuen, Namenlosen, Schlechtverstndlichen, wir Frhgeburten einer noch unbewiesenen Zukunft ..." So zielt Nietzsches Wir auf eine Realitt, die keinen "Kollektiv"-Namen benennen kann, weder "Gemeinschaft", noch "Volk", noch "Gruppe". Und dies umso weniger, als "jeder von uns" singulr ist. Es ist das "Wir" derjenigen, die wissen, dass das "Jenseits des Nihilismus" - das sich hic et nuncbefindet - kein Ziel darstellt, keine letzte Essenz. Wir anderen: diejenigen, die sich diese Entuerung der Ziele gegenseitig zu denken und zu fhlen geben, dieses neue Abenteuer des Sinns in der Abwesenheit von Sinn, dieses uns selbst Entdecken, ohne jegliche Offenbarung,
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sondern in der Nacktheit und im Begehren des nackten Seins. "EINEN SINN HINEINLEGEN - diese Aufgabe bleibt unbedingt immer noch brig, gesetzt, dass kein Sinn darin liegt." Jean-Luc Nancy ist Professor fr Philosophie an der Universitt Strasbourg. Aus dem Franzsischen von Ulrike Oude Dnkelsbhler
VON

Jean-Luc Nancy

DATUM QUELLE

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